«Десять великих религий: Очерк сравнительного богословия»

Ормузд теперь завершил свое творение на земле. Сапандомад был духом-хранителем земли, а земля, как Хетра, была матерью всего живого. Хордад был главой времен года, годов, месяцев и дней, а также защитником воды, которая текла из источника Андуисур, с Альборджа. Планете Тиштрия было поручено поднимать воду в виде пара, собирать ее в облака и позволять ей падать дождем с помощью планеты Ситависа. Эти облако-погонщики были высоко почитаемы. Амердад был общим божеством растительности; но великий Митра был богом плодоношения и размножения во всем органическом мире; его работой было вести Фраваши к телам, которые они должны были занять.

Все земное в мире света Ормузда имело свое защищающее божество. Эти духи-хранители были разделены на серии и группы, имели своих капитанов и своих связанных помощников. Семь Амшаспандов (на зендском, Амеша-Спента) были главными среди них, из которых Ормузд был первым. Остальные шесть — Бахман, Царь Неба; Ардибехешт, Царь Огня; Шаривер, Царь Металлов; Сапандомад, Царица Земли; Амердад, Царь Растений; и Хордад, Царь Воды.

Так закончилась вторая эпоха. В ней Ормузд также произвел великого первобытного Быка, в котором, как в представителе животного мира, были заложены семена всех живых существ.

В то время как Ормузд таким образом завершал свое световое творение, Ариман в своей темной бездне осуществлял соответствующее творение тьмы, создавая соответствующее злое существо для каждого доброго существа, созданного Ормуздом. Эти духи ночи стояли в своих рядах и порядках, со своими семью председательствующими злыми духами, или дэвами, соответствующими Амшаспандам.

Обширные приготовления к этой великой войне были завершены, и конец второй эпохи приближался, когда один из дэвов побудил Аримана начать конфликт. Он пересчитал свое воинство; но так как он не нашел в нем ничего, что могло бы противостоять Фраваши добрых людей, он погрузился в уныние. Наконец вторая эпоха истекла, и Ариман теперь вскочил вверх без страха, ибо знал, что его время пришло. Его воинство последовало за ним, но только он один преуспел в достижении небес; его войска остались позади. Дрожь пробежала по нему, и он прыгнул с неба на землю в форме змея, проник в ее центр и вошел во все, что нашел на ней. Он вошел в первобытного Быка и даже в огонь, видимый символ Ормузда, осквернив его дымом и паром. Затем он напал на небеса, и часть звезд уже была в его власти, окутанная дымом и туманом, когда он был атакован Ормуздом, которому помогали Фраваши святых людей; и после девяноста дней и девяноста ночей он был полностью побежден и изгнан со своими войсками в бездну Дузах.

Но он не остался там, ибо через середину земли он проложил путь для себя и своих спутников и теперь живет на земле вместе с Ормуздом — согласно указу Бесконечного.

Разрушение, которое он произвел в мире, было ужасным. Тем не менее, чем больше зла он пытался сделать, тем больше он по неведению исполнял советы Бесконечного и ускорял развитие добра. Так он вошел в Быка, первоначальное животное, и повредил его так, что он умер. Но когда он умер, Кайомарт, первый человек, вышел из его правого плеча, а из левого — Гошурун, душа Быка, которая теперь стала духом-хранителем животного рода. Также все царство чистых животных и растений произошло из тела Быка. Полный ярости, Ариман теперь создал нечистых животных — для каждого чистого зверя нечистого. Так Ормузд создал собаку, Ариман — волка; Ормузд — всех полезных животных, Ариман — всех вредных; и так же с растениями.

Но Кайомарту, первоначальному человеку, Ариману нечего было противопоставить, и поэтому он решил убить его. Кайомарт был и мужчиной и женщиной, но через его смерть из него произошла первая человеческая пара; дерево выросло из его тела и принесло десять пар мужчин и женщин. Мешиа и Мешиане были первыми. Они были изначально невинны и созданы для неба, и поклонялись Ормузду как своему творцу. Но Ариман искусил их. Они пили молоко козы и тем самым повредили себе. Затем Ариман принес им плод, они съели его и потеряли сто частей своего счастья, так что осталась только одна. Женщина первой принесла жертву дэвам. Через пятьдесят лет у них родилось двое детей, Сиамак и Вещак, и они умерли в возрасте ста лет. За свои грехи они остаются в аду до воскресения.

Человеческий род, который таким образом стал смертным и несчастным из-за греха своих первых родителей, занял тем не менее весьма интересное положение. Человек стоит посередине между двумя мирами света и тьмы, предоставленный своей собственной свободной воле. Как творение Ормузда, он может и должен почитать его и помогать ему в войне со злом; но Ариман и его дэвы окружают его день и ночь и стремятся ввести его в заблуждение, чтобы увеличить тем самым силу тьмы. Он вовсе не смог бы сопротивляться этим искушениям, которым уже поддались его первые родители, если бы Ормузд не сжалился над ним и не послал ему откровение своей воли в законе Зороастра. Если он соблюдает эти предписания, он в безопасности от дэвов, под непосредственной защитой Ормузда. Суть закона — повеление: «МЫСЛИ ЧИСТО, ГОВОРИ ЧИСТО, ДЕЙСТВУЙ ЧИСТО». Все, что исходит от Ормузда, чисто, от Аримана — нечисто; и телесная чистота имеет такую же ценность, как и моральная чистота. Отсюда множество и мелочность предписаний, касающихся телесной чистоты. Фактически все литургическое поклонение во многом вращается вокруг этого пункта.

Фраваши людей, первоначально созданные Ормуздом, хранятся на небесах, в царстве света Ормузда. Но они должны прийти с небес, чтобы соединиться с человеческим телом и пройти путь испытания в этом мире, называемый «Путем Двух Судеб». Те, кто выбрал добро в этом мире, после смерти принимаются добрыми духами и направляются под защитой собаки Суры к мосту Чинват; нечестивые же влекутся туда дэвами. Здесь Ормузд проводит трибунал и решает судьбу душ. Добрые проходят мост в обители блаженных, где их с радостью встречают Амшаспанды; злые падают в бездну Дузах, где их мучают дэвы. Продолжительность наказания установлена Ормуздом, и некоторые искупаются раньше посредством молитв и заступничества своих друзей, но многие должны оставаться до воскресения мертвых.

Ариман сам осуществляет это завершение, после того как обладал великой властью над людьми в течение последних трех тысяч лет. Он создал семь комет (в противовес семи планетам), и они отправились по своим разрушительным путям через небеса, наполняя все вещи опасностью, а всех людей — ужасом. Но Ормузд поставил их под контроль своих планет, чтобы сдерживать их. Они будут делать это до тех пор, пока по указу Бесконечного, в конце последнего периода, одна из комет не оторвется от своего стража, луны, и не обрушится на землю, вызвав всеобщий пожар. Но перед этим Ормузд пошлет своего Пророка Сошиоша и приведет к обращению человечества, за которым последует всеобщее воскресение.

Ормузд вновь облечет плотью кости людей, и родственники и друзья узнают друг друга снова. Затем наступит великое разделение праведников от грешников.

