Возможно, это происходило потому, что на обширных пространствах Балкан христианство так по-настоящему и не прижилось. Оно было принято крестьянами как народная религия — точно так же, как позже ислам. В Боснии, например, мусульмане и христиане были практически неотличимы друг от друга. Они молились в святилищах друг друга, праздновали праздники друг друга и перенимали одни и те же обычаи. Мусульманский мистицизм (суфийские ордена) привлекал многих искушенных городских христиан. Еретические культы (вроде богомилов) переходили в другую веру целыми общинами. Процветали межконфессиональные браки, в основном между мусульманскими мужчинами (которые не могли позволить себе выкуп за невесту-мусульманку) и христианскими женщинами (которые должны были платить выкуп семье своего мужа-мусульманина). Женитьба на христианской женщине была прибыльным коммерческим предприятием. И, конечно же, существовала рождаемость среди мусульман. Имея четырех жен и материальное предпочтение в пользу больших семей, мусульмане опережали христиан по рождаемости во все времена. Эта тенденция наиболее ярко выражена сегодня, но она всегда была заметным демографическим фактом. Но успех ислама в покорении Балкан, управлении ими, обращении их населения в свою веру и доминировании в них был больше связан с фатальными изъянами балканского христианства, нежели с привлекательностью и жизнестойкостью ислама и его османской версии. В следующей главе я попытаюсь поразмыслить над сложным взаимодействием между католицизмом и православным христианством, как оно проявилось в Хорватии и Боснии — пограничных землях между империями Габсбургов и Османской империей, а также между «Римом» и «Византией». Затем я исследую различия в отношении османов к различным христианским общинам и причины, лежащие в основе этого разнообразия подходов.
Общины Бога
«С самого начала людям разных языков и религий было дозволено жить в христианских землях и городах, а именно евреям, армянам, исмаилитам, агарянам и прочим подобным им, за тем лишь исключением, что они не смешиваются с христианами, а живут отдельно. По этой причине для них были отведены места в соответствии с этнической принадлежностью, внутри города или за его пределами, дабы они были ограничены ими и не простирали свое жилище за их пределы». Епископ Димитрий Хоматиан Охридский, конец XII — начало XIII века н. э. «Латиняне до сих пор не предали анафеме, и никакой великий вселенский собор не действовал против них… И по сей день это продолжается, хотя говорят, что они все еще ждут раскаяния великой Римской Церкви».
«…не обдели нас вниманием, взывая глухими ушами, но даруй нам свое понимание по священным заповедям, как Ты сам вдохновил апостолов… Ты видишь, Господи, многолетнюю битву Твоих церквей. Даруй нам смирение, усмири бурю, дабы мы познали в друг друге Твое милосердие и не забыли до конца таинство Твоей любви… Да пребудем мы в единстве друг с другом и обретем мудрость, дабы жить в Тебе и в Твоем вечном создателе Отце и в Его единородном Слове. Ты есть жизнь, любовь, мир, истина и святость…» East European Studies Occasional Paper, Number 47, «Christianity and Islam in Southeastern Europe - Slavic Orthodox Attitudes toward Other Religions», Ив Левин, январь 1997 г. «…ты противостал змию и врагу церквей Божьих, посчитав невыносимым для своего сердца видеть христиан своего отечества раздавленными мусульманами (измаильтянами); если же ты не сможешь совершить этого, то позволишь славе твоего царства на земле сгинуть и, обагрившись кровью, присоединишься к воинам небесного царства. Тем самым два твоих желания исполнились. Ты убил змея и получил от Бога венец мученичества». Матея Матеич, Драган Миливоевич, «Антология средневековой сербской литературы на английском языке», Колумбус, Огайо: Slavica, 1978 г.
