«Десять великих религий: Очерк сравнительного богословия»

Противоположные тенденции этих антагонистических форм благочестия проявляются в развитии египетской и эллинской жизни. Боги Египта были тайнами, слишком далекими от народного понимания, чтобы быть объектами поклонения; и поэтому религия в Египте стала жречеством. В Греции, с другой стороны, боги были слишком знакомы, слишком близки к народу, чтобы им поклоняться с каким-либо истинным почтением. Участвуя во всех человеческих ошибках и пороках, рано или поздно должно было случиться так, что фамильярность породила бы презрение. И как религия Египта погибла из-за того, что ее держали вдали от народа, как эзотерическую систему в руках жрецов, так и религия Греции, в которой не было жречества как ордена, пришла к концу, потому что боги перестали быть объектами уважения вообще.

Мы видим из этих примеров, как каждая из великих этнических религий тяготеет к непропорциональному и чрезмерному, потому что одностороннему, утверждению какой-то божественной истины или закона. Тогда в этот момент возникает вопрос: «Является ли христианство также односторонним, или оно содержит в себе все эти истины?» Является ли оно teres atque rotundus (гладким и круглым), чтобы быть способным встретить каждую естественную религию родственной истиной и тем самым восполнить дефекты каждой из своей полноты? Если можно показать, что оно обладает этой амплитудой, оно сразу же ставится само по себе в свой собственный порядок. Его нельзя классифицировать с другими религиями, поскольку оно не разделяет их общую семейную ошибку. В каждом другом случае мы можем коснуться пальцем слабого места, пустой стороны. Есть ли какая-либо такая слабая сторона в христианстве? Это задача Сравнительного богословия — ответить.

Положительную сторону брахманизма мы видели в его чувстве духовных реальностей. Это также полностью присутствует в христианстве. Это не только проявляется в таких текстах Нового Завета, как: «Бог есть дух», «Буква убивает, а дух животворит»: не только Новый Завет едва касается и избегает пантеизма в таких отрывках, как «Из которого, и через которого, и к которому все вещи», «Который над всеми, и через всех, и во всех нас», «Им мы живем и движемся и существуем», но вся история христианства — это запись спиритуализма, почти слишком чрезмерного. Он проявился в богослужении Церкви, гимнах Церкви, тенденциях к аскетизму, принижении земли и человека. Христианство, следовательно, полностью встречает брахманизм на его положительной стороне, в то время как оно исполняет его отрицания, как мы увидим далее, добавляя столь же полное признание человека и природы.

Положительная сторона буддизма — это его познание человеческой души и естественных законов вселенной. Теперь, если мы заглянем в Новый Завет и в историю Церкви, мы найдем этот элемент также полностью выраженным. Он проявляется во всех притчах и учениях Иисуса, в которых человек представлен как ответственный агент, вознаграждаемый или наказываемый в точном соответствии с мерой его дел; получающий управление десятью или пятью городами в соответствии со своим распорядительством. И когда мы смотрим на практическое действие христианства, мы находим почти преувеличенный акцент, сделанный на долге спасения своей души. Эта чрезмерная оценка главным образом видна в монашеской системе Римской церкви и в кальвинистских сектах протестантизма. Она также снова обнаруживается, как ни странно, в таких книгах, как «Конституция человека» Комба, теория которой в точности такая же, как у буддистов; а именно, что цель жизни — это благоразумная добродетель, состоящая в мудром послушании естественным законам вселенной. Обе системы заменяют Провидение благоразумием как арбитром человеческой судьбы. Но, помимо этих особых тенденций в христианстве, нельзя сомневаться, что весь христианский опыт признает положительную истину буддизма в рассмотрении человеческой души как субстанциальной, конечной, но прогрессивной монады, не подлежащей поглощению, как в брахманизме, в бездне абсолютного бытия.

Положительная сторона системы Конфуция — это организация государства на основе семьи. Управление императора — это отеческое управление, послушание подданного — это сыновнее послушание. Теперь, хотя Иисус не впервые назвал Бога «Отцом», он впервые привел людей в истинно сыновние отношения к Богу. Римская церковь организована на семейной идее. Слово «Папа» означает «Отец»; он отец всей Церкви. Каждый епископ и каждый священник также является отцом меньшей семьи, и все рожденные в Церкви являются ее детьми, как все рожденные в семье рождаются сыновьями и дочерьми семьи. В протестантизме также общество состоит из семей, как тело состоит из клеток. Только в Китае и в христианском мире семейная жизнь столь священна и достойна поклонения. В некоторых патриархальных системах полигамия аннулирует жену и мать; в других отец — деспот, а дети — рабы; в других системах сокрушающая власть государства разрушает независимость домашнего хозяйства. Христианство единственное принимает вместе с Китаем религию семейной жизни со всеми ее консервативными элементами, в то время как оно исполняет ее с большей надеждой на царство небесное и братство человечества.

Эта идея царства небесного, столь центральная в христианстве, является также существенным мотивом в религии Зороастра. Как в Зенд-Авесте каждый человек — солдат, сражающийся за свет или за тьму, и нейтралитет невозможен; так и в Евангелии свет и добро стоят в оппозиции к тьме и злу как постоянные враги. Определенный поток дуализма проходит через христианские Писания и учение Церкви. Бог и Сатана, небеса и ад — единственные альтернативы. Каждый должен выбирать между ними. В текущем богословии этот дуализм был настолько подчеркнут, что даже превзошел таковой Зенд-Авесты. Доктрина вечного наказания и вечного ада всегда была ортодоксальной доктриной в христианстве, в то время как Зенд-Авеста, вероятно, а религия в своем последующем развитии, безусловно, учит всеобщему восстановлению и конечному торжеству добра над злом. Тем не менее, практически, вследствие большей богатства и полноты христианства, эта тенденция к дуализму была нейтрализована его монотеизмом, и зло удерживалось в подчинении; в то время как в религии Зенда принцип зла принял такие пропорции, что сделал его грозным соперником добра в уме верующего. Здесь, как и прежде, мы можем сказать, что христианство способно воздать должное всей истине, заключенной в доктрине зла, избегая любого поверхностного оптимизма и признавая тот факт, что всякая истинная жизнь должна быть причастна природе битвы.

Положительную сторону египетской религии мы видели в признании божественного элемента в природе, той пластичной, таинственной жизни, которая воплощает себя во всех организмах. Об этом взгляде мы находим мало сказанного прямо в Новом Завете. Но то, что принципы христианства содержат его, неявно, в неразвитой форме, проявляется: (1.) Потому что христианский монотеизм отличается от иудейского и магометанского монотеизма признанием Бога «во всем» так же, как Бога «над всем». (2.) Потому что христианское искусство и литература отличаются от классического искусства и литературы романтическим элементом, который в точности является чувством этой таинственной жизни в природе. Классический художник — это ποιητής, творец; романтический художник — это трубадур, искатель. Один делает свою работу, придавая форму мертвой материи; другой — ища ее скрытую жизнь. (3.) Потому что современная наука — это изобретение, т.е. нахождение. Она признает тайны в природе, которые должны быть исследованы, и этот поиск становится серьезным религиозным интересом для всех истинно научных людей. Таким людям кажется кощунством сомневаться или ставить под сомнение откровения природы, и они верят в ее непогрешимое вдохновение точно так же, как догматик верит в непогрешимое вдохновение Писания, или церковник — в непогрешимое вдохновение Церкви. Мы можем, следовательно, сказать, что существенная истина в египетской системе была воспринята в нашу современную христианскую жизнь.