Когда Ариман заставит комету упасть на землю, чтобы удовлетворить свои разрушительные наклонности, он будет на самом деле служить Бесконечному Существу против своей собственной воли. Ибо пожар, вызванный этой кометой, превратит всю землю в поток, подобный расплавленному железу, который стремительно хлынет вниз в царство Аримана. Все существа должны теперь пройти через этот поток: праведникам он покажется теплым молоком, и они пройдут через него в жилища праведных; но все грешники будут унесены потоком в бездну Дузах. Здесь они будут гореть три дня и три ночи, затем, будучи очищенными, они призовут Ормузда и будут приняты на небо.

Впоследствии сам Ариман и все в Дузахе будут очищены этим огнем, все зло будет поглощено, и вся тьма изгнана.

Из погасшего огня возникнет более прекрасная земля, чистая и совершенная, и предназначенная быть вечной.

Дав этот отчет о парсийской системе в ее позднем развитии, скажем, что это не было изобретением Зороастра или кого-либо еще. Религии не изобретаются: они растут. Даже религия Мухаммеда выросла из существовавших ранее верований. Основатель религии не изобретает ее, а придает ей форму. Она кристаллизуется вокруг его собственной более глубокой мысли. Так, во времена Зороастра народное воображение наполнило природу силами и присутствиями, дало им имена и поместило их на небесах. Ибо, как говорит Шиллер:—

"'Tis not merely

The human being's pride which peoples space

With life and mystical predominance;

For also for the stricken heart of Love,

This visible nature and this lower world

Are all too common."

Зороастр организовал в более ясную мысль существовавшие ранее мифы и вдохнул в них моральные идеи и жизненную силу.

§ 8. Отношение религии Зенд-Авесты к религии Вед.

То, что ведийская религия и религия Авесты возникли из более ранней арийской религии, монотеистической в своем центральном элементе, но с тенденцией погружать Божество в природу, кажется очевидным из исследований Пикте и других ученых. Эта примитивная религия арийской расы рано разошлась в двух направлениях, представленных Ведами и Авестой. И все же каждая сохраняет много общего с другой. Имена сил, Индра, Сура, Наогайтья, есть в обеих системах. В Ведах они — боги, в Авесте — злые духи. Индра, почитаемый на протяжении всей Ригведы как одно из высочайших божеств, появляется в Авесте как злое существо. Сура (Чура), одно из древнейших имен Шивы, также осуждается и противопоставляется в Авесте как дэв, или дев. И третий (Наогайтья, Наоухайти), также злой дух в Авесте, — это Насатья Вед, один из Ашвинов, или близнецов, которые предшествуют Заре. Девы, или дэвы, Авесты — это демоны, в Ведах они — боги. С другой стороны, ахуры, или боги, Авесты — это асуры, или демоны, в ведийском веровании. Первоначальная земля расы называется Арьяварта в Законах Ману (II. 22) и Арьяна-Ваэджо в Авесте. Бог Солнца называется Митра в обеих религиях. Йима парсийской системы — счастливый царь; Яма индусов — суровый судья в царствах смерти. Собака ненавистна в индийской системе, объект почитания — в системе Зороастра. Обе религии боятся осквернения через прикосновение к мертвым телам. В обеих системах огонь считается божественным. Но самая поразительная аналогия, возможно, заключается в поклонении, воздаваемом обоими опьяняющему ферментированному соку растения Asclepias acida, называемого Сома на санскрите и Хаома на зендском. Тождественность Хаомы с индийской Сомой давно доказана. Вся Самаведа посвящена этому поклонению лунному растению; важная часть Авесты занята гимнами Хаоме. Это великое почтение, воздаваемое одному и тому же растению из-за его опьяняющих свойств, возвращает нас в регион, где виноградная лоза была неизвестна, и к расе, для которой опьянение было столь новым опытом, что казалось даром богов. Мудрость, казалось, исходила от него, здоровье, увеличенная сила тела и души, долгая жизнь, победа в битве, блестящие дети. Тем, чем был Бахус для греков, этот божественный Хаома, или Сома, был для первобытных ариев.

По-видимому, две религии, вышедшие из одной точки и имевшие общий запас первобытных преданий, в конце концов сказали друг другу: «Ваши боги — мои демоны». Противостояние было взаимным. Дуализм персов был отвратителен индусам, в то время как отсутствие глубокого нравственного элемента в ведийской системе шокировало суровый пуританизм Зороастра. Религия индуса заключалась в том, чтобы грезить, религия перса — в том, чтобы сражаться. Между ними не могло быть большего единения, чем между квакером и кальвинистом.

§ 9. Является ли монотеизм или чистый дуализм доктриной Зенд-Авесты?

В Авесте, и в самой древней её части, мы находим тенденции, которые впоследствии привели к сложным теориям Бундехишна. В Вендидаде (XIX. 33, 44, 55) мы встречаем Зерван-Акарана — «Бесконечное Время» или «Всеобъемлющее Время» — как творца Аримана, согласно некоторым переводам. Шпигель, действительно, считает это верховное существо, стоящее выше Ормузда и Аримана, не принадлежащим к исконной персидской религии, а заимствованным из семитских источников. Но если это так, то Ормузд является верховным и несотворенным существом, творцом всех вещей. Почему же тогда у Ормузда есть фраваши, или архетип? И в таком случае он должен был либо сам создать Аримана, либо Ариман столь же вечен, как и он; последнее предположение представляет нам абсолютный, непримиримый дуализм. Поэтому более верным представляется мнение, что за двумя противоборствующими силами добра и зла, тезисом и антитезисом нравственной жизни, остается неясный фон первобытного бытия, тождество обоих, из которого оба произошли и в бездну которого оба вернутся.

Это великое завершение также подразумевается тем фактом, что в том же фаргарде Вендидада (XIX. 18) упоминается будущий восстановитель или спаситель, Сошиант (Саошьянт), прихода которого парсы ожидают в конце всех времен, чтобы совершить воскресение и установить царство безмятежного счастья. Принадлежит ли воскресение к первоначальной форме религии, остается столь же сомнительным, но и столь же вероятным, как и тогда, когда г-н Элджер обсуждал весь этот вопрос в своей замечательной монографии «Учение о будущей жизни». Оставшиеся у нас фрагменты Зенд-Авесты ничего не говорят о периодах продолжительностью в три тысячи лет. Два или три отрывка в Авесте упоминают о воскресении. Но конфликт между Ормуздом и Ариманом, нынешняя борьба между добром и злом, идеальный мир фраваши и добрых духов — всё это, несомненно, принадлежит к первоначальной вере.

§ 10. Отношение этой системы к христианству. Царство Небесное.

