«Тауматургия, или Разъяснение чудесного»

СНОСКИ:

[89] Жрица Аполлона, через которую он давал оракулы. Она называлась Пифией от самого бога, который именовался Аполлон Пифийский, от его убийства змея Пифона. Жрица должна была быть чистой девственницей. Она сидела на крышке или крышке медного сосуда, установленного на треножнике, и оттуда, после бурного энтузиазма, она доставляла его оракулы; т.е. она репетировала несколько двусмысленных и неясных стихов, которые принимались за оракулы.

[90] Эти слова плохо объяснены лучшими греческими лексикографами. Сервий ad Virg., Aen. vii. 88, говорит: Incubare dicuntur proprie hic, qui dormiunt accipienda responsa. Тертуллиан de Anima, C. 49, отсюда называет их Incubatores fanorum.

[91] Lib. XI. стр. 108. Париж, фолио 1620.

[92] Ibid. lib. XVI. стр. 761.

[93] De situ orbis, lib. I. гл. 1.

[94] Плутарх apud Agis et Cleomen. Цицерон (de Div. 1. c. 48) вероятно намекает на этот оракул, когда говорит, что эфоры Спарты привыкли спать в храме Пасифаи в чрезвычайных государственных ситуациях. Был подобный оракул в окрестностях Таламы, недалеко от Этила, священный Ино.

[95] Страбон, lib. VI. стр. 284.

[96] Павсаний, 1, 35.

[97] De vita Apoll. Thyan, 11. 37.

[98] Страбон, lib. xvii. стр. 801. Ариан. Exped. Alex, vii. 6.

[99] In Egypt lib. I, 25.

[100] Гален de comp. Med. p. Gen v. 2.

[101] Подалирий и Махаон, два сына Эскулапа. Состояние медицины во время Троянской войны было очень несовершенным, как мы находим проиллюстрированным этими двумя, действующими как главные хирурги греческой армии. Их простая практика состояла главным образом в извлечении дротиков или стрел, в остановке крови каким-либо настоем горьких трав, и иногда они добавляли чары или заклинания; что казалось поэтическим способом намекнуть, что часто раны были исцелены или болезни излечены способом, необъяснимым никакими известными свойствами, которые они могли обнаружить либо в эффектах своих грубых средств, либо в тогда известных силах человеческого тела к самооблегчению. В описании Гомером раны, которую Улисс, будучи молодым, получил в бедро от клыка разъяренного дикого кабана, прилив крови был остановлен божественными заклинаниями и божественными песнями, и своего рода повязкой, которая должна была действовать давлением. Если бы какая-либо добродетель могла действовать как чары, сам стих, который описывает рану, мог бы иметь такое же право на такое притязание, как любой другой; но каким образом хирурги древней Греции, до открытия циркуляции крови, могли применять повязки для целей, здесь упомянутых, нелегко объяснить; хотя, несомненно, эти повязки должны были действовать как жгут, который сейчас является самым эффективным средством для сжатия раненой артерии и тем самым остановки кровотечения.

[102] Alexand. 1050.

[103] Suet. Claid. c. 28.

[104] Страбон. lib. xiii. Pausan. lib. ii.

[105] Scholia ad Plut. v. 621

[106] Aristoph, Plut act. ii, sc. 6, and iii. sc 2.

[107] Luciani, oper. t. ii. ed Reitzii.

[108] Она часто называется антиквариями Tabella Marmorea apud Maffaeos, так как она была впервые сохранена в коллекции.

[109] Несколько странно, что трактат Цицерона о гадании, так же как труды Гиппократа и Галена, должны быть столь лишены информации по предмету способа лечения, который был столь давним и повсеместно почитаемым. От двух последних следовало бы, по крайней мере, ожидать чего-то более удовлетворительного: Кос будучи местом рождения одного, а Пергам — другого.

ГЛАВА XII.

ОБ АМУЛЕТАХ, ЧАРАХ, ТАЛИСМАНАХ — ФИЛЬТРАХ, ИХ ПРОИСХОЖДЕНИИ И МНИМОЙ ЭФФЕКТИВНОСТИ И Т. Д.

Амулеты — это определенные вещества, носимые на шее или других частях тела под суеверным впечатлением предотвращения болезней, их излечения или удаления.

Происхождение амулетов может быть прослежено до самых отдаленных веков человечества. В наших исследованиях, чтобы обнаружить и зафиксировать период, когда средства были впервые использованы для облегчения телесных страданий, мы вскоре теряемся в догадках или оказываемся вовлеченными в басню. Мы неспособны, действительно, достичь периода в какой-либо стране, когда жители были лишены медицинских ресурсов, и даже среди самых некультурных племен мы находим медицину, лелеемую как благословение и практикуемую как искусство. Чувства страдальца и беспокойство окружающих его должны были, в самом грубом состоянии общества, побудить дух трудолюбия и исследования, чтобы получить облегчение, модификация тепла и холода, влажности и сухости; и регулирование и изменение диеты и привычки должны были интуитивно предложить себя для облегчения боли; и когда эти ресурсы терпели неудачу, чары, амулеты и заклинания были естественными средствами варваров, всегда более склонных предаваться обманчивой надежде суеверия, чем слушать голос трезвого разума.

Следы амулетов можно обнаружить в самой ранней истории, хотя доктор Уорбертон явно ошибается, когда относит происхождение этих магических инструментов к эпохе Птолемеев, которая была не более чем за триста лет до Рождества Христова. Это утверждение опровергается Галеном, который сообщает нам, что египетский царь Нехепсос, живший за 630 лет до Рождества Христова, писал, что зеленый яшмовый камень, вырезанный в форме дракона, окруженного лучами, при наружном применении укрепляет желудок и органы пищеварения. Это мнение, кроме того, подтверждается Священным Писанием: ибо чем, как не амулетами, были серьги, которые Иаков закопал под дубом в Сихеме, как повествуется в Книге Бытия? А Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях»[110] сообщает нам, что Соломон открыл растение, эффективное при лечении эпилепсии, и что он прибегал к помощи заклинания, чтобы усилить его целебные свойства. Корень этого растения был спрятан в кольце, которое подносили к ноздрям одержимого; и Иосиф отмечает, что сам видел, как иудейский священник с полным успехом применял искусство Соломона в присутствии императора Веспасиана, его сыновей и трибунов римской армии. От этого искусства Соломона, демонстрируемого посредством кольца или печати, пошли восточные сказания, которые прославляют печать Соломона и свидетельствуют о силе его власти над различными разрядами демонов или джиннов, считавшихся непобедимыми мучителями или благодетелями человеческого рода.

Подобные средства не ограничивались темными и варварскими веками. Теофраст объявил Перикла безумным из-за того, что увидел его с амулетом, висящим на шее. А в эпоху заката Римской империи мы находим этот суеверный обычай настолько распространенным, что император Каракалла был вынужден издать публичный эдикт, предписывающий, чтобы никто не носил на себе никаких суеверных амулетов.