И как обстоит дело, наконец, с тем противоположным полюсом религиозной мысли, который расцвел в «прекрасной человечности старой религии» в удивительном эллинском уме? Боги Греции были людьми. Они не были абстрактными идеями, скрывающими природные силы и законы. Они были открыты как солнечный свет, ярки как полдень, прекрасная компания мужчин и женщин, идеализированных и любезных, всего лишь на небольшом расстоянии, немного выше. Это была человечность, спроецированная на небеса, божественные существа более чем смертной красоты, но трепещущие человеческой жизнью и человеческими симпатиями. Есть ли у христианства что-то, что можно предложить взамен этой очаровательной системы человеческих богов и богинь?

Мы отвечаем, что фундаментальной доктриной христианства является воплощение, слово, ставшее плотью. Это Бог, явленный в человеке. Под каким-то доктринальным типом в это верили всегда. Обычная тринитарная доктрина излагает это в несколько грубой и нелогичной форме. И все же каким-то образом человек Христос Иисус всегда рассматривался как лучшее откровение Бога. Но если бы в Божестве не было какого-то человеческого элемента, он не смог бы явить себя так в человеческой жизни. Доктрина воплощения, следовательно, повторяет Моисеево утверждение, что «человек был создан по образу Божьему». Иудейский и магометанский монотеизм отделяют Бога полностью от мира. Философский монотеизм в наши дни отделяет Бога от человека, уча, что между ними нет ничего общего, через что Бог мог бы быть опосредован, и поэтому делает его полностью непостижимым. Христианство дает нам Эммануила, Бога с нами, одинаково удаленного от сурового деспотического всемогущества семитского монотеизма и конечных и несовершенных человечностей Олимпа. Мы видим Бога во Христе, как полного сочувствия к человеку, Бога «во всех нас»; и все же мы видим его в природе, провидении, истории, как «над всеми» и «через всех». Римско-католическая церковь, возможно, слишком очеловечила религию. Для каждого бога и богини Греции она дала нам на каком-то бессмертном полотне архангела или святого, которому нужно поклоняться и которого нужно любить. Вместо Аполлона и Пифона у нас есть Св. Михаил и Дракон Гвидо; вместо легкого, воздушного Меркурия она предоставляет Св. Себастьяна; вместо «нетронутой» Дианы — какую-нибудь небесную Агнессу или Цецилию. Католические небеса населены, до самого верха, прекрасными человеческими формами; а на верхнем престоле у нас есть святость и нежность, воплощенные в царице небесной и ее божественном Сыне. Все греческие человечности, таким образом, исполнены в обширной вере христианского мира.

Из такого критического обзора, который мы набросали лишь в общих чертах, будет видно, что каждая из великих этнических религий полна с одной стороны, но пуста с другой, в то время как христианство полно со всех сторон. Христианство приспособлено занять их место не потому, что они ложны, а потому, что они истинны, насколько они идут. Они «отчасти знаем и отчасти пророчествуем; но когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится».

§ 8. Сравнительное богословие, вероятно, покажет, что этнические религии остановлены или вырождаются и придут к концу, в то время как Вселенская религия способна к прогрессивному развитию.

Религии Персии, Египта, Греции, Рима пришли к концу; разделив судьбу национальной цивилизации, частью которой каждая из них была. Религии Китая, ислама, Будды и Иудеи были остановлены и остаются неизменными и, по-видимому, неизменяемыми. Подобно большим судам, стоящим на якоре в потоке, течение времени течет мимо них, и с каждым годом они все больше отстают от духа времени и менее гармонируют с его требованиями. Христианство единственное из всех человеческих религий, по-видимому, обладает силой идти в ногу с развивающейся цивилизацией мира. Как душа ребенка растет вместе с его телом, так что когда он становится мужчиной, это душа мужчины, а не ребенка, так Евангелие Иисуса продолжает быть душой всей человеческой культуры. Оно постоянно сбрасывает свои старые формы и принимает новые. Оно вышло из своего еврейского тела под руководством Павла. В спекулятивную эпоху оно развернулось в символы веры и системы. В эпоху поклонения оно развило церемонии и ритуал. Когда падение Рима оставило Европу без единства или центра, оно дало ей организацию и порядок через Папство. Когда Папство стало тиранией, а Ренессанс призвал к свободной мысли, оно внезапно выдвинуло протестантизм, как дерево у воды выпускает свои побеги в должное время. Протестантизм, свободный как воздух, раскрывается в различные секты, каждая из которых берется за какую-то человеческую потребность; лютеранство, кальвинизм, методизм, сведенборгианство или рационализм. Христианство расцветает в современной науке, литературе, искусстве — детях, которые, действительно, часто забывают свою мать и не знают своего источника, но которые все еще питаются от ее груди и причастны ее жизни. Христианство, дух веры, надежды и любви, является глубоким источником современной цивилизации. Его изобретения — для многих, а не для немногих. Его наука не прячется, а распространяется. Оно возвышает массы, которые везде были растоптаны. Друг народа, оно стремится к свободным школам, свободной прессе, свободному правительству, отмене рабства, войны, порока и улучшению общества. Мы не можем, действительно, здесь доказать, что христианство является причиной этих особенностей современной жизни; но мы находим его везде связанным с ними, и поэтому мы можем сказать, что оно единственное из всех религий человечества было способно сопровождать человека в его прогрессе от зла к добру, от добра к лучшему.

Мы лишь предложили некоторые из результатов, к которым может привести нас изучение Сравнительного богословия. Они проявятся более полно по мере того, как мы будем продолжать наше исследование религий, а впоследствии — их сравнение. Эта вводная глава была задумана как набросок курса, который примет работа. Когда мы завершим наш обзор, результаты, к которым мы надеемся прийти, будут таковы, если мы преуспеем в том, что предприняли:—

1. Все великие религии мира, за исключением христианства и магометанства, являются этническими религиями, или религиями, ограниченными одной нацией или расой. Христианство единственное (включая магометанство и иудаизм, которые являются его временными и местными формами) является религией всех рас.

2. Каждая этническая религия имеет свою положительную и отрицательную сторону. Ее положительная сторона — это та, которая удерживает некоторую жизненно важную истину; ее отрицательная сторона — это отсутствие некоторой другой существенной истины. Каждая такая религия истинна и провиденциальна, но каждая ограничена и несовершенна.

3. Христианство единственное есть πλήρωμα, или полнота истины, приходящая не нарушить, но исполнить предыдущие религии; но будучи способным заменить их, обучая всей истине, которой они учили, и восполняя то, что они опустили.

4. Христианство, будучи не системой, а жизнью, не символом веры или формой, а духом, способно встретить все меняющиеся потребности развивающейся цивилизации новыми развитиями и адаптациями, постоянно питая жизнь человека у ее корней свежими запасами веры в Бога и веры в человека.