Об этой системе мы скажем в заключение, что в некоторых отношениях она ближе всего подходит к христианству. Более того, хотя она давно мертва, подобно великому народу, для которого была вдохновением и жизнью, — хотя и была сметена магометанством, — её влияние сохраняется и пронизывает как иудаизм, так и христианство. Христианство, вероятно, восприняло от неё через иудаизм учение об ангелах и дьяволах, а также тенденцию утверждать зло в мире как постоянного и равного противника добра. Такая картина, как у Ретча, где дьявол играет с молодым человеком в шахматы на его душу, такая картина, как у Гвидо, изображающая конфликт между Михаилом и Сатаной, такие поэмы, как «Потерянный рай» Мильтона и «Фауст» Гёте, возможно, никогда не появились бы в христианском мире, если бы не влияние системы Зороастра на еврейскую, а через неё — и на христианскую мысль. Именно после возвращения из Вавилона дьявол и демоны, находящиеся в конфликте с человеком, стали частью сонма духовных существ в еврейской мифологии. Ангелы существовали и прежде как вестники Божьи, но дьяволов не было; ибо до тех пор абсолютное Провидение управляло миром, исключая всякое вмешательство антагонистических сил. Сатана в книге Иова — это ангел Божий, а не дьявол; он выполняет своего рода низшую работу, своего рода критическую деятельность, выискивая недостатки и изъяны у святых, но всё же он ангел, а не дьявол. Но после плена горизонт еврейского сознания расширился, и оно вобрало в себя концепцию Бога, предоставляющего свободу человеку и ангелам и тем самым позволяющего как плохому, так и хорошему идти своим путем. А затем пришла и концепция будущей жизни и воскресения для окончательного суда. Есть веские основания полагать, что эти доктрины пришли к евреям под влиянием великой системы Зороастра.

Нет сомнения, однако, что еврейские пророки уже подготовили точку соприкосновения и привязки для этой системы и развили с ней родство своим великим боевым кличем к народу за правду против неправды и своей непреходящей убежденностью в окончательном восстановлении всего доброго. Но евреи также нашли в персидской вере единственную среди всех религий, наиболее похожую на их собственную в том, что в ней не было идолов и никакого поклонения, кроме поклонения Невидимому. Солнце и огонь были его символами, но сам он был скрыт за славной завесой бытия. И кажется, будто евреям нужна была эта поддержка — найти другой народ, также ненавидящий идолопоклонство, прежде чем они смогли по-настоящему подняться над своей склонностью к отступничеству. «Устами двух свидетелей» было утверждено духовное поклонение Богу; и лишь когда Зороастр взял за руку Моисея, евреи перестали быть идолопоклонниками. После возвращения из плена эта тенденция полностью исчезает.

Но более глубокое и существенное согласие можно найти в особом практическом характере обеих систем, рассматривающих жизнь как битву между правдой и неправдой, которую ведет община добрых людей, сражающихся против злых людей и злых принципов.

Возможно, читая Новый Завет, мы не всегда видим, насколько христианство вращается вокруг фразы и стоящей за ней идеи «Царства Небесного». Блаженства начинаются словами: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». И Иоанн Креститель, и Христос возвещают, что Царство Небесное близко. Притчи вращаются вокруг той же идеи «Царства», которое уподобляется то одному, то другому; и так, переходя к Посланиям, мы видим «Царство Небесное» по-прежнему в качестве ведущей концепции христианства. «Царство Божие не пища и питие» — таковы обычные выражения.

Особая концепция Мессии также представляет собой Царя, Помазанника, Главу этой божественной Монархии. Когда мы называем Иисуса Христом, мы повторяем это древнее представление о Царстве Божьем среди людей. Он сам принял его; он назвал себя Христом. «Ты говоришь, — сказал он Пилату, — что Я царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине».

На протяжении всей древности существовало стремление к общению или объединению мудрых и добрых людей с целью утверждения истины и справедливости в мире. Тенденция заблуждения — разделять; тенденция эгоизма — к обособлению. Только доброта и истина способны к реальному общению, взаимопроникновению и, следовательно, к органической жизни и росту. В этом их сила, мощь и надежда. Отсюда все попытки ассоциированных действий в древности, такие как Пифагорейский союз, идеальная Республика Платона, Спартанское государство, общины ессеев, монашеские институты Азии и Европы; отсюда же и современные попытки в протестантизме, предпринятые Фурье, моравскими братьями, шейкерами, Сен-Симоном, Робертом Оуэном и другими.

Но среди евреев это желание проявилось сначала в их национальной организации как теософской и теократической общине, а впоследствии, когда она распалась и народ был разделен, — в более широкой пророческой надежде на мессианские времена. В человеческом разуме есть тенденция, когда он видит, что предстоит совершить великую работу, искать лидера. Так и еврейская надежда искала лидера. Должен был прийти их истинный Царь, и под его началом должны были воцариться мир и праведность, и начаться Царство Небесное на земле. Оно должно было быть на земле. Оно должно было быть здесь и сейчас. И так они ждали и томились.

Тем временем в персидской религии было посеяно семя той же надежды. Там тоже работа жизни заключалась в том, чтобы объединить общину добрых людей и добрых ангелов против злых людей и дьяволов и тем самым создать Царство Небесное. Долгим и тяжким должен был быть конфликт; но победа в конце концов была бы обеспечена. И они также ждали Сошианта, или Посредника, который должен был стать тем, чем Мессия должен был стать для евреев. И здесь был глубокий и реальный пункт единения между двумя религиями; и это придает глубокий смысл истории о Звезде, которую видели на Востоке и которая вела магов Зороастра к колыбели Христа.

Иисус пришел, чтобы стать Мессией. Он исполнил эту великую надежду, как и другие. Она исполнилась не в смысле буквального исполнения пророчества, а в смысле возведения пророчества на его высшую ступень, благодаря чему оно наполнилось истиной и ценностью. Первой и главной целью христианства было не спасение душ людей в будущем, как часто учила Церковь, а основание Царства Небесного здесь, на земле и во времени. Оно не говорило: «Вот здесь!» или «Вот там!», но говорило: «Ныне время благоприятное»; «Царство Божие внутри вас есть». Продолжая и развивая таким образом до высшей точки центральную идею своей национальной религии, Иисус сделал себя истинным Христом и исполнил все пророчества. Возможно, то, что нам нужно сейчас, — это вернуться к представлению о Царстве Небесном здесь, внизу, и об Иисусе как о настоящем царе — настоящем, потому что он всё ещё свидетельствует об истине. Христиане должны перестать думать о христианстве только как о средстве избежать будущего ада и достичь будущего рая. Они должны показать сейчас, больше чем когда-либо, что через союз любящих и правдивых сердец Бог приходит сюда, бессмертие начинается здесь, и небо окружает нас. Вести добрую борьбу за справедливость и истину, как пытались вести её ученики Зороастра, — это всё ещё истинная работа человека; и создать союз тех, кто желает таким образом сражаться за добро против зла, — это всё ещё истинная церковь Христа.

Древняя религия Зороастра умерла, подобно зерну пшеничному, которое, если умрет, приносит много плода.

Небольшая группа парсов остается сегодня в Персии, а другая — в Индии, ученики этой почтенной веры. Это добрые, нравственные, трудолюбивые люди. Некоторые из них очень богаты и очень щедры. До крупных пожертвований г-на Джорджа Пибоди никто не жертвовал так много на общественные нужды, как сэр Джамсетджи Джиджибой, который несколько лет назад пожертвовал больницам, школам и благотворительным организациям полтора миллиона долларов. Во время нашего восстания некоторые парсы посылали дары Санитарной комиссии из сочувствия к делу свободы и Союза.