Все средства, действующие, так сказать, симпатически и явно несоразмерные эффекту, можно назвать амулетами; используются ли они на расстоянии другим лицом или носятся непосредственно на пациенте. У евреев амулеты назывались «камеа», а у греков — «филактерии». Латиняне называли их «amuleta» или «ligatura»; католики — «agnus dei» или освященными реликвиями; а туземцы Гвинеи — «фетишами». Различные народы используют разные виды субстанций, которые они почитают и считают способными уберечь их от опасности и заражения, а также излечить от болезни, если она уже есть. Плутарх говорит об афинском полководце Перикле, что, когда друг пришел навестить его и спросил о здоровье, он протянул руку и показал ему свой амулет; этим он хотел дать понять, что действительно болен, и в то же время выразить доверие, которое он питал к этим народным средствам.

Амулеты до сих пор распространены в католических странах; испанцы и португальцы поддерживают их популярность. Среди евреев они почитаются не меньше. Действительно, существует немного примеров древних суеверий, часть которых не сохранилась бы, и нередко их принимают люди, в остальном обладающие здравым смыслом, которые оправдываются тем, что они безвредны, стоят дешево, и если не принесут пользы, то и вреда не причинят.

Лорд Бэкон, которого никто не может заподозрить в невежестве, говорит, что если человек носит костяное кольцо или планетарную печать, твердо веря, что благодаря этому он может добиться расположения дамы сердца и что это убережет его от невредимости в море или в бою, то это, вероятно, сделает его более активным и менее робким; поскольку дерзость, которую они могут внушить, покорит и свяжет более слабые умы при исполнении особого долга.

АМУЛЕТЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПРОСТЫМ НАРОДОМ.

Простой народ носит на себе множество вещей для лечения лихорадки; и, на каком бы принципе это ни объяснялось — воображением или естественным прекращением болезни, — многие, по-видимому, были излечены ими там, где перуанская кора, хваленое специфическое средство, ранее не помогала. Доктор Уиллис говорит, что заклинания против лихорадки часто с успехом прикладывали к запястью. Говорят, что АБРАКАДАБРА, написанная особым образом, то есть в форме конуса, излечивала лихорадку; трава лунария, собранная при лунном свете, по мнению некоторых авторитетных лиц, совершала удивительные исцеления. Возможно, ее собирали под заклинательным влиянием следующего заговора, который можно найти в 12-й книге, гл. XIV, стр. 177 «Открытия колдовства» Скота, который озаглавлен так:

«Еще один заговор, который ведьмы используют при сборе своих лекарственных трав».

Будь здорова, святая трава, растущая в земле. И на горе Голгофе ты была найдена впервые. Ты хороша от многих недугов и исцеляешь многие раны, во имя милого Иисуса я беру тебя из земли.

Нам говорят, что Нееман исцелился, окунувшись семь раз в реку Иордан. Определенные формальности также совершались у купальни Вифезда. Анодинные ожерелья доктора Чемберлена долгое время были предметом самой тревожной материнской заботы, пока их оккультные свойства не исчезли из-за утраты почтения к ним; а те, что пришли им на смену, уже давно отжили свой век или почти отжили.

Серая лихорадка в свое время считалась специфическим средством от бешенства — что она не только исцеляла страдающих этим расстройством, но и, если носить ее при себе, обладала необычайной способностью предотвращать укусы бешеных собак. Калверт возносил молитвы святому Губерту об исцелении своего сына, который был излечен этим способом. Сын также совершил необходимые обряды у святыни и был излечен не только от бешенства, «но и от худшего безумия, которым заразил его отец». Также использовались кольца от судорог; а угриную кожу до сих пор повязывают вокруг ног как профилактику этого спазматического состояния; и, укладывая палки поперек пола перед сном, также предотвращали судороги.

Многочисленны заклинания и заговоры, используемые в наши дни для удаления бородавок, многие случаи которых весьма удивительны. И лорд Верулам, который, как признано, был величайшим гением, когда-либо рожденным этой страной, рассказывает нам, что, когда он был в Париже, у него на руках было более сотни бородавок; и что жена английского посла, находившаяся тогда при дворе и женщина, далекая от суеверий, удалила их все, просто натирая их жирной стороной корки куска бекона, который они потом прибили к столбу жирной стороной на юг. Через пять недель, говорит мой лорд, они все исчезли. Ниже приведены наблюдения его светлости, его собственными словами, относительно силы амулетов. После глубоких метафизических наблюдений над природой и рассуждений в оправдание колдовства, ведовства и гадания — эффектов, которые далеко превосходят веру в амулеты, — он замечает: «Мы не должны отвергать все подобное, потому что неизвестно, насколько то, что способствует суеверию, зависит от естественных причин. Заклинания не обладают силой от договора со злыми духами, а происходят целиком от укрепления воображения: точно так же, как изображения и их влияние преобладали в религии, будучи названными, в зависимости от способа использования и применения, сигилами, заклинаниями и чарами».

ЭКСЦЕНТРИЧНОСТИ, КАПРИЗЫ И ЭФФЕКТЫ ВООБРАЖЕНИЯ.

Некий писатель, оправдывая неровности великих гениев, высказывается следующим образом: «Дары воображения возлагают тяжелейшую задачу на бдительность разума; и чтобы нести эти способности с непогрешимой прямотой или неизменной уместностью, требуется степень твердости и хладнокровного внимания, которая не всегда сопутствует высшим дарам ума. И все же, как бы трудно природа ни стремилась свести задачу регулярности к гениальности, высшим утешением посредственности является ухватиться за те излишества, которые являются переизбытком способностей, которыми они никогда не обладали»[111]. Не путают ли здесь дары воображения с силой страстей? Несомненно, там, где сильные страсти сопровождают великие дарования, как это часто бывает, воображение может усиливать их мощь и активность: но там, где страсти спокойны и мягки, воображение само по себе, казалось бы, не должно иметь конфликта, кроме как умозрительно с разумом. Там, действительно, оно ведет вечную войну; и если его не сдерживать и строго не регулировать, оно увлечет пациента в бесконечные экстравагантности. Термин «пациент» здесь использован правильно, потому что люди, находящиеся под влиянием воображения, являются самыми настоящими больными. Степень этого недуга будет пропорциональна преобладанию воображения над разумом, и, согласно этой пропорции, доходить до большей или меньшей степени причудливости; но когда разум станет, так сказать, угасшим, а воображение будет править в одиночку, тогда недуг станет безумием в самых диких и фантастических формах. Так, один из этих инвалидов, возможно, будет скорбеть о том, что был несправедливо лишен короны; хотя его призвание, бедняга, — быть школьным учителем. Другой, подобно безумцу Горация, полон радости; и может показаться даже жестокостью вылечить его.

Действия и капризы воображения разнообразны и бесконечны; и, поскольку их нельзя свести к регулярности или системе, крайне маловероятно, что когда-либо будет найден какой-то верный метод их лечения. Обычно считалось, что факты могут наиболее успешно противостоять заблуждениям воображения, как доказательство для чувств и неизбежно несущее убеждение для понимания; но мы скорее подозреваем, что понимание или рассудочная способность мало что значат во всех этих случаях: по крайней мере, так кажется из двух следующих фактов, которые отнюдь не плохо засвидетельствованы.