Глава II.

Конфуций и китайцы, или Проза Азии.

§ 1. Особенности китайской цивилизации.

§ 2. Китайское правительство, основанное на образовании. Экзамены на государственную службу.

§ 3. Жизнь и характер Конфуция.

§ 4. Философия и последующее развитие конфуцианства.

§ 5. Лао-цзы и даосизм.

§ 6. Религиозный характер «Кингов».

§ 7. Конфуций и христианство. Характер китайцев.

§ 8. Восстание тайпинов. ПРИМЕЧАНИЕ. Несторианская надпись в Китае VIII века.

§ 1. Особенности китайской цивилизации.

Квалифицируя китайский ум как прозаический и называя сочинения Конфуция и его преемников прозой, мы не намереваемся проявлять неуважение ни к тем, ни к другим. Проза так же хороша, как и поэзия. Но мы имеем в виду указать точку зрения, с которой следует подходить к изучению китайских учителей. Привыкнув рассматривать Восток как землю воображения; читая в детстве дикие романы Аравии; переходя в поэзии Персии в атмосферу нежной и завораживающей песни; затем, по мере того как мы продвигаемся дальше на Восток в Индию, сталкиваясь с обширными эпосами Махабхараты и Рамаяны — мы могли бы естественно ожидать найти в далеком Китае еще более дикий полет азиатской Музы. Вовсе нет. Мы сразу же падаем из необузданного романтизма в самую бесцветную прозу. К нам приходит другая раса, которая, кажется, не имеет никакого родства с Азией, как мы привыкли думать об Азии. Больше никаких стремлений, никаких полетов фантазии, но поклонение порядку, приличию, благопристойности и мирным банальностям. Каков народ, таковы и учителя. Труды Конфуция и его комментаторов так же ровны, как долина их великой реки Янцзы, по которой прилив поднимается на четыреста миль. Все в этих писаниях спокойно, серьезно и морально. Они предполагают, что все люди желают стать лучше и возьмут на себя труд выяснить, как они могут стать таковыми. Не считается необходимым завлекать их в добродетель привлекательностью красноречия, очарованием образов или прелестями блестящего остроумия. Эти философы имеют стиль квакеров, одежду простого серого цвета, используемую только для облачения мысли, вовсе не для ее украшения.

И, конечно, мы не должны просить никакой другой привлекательности, кроме самого предмета, чтобы найти интерес к Китаю и его учителям. Китайская империя, которая содержит более пяти миллионов квадратных миль, или вдвое больше площади Соединенных Штатов, имеет население в пятьсот миллионов, или половину числа человеческих существ, населяющих земной шар. Китай собственно, населенный китайцами, вдвое больше Европы и содержит около трехсот шестидесяти миллионов жителей. В Китае восемнадцать провинций, многие из которых содержат по отдельности больше жителей, чем некоторые из великих государств Европы. Но по многим другим причинам эта нация глубоко интересна.

Китай — это тип постоянства в мире. Сказать, что он старше любой другой существующей нации, — значит сказать очень мало. Геродот, которого называли Отцом истории, путешествовал по Египту около 450 г. до н.э. Он изучал его памятники, носившие имена царей, которые были так же далеки от его времени, как он от нашего — памятники, которые даже тогда принадлежали седой древности. Но цари, воздвигшие эти памятники, возможно, были позже основателей Китайской империи. Фарфоровые сосуды с китайскими девизами на них были найдены в тех древних гробницах, по форме, материалу и внешнему виду точно такие же, как те, что производятся в Китае сегодня; и Росселлини полагает, что они были импортированы из Китая царями, современными Моисею или до него. Эта нация и ее институты пережили все. Древние бактрийские и ассирийские царства, Персидская монархия, Греция и Рим — все они возникли, процветали и пали, а Китай продолжает оставаться тем же самым. Династия время от времени менялась; но законы, обычаи, институты, все, что составляет национальную жизнь, продолжались. Достоверная история Китая начинается примерно за две тысячи лет до Христа, и тысяча лет в этой истории подобна столетию в истории любого другого народа. Устный язык Китая оставался тем же, что и сейчас, на протяжении тридцати столетий. Великая стена, ограничивающая империю на севере, которая имеет длину тысячу двести сорок миль и высоту двадцать футов, с башнями через каждые несколько сотен ярдов — которая пересекает горные хребты, спускается в долины и переносится через реки на арках — была построена за двести лет до Христа, вероятно, чтобы отразить те свирепые племена, которые после безрезультатных попыток завоевать Китай отправились на запад, пока не появились на границах Европы пятьсот лет спустя и под именем гуннов способствовали падению Римской империи. Весь Китай был пересечен каналами в период, когда в Европе их не существовало. Великий канал, как и великая стена, не имеет себе равных среди подобных существующих работ. Он вдвое длиннее канала Эри, имеет ширину от двухсот до тысячи футов и имеет огромные берега, построенные из твердого гранита вдоль большей части своего течения. Одним из важных механических изобретений современной Европы является артезианская скважина. Та, что в Гренелле, во Франции, долгое время считалась самой глубокой в мире, уходя на тысячу восемьсот футов. Одна в Сент-Луисе, в Соединенных Штатах, с тех пор была пробурена на глубину, как недавно было заявлено, около четырех тысяч. Но в Китае такие скважины встречаются десятками тысяч, пробуренные в очень отдаленные периоды для получения соленой воды. Метод, используемый китайцами с незапамятных времен, недавно был принят вместо нашего как наиболее простой и экономичный. Китайцы давно знакомы с кровообращением; они делали прививки от оспы в IX веке; и примерно в то же время они изобрели печать. Их бронзовые деньги были сделаны еще в 1100 г. до н.э., и их форма не менялась с начала христианской эры. Компас мореплавателя, порох и искусство печати были известны Европе через истории, рассказанные миссионерами, возвращающимися из Азии. Эти миссионеры, плавая вдоль берегов Поднебесной империи на китайских джонках, видели маленькую коробочку, содержащую намагниченную иглу, называемую Тин-нан-Чен, или «игла, которая указывает на юг». Они также заметили ужасные машины, используемые армиями в Китае, называемые Хо-пао или огненные пушки, в которые помещался воспламеняющийся порошок, который производил шум, подобный грому, и проецировал камни и куски железа с непреодолимой силой.

Отец Хью в своем «Христианстве в Китае» говорит, что «европейцы, проникшие в Китай, были не менее поражены библиотеками китайцев, чем их артиллерией. Они были удивлены при виде элегантных книг, быстро напечатанных на гибкой, шелковистой бумаге с помощью деревянных блоков. Первое издание классических работ, напечатанных в Китае, появилось в 958 году, за пятьсот лет до изобретения Гутенберга. Миссионеры, несомненно, часто были заняты в своих монастырях кропотливой работой по копированию рукописных книг, и простой китайский метод печати должен был особенно привлечь их внимание. Было замечено много других удивительных произведений, таких как шелк, фарфор, игральные карты, очки и другие продукты искусства и промышленности, неизвестные в Европе. Они принесли эти новые идеи в Европу; «и с того времени, — говорит Абель Ремюза, — Запад начал должным образом ценить самую красивую, самую густонаселенную и самую древнюю цивилизованную из всех четырех частей света. Искусства, религиозная вера и языки ее народа изучались, и даже предлагалось учредить кафедру татарского языка в Парижском университете. Мир, казалось, открывался в сторону Востока; география сделала огромные шаги, и рвение к открытиям открыло новый выход для авантюрного духа европейцев. По мере того как наше собственное полушарие становилось лучше известным, идея другого перестала казаться совершенно невероятным парадоксом; и в поисках Зипангона Марко Поло Христофор Колумб открыл Новый Свет».