Кто может оценить силу одной жизни? Мы не знаем истинного имени Зороастра, ни когда он жил, ни где он жил, ни точно, чему он учил. Но поток из этого источника течет тысячи лет, орошая души людей из своих скрытых ключей и способствуя, по велению Божественного Провидения, окончательному торжеству добра над злом, правды над неправдой.

Глава VI.

Боги Египта.

§ 1. Древность и масштаб египетской цивилизации.

§ 2. Религиозный характер египтян. Их ритуал.

§ 3. Богословие Египта. Источники наших знаний о нем.

§ 4. Центральная идея египетского богословия и религии. Анимализм (поклонение животным).

§ 5. Источники египетского богословия. Эпоха Империи и родство расы.

§ 6. Три порядка богов.

§ 7. Влияние Египта на иудаизм и христианство.

§ 1. Древность и масштаб египетской цивилизации.

Древние египтяне во все времена были объектом интереса цивилизованного мира; ибо Египет был излюбленной колыбелью цивилизации, науки и религии. Это была маленькая страна, дар реки Нил; узкая полоска земли шириной не более семи миль, но содержащая бесчисленные города и поселения и в древние времена поддерживавшая семь миллионов жителей. Прославившийся своими открытиями в искусстве и науке, он был университетом мира, где учились Моисей и Пифагор, Геродот и Платон, все философы и законодатели. Египтяне знали продолжительность года и форму земли; они могли вычислять солнечные и лунные затмения; были частично знакомы с геометрией, музыкой, химией, изобразительным искусством, медициной, анатомией, архитектурой, сельским хозяйством и горным делом. В архитектуре, в качествах величия и массивных пропорций, их до сих пор не превзошли. Крупнейшие здания, возведенные человеком в других местах, меньше их пирамид; которые также являются древнейшими из сохранившихся человеческих творений, красота кладки которых, по словам Уилкинсона, не была превзойдена ни в одну последующую эпоху. Обелиск из цельного камня, стоящий сейчас в Египте, весит триста тонн, а колосс Рамсеса II — почти девятьсот. Но Геродот описывает монолитный храм, который должен был весить пять тысяч тонн и который был перевезен по всей длине Нила в Дельту. А в Карнаке есть крыша дверного проема, покрытая блоками песчаника длиной сорок футов. Скульптуры и барельефы возрастом три тысячи пятьсот лет, где гранит вырезан с изысканной тонкостью, до сих пор можно увидеть по всему Египту. Многие изобретения, которые до сих пор считались современными, такие как стекло, мозаика, фальшивые драгоценные камни, глазурованная плитка, эмалирование, были хорошо известны египтянам. Но для нас самым счастливым обстоятельством в их вкусах была их любовь к письму. Ни один народ никогда не сравнился с ними в любви к записи всех человеческих событий и сделок. Они записывали все детали частной жизни с удивительным рвением, методом и регулярностью. Каждый год, месяц и день имел свою запись, и таким образом Египет является монументальной страной земли. Бунзен говорит, что «подлинное египетское письмо по крайней мере так же старо, как Менес, основатель Империи; возможно, три тысячи лет до Рождества Христова». Никакие другие человеческие записи, будь то Индии или Китая, не уходят так далеко в прошлое. Лепсиус видел иероглиф тростника и чернильницы на памятниках четвертой династии, а знак свитка папируса — на памятниках двенадцатой династии, которая была предпоследней из Древней Империи. «Ни один египтянин, — говорит Геродот, — не упускает возможности сделать точную заметку о необычайных и поразительных событиях». Всё было записано. Писцы видны повсюду на памятниках, ведущие учет продуктов ферм, вплоть до каждого яйца и цыпленка. «Несмотря на разрушительное действие времени, и хотя систематические раскопки едва начались, — говорит Бунзен, — мы обладаем хронологическими записями, датируемыми более ранним периодом, чем любой другой, от которого сохранились рукописи или где существовало искусство письма в какой-либо другой части света». Поскольку они так любили записывать всё, как в картинках, так и тремя различными видами письма; поскольку они также любили строить и раскапывать храмы и гробницы в неразрушимом граните; поскольку, наконец, сухость воздуха сохранила для нас эти росписи, а песок, засыпавший памятники, предотвратил их разрушение, — мы удивительным образом сохранили на протяжении сорока пяти столетий повседневные привычки, мнения и религиозную веру того древнего времени.

Древнейшие настенные росписи раскрывают состояние цивилизации настолько развитое, что это удивляет даже тех, кто сделал археологию предметом изучения и, следовательно, знает, как мало нового под солнцем. Не удивительно найти дома с дверями и окнами, с верандами, с амбарами для зерна, виноградниками, садами, фруктовыми деревьями и т. д. Мы могли бы также ожидать, поскольку человек — животное воинственное, увидеть, как мы и видим, картины марширующих войск, вооруженных копьями и щитами, луками, пращами, кинжалами, топорами, булавами и бумерангами; или заметить кольчуги, знамена, боевые колесницы; или обнаружить штурм крепостей с помощью штурмовых лестниц. Но эти древние гробницы также демонстрируют нам сцены домашней жизни и нравов, которые, казалось бы, принадлежат девятнадцатому веку нашей эры, а не пятнадцатому веку до неё. Так мы видим обезьян, обученных собирать фрукты с деревьев в саду; дома, обставленные большим разнообразием стульев, столов, оттоманок, ковров, кушеток, столь же элегантных и сложных, как и любые используемые сейчас. Есть комические и жанровые картины пиров, где джентльмены и дамы иногда изображены в нетрезвом виде; танцев, где балерины в коротких платьях исполняют очень современные пируэты; упражнений в борьбе, игр с мячом, азартных игр, подобных шахматам или шашкам, метания ножей в цель, современного наперсточничества, деревянных кукол для детей, искусно вырезанных деревянных коробок, костей и игрушечных мячей. Есть мужчины и женщины, играющие на арфах, флейтах, дудках, кимвалах, трубах, барабанах, гитарах и бубнах. Стекло до недавнего времени считалось современным изобретением, неизвестным древним. Но мы находим, что оно широко использовалось уже в эпоху Осертасена I, более трех тысяч восьмисот лет назад; и у нас есть изображения стеклодувного дела и стеклянных бутылок, относящиеся еще к четвертой династии. Лучшие венецианские стеклодувы не могут соперничать с некоторыми старыми египетскими работами; ибо египтяне могли сочетать все цвета в одной чаше, вводить золото между двумя поверхностями стекла и отделывать в стекле детали перьев и т. д., для чего сейчас требуется микроскоп, чтобы их разглядеть. Очевидно, поэтому, что они понимали использование увеличительного стекла. Египтяне также успешно имитировали цвета драгоценных камней и могли даже изготавливать статуи высотой тринадцать футов, очень напоминающие изумруд. Они также делали мозаики из стекла удивительно ярких цветов. Они могли резать стекло в самые отдаленные периоды. Китайские бутылки также были найдены в ранее не вскрытых гробницах восемнадцатой династии, что указывает на торговые связи, восходящие к той эпохе. Они умели прясть, ткать и окрашивать ткань; и были знакомы с использованием протрав, что является чудом в современной ситцепечатной промышленности. Плиний описывает этот процесс, как он использовался в Египте, но, очевидно, не понимая его природы. Письменная бумага, сделанная из папируса, так же стара, как пирамиды. Египтяне дубили кожу и делали обувь; и сапожники на своих скамьях изображены работающими точно так же, как наши. Их плотники использовали топоры, пилы, долота, сверла, рубанки, линейки, отвесы, угольники, молотки, гвозди и точильные камни для заточки. Они также понимали использование клея в столярном деле, и есть картины фанеровки, на которых кусок тонкого темного дерева прикреплен клеем к более грубому куску светлого дерева. Их лодки приводились в движение парусами на реях и мачтах, а также веслами. Они использовали паяльную трубку в производстве золотых цепей и других украшений. У них были кольца из золота и серебра в качестве денег, и они взвешивали их на весах тщательной конструкции. Их иероглифы вырезаны на твердейшем граните с тонкостью и точностью, которые указывают на использование какого-то металлического режущего инструмента, вероятно, более твердого, чем наша лучшая сталь. Сифон был известен в пятнадцатом веке до Рождества Христова. Самой необычной частью их костюма был парик, который носили все высшие классы, постоянно брившие головы, а также подбородки, — каковое бритье головы, как полагает Геродот, является причиной толщины египетского черепа. Они часто носили накладные бороды. Сандалии, туфли и низкие ботинки, некоторые очень элегантные, найдены в гробницах. Женщины носили свободные платья, серьги, кольца на пальцах, браслеты, наручные и ножные украшения, золотые ожерелья. В гробницах найдены вазы для мазей, зеркала, гребни, иглы. Врачи и лекарства не были им неизвестны; и паспортная система — не современное изобретение, ибо их документы содержат тщательные описания личности, точно в том стиле, с которым знакомы европейские путешественники. Мы упомянули лишь малую часть обычаев и искусств, с которыми, как показывают гробницы египтян, они были знакомы. Эти примеры в основном взяты из Уилкинсона, чьи работы содержат многочисленные гравюры с памятников, которые более чем подтверждают всё, что мы сказали.