Фиен в своей любопытной маленькой книге «de Viribus Imaginationis» записывает со слов Доната случай человека, который вообразил, что его тело увеличилось до таких размеров, что он не осмеливался попытаться пройти через дверь своей комнаты. Врач, полагая, что ничто не может более эффективно вылечить эту ошибку воображения, чем показать, что это вполне возможно сделать, заставил пациента насильно протолкнуть через нее: тот, охваченный ужасом и внезапно впав в агонию, жаловался, что его раздавило в куски, и вскоре скончался[112].

Другой случай, как описано Ван Свитеном в его комментариях к Бургаве, — это случай ученого человека, который учился до тех пор, пока не вообразил, что его ноги сделаны из стекла: вследствие чего он не осмеливался пошевелиться, а постоянно испытывал тревогу за них. Его служанка, принеся однажды дрова к огню, небрежно бросила их; и получила строгий выговор от своего хозяина, который был немало напуган за свои стеклянные ноги. Угрюмая девица, потеряв терпение от его мегримов, как она их называла, ударила его поленом по пораженным частям; что так разозлило его, что он мгновенно вскочил и с того момента восстановил использование своих ног. — Был ли здесь замешан разум, или это был просто один слепой импульс, действующий против другого?

Воображение, несомненно, оказывает самое мощное воздействие на ум, и во всех этих чудесных исцелениях оно является, безусловно, самым сильным ингредиентом. Доктор Стротер говорит: «Влияние ума и страстей воздействует на ум и тело в ощутимых операциях, подобно лекарству, и обладает гораздо большей силой, чем упражнения. Лицо выдает доброе или злое намерение; и это доброе или злое намерение породит в разных людях силу противостоять или слабость уступить преобладающей стороне». Доктор Браун говорит: «Наш взгляд обнаруживает наши страсти, поскольку в наших лицах мистически присутствуют определенные характеры, которые несут в себе девиз наших душ, и, следовательно, вероятно, оказывают тайное воздействие на другие части». Эта идея прекрасно проиллюстрирована Гартом в его «Диспенсатории» в следующих строках:

«Так бледный вид провозглашает яростный гнев, а холодные девы краснеют в пламени. Видишь, зависть часто превращается в бледную маску, и веселье сидит радостно и улыбаясь в глазах. Часто наш цвет лица объявляет душу и говорит, какие страсти в чертах. Отсюда мы ищем причину чуда, как тело действует на бесстрастный ум».

О силе и удовольствии воображения, исходя из удовольствий и болей, которые оно доставляет здесь, внизу, Аддисон заключает, что Бог, который знает все способы причинения нам страданий, может так перенести нас в будущем с помощью таких прекрасных и славных видений или мучить нас такими отвратительными и ужасными призраками, что они сами по себе могли бы составить весь рай или ад любого будущего существа.

ДОКТРИНА ИСТЕЧЕНИЙ — ЧУДЕСНЫЕ ИСЦЕЛЕНИЯ С ПОМОЩЬЮ ЗАКЛИНАНИЙ, АМУЛЕТОВ И Т. Д.

Доктор Уиллис в своем «Трактате о нервных расстройствах» не колеблется рекомендовать амулеты при эпилептических расстройствах. «Возьмите, — говорит он, — несколько свежих корней пиона, нарежьте их на квадратные кусочки и повесьте вокруг шеи, меняя их так часто, как они высыхают». Не исключено, что намек был взят из этого обстоятельства для анодинных ожерелий, которые некоторое время назад были в таком почете, поскольку доктор, немного далее, прописывает тот же корень от расстройства желудка, лихорадок и судорог у детей во время прорезывания зубов, смешанный, чтобы сделать его более чудесным, с копытом лося.

Говорят, что пляска святого Вита излечивалась тем, что больной посещал могилу святого близ Ульма каждый май. Действительно, в этом утверждении есть немало смысла; ибо физические упражнения и смена климата излечат многие упорные болезни. Укус тарантула лечится музыкой; и это только определенными мелодиями. Тернер, чьи идеи настолько экстравагантно абсурдны, когда он утверждает, что симптомы бешенства могут не проявляться в течение сорока лет после укуса собаки, и который утверждает, что «слюна или дыхание такой собаки заразны»; и что люди, укушенные бешеными собаками, будут снова кусаться, как собаки, и умирать в бешенстве; хотя он смеется над анодинными ожерельями, рассуждает примерно так же. Действительно, не так уж странно, что истечения от внешних лекарств, проникая в наши тела, должны вызывать такие значительные изменения, когда мы видим, что эффективная причина апоплексии, эпилепсии, истерии, чумы и ряда других расстройств состоит, так сказать, в незаметных парах. — Кровавик (Lapis Aetites), прикрепленный к руке каким-то тайным способом, как говорят, предотвращает выкидыш. Сиденгам при подвздошной болезни приказывает постоянно прикладывать живого котенка к животу; другие с успехом использовали разрезанных живых голубей, прикладывая их к подошвам ног при повальных лихорадках и судорогах. Несомненно, именно под впечатлением того, что облегчение может быть получено с помощью внешних агентов, двор царя Давида посоветовал ему искать молодую девственницу, чтобы часть естественного тепла могла быть передана его телу и дать силу угасающей природе. «Возьми сердце и печень рыбы и сделай дым, и дьявол почует его и убежит». Во время чумы в Марселе, которую Белор приписывал личинкам червей, заражающим слюну, пищу и хилус; и которые, по его словам, «вылуплялись желудком, проникали в кровь при определенном размере, препятствуя кровообращению, воздействуя на соки и твердые части». Он советовал носить амулеты из ртути в мешочках, подвешенных на груди и ноздрях, либо в качестве защиты, либо в качестве средства лечения; при этом методе, благодаря восприимчивости пор, истечения, специально разрушительные для всех ядовитых насекомых, попадали в кровь. «Один прославленный принц, — говорит Белор, — нося такой амулет, избежал оспы».

Клонини, итальянский врач, приказал носить две или три драхмы сырой ртути в качестве защиты от желтухи; а также в качестве предохранительного средства от вредных испарений в ненастные сезоны: «Она разрушает, — отмечает он, — и побеждает семена различной формы повальных недугов, плавающие в воздухе; или же, смешиваясь с воздухом, убивает их там, где они вылупились». Другие приписывали силу ртути в этих случаях избирательной способности, даваемой теплом тела, которая вытягивает заразные частицы. Ибо, согласно этому укоренившемуся представлению, все тела постоянно испускают вокруг себя истечения, в большей или меньшей степени, и некоторые, независимо от того, являются ли они внутренними или внешними. Баденские воды, например, меняют цвет серебра в кармане тех, кто ими пользуется. Ртуть производит тот же эффект; рвотный камень, втертый в ямку желудка, вызывает рвоту. Зевота и смех заразительны; так же как страх и стыд. Вид кислых вещей или даже мысль о них сведет зубы. Оспа, чесотка и другие болезни заразны; если так, говорят они, ртутные амулеты вполне могут уничтожить зародыш некоторых жалоб при использовании только в качестве наружного применения, либо путем ручного трения, либо при ношении в качестве амулета. Но, медикаментозные или нет, все амулеты ненадежны и сомнительны, и в лечении болезней им ни в коем случае нельзя доверять.