Первый взгляд на Китай производит то впечатление на ум, которое мы называем гротескным. Это просто потому, что обычаи этой своеобразной нации так противоположны нашим. Они кажутся морально, не менее чем физически, нашими антиподами. Их привычки так же противоположны нашим, как направление их тел. Мы стоим ногами к ногам во всем. В определении сторон света они говорят «западно-север» вместо северо-запада, «восточно-юг» вместо юго-востока, и стрелка их компаса указывает на юг вместо севера. Их солдаты носят стеганые юбки, атласные сапоги и бусы, носят зонтики и веера, и идут в ночную атаку с фонарями в руках, больше боясь темноты, чем подвергаться опасности от врага. Люди очень любят фейерверки, но предпочитают устраивать их днем. Дамы ездят в тачках, а коров водят в каретах. В то время как в Европе ноги кладут в колодки, в Китае колодки вешают на шею. В Китае фамилия стоит первой, а личное имя — после. Вместо того чтобы сказать Бенджамин Франклин или Вальтер Скотт, они сказали бы Франклин Бенджамин, Скотт Вальтер. Таким образом, китайское имя Конфуция, Кун-фу-цзы, означает Святой Учитель Кун; — Кун — это фамилия. В недавних войнах с англичанами мандарины или солдаты иногда убегали, а затем совершали самоубийство, чтобы избежать наказания. Садясь на лошадь, китайцы садятся с правой стороны. Их старики запускают воздушных змеев, в то время как маленькие мальчики смотрят. Левая рука — место почета, а не снимать шляпу — знак уважения. Визитные карточки окрашены в красный цвет и имеют длину четыре фута. По мнению китайцев, место понимания — желудок. У них есть деревни, которые содержат миллион жителей. Их лодки тянут люди, но их кареты движутся под парусами. Замужняя женщина, пока она молода и красива, — рабыня, но когда она становится старой и увядшей, она — самый могущественный, уважаемый и любимый человек в семье. Император рассматривается с самым глубоким почтением, но императрица-мать — более важная особа, чем он. Когда человек обставляет свой дом, вместо того чтобы делать упор, как мы, на пианино из розового дерева и резное красное дерево, его первая амбиция — красивый гроб из камфорного дерева, который он держит на лучшем месте в своей комнате. Процент по деньгам составляет тридцать шесть процентов, что, конечно, мы также даем в трудные времена, чтобы предотвратить остановку, в то время как у них это законная ставка. Мы однажды слышали, как плохой обед описывали так: «Мясо было холодным, вино было горячим, и все было кислым, кроме уксуса». Это не так сильно расстроило бы китайцев, которые тщательно подогревают свое вино, в то время как мы его охлаждаем. Они, однако, очень хорошо понимают хорошую жизнь, являются большими эпикурейцами и несколько гурманами, ибо, пообедав тридцатью блюдами, они иногда съедают утку в качестве завершения. Они подбрасывают мясо в свои рты в такт, каждый человек держит ритм своими палочками для еды, в то время как мы, напротив, создаем что угодно, кроме гармонии, грохотом наших ножей и вилок. Китаец не выпьет ни капли молока, но он будет пожирать птичьи гнезда, улиток и плавники акул с большим удовольствием. Наш траурный цвет — черный, а их — белый; они скорбят по своим родителям три года, мы — гораздо более короткое время. Главная комната в их домах называется «зал предков», картины или таблички которых, установленные у стены, почитаются ими; мы, с другой стороны, слишком склонны отправлять портрет нашего дедушки на чердак.

§ 2. Китайское правительство, основанное на образовании. Экзамены на государственную службу.

Таковы лишь некоторые из внешних различий между китайскими обычаями и нашими. Но самая существенная особенность этой нации — высокая ценность, которую они приписывают знанию, и отличия и награды, которые они даруют за ученость. Все гражданские должности в Империи даются как награды за литературные заслуги. Правительство, действительно, называют полным деспотизмом, и говорят, что император обладает абсолютной властью. Он не связан никакой писаной конституцией, действительно; но общественное мнение страны удерживает его, тем не менее, в строгой ответственности. Он, не менее чем его народ, связан законом, высшим, чем закон любой частной воли — авторитетом обычая. Ибо в Китае, больше чем где-либо еще, «то, что поседело от старости, становится религией». Авторитет императора — это просто авторитет управлять в соответствии с древними обычаями страны, и всякий раз, когда они настойчиво нарушаются, происходит революция и династия меняется. Но революция в Китае меняет только личность монарха; неписаная конституция старых обычаев остается в полной силе. «Принцип, такой же старый, как монархия, — говорит Дю Альд, — таков: государство — это большая семья, а император находится на месте и отца, и матери. Он должен управлять своим народом с привязанностью и добротой; он должен заботиться о самых мелких делах, которые касаются их счастья. Когда не предполагается, что он имеет это чувство, он вскоре теряет свое влияние на почтение народа, и его трон становится небезопасным». Император, следовательно, всегда изучает, как сохранить эту репутацию. Когда провинция страдает от голода, наводнения или любого другого бедствия, он запирается в своем дворце, постится и издает указы, чтобы освободить ее от налогов и оказать ей помощь.

Истинная власть в государстве принадлежит литературному классу. Правительство, хотя номинально и является монархией, на деле представляет собой аристократию. Но это не аристократия по рождению, как в Англии, ибо сын самого скромного человека может занять в ней место; это и не аристократия богатства, как у нас в Соединенных Штатах, не военная аристократия, как в России, и не аристократия жрецов, как в Древнем Египте или в некоторых современных странах — например, в Парагвае при иезуитах или на Сандвичевых островах при протестантских миссионерах; это литературная аристократия.

Гражданских чиновников в Китае называют мандаринами. Их выбирают из трех степеней ученых людей, которых можно назвать бакалаврами, лиценциатами и докторами. Кандидатами на получение первой степени могут стать все, за исключением трех исключенных сословий — лодочников, цирюльников и актеров. Кандидаты проходят экзамен у губернаторов своих городов. Из числа одобренных после еще одного экзамена отбирается небольшое количество человек. Затем их экзаменует чиновник, который с этой целью совершает объезд раз в три года. Их помещают поодиночке в маленькие комнаты или кабинки с карандашами, тушью и бумагой, и им дают тему для сочинения. Из примерно четырехсот кандидатов могут быть отобраны пятнадцать, которые получают низшую степень. Существует еще один трехлетний экзамен на вторую степень, на котором повышают небольшое число бакалавров. Экзамен на высшую степень, степень доктора, проводится только в Пекине, где из пяти тысяч человек отбирают около трехсот. Они способны занимать высшие должности. Всякий раз, когда открывается вакансия, один из тех, кто получил степень, выбирается по жребию из нескольких старших по списку имен. Однако несколько лет назад насчитывалось пять тысяч человек высшего ранга и двадцать семь тысяч второго ранга, которые не были трудоустроены.