Знаменитый французский египтолог М. Мариетт значительно расширил наши знания о более древних династиях своими исследованиями, сначала по поручению французского правительства, а затем египетского. Огромные храмы и дворцы Фив датируются по крайней мере 1000 г. до н. э. Мы хорошо знаем историю Египта вплоть до времени гиксосов, или до восемнадцатой династии. М. Мариетт обнаружил статуи и сфинксов, которые, как он полагает, были работой гиксосов, причем черты лица совершенно отличаются от типично египетских. Четыре из этих сфинксов, найденные Мариеттом на месте древнего Таниса, имеют обычное тело льва, согласно канону египетского искусства, но человеческие головы совершенно не египетские. Мариетт, описывая их, говорит, что в истинно египетском сфинксе всегда есть спокойное величие, глаз спокоен и широко открыт, улыбка на губах, круглое лицо и своеобразная прическа с широко расправленными крыльями. Ничего этого нет в этих сфинксах. Их глаза маленькие, нос орлиный, щеки жесткие, рот опущен вниз с суровым выражением.

Эти цари-пастухи, гиксосы, правили Нижним Египтом, согласно Манефону, пятьсот одиннадцать лет, что, по мнению Ренана, относит предшествующую династию (четырнадцатую по Манефону) к 2000 г. до н. э. Памятники двенадцатой и тринадцатой династий обычны. Древнейший обелиск датируется 2800 г. до н. э. Благодаря раскопкам М. Мариетта мы теперь имеем большое количество скульптур и статуй еще более ранней эпохи. М. Ренан описывает гробницы, посещенные им самим, которые он считает древнейшими из известных и которые, по его мнению, относятся к 4000 г. до н. э., где были представлены все детали домашней жизни. Тон этих картин был радостным и веселым; и, что примечательно, в них не было следов погребального ритуала или бога Осириса. Это были не гробницы, а скорее дома. Чтобы обезопасить тело от всякого осквернения, оно было скрыто в яме, тщательно спрятанной в массивной кладке. Эти гробницы принадлежат шести первым династиям.

Великая древность египетской цивилизации общепризнана; но установить её хронологию и точный возраст становится очень трудно из-за того, что у египтян не было эры, от которой можно было бы вести отсчет вперед или назад. К этому вопросу мы вернемся в последующем разделе этой главы.

§ 2. Религиозный характер египтян. Их ритуал.

Но, какой бы удивительной ни была цивилизация Египта, не она сейчас нас главным образом интересует. Они выделялись среди всех древних народов своим интересом к религии, особенно к церемониальной части религии, или богослужению. Геродот говорит: «Они из всех людей наиболее чрезмерно внимательны к поклонению богам». И помимо его утверждения на этот счет, есть свидетельства того, что происхождение многого из теологии, мифологии и церемоний евреев и греков было в Египте. «Имена почти всех богов, — говорит Геродот, — пришли из Египта в Грецию» (Евтерпа, 50). Греческие оракулы, особенно оракул в Додоне, как он также утверждает, были привезены из Египта (II. 54-57), и добавляет, более того, что египтяне были первыми, кто ввел публичные празднества, процессии и торжественные моления, которым греки научились у них. «Египтяне, таким образом, — говорит он, — сверх меры щепетильны в вопросах религии (§ 64). Они изобрели календарь и связали с ним астрологию». «Каждый месяц и день, — говорит Геродот (II. 82), — назначен какому-то определенному богу, и день рождения каждого человека определяет его судьбу». Он свидетельствует (II. 123), что «египтяне также первыми сказали, что душа человека бессмертна и что, когда тело погибает, она переселяется через все виды животных». Кажется очевидным также, что греческие мистерии в Элевсине были взяты из мистерий Исиды; история странствий Цереры в поисках Прозерпины явно заимствована из истории Исиды в поисках тела Осириса. С этим свидетельством Геродота согласны современные авторы. «Египтяне, — говорит Уилкинсон, — были, несомненно, самым благочестивым народом всей древности. Древнейшие памятники показывают их веру в будущую жизнь. И Осирис, Судья, упоминается в гробницах, воздвигнутых за две тысячи лет до Рождества Христова». Бунзен говорит нам, что «наконец было установлено, что все великие боги Египта присутствуют на древнейших памятниках», и говорит: «Это великий и поразительный факт, установленный вне всякого сомнения, что империя Менеса при своем первом появлении в истории обладала устоявшейся мифологией, то есть рядом богов. До империи Менеса отдельные египетские государства имели регулярно организованное храмовое богослужение».