Варварийские мавры и вообще во всех магометанских владениях люди поразительно привязаны к заклинаниям, на которые, как и на природу, они оставляют лечение почти каждого расстройства; и это наиболее сильно запечатлено в них из-за их веры в предопределение, которое, согласно их вероучению, обуславливает зло, которое человек должен претерпеть, а также продолжительность времени, которое ему суждено прожить на земле своих предков; следовательно, они воображают, что любое вмешательство вторичных средств не принесло бы им никакой пользы, мнение, которое, как говорят, разделял Вильгельм III, но которое отнюдь не рассчитано на нации, свободу и торговлю; исходя из принципа, что когда на одно из них посягают, люди, вероятно, будут более скоры на месть и не любят физику и занятия; а когда они движимы религиозным энтузиазмом, ничто не может сослужить им никакой службы.

Мнение старого военно-морского хирурга[113] по этому вопросу стоит здесь записать. «Долгая и сильная страсть к одному объекту, будь то гордость, любовь, страх, гнев или зависть, как мы видим, приводила к некоторым всеобщим треморам; у других — к судорогам, безумию, меланхолии, чахотке, гектике или такому хроническому расстройству, которое истощало их плоть или силу так же верно, как это сделал бы прием любых ядовитых наркотиков. Все, что пугает, внезапно или удивительно, на мягких, боязливых натурах не только проявляется в продолжении, но иногда производит очень неприятные последствия — например, парламентский испуг заставит даже взрослых мужчин испачкаться, напугает их до потери рассудка, сделает волосы седыми. Сюрприз избавляет от коклюша; взгляд с обрывов или наблюдение за быстро вращающимися колесами вызывает головокружение. Неужели тогда эти маленькие случайности или страсти (возможно, из-за каприза или настроения) могут производить такие эффекты, а с помощью амулетов — ничего? Нет; поскольку духи, во многих случаях, притекают в изобилии, мы находим, где фантазия определяет, давая радость и веселье сердцу, силу и быстроту конечностям и сильные сердцебиения. К амулетам, при сильном воображении, с большей силой переносится к больной части, и при этих обстоятельствах его естественные силы лучше проявляются для обсуждения».

«Исцеления, совершенные таким образом, — говорит наш автор, — не более удивительны, чем многие из самих недугов. Кто может понять, каким непроницаемым методом укус бешеной собаки или тарантула может вызвать эти симптомы? Прикосновение торпеды — онемение? Если им позволено делать это, несомненно, они могут и другое; и не чудесами, возможность которых Спиноза отрицает, а естественными и регулярными причинами, хотя и непостижимыми для нас. Лучший способ, следовательно, при использовании амулетов, должен быть в приведении их в соответствие с воображением пациентов: пусть новизна и сюрприз превосходят изобретение, и поддерживайте настроение длинным списком исцелений и ваучеров; этими и подобными средствами многие недуги были излечены. Шарлатаны снова, в зависимости от своей смелости и способа обращения (бархат и непогрешимость в частности), добиваются успеха, поражая фантазии аудитории. Если немногие, более разумные, чем остальные, видят ошибки доктора и нелегко поддаются обману с первого взгляда, все же, когда они видят, что человек никогда не стыдится, со временем они прыгают ему на помощь».

В некоторых из вышеприведенных замечаний много правды и уместности, и они почти применимы к общей практике сегодняшнего дня. Фарсы и причуды людей часто требуют от врача такой же проницательности, как и сама болезнь. Те, кто лучше всех знает, как льстить таким капризам, часто лучше всех вознаграждаются за свои труды. Нервные болезни всегда в моде, и именно здесь некоторая профессиональная ловкость простительна. Природа, если ее не прерывать, часто сделает больше, чем искусство; но наша неспособность во всех случаях оценить усилия природы в лечении болезней всегда должна делать наше представление относительно сил веры подверженным многочисленным ошибкам и обманам. В самом деле, нет ничего более естественного и в то же время более ошибочного, чем приписывать излечение болезни последнему назначенному лекарству. Благодаря этому сторонники амулетов и заклинаний всегда могли апеллировать к свидетельству того, что им угодно называть опытом, в оправдание своих претензий и вопиющих суеверий; и случаи, которые, по правде говоря, следовало бы классифицировать или, скорее, обозначить как счастливые избавления, триумфально выдавались за искусные исцеления; и таким образом, лекарства и медицинские практики одинаково получали награду незаслуженной похвалы или клеймо несправедливого порицания. Из всех отраслей человеческого знания медицина является одной из самых интересных для человечества: и в зависимости от того, ошибочно или разумно она культивируется, она явно способствует предрассудкам или благополучию общества. Какое же тогда имеет значение, чтобы наши усилия были направлены на то, чтобы остановить распространение ошибок, возникающих ли от невежества или продиктованных мотивами низкой алчности, в оказании помощи распространению полезных истин и совершенствованию остроумных открытий.

СНОСКИ: [110] Кн. VIII. гл. 2. 5.

[111] «Жизнь мистера Коллинза» Лэнгхорна

[112] Reverii Praxis Medica, стр. 188.

[113] Джон Элкин, автор «Военно-морского хирурга», 1742 г. См. Demonologia, стр. 64 и сл.

ГЛАВА XIII.

О ТАЛИСМАНАХ — НЕКОТОРЫЕ ЛЮБОПЫТНЫЕ, ЕСТЕСТВЕННЫЕ И Т. Д.

Египетские амулеты не так древни, как вавилонские талисманы, но по своему применению они были точно такими же. Некоторые маленькие фигурки, предположительно предназначенные в качестве амулетов, были найдены на нескольких мумиях, которые в разное время привозились в Европу. Плутарх сообщает нам, что солдаты носили кольца, на которых было выгравировано изображение насекомого, напоминающего нашего жука; а от Элиана мы узнаем, что судьи всегда носили на шее маленькую фигурку Истины, сделанную из изумрудов. Суеверная вера в достоинства талисманов еще далека от исчезновения, копты, арабы, сирийцы и, действительно, почти все жители Азии к западу от Ганга, будь то христиане или магометане, до сих пор используют их против возможных зол.

Существует мало различий между талисманами, амулетами и «гри-гри» африканцев в отношении их предполагаемой эффективности; хотя есть некоторые в их внешнем виде. Магические фигуры, выгравированные или вырезанные при соблюдении суеверных правил характеристик и конфигураций небес, называются талисманами; которым астрологи, герметические философы и другие адепты приписывают чудесные свойства, в частности, способность призывать небесные влияния[114].