Темы, по которым экзаменуются кандидаты, и методы проведения этих экзаменов описаны в «Шанхайском альманахе» (1852 г.).

Экзамены на степень кэюйжэнь (или лиценциата) проводятся в главном городе каждой провинции раз в три года. Среднее число бакалавров в большой провинции Цзяннань (которая насчитывает семьдесят миллионов жителей) составляет двадцать тысяч, из которых преуспевают лишь около двухсот. Для проведения этого экзамена назначаются шестьдесят пять мандаринов, помимо подчиненных им чиновников. Два главных экзаменатора присылаются из Пекина. Когда кандидаты входят в экзаменационный зал, их обыскивают на предмет наличия книг или рукописей, которые могли бы помочь им в написании эссе. Эта предосторожность не является излишней, ибо было придумано множество способов, позволяющих посредственным людям пройти экзамен. Иногда тонкую книгу, напечатанную очень мелким шрифтом с медных пластин, прячут в углубление в подошве обуви. Но лица, уличенные в подобных действиях, оказываются погублены на всю жизнь. В списке из ста сорока четырех успешных кандидатов в 1851 году тринадцать были старше сорока лет, один — младше четырнадцати; семеро были младше двадцати; и все, чтобы преуспеть, должны были знать наизусть все Священные книги, помимо глубоких познаний в истории.

Даются три набора тем, каждый из которых занимает два дня и ночь, и до истечения этого времени никому не разрешается покидать свое помещение, которое едва ли достаточно велико, чтобы в нем спать. Эссе должны содержать не более семисот иероглифов, при этом не допускаются никакие исправления или подчистки. В первые дни темы берутся из Четверокнижия; в следующие — из более древних классических книг; в последние — даются разного рода вопросы. Темы бывают такими: «Чжу Си, комментируя Шу-цзин, использовал четырех авторов, которые иногда говорят слишком много, а иногда слишком мало; иногда их объяснения натянуты, а иногда слишком витиеваты. Что вы можете заметить по этому поводу?» «Чэнь Шоу обладал большими способностями к историческому письму. В своих "Трех царствах" он принизил Чжугэ Ляна и пренебрежительно отозвался об И и И, двух других знаменитых персонажах. Что именно он говорит о них?»

Эти экзамены на государственную службу проводятся с величайшей беспристрастностью. Они были установлены около тысячи лет назад и постепенно совершенствовались в течение прошедшего времени. Они составляют основу всей системы китайского правительства. Они делают хорошее образование повсеместно желанным, поскольку беднейший человек может увидеть, как его сын таким образом продвигается к высшей должности. Все сотни тысяч тех, кто готовится к состязанию, обязаны знать всю систему Конфуция, заучить наизусть все его моральные доктрины и ознакомиться со всей традиционной мудростью страны. Таким образом, общественное мнение в пользу существующих институтов и фундаментальных идей китайского правительства постоянно создается заново.

Каким огромным преимуществом для нашей собственной страны было бы, если бы мы переняли этот институт Китая! Вместо того чтобы делать должности наградой за наглость, политические махинации и партийные услуги, пусть за них соревнуются все, кто считает себя квалифицированным. Пусть все должности, которые сейчас распределяются по назначению, впредь предоставляются тем, кто покажет себя наиболее способным к выполнению своих обязанностей. Каждый класс должностей, конечно, потребовал бы особого вида экзамена. Для некоторых может потребоваться как физическая, так и умственная подготовка. Лица, желающие занять дипломатические посты, должны быть подготовлены в знании иностранных языков, а также международного права. Все должны сдавать экзамен по Конституции и истории Соединенных Штатов. Кандидаты в почтовое ведомство должны быть хорошими переписчиками, быстро считать и быть знакомыми с бухгалтерским учетом. Правда, мы не можем путем экзамена получить достоверное знание о моральных качествах; но прилежание, точность, добросовестность в работе, безусловно, проявят себя. Переход от нынешней коррумпированной и разлагающей системы назначений к системе конкурсных экзаменов сделал бы для нашей страны сейчас больше, чем любая другая мера по реконструкции, которую можно предложить. Считается, что постоянство китайских институтов, по мнению тех, кто знает лучше всего, является результатом влияния литературного класса. Литература по своей природе консервативна; тон изучаемой литературы в высшей степени консервативен; и самые умные люди в империи лично заинтересованы в сохранении институтов, благодаря которым они надеются достичь положения и состояния.

Высшие гражданские должности — это места в великих трибуналах или советах, а также посты вице-королей или губернаторов восемнадцати провинций.

Советы таковы:

Ли-бу, Совет по назначению мандаринов.

Ху-бу, Совет финансов.

Ли-бу, Совет церемоний.

Бин-бу, Совет войны.

Син-бу, Совет уголовного правосудия.

Гун-бу, Совет общественных работ — каналы, мосты и т. д.

Члены этих советов, вместе с их советниками и подчиненными, составляют двенадцать сотен чиновников. Затем существует Совет докторов колледжа Ханьлинь, которые ведают архивами, историей империи и т. д.; и Совет цензоров, которые являются высшими мандаринами и имеют особую должность. Их обязанность — стоять между народом и мандаринами, а также между народом и императором, и даже упрекать последнего, если они обнаружат, что он поступает неправильно. Это довольно опасная обязанность, но она часто выполняется добросовестно. Один цензор, который пришел рассказать императору о некоторых ошибках, взял с собой гроб и оставил его у дверей дворца. Два цензора выразили протест покойному императору по поводу расходов на его дворец, указав суммы, бесполезно растраченные на духи и цветы для его наложниц, и заявив, что миллион таэлей серебра можно было бы сберечь для бедных, сократив эти расходы. Сун, комиссар, сопровождавший лорда Макартни, выразил протест императору Цзяцину по поводу его пристрастия к актерам и крепким напиткам, что унижало его в глазах народа. Император, сильно раздраженный, спросил его, какого наказания он заслуживает за свою дерзость. «Четвертования», — сказал Сун. «Выбери другое», — сказал император. «Пусть меня обезглавят». «Выбирай снова», — сказал император; и Сун попросил, чтобы его задушили. На следующий день император назначил его губернатором отдаленной провинции — боясь наказывать его за верное исполнение долга, но радуясь тому, что он будет на расстоянии. Рассказывают много подобных анекдотов, показывающих, что в Китае есть определенное моральное мужество.