Всё у египтян, говорит М. Мори, носило печать религии. Их письмо было настолько полно священных символов, что его едва ли можно было использовать для каких-либо чисто светских целей. Литература и наука были лишь отраслями богословия. Искусство трудилось только на службе богослужения и для прославления богов. Религиозные обряды были столь многочисленны и обязательны, что самые обычные дела повседневной жизни не могли выполняться без постоянной отсылки к какому-либо жреческому предписанию. Египтянин жил только для того, чтобы поклоняться. Его судьба в будущей жизни была постоянно перед ним. Солнце, когда оно заходило, казалось ему умирающим; и когда оно восходило на следующее утро, и, украсив свои лучи, снова пылало на челе неба, это было вечным символом будущего воскресения. Религия проникла так глубоко в привычки страны, что почти стала частью интеллектуальной и физической организации её жителей. Привычки, сохраняющиеся на протяжении многих поколений, в конце концов становятся инстинктами и передаются с кровью. Так религия в Египте стала инстинктом. Неизменная под властью персов, Птолемеев и римлян, она была из всех политеизмов наиболее упорной в своем сопротивлении христианству и сохраняла своих приверженцев вплоть до шестого века нашей эры.

В Египте было больше праздников, чем у любого другого древнего народа, не исключая греков. Каждый месяц и день управлялся богом. Было два праздника Нового года, двенадцать первых дней месяцев, один — восхода звезды Пса (Сириуса, называемого Сотис), и другие — в честь великих богов, сева и жатвы, разлива и спада Нила. Праздник светильников в Саисе был в честь Нейт и соблюдался по всему Египту. Праздник смерти Осириса; праздник его воскресения (когда люди восклицали: «Мы нашли его! Удача!»); праздники Исиды (один из которых длился четыре дня); великий праздник в Бубастисе, величайший из всех, — это были праздники, принадлежавшие всему Египту. На одном из них до семисот тысяч человек плыли по Нилу с музыкой. На другом изображение бога несли в храм вооруженные люди, которым сопротивлялись вооруженные жрецы в битве, в которой часто многие погибали.

История богов была воплощена в повседневной жизни людей. В старом папирусе, описанном Де Руже, сказано: «Двенадцатого числа Хорака никто не должен выходить из дома, ибо в этот день произошло превращение Осириса в птицу Венну; четырнадцатого числа Тоби нельзя слушать сладострастные песни, ибо Исида и Нефтида оплакивают Осириса в этот день. Третьего числа Мехира никто не может отправляться в путь, потому что Сет тогда начал войну». В другой день никто не должен выходить. Другой был удачным, потому что в этот день боги победили Сета; и ребенок, родившийся в этот день, как полагали, доживет до глубокой старости.

Каждый храм имел свой собственный корпус жрецов. Они не составляли исключительную касту, хотя и продолжались в семьях. Жрецы могли быть военачальниками, правителями провинций, судьями и архитекторами. У солдат были жрецы в качестве сыновей, а дочери жрецов выходили замуж за солдат. Из трех братьев один был жрецом, другой — солдатом, а третий занимал гражданскую должность. Иосиф, чужестранец, хотя и натурализованный в стране, получил в жены дочь первосвященника Она, или Гелиополя.

Жрецы в Египте были различных степеней, как то: главные жрецы или понтифики, пророки, судьи, писцы, те, кто осматривал жертвенных животных, хранители одежд, священных животных и т. д.

Женщины также занимали должности в храме и выполняли там обязанности, хотя и не в качестве жриц.

Жрецы были освобождены от налогов и обеспечивались из общественных запасов. Они руководили жертвоприношениями, процессиями, похоронами и были посвящены в великие и малые мистерии; они также обучались землемерному делу. Они были разборчивы в диете, как по количеству, так и по качеству. Мясо свиней было особенно запрещено, а также рыба. Бобы вызывали полное отвращение, также горох, лук и чеснок, которые, однако, приносились в жертву на алтаре. Они купались дважды в день и дважды ночью, и брили голову и тело каждые три дня. Великое очищение происходило перед их постами, которые длились от семи до сорока двух дней.

Они возносили молитвы за умерших.

Одеяние жрецов было простым, главным образом из льна, состояло из нижней одежды и свободной верхней мантии с широкими рукавами, с леопардовой шкурой поверх; иногда одно или два пера на голове.

Гирлянды и цветы возлагались на алтари, такие как лотос и папирус, также виноград и инжир в корзинах, и мазь в алебастровых вазах. Также ожерелья, браслеты и ювелирные изделия предлагались в качестве благодарений и призываний.

Быки и другие животные приносились в жертву, и кровь стекала по алтарю. Возлияния вина совершались на алтарь. Благовония предлагались всем богам в кадильницах.

Процессии были обычным делом у египтян; в одной из них святилища несли на плечах с помощью длинных шестов, продетых через кольца. В других несли статуи богов и ковчеги, подобные еврейским, осененные крыльями богини истины, распростертыми над священным жуком.

Пророки были наиболее почитаемыми из жреческого ордена. Они изучали десять иератических книг. Делом столистов было одевать и раздевать изображения, следить за облачениями жрецов и отмечать животных, отобранных для жертвоприношения. Писцы должны были искать Аписа, или священного быка, и от них требовалось обладать большими знаниями.

У жрецов не было синекур; их жизнь была полна мелких обязанностей и ограничений. Они редко появлялись на публике, были женаты на одной жене, были обрезаны, как и другие египтяне, и всё их время было занято либо изучением, либо служением своим богам. В религии Египта был мрачный тон, который поражал греков, чье поклонение было обычно радостным. Апулей говорит: «боги Египта радуются плачу, боги Греции — танцам». Другой греческий писатель говорит: «Египтяне предлагают своим богам слезы».

До появления Сведенборга, давшего своим ученикам точную меру и форму будущей жизни, ни одна религия никогда не учила бессмертию, столь четкому в своих очертаниях и столь твердому в своей субстанции, как египетская. Греческое и римское загробье было призрачным и расплывчатым; буддийское — отдаленным; а еврейское «по ту сторону» было полностью затмено и подавлено чувством Божественного присутствия и силы, имманентной в пространстве и времени. Для египтянина эта жизнь была лишь первым шагом, и очень коротким, огромного пути. Солнце (Ра), попеременно заходящее и восходящее, было вечно присутствующим типом прогресса души, а Сотический период (символизируемый Фениксом) в 1421 год от одного гелиакического восхода Сириуса в начале фиксированного египетского года до следующего также определял цикл человеческих переселений. Два Сотических периода соответствуют почти трем тысячам лет, о которых говорит Геродот, в течение которых душа переселяется через формы животных, прежде чем вернуться в свое человеческое тело. Затем, говоря языком египтян, душа прибывала к кораблю солнца и принималась Ра в его солнечное великолепие. На некоторых саркофагах душа символизируется ястребом с человеческой головой, несущим в когтях два кольца, которые, вероятно, означают два Сотических цикла её переселений.

Учение о бессмертии души, говорит г-н Берч, так же старо, как надписи двенадцатой династии, многие из которых содержат выдержки из Ритуала Мертвых. Сто сорок шесть глав этого Ритуала были переведены г-ном Берчем с текста Туринского папируса, наиболее полного в Европе. Главы его найдены на футлярах мумий, на пеленах мумий, на стенах гробниц и внутри гробов на папирусах. Этот Ритуал — всё, что осталось от Герметических книг, составлявших библиотеку жречества. Два антагонистических класса божеств появляются в этой литургии как борющиеся за душу умершего — Осирис и его триада, Сет и его дьяволы. Бог Солнца, источник жизни, также присутствует.