Талисманы самофракийцев, столь знаменитые в древности, представляли собой куски железа, сформированные в определенные изображения и вставленные в кольца. Они считались предохранительными средствами от всех видов зол. Были и другие талисманы, взятые из растений, и другие — из минералов. Обычно различали три вида талисманов: 1-й — астрономические, известные по знакам или созвездиям небес, выгравированным на них, вместе с другими фигурами и некоторыми непонятными символами; 2-й — магические, несущие очень необычные фигуры, с суеверными словами и именами неслыханных ангелов; 3-й — смешанные талисманы, которые состоят из знаков и варварских слов, но без каких-либо суеверных или имен ангелов.

Некоторыми раввинами утверждалось и поддерживалось, что медный змей, воздвигнутый Моисеем в пустыне для уничтожения змей, досаждавших израильтянам, был, собственно, талисманом. Все чудесные вещи, совершенные Аполлонием Тианским, приписываются достоинству и влиянию талисманов; и этот волшебник, как его называют, даже считается их изобретателем. Некоторые авторы принимают несколько рунических медалей — медалей, по крайней мере, чьи надписи выполнены руническими символами, — за талисманы, поскольку известно, что северные народы в своем языческом состоянии были очень преданы им. М. Кедер, однако, показал, что медали, о которых здесь идет речь, — это совсем другие вещи, чем талисманы.

Из Евангелий[115] следует, что когда святой Павел после кораблекрушения спасся на острове Мальта, гадюка вцепилась ему в руку, когда он клал связку хвороста, который собрал, в огонь; и что чудом, к великому изумлению зрителей, жителей острова, он не только не пострадал, но и исцелил божественной силой начальника острова и большое количество других от очень опасных недугов. На этом острове до сих пор остаются, как трофеи, завоеванные Апостолом над этим ядовитым зверем, множество маленьких камней, представляющих глаза и языки змей, и считающихся на протяжении нескольких веков мощными амулетами против различных видов недугов и ядов. Поскольку достоинствами этих камней до сих пор очень хвастаются мальтийцы, а некоторые, напротив, утверждают, что это окаменелые зубы рыбы, называемой ламией, будет нелишним здесь изложить некоторые наблюдения лучших авторов по этому интересному предмету, столь важному для нашей цели.

Говорят, что эти глаза и языки змей находят мальтийцы только тогда, когда копают землю, которая белесая по всему острову, или вытаскивают камень, особенно вокруг пещеры святого Павла. Этот камень настолько мягкий, что, подобно глине, его можно разрезать любым острым инструментом и легко придать ему различные формы для строительства стен своих домов и валов; но когда он пропитывается достаточным количеством дождевой или колодезной воды, он превращается в кремень, который сопротивляется резке самым острым инструментом: откуда дома, построенные из него в двух городах, кажутся высеченными из одной сплошной скалы и становятся тем тверже, чем больше подвергаются воздействию непогоды. Эту твердость можно с полным основанием приписать соли селитры, которая приобретает определенную вязкость от дождя, с которым она смешивается, и которая легко проникает в эти камни, потому что их субстанция губчатая и меловая, и прилипает к языку, как олений рог.

Именно в этих камнях находят не только глаза и языки змей, но и их внутренности и другие части: легкие, печень, сердце, селезенку, ребра, и настолько напоминающие жизнь, и с такими естественными цветами, что можно вполне усомниться, работа ли это природы или искусства; форма глаз и языков очень разная. Некоторые эллиптические, но по большей части круглые: некоторые представляют полушарие, другие сегмент, третьи гиперболу. Глоссопетры естественно имеют коническую форму, представляя острые, тупые, правильные и неправильные конусы. Они также разных цветов, особенно глаза; ибо некоторые из них пепельного цвета, другие цвета печени, некоторые коричневые, другие черноватые; но эти, как самые редкие, наиболее ценятся. Из них часто делают браслеты и вставляют в золото: некоторые представляют целый глаз с белым зрачком, и они самые красивые. Несколько также находят оранжевого цвета.

Достоинства, приписываемые мальтийцами этим глазам и языкам, а также белой земле, которая находится на острове, особенно в пещере святого Павла, и которая хранится для использования аптекарями, как американский болюс, очень своеобразны; ибо они считают их не только предохранительным средством от всех видов яда и эффективным средством для тех, кто принял яд, но и хорошими при ряде болезней. Их принимают внутрь, настоянными на воде, вине или в любой другой подходящей жидкости; или дают полежать несколько часов в сосудах, сделанных из белой земли; или саму белую землю принимают, растворенную в этих жидкостях. Глаза, вставленные как драгоценные камни в кольца, так чтобы касаться непосредственно плоти, носятся жителями на пальцах; но языки прикрепляются вокруг руки или подвешиваются на шее.

Павел Буккони, сицилийский дворянин, рассматривал это представление о глазах и языках змей как простое вульгарное заблуждение; и утверждает, что они либо составляют особый вид камня, образующегося в земле, или в камнях острова Мальта, как в своей матрице; либо что они — не что иное, как окаменелые зубы какой-то морской рыбы; что также является мнением Фабия Колонны, Николая Стено и других врачей и анатомов.

Этому благородному автору кажется, что глоссопетры следует классифицировать в царстве животных, потому что, будучи сожженными, они превращаются в пепел, как кости, прежде чем превратиться в известь или золу, в то время как кальцинированные камни немедленно превращаются в известь. Он далее говорит, что корни глоссопетр часто находят сломанными разными способами, что является очевидным аргументом того, что они не были произведены природой в том месте, где их выкапывают, потому что природа формирует другие ископаемые, полностью фигурные в своей матрице, без какого-либо вреда или увечья. Добавьте к этому, что субстанция разная в разных частях глоссопетр; твердая на острие, менее твердая у корня, компактная на поверхности, пористая и волокнистая внутри: кроме того, полированная поверхность, вопреки обычаю природы, которая не формирует камня, будь то обычный или драгоценный, полирована; и, наконец, фигура, которая варьируется разными способами, а также размер, будучи найденными большими, широкими, треугольными, узкими, маленькими, очень маленькими, пирамидальными, прямыми, изогнутыми спереди, сзади, вправо и влево, в форме пилы с маленькими зубьями, снабженными большими зазубринами или выемками, и часто абсолютно пирамидальными без выемок; все эти детали подтверждают его мнение. Но, поскольку он отсюда полагает, что доказал, что глоссопетры не следует классифицировать среди камней, так и то, что он сказал, может доказать, что они являются естественными зубами тех рыб, которые называются литографами, ламией, аквилой, реквиемом (акулой) и т. д., и поэтому едва ли остается какая-либо причина для дальнейших сомнений по этому поводу.