Губернатор провинции, или вице-король, обладает большой властью. Он также выбирается из числа мандаринов описанным способом. Единственные ограничения его власти таковы: он обязан каждые три года представлять полный отчет о делах провинции и давать в нем отчет о своих собственных ошибках, и если он умалчивает о каких-либо, а они обнаруживаются другими путями, он наказывается разжалованием, битьем бамбуковыми палками или смертью. Право любого подданного, как бы ни был он скромен, жаловаться самому императору на любого чиновника, как бы высок он ни был; и для этой цели у одних из дворцовых ворот помещен большой барабан. Всякий, кто ударит в него, добивается рассмотрения своего дела на глазах у императора, и если он был обижен, его обиды будут исправлены, но если он жаловался без необходимости, он будет сурово наказан. Императорские инспекторы, присланные Советом цензоров, могут внезапно прибыть в любое время, чтобы проверить дела провинции; и губернатор или другой государственный чиновник, пойманный на проступке, немедленно подвергается доносу и наказанию.

Таким образом, политические институты Китая построены на литературе. Знание — это путь к власти и богатству. Все таланты и знания нации заинтересованы в поддержке институтов, которые дают им власть или надежду на нее. И эти институты работают хорошо. Механизм прост, но он производит огромное количество счастья и семейной добродетели. В то время как в большинстве частей Азии народ угнетен мелкими тиранами и раздавлен налогами — в то время как у них нет мотива улучшать свое положение, поскольку любое продвижение лишь подвергнет их большему вымогательству, — народ Китая трудолюбив и счастлив. Ни в одной части мира сельское хозяйство не было доведено до такого совершенства. Каждый клочок земли в возделываемых частях империи, за исключением тех участков, которые отведены под родовые памятники, заставляют давать два или три урожая ежегодно благодаря тщательному возделыванию. Церемония вспашки земли в начале года, которую проводит император, возникла две тысячи лет назад. Фермы маленькие — по одному или два акра — и каждая семья выращивает на своей ферме все, что потребляет. Шелк и хлопок выращиваются и производятся в семьях, каждый человек прядет, ткет и красит свою собственную ткань. В производстве фарфора, напротив, разделение труда доведено очень далеко. Лучший фарфор производится в деревне Цзянси, которая насчитывает миллион жителей. Иногда на одной чашке работают семьдесят человек. Китайцы очень искусны в работе с рогом и слоновой костью. Большие фонари делают из рога, прозрачного и без изъяна. В Бирмингеме люди пытались с помощью машин резать слоновую кость так же, как китайцы, и потерпели неудачу.

§ 3. Жизнь и характер Конфуция.

Великим учителем этой нации на протяжении двадцати трех столетий был Конфуций. Он родился в 551 г. до н. э. и был современником Тарквиниев, Пифагора и Кира. Примерно в его время произошло возвращение иудеев из Вавилона и вторжение Ксеркса в Грецию. Его потомки всегда пользовались высокими привилегиями, и сейчас в Китае их около сорока тысяч, спустя семьдесят и более поколений после их великого предка. Его семья — старейшая в мире, если только мы не считаем иудеев единой семьей, происходящей от Авраама. Его влияние через свои писания на умы столь многих миллионов человеческих существ больше, чем влияние любого человека, когда-либо жившего, за исключением авторов Библии; и, говоря это, мы не забываем имена Магомета, Аристотеля, св. Августина и Лютера. Насколько мы можем судить, именно влияние Конфуция поддерживало, хотя, вероятно, и не породило в Китае то глубокое почтение к родителям, ту сильную семейную привязанность, ту любовь к порядку, то уважение к знаниям и почтение к литераторам, которые являются фундаментальными принципами, лежащими в основе всех китайских институтов. Его детальная и практическая система морали, изучаемая всеми учеными и составляющая сумму знаний и принцип управления в Китае, оказывала и оказывает влияние на этот бесчисленный народ, которое невозможно оценить, но которое заставляет нас восхищаться силой, способной исходить от одной души.

Чтобы оказывать такое влияние, требуется величие. Если дерево познается по плодам, то Конфуций должен был быть одним из величайших умов нашей расы. Предположение, что человек с низкими моральными принципами или малым интеллектом, самозванец или энтузиаст, мог влиять на мир, — это теория, которая является оскорблением человеческой природы. Время для таких теорий, к счастью, прошло. Мы теперь знаем, что ничто не может возникнуть из ничего — что соломенный огонь может дать яркое пламя, но обязательно должен скоро погаснуть. Свет, который освещает столетия, должен быть чем-то большим, чем блуждающий огонек. Соответственно, мы должны подходить к Конфуцию с уважением и ожидать найти что-то хорошее и мудрое в его писаниях. Только любящий дух позволит нам проникнуть сквозь трудности, которые окружают изучение, и постичь нечто от истинного гения этого человека и его учений. Поскольку нет непосредственной опасности стать его последователями, мы не видим возражений против такого курса, который также представляется своего рода ментальным гостеприимством, в высшей степени соответствующим духу нашего собственного Учителя.

Конфуций принадлежит к той небольшой компании избранных, чьи жизни были посвящены моральному возвышению своих ближних. Среди них он занимает высокое место, ибо стремился внедрить чистейшие принципы религии и морали в характер всего народа и преуспел в этом. Чтобы показать, что это было его целью, необходимо дать краткий очерк его жизни.

Его предки были выдающимися государственными деятелями и воинами в небольшой стране Лу, тогда независимом королевстве, ныне китайской провинции. Год его рождения был тем самым годом, когда Кир стал царем Персии. Его отец, один из высших чиновников королевства и храбрый воин, умер, когда Конфуцию было три года. Он был прилежным мальчиком и к пятнадцати годам изучил пять священных книг, называемых «Цзин». Он женился в возрасте девятнадцати лет и имел только одного сына от своей единственной жены. Этот сын умер раньше Конфуция, оставив после себя единственного внука, от которого произошли великие множества его потомков, ныне живущих в Китае. Этот внук уступал в мудрости только Конфуцию и был учителем прославленного Мэн-цзы.

Первая часть жизни Конфуция была потрачена на попытки реформировать злоупотребления общества с помощью официальных постов, которые он занимал, своего влияния на князей, а также путем путешествий и общения с людьми. Второй период был тем, когда его отозвали из путешествий, чтобы он стал министром в своей родной стране, королевстве Лу. Здесь он применил свои теории управления и проверил их практичность. Ему тогда было пятьдесят лет. Его успех вскоре стал очевиден в растущем процветании всего народа. Вместо тирании, которая царила прежде, ими теперь правили в соответствии с его идеей хорошего правления — идеей отца семейства. Доверие было восстановлено в общественном сознании, и последовали все добрые влияния. Но дерево еще не было достаточно глубоко укоренено, чтобы противостоять случайностям, и все его мудрые начинания были внезапно разрушены капризом монарха, который, устав от суровой добродетели Конфуция, внезапно погрузился в карьеру распутства. Конфуций ушел в отставку и снова стал странником, но теперь с новым мотивом. Раньше он путешествовал, чтобы учиться, теперь он путешествовал, чтобы учить. Он собрал вокруг себя учеников и, больше не стремясь привлечь внимание князей, распространял свои идеи среди простого народа с помощью своих учеников, которых он посылал повсюду, чтобы донести свои доктрины. Так, среди многих превратностей внешней судьбы, он жил до семидесяти трех лет. В последние годы своей жизни он занимался публикацией своих трудов и редактированием Священных книг. Его ученики стали очень многочисленны, историки оценивают их число в три тысячи, из которых пятьсот достигли официального положения, семьдесят два глубоко проникли в его систему, а десять, обладавшие высшим классом ума и характера, постоянно находились рядом с ним. Из них Хуэй особенно ценился им как рано достигший превосходной добродетели. Он часто упоминал его в своих беседах. «Я видел, как он постоянно продвигался, — говорил он, — но я никогда не видел, чтобы он останавливался на пути познания». Далее он говорит: «Мудрейший из моих учеников, имея одну идею, понимает две. Хуэй, имея одну, понимает десять». Один из десяти избранных учеников, Цзы-лу, был опрометчив и порывист, как апостол Петр. Другой, Цзы-гун, был любящим и нежным, как апостол Иоанн; он построил дом рядом с могилой Конфуция, чтобы оплакивать его после его смерти.