Интересной главой Ритуала является сто двадцать пятая, называемая Залом Двух Истин. Это процесс «отделения человека от его грехов», не через исповедь и покаяние, как это принято в других религиях, а через их отрицание. Сорок два божества, как говорят, присутствуют, чтобы питаться кровью нечестивых. Душа обращается к Владыкам Истины и заявляет, что она не совершала зла тайно, и переходит к спецификациям. Он говорит: «Я не причинил никому страданий. Я не лгал. Я не заставлял рабочего делать больше, чем его задача. Я не был ленив. Я не убивал. Я не совершал мошенничества. Я не повреждал изображения богов. Я не брал обрывки бинтов умерших. Я не совершал прелюбодеяния. Я не обманывал фальшивыми весами. Я не отнимал молоко у младенцев. Я не ловил священных птиц». Затем, обращаясь к каждому богу по имени, он заявляет: «Я не был ленив. Я не хвастался. Я не воровал. Я не подделывал, не убивал священных животных, не богохульствовал, не отказывался слушать истину, не презирал Бога в своем сердце». Согласно некоторым текстам, он положительно заявляет, что любил Бога, что давал хлеб голодным, воду жаждущим, одежду нагим и приют покинутым.

Погребальные церемонии у египтян часто были очень внушительными. Стоимость бальзамирования, а также размер и прочность гробницы варьировались в зависимости от положения умершего. Когда семьдесят дней траура проходили, тело в футляре перевозили через озеро перед храмом, что представляло переход души через адский поток. Затем следовало драматическое представление суда души перед Осирисом. Жрецы в масках представляли богов подземного мира. Тифон обвиняет умершего и требует его наказания. Заступники ходатайствуют за него. Устанавливаются большие весы, и на одну чашу кладется его поведение в сосуде, а на другую — изображение истины. Эти действия представлены на погребальных папирусах. Один из них, длиной двадцать два фута, находится в коллекции египетских древностей доктора Эбботта в Нью-Йорке. Он прекрасно написан и проиллюстрирован тщательными рисунками. Один из них представляет Зал Двух Истин и Осириса, сидящего на суде, с весами правосудия перед ним.

Многие из добродетелей, которые мы склонны считать монополией христианской культуры, предстают как идеал этих древних египтян. Бругш говорит, что тысяча голосов из гробниц Египта провозглашают это. Одна надпись в Верхнем Египте гласит: «Он любил своего отца, он почитал свою мать, он любил своих братьев и никогда не выходил из дома в дурном настроении. Он никогда не предпочитал великого человека низкому». Другая гласит: «Я был мудрым человеком, моя душа любила Бога. Я был братом великим людям и отцом смиренным, и никогда не был смутьяном». Надпись в Саисе о жреце, жившем в печальные дни Камбиза, гласит: «Я почитал своего отца, я уважал свою мать, я любил своих братьев. Я находил могилы для непогребенных мертвецов. Я наставлял маленьких детей. Я заботился о сиротах, как будто они были моими собственными детьми. Ибо великие несчастья были в Египте в мое время, и в этом городе Саисе».

Некоторые из этих деклараций, в своей «самодовольной гордости» добродетелью, напоминают благородное оправдание самого себя патриархом Иовом. Вот одна из них, из гробниц Бен-Хассана, над князем кочевников:—

«Что я сделал, я скажу. Моя доброта и моя милость были обильны. Я никогда не притеснял сироту или вдову. Я не обращался жестоко с рыбаками, пастухами или бедными рабочими. Нигде в мое время не было голода или нужды. Ибо я возделывал все свои поля, дальние и ближние, чтобы их жители могли иметь пищу. Я никогда не предпочитал великих и могущественных смиренным и бедным, но вершил равный суд для всех».

Гробница царя в Фивах дает нам в нескольких словах религиозное кредо фараона:—

«Я жил в истине и питал свою душу справедливостью. То, что я делал для людей, делалось в мире, и как я любил Бога, Бог и мое сердце хорошо знают. Я давал хлеб голодным, воду жаждущим, одежду нагим и приют страннику. Я почитал богов жертвоприношениями, а мертвых — приношениями».

Скала в Ликополе ходатайствует за древнего правителя так: «Я никогда не отнимал ребенка от груди матери, ни бедного человека от жены его». Сотни камней в Египте провозглашают лучшими дарами, которые боги могут даровать своим любимцам, «уважение мужчин и любовь женщин». Религия, таким образом, в Египте связывала себя с моралью и обязанностями повседневной жизни. Но цари и завоеватели не стояли выше законов своей религии. Они были обязаны признавать свою власть и триумфы не своей работой, а работой великих богов своей страны. Так, на монументальной стеле, обнаруженной в Карнаке М. Мариеттом и переведенной Де Руже, есть надпись, записывающая триумфы Тутмоса III из восемнадцатой династии (около 1600 г. до н. э.), которая звучит как песнь Мариам или гимн Деворы. Мы приводим несколько строф, в которых бог Амон обращается к Тутмосу:—

"I am come: to thee have I given to strike down Syrian princes;

Under thy feet they lie throughout the breadth of their country,

Like to the Lord of Light, I made them see thy glory,

Blinding their eyes with light, O earthly image of Amun!

"I am come: to thee have I given to strike down Asian peoples;

Captive now thou hast led the proud Assyrian chieftains;

Decked in royal robes, I made them see thy glory;

In glittering arms and fighting, high in thy lofty chariot.

"I am come: to thee have I given to strike down western nations;

Cyprus and the Ases have both heard thy name with terror;

Like a strong-horned bull I made them see thy glory;

Strong with piercing horns, so that none can stand before him.

"I am come: to thee have I given to strike down Lybian archers;

All the isles of the Greeks submit to the force of thy spirit;

Like a regal lion, I made them see thy glory;

Couched by the corpse he has made, down in the rocky valley.

"I am come: to thee have I given to strike down the ends of the ocean.

In the grasp of thy hand is the circling zone of the waters;

Like the soaring eagle, I have made them see thy glory,

Whose far-seeing eye there is none can hope to escape from."

Подобный отрывок религиозной поэзии находится в папирусе Саллье в Британском музее. Это эпос египетского поэта по имени Пентаур, прославляющий походы Рамсеса II, Сесостриса греков, из девятнадцатой династии. Этот великий царь был вызван в Сирию, чтобы подавить грозное восстание Хета (хеттов Ветхого Завета). Поэма, по-видимому, была знаменитой, ибо удостоилась чести быть полностью высеченной на стенах в Карнаке, своего рода бессмертие, которого не достигал ни один другой поэт-эпик. Она особенно описывает инцидент на войне, когда из-за хитрости врага царь Рамсес оказался отделенным от основных сил своей армии и атакованным врагом в полную силу. Пентаур описывает его в этой ситуации призывающим Амона, бога Фив, на помощь, перечисляющим жертвы, которые он приносил ему, и спрашивающим, позволит ли он ему умереть в этой крайности от недостойных рук этих сирийских племен. «Разве я не воздвиг тебе великие храмы? Разве я не приносил тебе в жертву тридцать тысяч быков? Я привез из Элефантины обелиски, чтобы воздвигнуть их во имя твое. Я взываю к тебе, о отец мой, Амон. Я посреди толпы неизвестных племен, и один. Но Амон лучше для меня, чем тысячи лучников и миллионы всадников. Амон одержит верх над врагом». И, победив своих врагов, в своей песне триумфа царь говорит: «Амон-Ра был по правую и по левую руку мою в битвах; его разум вдохновил мой собственный и подготовил падение моих врагов. Амон-Ра, отец мой, привел весь мир к моим ногам».