Любая попытка понять современное болото, каковым являются Балканы, должна затрагивать религию, религиозные враждебность и обиды. И тем не менее удивительным выводом такого исследования неизбежно станет то, что роль межконфессиональной ненависти и конфликтов была сильно преувеличена. Балканы характеризовались скорее религиозной терпимостью, чем религиозными преследованиями. Они представляли собой модель успешного сожительства и сосуществования даже самых заклятых врагов самого разного происхождения. Лишь подъем современного национального государства усугубил давние и доселе дремавшие напряженности. На самом деле современное государство было создано на фундаменте искусственно раздуваемых антагонизма и ксенофобии. Религии на Балканах никогда не были монолитными образованиями. Конкурирующие влияния, паранойя, ксенофобия и неблагоприятные обстоятельства — все это сговаривалось с целью расколоть религиозный ландшафт. Так, например, хотя номинально они подчинялись патриарху в Константинополе и православной «ойкумене», как сербская, так и болгарская церкви сотрудничали с тогдашними правителями против предполагаемого византийского (греческого и русского) политического посягательства в религиозном облачении. Южнославянские церкви отвергли как теологию, так и светские учения «эллинов» и «румын» (римлян). В свою очередь, греческая церковь пренебрежительно относилась к славянской церкви и подвергала крестьян Македонии, Сербии, Болгарии и Албании жестоким поборам налогов. Православие, как и все религии, критиковало другие конфессии и деноминации. Но православие всегда было доброжелательным — никакого «джихада», никакого кровопролития, никаких насильственных обращений и массовых изгнаний, пожалуй, за исключением насильственного обращения с богомилами. Речь шла исключительно о власти и деньгах, конечно же. Епископы и архиепископы не колеблясь привлекали османскую администрацию против своих противников. Они добивались ареста своих соперников турками или предавали их анафеме. Подобные распри были обычным делом. Но они никогда не выходили за рамки балканской комедии дель арте. Даже евреи, преследуемые по всей Западной Европе, были терпимы и добились заметного положения и влияния на Балканах. Один болгарский царь развелся с женой, чтобы жениться на еврейке. Южное православное христианство (в отличие от ядовитой и злобной византийской разновидности) всегда было прагматичным. Меньшинства (евреи, армяне, влахи) составляли экономический и финансовый хребет своих обществ. И Балканы всегда представляли собой сборную солянку этносов, культур и религий. Изменчивая политическая судьба обеспечивала политику «подстраховки». Двумя великими конкурентами православного христианства на тесном рынке душ были католицизм и ислам. Первый спонсировал вместе с православной церковью просветительские усилия Кирилла и Мефодия. Еще до травматичного раскола 1054 года католики и нарождающиеся православные боролись за (прибыльные) религиозные угодья в Болгарии.
Раскол был показательным делом. Обязательно вращаясь вокруг темных теологических вопросов (кто породил Святого Духа — один лишь Отец или совместно со Сыном, а также какой хлеб следует использовать для евхаристии). Но на самом деле это было столкновение властей и интересов — Папа против патриарха Константинопольского, римляне против греков и славян. Вопросы юрисдикции слились с политическим вмешательством в конгломерате недоброжелательности, который тлел по меньшей мере два века. Южные (славянские) православные церкви внесли свой вклад в дискуссию и поддержали греческую позицию. Такие секты, как исихасты, были более византийскими, чем сами греки, и клеймили колеблющееся православное духовенство. Многие южные православные клеймили католическую позицию как ересь армянского, аполлинарианского или арианского происхождения, демонстрируя тем самым свое невежество в тончайших точках богословского спора. Они также ошибочно истолковали греческую аргументацию относительно евхаристического хлеба и историю раскола. Но усердие компенсировало невежество, как это часто бывает на Балканах.
То, что начиналось как дискуссия — пусть и страстная — об отвлеченной теологии, превратилось в полноценный спор об осмеянных обычаях и церемониях. Диета, даты и божественные практики — все это фигурировало в этих гротескных обменах мнениями. Латыни ели нечистых животных. Они крестились пятью перцами. Они не пели аллилуйя. Они разрешали употребление молочных продуктов в пост. Список был длинным и нелепым. Стороны жаждали драки. Как это часто бывает в этом проклятом клочке земли, идентичность и бредовое превосходство обеспечивались через оппозицию, а самоуважение достигалось через дерзость. Низведя католиков до роли злобных еретиков, православные сделали грехи католиков непростительными, их поведение — неисправимым, их участь — решенной. Поначалу удары наносились по «латинянам» — иностранцам из Германии и Франции. Местные католики каким-то образом отделялись и освобождались от дьявольских атрибутов своих единомышленников за рубежом. Они использовали тот же календарь, что и православные (за исключением поста), и точно так же молились на церковнославянском языке. Единственным видимым отличием было признание католиками папской авторитетности. Католицизм представлял собой цельную и давнюю альтернативу незрелым учениям православия. Светские власти демонстрировали