Последние годы жизни Конфуция были посвящены редактированию Священных книг, или «Цзин». В том виде, в каком мы имеем их сейчас, они исходят от него. Достоверные записи китайской истории восходят к 2357 г. до н. э., в то время как китайская философия зародилась с Фу-си, который жил около 3327 г. до н. э. Именно он заменил письменностью узловатые веревки, которые до этого составляли единственное средство записи. Он также был автором Восьми триграмм — каждая из которых состоит из трех линий, половина из которых целые, а половина разбиты надвое, — которые своими различными комбинациями, как предполагается, представляют активное и пассивное начала вселенной во всех их существенных формах. Конфуций отредактировал «И-цзин», «Шу-цзин», «Ши-цзин» и «Ли-цзи», которые составляют всю древнюю литературу Китая, дошедшую до потомства. Четверокнижие, которое содержит доктрины Конфуция и его школы, было написано не им самим, а составлено другими после его смерти.

Одна из них называется «Срединная и неизменная», и ее цель — показать, что добродетель состоит в избегании крайностей. Другая — «Лунь Юй», или «Беседы и суждения», — содержит беседы или застольные разговоры Конфуция и несколько напоминает «Воспоминания» Ксенофонта и «Жизнь Джонсона» Босуэлла.

Жизнь Конфуция была таким образом посвящена донесению до китайской нации нескольких великих моральных и религиозных принципов, которые, как он верил, обеспечат счастье народа. Его преданность этой цели видна в его писаниях. Так, он говорит:

«В пятнадцать лет я стремился к мудрости. В тридцать мой ум был тверд в ее поиске. В сорок я ясно видел определенные принципы. В пятьдесят я понял правило, данное небом. В шестьдесят все, что я слышал, я легко понимал. В семьдесят желания моего сердца больше не преступали закон».

«Если утром я услышу о правильном пути, а вечером умру, я могу быть счастлив».

Он говорит о себе: «Он человек, который из-за своего усердия в поиске знаний забывает о еде, а в своей радости от того, что нашел их, теряет всякое чувство своего труда, и, будучи так занят, не осознает, что почти достиг старости».

Далее: «Грубый рис в пищу, вода для питья, согнутая рука в качестве подушки — счастье можно обрести даже с этим; но без добродетели и богатство, и почести кажутся мне подобными проплывающему облаку».

«Не скорби о том, что люди не знают тебя; скорби о том, что ты не знаешь людей».

«Правитель с беспристрастием подобен Полярной звезде, которая неподвижна, а все остальные вращаются вокруг нее».

«Суть знания в том, чтобы, имея его, применять; не имея его, признавать свое невежество».

«Поклоняйся так, как будто Божество присутствует».

«Если мой ум не занят моим поклонением, это все равно что я не поклонялся».

«Раньше, слушая людей, я слышал их слова и верил им на слово; теперь я слышу их слова и наблюдаю за их поведением».

«Жизнь человека зависит от добродетели; если плохой человек живет, то только по счастливой случайности».

«Некоторые слепо приступают к действию, без знаний; я много слушаю и выбираю лучший путь».

Однажды его упрекнули, когда он был на службе, за то, что он не воспротивился браку правителя с дальней родственницей, что было нарушением китайского приличия. Он сказал: «Я счастливый человек; если у меня есть ошибка, люди замечают ее».

Конфуций был смирен. Он сказал: «Я не могу слышать, как меня называют равным мудрецам и добрым людям. Все, что можно сказать обо мне, это то, что я с удовольствием изучаю поведение мудрецов и без устали наставляю в нем людей».

«Добрый человек безмятежен, — сказал он, — плохой всегда в страхе».

«Добрый человек заботится о КОРНЕ; он укрепляет корень, и все остальное вытекает из него. Корень — это сыновняя почтительность; плод — братская любовь».

«Могут быть красивые слова и смиренный вид, когда мало истинной добродетели».

«Я ежедневно проверяю себя трояким образом: в моих сделках с людьми — честен ли я; в моем общении с друзьями — верен ли я; и иллюстрирую ли я учения моего учителя в своем поведении».

«Верность и искренность — самые высокие вещи».

«Когда преступаешь, не бойся вернуться».

«Изучай прошлое, и ты будешь знать будущее».

Великие принципы, которым он учил, были в основном основаны на семейной привязанности и долге. Он учил царей, что они должны относиться к своим подданным как к детям, а подданных — уважать царей как родителей; и эти идеи настолько проникли в национальное сознание, что императоры вынуждены казаться правящими именно так, даже если они этого не желают. Конфуций был учителем почтения — почтения к Богу, уважения к родителям, уважения и почтения к прошлому и его наследию, к великим людям и великим идеям прежних времен. Он также учил людей относиться друг к другу как к братьям, и даже золотое правило, в его отрицательной, если не положительной форме, можно найти в его писаниях.

Как ни странно, этот учитель почтения отличался примечательной шишкой на макушке головы, где френологи поместили орган почитания. Укоренившийся в его организации и укрепленный всеми его убеждениями, этот элемент обожания казался ему венцом всей моральной природы человека. Но, будучи полным почтения, он, по-видимому, был лишен чувства духовных вещей. Личный Бог был ему неизвестен; так что его поклонение было направлено не к Богу, а к древности, к предкам, к приличиям и обычаям, к государству как отцу и матери своих подданных, к правителю как находящемуся на месте власти. Совершенно искренний, глубоко и абсолютно уверенный во всем, что он знал, он не говорил ничего, во что не верил. Его сила исходила не только из глубины и ясности его убеждений, но и из абсолютной честности его души.

Лао-цзы, в течение двадцати восьми лет его современник, основатель одной из трех существующих религий Китая — даосизма, — был человеком, возможно, равного интеллекта. Но он был главным образом мыслителем; он не делал попыток возвысить народ; его целью было подавить страсти и сохранить душу в совершенном равновесии. Он был Зеноном Востока, основателем китайского стоицизма. У него добродетель уверена в своей награде; все устроено по твердому закону. Его ученики впоследствии добавили к его системе чудотворный элемент и призывание усопших духов, так что теперь она напоминает наш современный спиритизм; но первоначальное учение Лао-цзы было рационализмом в философии и стоицизмом в морали. Говорят, в одном китайском труде, что Конфуций посетил его и откровенно признался в своей неспособности понять его. «Я знаю, как летают птицы, как плавают рыбы, как бегают животные. Птицу можно подстрелить, рыбу поймать на крючок, а зверя загнать в силки. Но есть дракон. Я не могу сказать, как он поднимается в воздух и парит к небесам. Сегодня я видел дракона».