Существуют изображения диковинок, о которых мы расскажем из «Эфемерид любознательных». В Батавии, на острове Ява, принято видеть фигуру змей, отпечатанную на скорлупе яиц. Эндрю Клейер, натуралист значительной известности, говорит, что когда он был в Батавии в 1679 году, он сам видел 14 сентября яйцо, только что снесенное курицей, обычного размера, но изображающее очень точно, ближе к вершине другой части скорлупы, фигуру змеи и все ее части. Не только очертания змеи были отмечены на поверхности, но и три измерения тела были такими же ощутимыми, как если бы они были выгравированы искусным скульптором или отпечатаны на воске, гипсе или каком-либо другом подобном материале. Можно было очень ясно видеть голову, уши и раздвоенный язык, выходящий из горла; глаза были сверкающими и блестящими, и представляли так совершенно внутреннюю и внешнюю части глаза, с их естественными цветами, что они, казалось, смотрели с изумлением даже на глаза зрителей. Чтобы объяснить этот феномен, можно предположить, что, когда курица была близка к кладке, змея предстала перед ее взором, и что ее воображение, пораженное этим, отпечатало фигуру змеи на яйце, которое было готово вырваться из яичника.

Яйцо, столь же удивительное, было снесено курицей в Риме 14 декабря 1680 года. Знаменитая комета, появившаяся тогда на голове Андромеды, вместе с другими звездами, была видна изображенной на его скорлупе. Себастьян Шеффер говорит, что видел яйцо с изображением затмения на нем. Синьор Мальябекки в своем письме к академии Любознательных от 20 октября 1682 года имеет такие слова: «В прошлом месяце мне прислали из Рима рисунок яйца, найденного в Тиволи, с отпечатком солнца и прозрачной кометы с закрученным хвостом».

Существуют также изображения индийских орехов, или маленьких кокосов, с головой обезьяны. Орех был точно выгравирован в «Эфемеридах любознательных», как по размеру, так и по форме, и покрыт своей скорлупой, как выражено там цифрами и другими фигурами, которые представляют тот же орех, очищенный от своего покрытия, и демонстрирующий голову обезьяны. Этот орех кажется довольно похожим на иностранный фрукт, описанный Клузиусом, Exoticorum lib. a, который Джон Баухин (Hist. Plant. Universal Lib. 3), сохраняя описание Клузиуса, называет «орехом, напоминающим ареку», и который К. Баухин (Pinac. lib. II, sect. 6) называет плодом четырнадцатой пальмы, которая приносит орехи, или иностранным фруктом того же сорта, что и арека.

Этот фрукт со своей скорлупой, как говорит Клузиус, имеет полтора дюйма в длину, но несколько более дюйма в толщину. Его скорлупа или перепончатое покрытие имеет толщину около лезвия ножа и снаружи пепельного цвета, смешанного с коричневым. Клузиус был прав, сказав, что скорлупа этого ореха сформирована из нескольких волокнистых частей, но эти волокна напоминают скорее волокна скорлупы кокоса, чем волокнистые части спинки ореха ареки. Он, кроме того, очень правильно заметил, что эта скорлупа вооружена в своей нижней части двойной чашечкой, а противоположная часть заканчивается острием; но необходимо заметить, что это острие сформировано не продолжением скорлупы, как кажется, указывает фигура, которую он дал, а что из середины верхней части фрукта выступает своего рода маленькая игла.

Когда скорлупа снята, орех оказывается твердым, древесным, продолговатым, с неровной поверхностью, бороздчатым и каштаново-желтым. Одна из его конечностей округлая, а другая, путем воссоединения и продолжения трех видов бугорков, заканчивается острием; эти выступы сформированы так, что средний, расположенный между двумя другими, имеет вид носа, а два боковых выступа напоминают плоские губы. С каждой стороны того, что образует то, что мы называем носом, заметно маленькое отверстие или уголок, способный вместить горошину; но он не проникает глубоко и окружен черными нитями, иногда похожими на брови и ресницы, так что орех с этой стороны напоминает обезьяну или зайца.

Этот lusus naturae, или игра природы, имеет очень красивый эффект, но чаще встречается в камнях, чем в других веществах. Большое разнообразие таких редких и уникальных произведений природы можно увидеть в Британском музее: но ничто не может быть более необычным в этом отношении, чем то, что рассказывается об агате Пирра, который представлял, естественно, Аполлона, держащего лиру, с девятью музами, различающимися каждая своими атрибутами. По всей вероятности, в этом факте есть большое преувеличение, ибо мы не видим ничего подобного, что приближалось бы к этому совершенству. Однако говорят, что в Пизе, в церкви святого Иоанна, на камне можно увидеть старого отшельника, идеально нарисованного природой, сидящего у ручья и держащего в руке колокольчик; и что в храме Святой Софии в Константинополе можно увидеть на белом священном мраморе изображение святого Иоанна Крестителя, одетого в верблюжью шкуру, но настолько дефектное, что природа дала ему только одну ногу.

Существует пример во «Французском Меркурии» за июль 1730 года некоторых любопытных игр природы на насекомых. Ректор церкви Святого Иакова в Ланде, в пределах лиги от Ренна, нашел в марте 1730 года на церковном кладбище вид бабочки, около двух дюймов в длину и полдюйма в ширину, имеющей на голове фигуру черепа, длиной в один ноготь, и идеально имитирующую те, что представлены на церковных украшениях, которые используются для службы по усопшим. Два больших крыла были в пятнах, как погребальный покров, а все тело покрыто пухом или черными волосами, разнообразными черным и желтым, имеющими некоторое сходство с желтым.

Эти причуды природы в равной степени распространяются как на одушевленные, так и на неодушевленные тела; и человеческий род, так же как и животный мир, предоставляет многочисленные образцы не только избыточности и недостаточности в ее работе, но и множество других явлений, не вполне понятых. Марш интеллекта, однако, будем надеяться, будет столь же успешным в этом случае, как и в искоренении домовых астрологов и шарлатанов, которые так долго правили судьбой и здоровьем своих менее проницательных собратьев; — и когда публика убедится в преимуществах, которые наука может извлечь из случаев, подобных тем, что мы перечислим в следующей главе, она будет более склонна предложить их на рассмотрение ученых людей.

СНОСКИ:

[114] Автор книги под названием «Talismans justifiés» провозглашает талисман печатью, фигурой, символом или изображением небесного знака, созвездия или планеты, выгравированным на симпатическом камне или на металле, соответствующем звезде и т. д., чтобы получить ее влияния.

[115] Деяния Апостолов, гл. xxviii. ст. 3.

ГЛАВА XIV.

О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СИЛАХ, ПРИПИСЫВАЕМЫХ МУЗЫКЕ ДРЕВНИМИ.

Сила музыки над человеческим разумом, так же как и ее влияние на животный мир, была по-разному засвидетельствована; и ее целебные достоинства не менее превозносились древними[116]. Марциан Капелла уверяет нас, что лихорадки снимались песнями, а Асклепиад излечивал глухоту звуком трубы. Удивительно, право! что тот же шум, который вызвал бы глухоту у одних, должен быть специфическим средством от нее у других! Это заставляет гадюку лечить свой собственный укус. Но, возможно, Асклепиад был изобретателем «acousticon», или слуховой трубы, которая считалась современным открытием; или рупора, который является своего рода лекарством от дальней глухоты. Это были бы восхитительные доказательства музыкальной силы![117] У нас есть свидетельство Плутарха и нескольких других древних писателей, что Фалет Критский избавил лакедемонян от чумы сладостью своей лиры.