двусмысленность в отношении того, как относиться к своим католическим подданным, и без колебаний сотрудничали с католическими властями против турок. Таким образом, чтобы сохранить себя как жизнеспособную религиозную альтернативу, православной церкви приходилось отделять себя от Святого Престола. Отсюда — пламенные дебаты и уничижительные тирады. Второй великой угрозой был ислам. И все же он появился поздно. Католицизм и православие были врагами с IX века. Четыреста лет спустя византийские войны против мусульман были отдаленным громом и вызывали мало любопытства и интереса на Балканах. Православная церковь была знакома с догматами исламской веры, но не утруждала себя кодификацией своих знаний или их фиксированием. Ислам представлялся ей, несмотря на его безупречные монотеистические заслуги, экзотическим восточным ответством племенного язычества. Таким образом, турецкое вторжение и тяготы повседневной жизни при османском владычестве застали православие врасплох. Оно отреагировало так, как мы все реагируем на страх перед неизвестным: суевериями, проклятиями, руганью. С одной стороны, турецкий враг подвергался дегуманизации и демонизации. Он воспринимался как кара Божья за неверность и греховность. С другой стороны, в ходе странной трансформации или когнитивного диссонанса турки превращались в божественное орудие, гневных вестников Бога. Христиане Балкан страдали от посттравматического стрессового синдрома. Они прошли через классические фазы горя. Они начали с отрицания поражения (например, на Косовом поле) и прошли через гнев, печаль и принятие. Все четыре фазы сосуществовали в балканской истории. Отрицание — теми многими, кто прибегал к мистицизму и бредящей политической мысли. Тот факт, что турки веками не могли покорить очаги сопротивления (например, в Черногории), служил периодическому возрождению этих надежд и иллюзий. Таким образом, турки (и, как следствие, ислам) служили политически объединяющим фактором и предоставляли дело, вокруг которого можно сплотиться. Град проявлялся через акты отдельных лиц или мятежных групп против оккупирующих османов. Печаль выражалась в литургии, в искусстве и литературе, в музыке и танцах. Принятие заключалось в осмыслении турков как самой руки Божьей. Но постепенно турки и их правление стали рассматриваться как дело рук дьявола, поскольку они навлекали на себя гнев Божий. Но опять же, это негативное и нивелирующее отношение предназначалось для посторонних и чужеземцев, отпрысков Измаила и Агари, латинян и турок. Соседи-мусульмане или католоки редко, если вообще когда-либо, становились мишенью столь ядовитых диатриб. Внешние враги — будь то христиане или мусульмане — всегда подлежали проклятию и сопротивлению. Соседи той же этнической принадлежности никогда не должны были подвергаться наказанию или дискриминации за их религию или убеждения — хотя половинчатые осуждения все же случались. Географическое и этническое сообщество, по-видимому, было критическим фактором идентичности даже при столкновении с врагом у ворот. Члены этнического сообщества могли разделять ту же религиозную веру, что и захватчик или еретик, — и тем не менее это нисколько не умаляло их преданности и места в своем обществе, проистекающих из рождения и долгосрочного проживания. Эти терпимость и принятие преобладали даже перед лицом османской сегрегации религиозных общин в этнически смешанных «миллетах». Этот принцип был окончательно разрушен с появлением современного национального государства и его определяющих параметров (истории и языка), реальных или (чаще) вымышленных.
Иногда можно было встретить членов одной нуклеарной семьи, но разной религиозной принадлежности. Светские правители и ремесленники в цехах без колебаний сотрудничали с евреями, турками и католиками. Переходы из одной веры в другую были обычной практикой как способ обеспечения экономических выгод. Эти явления были особенно распространены в пограничных районах Хорватии и Боснии. Но все на Балканах разделяли одни и те же ритуалы, образ жизни, суеверия, магию, фольклор, обычаи и привычки независимо от религиозных убеждений. Там, где религии сосуществовали, они сливались синкретически. Некоторые суфийские секты (главным образом среди янычар) перенимали католические ритуалы, крестились, пили алкоголь и ели свинину. Последователи Бедреддина были евреями и христианами, а также мусульманами. Все делили чудотворные места, иконы, даже молитвы. Православные славянские паломники по святым местам в Палестине носили титул «хаджи», а мусульмане особенно любили пасхальные яйца и святую воду в качестве талисманов здоровья. Календари перечисляли праздники всех религий бок о бок. Мусульманские судьи («кадии») женили мусульманских мужчин на немусульманских женщинах, и межконфессиональные браки были широко распространены. Они также женили и разводили католические пары в нарушение католической веры. Православные и католики привычно вступали в межэтнические и межконфессиональные браки. То, что эта почва породила Сребреницу и Сараево, Косово и Краину, поразительно. Это злокачественный нарост этого века. Это предмет нашей следующей части. Назад
А В Т О Р
ШМУЭЛЬ (СЭМ) ВАКНИН
Резюме Нажмите на синий текст, чтобы перейти на соответствующие веб-сайты — спасибо. Родился в 1961 году в Кирьят-Яме, Израиль. Служил в Армии обороны Израиля (1979–1982) в учебных и образовательных подразделениях.