Столь всеобщим и столь глубоким было религиозное чувство среди египтян.

§ 3. Богословие Египта. Источники наших знаний о нем.

Что касается богословия египтян и их системы идей, мы сталкиваемся с трудностью из-за закона секретности, который был их привычкой ума. Египетское жречество окутывало тайной каждое мнение, точно так же, как они пеленали мумии, слой за слоем, готовя их к гробнице. Имена и число их богов мы узнаем из памятников. Их легенды о них доходят до нас через Плутарха, Геродота, Диодора и других греческих писателей. Их учение о будущей жизни и будущем суде очевидно в их церемониях, картинах на гробницах и папирусной Книге Мертвых. Но что означают эти боги, каковы их обязанности, как они связаны друг с другом и с человечеством, каково этическое значение религии — узнать не так просто.

Тем не менее, мы можем найти ключ к познанию этой системы, если не иным способом, то хотя бы установив её центральную, руководящую идею и прослеживая её в деталях. Как только мы выберем этот путь, свет начнет брезжить перед нами. Но прежде чем идти дальше, давайте кратко исследуем источники наших знаний о египетской мифологии.

Первое и самое важное место занимают памятники, которые содержат имена и таблички богов трех порядков. Затем идут священные книги египтян, известные нам благодаря Клименту Александрийскому. От него мы узнаем, что египтяне в его время имели сорок две священные книги в пяти классах. Первый класс, содержащий песни или гимны в похвалу богам, были очень старыми, датируемыми, возможно, временем Менеса. Другие книги трактовали о морали, астрономии, иероглифах, географии, церемониях, божествах, образовании жрецов и медицине. Из этих священных Герметических книг одна до сих пор существует, и, возможно, она так же интересна, как и любая из них. У нас есть две её копии, обе на папирусе, одна найдена французами в Фивах, другая — Шампольоном в Турине. И Лепсиус считает этот последний папирус полностью датируемым восемнадцатой или девятнадцатой династией, следовательно, пятнадцатью или шестнадцатью сотнями лет до Рождества Христова, и единственным примером египетской книги, переданной со времен фараонов. Бунзен полагает, что она принадлежит к четвертому классу Герметических книг, содержащих Постановления о Первинах, Жертвоприношениях, Гимнах и Молитвах. В этой книге умерший является лицом, которое совершает обряды. Его душа, путешествуя, произносит молитвы, исповеди, призывания. Первые пятнадцать глав, которые составляют связное целое, озаглавлены: «Здесь начинаются Секции Прославления в Свете Осириса». Она проиллюстрирована картиной процессии, в которой душа умершего следует за своим собственным трупом как главный плакальщик, вознося молитвы Богу Солнца. Другая часть книги озаглавлена: «Книга Избавления в Зале Двойной Справедливости» и содержит божественные суды над умершим. Сорок два бога занимают судейское кресло. Осирис, их президент, носит на груди маленькую табличку главного судьи, содержащую фигуру Справедливости. Перед ним видны весы божественного суда. На одну положено изображение Справедливости, а на другую — сердце умершего, который стоит лично у весов, содержащих его сердце, в то время как Анубис наблюдает за другой чашей. Гор исследует отвес, указывающий, в какую сторону склоняется коромысло. Тот, Оправдывающий, Владыка Божественного Слова, записывает приговор.

§ 4. Основная идея египетского богословия и религии. Анимализм (поклонение животным).

Теперь мы переходим к вопросу: в чем заключается ИДЕЯ египетской мифологии и богословия?

Мы видели, что идеей религии Индии был Дух; Единое, Бесконечное, Вечное; чистый духовный пантеизм, из которого элементы времени и пространства полностью исключены. Религия Египта стоит на противоположном полюсе мысли, являясь его антиподом. Вместо Духа она принимает Тело; вместо Единства — Множественность; вместо Сущности — Форму. Это физическая реакция на брахманизм. Вместо поклонения абстрактному Божеству она дает нам самое конкретное божество, полностью воплощенное в пространстве и времени. Вместо абстрактного созерцания она дает нам обрядовое поклонение. Вместо растворения человека в Боге она дает нам переселение душ через все телесные формы. Она настолько полно воплощает Бога, что делает божественным любой тип животного существования; отсюда и поклонение животным. Она делает тело настолько священным, что человеческому телу нельзя позволить погибнуть. Как брахман, созерцая вечность, забывал о времени и не имел истории, так, с другой стороны, египетский жрец, для которого каждое мгновение времени священно, записывает все и превращает каждое событие в историю; и подобно тому, как религия исторически увековечивает прошлое время на памятниках, она пророчески овладевает будущим временем через оракулов.

Главной особенностью религии Египта, которая всегда вызывала величайшее изумление у иностранцев, было поклонение животным. Геродот говорит (Книга II, § 65): «Все животные в Египте, как дикие, так и домашние, считаются священными, и если кто-либо убьет этих животных преднамеренно, его предают смерти». Однако он ошибается, утверждая, что все животные священны; многие таковыми не были, хотя большинство — да. Уилкинсон приводит список животных Египта численностью более ста, более половины из которых были священными, а остальные — нет. Поскольку охота и рыболовство были любимыми занятиями египтян, очевидно, что должны были существовать животные, которых дозволялось убивать. Тем не менее, несомненно, что поклонение животным является поразительной особенностью египетской системы. Коровы были священны для Исиды, и Исида изображалась в форме коровы. Боги часто носили головы животных; а Кнеф, или Амон, с головой барана, является одним из высочайших богов, известным среди греков как Юпитер Аммон. Поклонение Апису, священному быку Мемфиса, представителю Осириса, было очень важным среди египетских церемоний. Плутарх говорит, что он был прекрасным и красивым образом души Осириса. Это был бык с черной шерстью, белым пятном на лбу и некоторыми другими особыми отметинами. Его содержали в Мемфисе в великолепном храме. Его праздник длился семь дней, когда собиралось огромное стечение народа. Когда он умирал, его тело бальзамировали и хоронили с большой помпой, а жрецы отправлялись на поиски другого Аписа, которого, обнаружив по отметинам, привозили в Мемфис, тщательно кормили, тренировали и вопрошали как оракула. Место погребения быков Аписов было несколько лет назад обнаружено недалеко от Мемфиса. Оно состоит из сводчатой галереи, вырубленной в скале, длиной две тысячи футов и высотой и шириной двадцать футов. По обе стороны находится ряд ниш, каждая из которых содержит большой гранитный саркофаг размером пятнадцать на восемь футов, в который помещалось тело священного быка. В 1852 году их было найдено уже тридцать. Перед этой гробницей находится мощеная дорога со львами, расставленными по обе стороны, а перед ней — храм с вестибюлем.