Ксенократ, как далее сообщает нам Марциан Капелла, использовал звук инструментов при лечении маньяков; а Аполлоний Дискол в своей баснословной истории (Historia Commentitia) рассказывает нам из «Трактата об энтузиазме» Теофраста, что музыка является верным средством от уныния и расстроенного ума; и что звук флейты излечит эпилепсию и ишиас. Афиней цитирует тот же отрывок из Теофраста с тем дополнительным обстоятельством, что, что касается второго из этих расстройств, чтобы сделать исцеление более верным, флейта должна играть во фригийском ладу. Но Авл Геллий, который упоминает это средство, кажется, применяет его совсем иначе, предписывая флейтисту мягкую и нежную мелодию, si modulis lenibus, говорит он, tibicen incinet: ибо фригийский лад был удивительно неистовым и яростным.

Это то, что Целий Аврелиан называет loca dolentia decantare, очаровывая расстроенные места. Он даже рассказывает нам, как происходит очарование в этих случаях, говоря, что боль облегчается, вызывая вибрацию волокон пораженной части. Гален серьезно говорит об игре на флейте на страдающей части, исходя из принципа, мы полагаем, лечебной паровой бани.

Звук флейты был также специфическим средством от укуса гадюки, согласно Теофрасту и Демокриту, чьим авторитетом Авл Геллий подкрепляет свою веру в этот факт. Но нет ничего более необычного среди достоинств, приписываемых музыке древними, чем то, что Аристотель рассказывает о ее предполагаемой силе смягчать строгость наказания. Тиррены, говорит он, никогда не секут своих рабов, кроме как под звук флейт, рассматривая это как пример гуманности — дать некоторое противодействие боли и думая таким отвлечением уменьшить общую сумму наказания. К этому рассказу можно добавить отрывок из Юл. Палла, из которого мы узнаем, что на триремах, или судах с тремя ярусами весел, всегда был тибицен, или флейтист, не только чтобы отмечать время или каденцию для каждого гребка весла, но и чтобы успокаивать и подбадривать гребцов сладостью мелодии. И из этого обычая Квинтилиан взял повод сказать, что музыка — это дар природы, позволяющий нам более терпеливо переносить труд и работу[118].

Это основные отрывки, которые предоставляет античность относительно лечебных эффектов музыки; при рассмотрении которых полагаются на суждение М. Бюретта, чьи мнения будут иметь тем больший вес, поскольку он не только долгое время делал музыку древних своим особым изучением, но и был врачом по профессии. Этот писатель в диссертации на эту тему исследовал и обсудил многие из вышеперечисленных историй относительно эффектов музыки в лечении болезней. Он допускает, что это возможно и даже вероятно, что музыка, посредством повторяющихся ударов и вибраций, передаваемых нервам, волокнам и жизненным духам, может быть полезна при лечении определенных болезней; однако он отнюдь не предполагает, что музыка древних обладала этой силой в большей степени, чем современная музыка, а скорее, что очень грубая и вульгарная музыка с такой же вероятностью будет действовать эффективно в таких случаях, как и самая утонченная и совершенная. Дикари Америки претендуют на то, чтобы совершать эти исцеления музыкой и жаргоном своих несовершенных инструментов; и в Апулии, где укус тарантула якобы лечится музыкой, которая вызывает желание танцевать, это делается обычной мелодией, исполняемой очень грубо[119].

Бальиви развивает учение об эффлювиях, приписывая свои успехи в лечении укусов тарантула особому волнообразному движению, которое создает любой инструмент или мелодия своими колебаниями в воздухе; эти колебания, воздействуя на внешние части тела пациента, передаются всей нервной системе и производят то благотворное изменение в твердых и жидких тканях, которое столь эффективно способствует исцелению. Сокращение твердых тканей, по его словам, придает новые математические движения и направления жидкостям; в одном из этих состояний, или в обоих сразу, кроются все недуги, и без какой-либо иной помощи, кроме постоянства веры, их качество изменится; философия столь же удивительная и запутанная, как и природа самого яда, который она призвана изгнать; однако из этого можно сделать наблюдение, что если частицы звука способны на столь многое, то эффлювии амулетов могут сделать еще больше.

Доверчивость должна быть очень сильна в тех, кто верит в возможность изгнания эпидемии с помощью музыки. Впрочем, античность, как упоминалось выше, гласит, что Фалет, знаменитый поэт-лирик, современник Солона, был наделен этой силой; однако невозможно признать этот факт достоверным, не оговорив его рядом обстоятельств, опущенных в повествовании. Во-первых, несомненно, что этот поэт был принят среди лакедемонян во время чумы по велению оракула: что в силу этой миссии все стихи гимнов, которые он пел, должны были состоять из молитв и молений, дабы отвратить гнев богов от народа, который он призывал к жертвоприношениям, искуплениям, очищениям и многим другим актам благочестия, которые, сколь бы суеверными они ни были, не могли не взволновать умы толпы и не произвести почти тот же эффект, что и общественные посты, а в католических странах — процессии, как это происходит в наши дни во времена опасности, укрепляя мужество и воодушевляя надежду. Болезнь, вероятно, достигшая своего пика злокачественности к моменту прибытия музыканта, должна была впоследствии постепенно становиться менее заразной; пока, наконец, не прекратившись сама собой, когда воздух развеял семена инфекции и восстановил свою прежнюю чистоту, искоренение болезни было приписано народом музыке Фалета, который считался единственным посредником, которому они были обязаны своим счастливым избавлением.

Именно это и имеет в виду Плутарх, рассказывающий эту историю; и именно это имел в виду Гомер, приписывая исцеление от чумы среди греков во время осады Трои музыке:

Божественным гимном пир завершен, Пеаны звучат, пока солнце не скроется: Греки спасены, благодарные звуки продлевают; Аполлон внемлет и одобряет песнь.[120]

Ибо поэт в этих строках, по-видимому, лишь говорит о том, что Аполлон стал благосклонен и избавил греков от бедствия, которым они были поражены, вследствие возвращения Хрисеиды ее отцу, а также жертвоприношений и подношений.

М. Бюретт считает вполне понятным, что музыка может быть действительно эффективной в облегчении, если не в устранении, болей при ишиасе; и это независимо от степени мастерства музыканта. Он предполагает, что это может быть достигнуто двумя различными способами: во-первых, лаская слух и отвлекая внимание; и, во-вторых, вызывая осцилляции и вибрации нервов, которые, возможно, могут придать движение гуморам и устранить препятствия, вызывающие это расстройство. Таким образом, воздействие музыкальных звуков на волокна мозга и жизненные духи может иногда смягчать и облегчать страдания эпилептиков и душевнобольных, и успокаивать даже самые сильные приступы этих двух жестоких недугов. И если античность дает примеры такой силы, мы можем противопоставить им некоторые подобные случаи, которые, как говорят, были достигнуты музыкой не самого изысканного рода. Ибо не только М. Бюретт, но и многие современные философы, врачи и анатомы, равно как и древние поэты и историки, полагали, что музыка обладает способностью воздействовать не только на разум, но и на нервную систему таким образом, что это приносит временное облегчение при определенных заболеваниях, а со временем даже приводит к радикальному излечению.