Образование Прослушал несколько семестров в Технионе — Израильском технологическом институте в Хайфе. Доктор философии (специализация: философия физики) — Тихоокеанский западный университет, Калифорния. Выпускник многочисленных курсов по теории финансов и международной торговле. Сертифицированный аналитик концепций электронной коммерции. Сертифицирован в области методов психологического консультирования. Свободное владение ивритом и английским языком.
Бизнес-опыт С 1980 по 1983 год Основатель и совладелец сети компьютеризированных информационных киосков в Тель-Авиве, Израиль. С 1982 по 1985 год Руководящие должности в группе компаний Nessim D. Gaon в Женеве, Париже и Нью-Йорке (NOGA и APROFIM SA): — Главный аналитик по съедобным сырьевым товарам в штаб-квартире группы в Швейцарии — Руководитель отдела исследований и анализа — Руководитель отдела обработки данных — Руководитель проекта компьютеризированной переписи населения Нигерии — Вице-президент по НИОКР и передовым технологиям — Вице-президент по финансированию суверенного долга
С 1985 по 1986 год Представлял канадские фонды венчурного капитала в Израиле. С 1986 по 1987 год Генеральный директор компании IPE Ltd. в Лондоне. Фирма финансировала международные многосторонние встречные торговые и лизинговые сделки. С 1988 по 1990 год Сооснователь и директор компании по управлению портфелем ценных бумаг «Микбац — Тсуа», базирующейся в Тель-Авиве. Деятельность включала крупномасштабное управление портфелем, андеррайтинг, торговлю валютой и общие финансово-консультационные услуги. С 1990 года по настоящее время Внештатный консультант многих ведущих израильских компаний, главным образом по вопросам, связанным с рынками капитала в Израиле, Канаде, Великобритании и США. Консультант зарубежных венчурных предприятий в сфере НИОКР и правительств по макроэкономическим вопросам. Президент израильского отделения Всемирной академии мира профессоров (PWPA) и (краткое время) представитель газеты «Washington Times» в Израиле.
С 1993 по 1994 год Совладелец и директор ряда бизнес-предприятий: — Концерн кондиционирования воздуха Omega and Energy — Финансовые консультанты AVP — Юридические услуги Handiman Совокупный годовой оборот группы: 10 млн долларов США. Совладелец, директор и финансовый директор компании COSTI Ltd. — крупнейшего в Израиле поставщика и разработчика компьютеризированной информации. Привлекал капитал посредством серии частных размещений на местном уровне, а также в США, Канаде и Лондоне. С 1995 по 1996 год Издатель и редактор бюллетеня рынков капитала, распространяемого исключительно по подписке среди десятков подписчиков по всей стране. Руководил отделом интернета и международных новостей израильской медиагруппы «Га-Тикшорет энд Намер». Ассистент на юридическом факультете Тель-Авивского университета (у проф. С. Г. Шохама).