Но скромный человек, который жил для других, далеко превзошел своим влиянием этого дракона интеллекта. Это, безусловно, увеличивает нашу надежду на человека, когда мы видим, как эти качества совершенной честности, здравого смысла, великодушной преданности общественному благу и верности до конца в приверженности своей работе сделали Конфуция на протяжении двадцати трех столетий ежедневным учителем и проводником трети человеческого рода.

Конфуций был в высшей степени выдающимся благодаря своей энергии и настойчивости. Он не прекращал работать до самой смерти. Его жизнь была цельной, прекрасной, благородной. «Генерал большой армии, — говорил он, — может быть побежден, но вы не можете победить решительный ум крестьянина». Он действовал в соответствии с этой мыслью и с другим своим изречением: «Если я строю гору и остановлюсь, прежде чем последняя корзина земли будет помещена на вершину, я потерпел неудачу в своей работе. Но если я поместил лишь одну корзину на равнине и продолжаю, я действительно строю гору».

Много прекрасных и благородных вещей рассказывают о характере Конфуция — о его мужестве посреди опасности, о его смирении на высочайшем посту чести. Его писания и жизнь дали закон китайской мысли. Он — святой покровитель этой великой империи. Его доктрина — государственная религия нации, поддерживаемая всей мощью императора и литературного корпуса. Его книги публикуются каждый год обществами, созданными для этой цели, которые распространяют их бесплатно. Его потомки пользуются высочайшим уважением. Число храмов, воздвигнутых в его память, составляет тысячу шестьсот шестьдесят. Один из них занимает десять акров земли. На двух фестивалях в году, священных для его памяти, приносится в жертву около семидесяти тысяч животных разных видов, и двадцать семь тысяч кусков шелка сжигаются на его алтарях. И все же его религия — без жрецов, литургии или публичного богослужения, за исключением этих двух случаев.

§ 4. Философия и последующее развитие конфуцианства.

Согласно г-ну Медоузу, философию Китая в ее происхождении и нынешнем виде можно кратко описать следующим образом. Отбрасывая буддийскую систему и систему даосизма, которые поставляют китайцам элемент религиозного поклонения и доктрину сверхъестественного мира, отсутствующие в системе Конфуция, мы находим последнюю как установленную религию государства, лишь терпящую другие как подходящие для людей со слабым умом. Конфуцианская система, постоянно преподаваемая через конкурсные экзамены, управляет мыслью Китая. Ее первое развитие шло от рождения Конфуция до смерти Мэн-цзы (или с 551 г. до н. э. по 313 г. до н. э.). Ее второй период был со времени Чжоу-цзы (1034 г. н. э.) до времени Чжу Си (1200 г. н. э.). Последний из них — настоящий создатель китайской философии и один из поистине великих людей человеческого рода. Его труды — это главным образом комментарии к «Цзин» и Четверокнижию. Их заучивают наизусть миллионы китайцев, стремящихся пройти экзамены на государственную службу. Китайская философия, таким образом установленная Чжу Си, такова.

Существует один высший, конечный принцип всего существования — Тай-цзи, или Великий Предел. Это абсолютно нематериально и является основой порядка вселенной. Из этого конечного принципа, действующего из вечности, происходит вся одушевленная и неодушевленная природа. Он действует двояким образом, путем расширения и сжатия, или путем непрестанных активных и пассивных пульсаций. Активная расширяющаяся пульсация называется Ян, пассивная интенсивная пульсация — Инь, и их можно назвать Положительной и Отрицательной Сущностями всех вещей. Когда активная расширяющаяся фаза процесса достигает своего крайнего предела, операция становится пассивной и интенсивной; и из этих вибраций возникают все материальные и смертные существа. Творение, следовательно, является вечным процессом — материя и дух являются противоположными результатами одной и той же силы. Одно стремится к разнообразию, другое — к единству; и разнообразие в единстве является постоянным и универсальным законом бытия. Человек является результатом предельного развития этого пульсирующего действия и страсти; и природа человека, как высший результат, совершенно добра, состоя из пяти элементов, а именно: милосердия, праведности, приличия, мудрости и искренности. Они составляют сокровенную, сущностную природу человека; но когда человек вступает в контакт с внешним миром, возникает зло из-за конфликта. Когда человек следует велениям своей природы, его действия добры, и результатом является гармония. Когда он чрезмерно подвержен влиянию внешнего мира, его действия злы, и вмешивается раздор. Святой человек — это тот, кто имеет инстинктивное, внутреннее видение конечного принципа в его двоякой операции (или то, что мы назвали бы видением Бога, блаженным видением), и кто поэтому спонтанно и легко подчиняется своей природе. Следовательно, все его мысли совершенно мудры, его действия совершенно добры, а его слова совершенно истинны. Конфуций был последним из этих святых людей. Непогрешимый авторитет Священных книг проистекает из того факта, что их авторы, будучи святыми людьми, имели инстинктивное восприятие работы конечного принципа.

Вся конфуцианская философия пронизана этими принципами: во-первых, что пример всемогущ; во-вторых, что для обеспечения безопасности империи вы должны обеспечить счастье народа; в-третьих, что путем уединенного настойчивого мышления можно наконец проникнуть к знанию сущности вещей; в-четвертых, что цель любого правительства — сделать народ добродетельным и довольным.

§ 5. Лао-цзы и даосизм.

Одна из трех религиозных систем Китая — это система Дао, две другие — система Конфуция и буддизм в его китайской форме. Трудность в понимании даосизма проистекает из того, что он предстает в трех совершенно различных формах: (1) как философия абсолютного или безусловного, в великом труде Цзе-Лао, или старого учителя; (2) как система морали утилитарной школы, которая сводит долг к благоразумию; и (3) как система магии, связанная с верой в духов. В «Дао дэ цзине» мы имеем идеи самого Лао, которые мы постараемся изложить; предварительно заметив, что они считаются очень неясными и трудными даже китайскими комментаторами.

ДАО (§ 1) — это безымянное, и оно является началом неба и земли. Как то, что можно назвать, оно — мать всех вещей. Эти два по сути едины. Бытие и небытие рождаются друг из друга (§ 2). Дао пусто, но неисчерпаемо (§ 4), оно чисто, глубоко и было до Богов. Оно невидимо, не является объектом восприятия, оно возвращается в небытие (§§ 14, 40). Оно смутно, запутано и неясно (§§ 25, 21). Оно мало и сильно, повсеместно присутствует, и все существа возвращаются в него (§ 32). Оно без желаний, велико (§ 34). Все вещи рождаются из бытия, бытие рождается из небытия (§ 40).

Из этих и подобных утверждений следует, что философия «Дао дэ цзина» — это философия абсолютного бытия, или тождества бытия и небытия. В этом пункте она предвосхитила Гегеля на двадцать три столетия. Она учит, что абсолютное является источником бытия и небытия. Бытие — это сущность, небытие — это существование. Первое — ноуменальное, последнее — феноменальное.