В «Мемуарах Академии наук» за 1707 и 1708 годы мы встречаем множество описаний болезней, которые, после того как они сопротивлялись и сводили на нет все самые эффективные общепринятые средства, в конце концов уступали мягким впечатлениям гармонии. М. де Меран в «Мемуарах» той же Академии за 1737 год рассуждает о лечебных свойствах музыки следующим образом: «Именно механической и непроизвольной связи между органом слуха и консонансами, возбуждаемыми во внешнем воздухе, в сочетании с быстрой передачей вибраций этого органа всей нервной системе, мы обязаны излечением спазматических расстройств и лихорадок, сопровождающихся бредом и судорогами, примеров чего в наших Мемуарах приведено немало».

Покойный ученый доктор Бранкини, профессор медицины в Удине, собрал все отрывки, сохранившиеся в трудах древних авторов, касающиеся медицинского применения музыки Асклепием; и из этой работы следует, что она использовалась как средство древними египтянами, евреями, греками и римлянами не только при острых, но и при хронических заболеваниях. Этот автор приводит несколько случаев из своей собственной практики, в которых музыка была эффективна; но рассмотрение, как и честь этих случаев, более подобает современной, нежели древней музыке.

Музыка из всех искусств доставляет самое универсальное удовольствие, и радует дольше и чаще всего. Младенцы очарованы мелодичностью звуков, а старость оживляется бодрящими нотами. Аркадские пастухи черпали удовольствие в своих тростниковых дудках; одиночество Ахилла скрашивалось его лирой; английский крестьянин наслаждается своей свирелью и бубном; медовые звуки флейты утешают многие праздные часы; а укрощение змей и других ядовитых рептилий силой музыки хорошо засвидетельствовано среди индийцев. «Музыка и звуки инструментов», — говорит Виньоль де Марвиль, — «способствуют здоровью тела и разума; они помогают циркуляции крови, рассеивают пары и открывают сосуды, так что процесс потоотделения становится свободнее». Тот же автор рассказывает историю об одном знатном человеке, который заверил его, что однажды, внезапно охваченный сильной болезнью, вместо консультации врачей он немедленно вызвал оркестр музыкантов, и их скрипки так хорошо подействовали на его внутренности, что его кишечник пришел в полный порядок и через несколько часов гармонично успокоился.

Фаринелли, знаменитого певца, вызвали в Мадрид, чтобы испытать действие его волшебного голоса на короле Испании. Его Величество был поглощен глубочайшей меланхолией; ничто не могло вызвать в нем эмоций; он жил в состоянии полного забвения жизни; он сидел в затемненной комнате, полностью предавшись самому мучительному виду безумия. Врачи сначала приказали Фаринелли петь в соседней комнате; и в течение первых дня или двух это делалось, не производя никакого эффекта на королевского пациента. Наконец было замечено, что король, пробуждаясь от своего оцепенения, по-видимому, прислушивался; на следующий день из его глаз показались слезы: на другой день он приказал оставить дверь своей комнаты открытой, и, наконец, встревоженный дух полностью покинул нашего современного Саула, и лечебная музыка Фаринелли совершила то, в чем отказала сама медицина.

«После еды, — говорит сэр Уильям Джонс,[121] — когда процессы пищеварения и всасывания дают так много работы сосудам, что временное состояние умственного покоя, особенно в жарком климате, должно быть необходимо для здоровья, кажется разумным полагать, что несколько приятных мелодий, прослушанных или сыгранных без усилий, должны иметь все хорошие эффекты сна, не имея при этом никаких его недостатков; настраивая, как говорит Мильтон, «душу на нужный лад» для любого последующего усилия; эксперимент, который я часто проделывал сам. Меня заверил заслуживающий доверия свидетель, что две дикие антилопы часто приходили из своих лесов к тому месту, где более дикий зверь, Сераджуддаула, развлекал себя концертами, и что они слушали эти звуки с видом удовольствия, пока монстр, в чьей душе не было музыки, не застрелил одну из них, чтобы продемонстрировать свое искусство стрельбы из лука». Ученый туземец рассказал сэру Уильяму Джонсу, что он часто видел, как самые ядовитые змеи покидали свои норы, услышав мелодии флейты, которые, как он полагал, доставляли им особое наслаждение.

Об удивительных эффектах музыки два следующих примера, которыми мы завершим эти замечания, приводятся в истории Королевского общества наук в Париже.

Знаменитый музыкант и великий композитор заболел лихорадкой, которая приняла постоянную форму с постепенным усилением симптомов. На второй день он впал в очень сильный бред, почти постоянно сопровождавшийся криками, слезами, ужасом и непрекращающейся бессонницей. На третий день его бреда один из тех естественных инстинктов, которые, как говорят, заставляют больных животных искать травы, подходящие для их случая, побудил его настойчиво просить о небольшом концерте в его комнате. Его врача едва удалось уговорить дать на это согласие. При первых же модуляциях выражение его лица стало безмятежным, глаза засияли радостной живостью, судороги полностью прекратились, он проливал слезы удовольствия и был охвачен такой чувствительностью к музыке, какой никогда не испытывал ни до, ни после, когда выздоровел. У него не было лихорадки во время всего концерта, но, когда он закончился, он впал в свое прежнее состояние.

Лихорадка и бред всегда приостанавливались во время концерта, и музыка стала настолько необходимой пациенту, что по ночам он заставлял родственницу, которая иногда сидела с ним, петь и даже танцевать, и та, будучи сама в большом горе, с трудом могла угодить ему. В одну из ночей, среди прочих, у него не было никого, кроме сиделки, которая не могла спеть ничего лучше, чем несколько жалких деревенских баллад. Он был доволен и этим, и даже нашел в этом некоторую пользу. Наконец, десять дней музыки вылечили его полностью, без иной помощи, кроме кровопускания в стопу, которое было вторым кровопусканием, назначенным ему, и за которым последовало обильное очищение.

Это сообщение было передано в Академию М. Додаром, который получил его из хорошо подтвержденных источников.

Второй пример необычайного эффекта музыки связан с учителем танцев из Але, в провинции Лангедок. Будучи однажды переутомленным во время карнавала от занятий своей профессией, он был охвачен сильной лихорадкой, а на четвертый или пятый день впал в летаргию, которая продолжалась у него довольно долгое время. Оправившись, он был поражен яростным и немым бредом, во время которого делал постоянные попытки выпрыгнуть из постели, угрожал с трясущейся головой и сердитым лицом тем, кто ухаживал за ним, и даже всем присутствующим; кроме того, он упорно отказывался, хотя и не произнося ни слова, от всех лекарств, которые ему предлагали. Один из помощников подумал, что музыка, возможно, могла бы успокоить расстроенное воображение. Он соответственно предложил это его врачу, который не одобрил эту мысль, но опасался, и небезосновательно, насмешек по поводу исполнения, которые могли бы быть бесконечно большими, если бы пациент скончался во время применения такого средства.