С 1996 по 1999 год Финансовый консультант ведущих предприятий в Македонии, России и Чехии. Сотрудничал с Агентством трансформации бизнеса с социальным капиталом. Экономический обозреватель в газетах «Нова Македония», «Дневник», «Известия», «Аргументы и факты», «The Middle East Times», «Македония Денес», «The New Presence», «Central Europe Review» и других периодических изданиях, а также в экономических программах на различных каналах македонского телевидения. Главный лектор на курсах, организуемых Агентством трансформации, Македонской фондовой биржей и Министерством торговли. С 1999 года — Экономический советник правительства Республики Македония и Министерства финансов. С 2001 года — Старший бизнес-корреспондент United Press International (UPI)
Веб- и журналистская деятельность Автор масштабных сайтов по психологии («Злокачественная любовь к себе») — отличный сайт в каталоге Open Directory по философии («Философские размышления») по экономике и геополитике («После дождя») Владелец списка рассылки и изучения нарциссического насилия и списка рассылки Narcissism Revisited (более 3800 участников) Редактор категорий психических расстройств, а также Центральной и Восточной Европы в веб-каталогах (Open Directory, Suite 101, Search Europe). Колумнист и обозреватель в «The New Presence», United Press International (UPI), InternetContent, eBookWeb и «Central Europe Review». Веб-деятельность Автор масштабных сайтов по психологии («Злокачественная любовь к себе») — отличный сайт в каталоге Open Directory по философии («Философские размышления») по экономике и геополитике («После дождя») Владелец списка рассылки и изучения нарциссического насилия и списка рассылки Narcissism Revisited (более 3800 участников) Редактор категорий психических расстройств, а также Центральной и Восточной Европы в веб-каталогах (Open Directory, Suite 101, Search Europe). Еженедельный колумнист в «The New Presence», United Press International (UPI), InternetContent, eBookWeb.org и «Central Europe Review». Публикации и награды «Управление инвестиционными портфелями в условиях неопределенности», издательство «Лимон», Тель-Авив, 1988 г. «Игорная индустрия», издательство «Лимон», Тель-Авив, 1990 г. «Просьба любимого человека — рассказы», «Едиот Ахронот», Тель-Авив, 1997 г. «Македонская экономика на распутье — на пути к более здоровой экономике» (в соавторстве с Николой Груевским), Скопье, 1998 г. «Злокачественная любовь к себе — переосмысление нарциссизма», издательство Narcissus Publications, Прага и Скопье, 1999, 2001 гг. «Карманный справочник экспортера», Министерство торговли Республики Македония, Скопье, 1999 г. «Страдание быть Кафкой» (электронная книга израильских коротких рассказов) «После дождя — как Запад потерял Восток», издательство Narcissus Publications совместно с Central Europe Review/CEENMI, Прага и Скопье, 2000 г. Обладатель многочисленных наград, среди которых премия Министерства образования Израиля (литература) 1997 года, премия Клуба Ротари за социальные исследования (1976 г.) и премия за изучение двусторонних отношений посольства США в Израиле (1978 г.). Сотни профессиональных статей во всех областях финансов и экономики, а также многочисленные статьи по геополитическим и политико-экономическим вопросам, опубликованные как в печатных, так и в сетевых периодических изданиях во многих странах. Многочисленные выступления в электронных СМИ по вопросам философии, науки и экономики. Контактные данные: palma@unet.com.mk vaknin@link.com.mk Мои веб-сайты: Экономика / Политика: http://ceeandbalkan.tripod.com/ Психология: http://samvak.tripod.com/index.html Философия: http://philosophos.tripod.com/ Поэзия: http://samvak.tripod.com/contents.html
Назад
После дождя Как Запад потерял Восток
Книга Эта серия статей была написана и опубликована в 1996–2000 годах в Македонии, России, Египте и Чехии. Как Запад потерял Восток. Экономика, политика, геополитика, заговоры, коррупция, старое и новое, плуг и интернет — все здесь, в красочной и провокационной прозе. Из «Разума тьмы»: «„Балканы, — говорю я, — это бессознательное мира“. Люди останавливаются, чтобы переварить эту метафору, а затем с энтузиазмом кивают. Именно здесь обитают вытесненные воспоминания истории, ее травмы, страхи и образы. Именно здесь психодинамика человечества — тектоническое столкновение между Римом и Византией, Западом и Востоком, иудео-христианством и исламом — все еще легко прослеживается. Мы сидим за новогодним обеденным столом, уставленным жареным поросенком и экзотическими салатами. Я, еврей, лишь наполовину чужой в этой колыбели славянства. Четверо сербов, пятеро македонцев. Именно на Балканах стираются все этнические различия, и именно здесь они преобладают анахронистически и атавистически. Противоречие и перемены — единственные две неизменности этого истерзанного региона. Женщины Балкан — погребенные под провокационным макияжем-маской, прическами в стиле ретро и слишком тесными платьями. Мужчины, одетые в серо-коричневые тона, старомодные костюмы и усы на рубеже веков. На заднем плане звучит плаксивая игра балканской музыки: литургия, фолк и элегия вместе. Запахи насыщены мускусными парфюмами. Это похоже на путешествие во времени. Это как возвращение в собственное детство».
Автор Сэм Вакнин родился в Израиле в 1961 году. Финансовый консультант и колумнист, он жил и публиковался в 11 странах. Автор рассказов, лауреат многих литературных премий, философ-любитель — он является противоречивой фигурой. Это его десятая книга.
Конец книги Проекта Гутенберг «Террористы и борцы за свободу» Сэма Вакнина