«Таблицы»

III. — ЧЕЛОВЕК.

"Imago Dei in animo; mundi, in corpore."

Человек — это душа, одухотворенная божественными идеями и воплощающая их образ. Его разум — единица и мера вещей видимых и невидимых. В нем потенциально шевелятся существа, и через его личные волеизъявления зачаты и порождены в материи все, что он видит, к чему прикасается и по чему ступает, планета, которую он вращает.

He omnipresent is, All round himself he lies, Osiris spread abroad, Upstaring in all eyes: Nature his globed thought, Without him she were not, Cosmos from chaos were not spoken, And God bereft of visible token.

Теометр — инструмент инструментов — он собирает в себе все силы, приобщается в своей полноте к всеведению, будучи вершиной Духа и кульминацией в природе. Оживляющий дух и посредник между разумом и материей, он вступает в сговор со всеми душами, с Душой душ, порождая субстанцию, в которую погружает свою форму и в которой заключает свою сущность. Не элементарный, но фундаментальный, сущностный, он порождает элементы и силы, постоянно восполняя свои потери; — окончательное сожжение — текущий факт его существования. Кажется ли это утверждение невероятным, абсурдным? Но наука, ставшая светлой и трансцендентной, смело провозглашает, что жизнь для чувств — это пламя, постоянно подпитывающее свое горение из атмосферы, которую оно разжигает в жизнь, его угли — это истраченные остатки, из которых вечно восстает новорожденный Феникс в регионы, где пламя теряется в самом себе, а свет является его разрешающей эмблемой.

"Thee, eye of heaven, the great soul envies not, By thy male force is all we have, begot."

«Это разжигает огонь, который существует во всем, принимается всем. Хотя он излучает полный свет, сам он скрыт. Его присутствие неизвестно, если не дан какой-либо материал, чтобы вызвать проявление его силы. Он невидим, как и неугасим; и обладает способностью превращать в самого себя все, к чему прикасается. Он обновляет все своим жизненным теплом, он освещает все своими сверкающими лучами; его нельзя ни ограничить, ни смешать; он разделяет и все же неизменен. Он всегда восходит, он постоянно в движении; он движется по своей собственной воле и силе и приводит в движение все вокруг себя. Он обладает силой захватывать, но сам не может быть схвачен. Он не нуждается в помощи. Он растет безмолвно и с величием прорывается на все. Он порождает, он могущественен, невидим и всемогущ. Если им пренебречь, его существование может быть забыто, но при приложении трения он снова вспыхивает, как меч из ножен, сияет ослепительно благодаря своим собственным природным свойствам и взмывает в воздух. Многие другие силы могут быть еще замечены как принадлежащие ему. По этой причине теологи утверждали, что все субстанции, будучи сформированы из огня, созданы таким образом максимально близко к образу Бога».

«Истину можно познать мыслящим разумом. Она была известна спекулятивным мыслителям, разбросанным по векам. Их системы существуют и могут быть освоены. Их различия не радикальны, а лежат скорее в способе изложения — точке отправления, различных преодоленных препятствиях и характере используемой техники. Их согласие центрально и всепроникающе. Метод спекулятивного познания следует отличать от метода чувственной достоверности и от рефлексии рассудка по исчерпывающему характеру его процедуры. Он рассматривает свой предмет универсальным образом, и его шаги лишены всякого произвола.

Чтобы обнаружить спекулятивную систему, задайте ей следующие вопросы: 1. «Рассматривается ли высший принцип как фиксированный, абстрактный и жесткий или как конкретный и самодвижущийся?» 2. «Рассматривается ли отправная точка системы как высший принцип, а дальнейшее движение оной — лишь как результат, выведенный аналитически; или начало трактуется как наиболее абстрактное и дефицитное, в то время как конечный результат является основой всего?» Другими словами, «Является ли система спуском от первого принципа или восхождением к нему?» Это выявит дефект метода, в то время как первый вопрос (1) выявит дефекты в содержании или предмете системы». — Уильям Т. Харрис.

«Существует четыре способа познания, которые мы способны приобрести в настоящей жизни:

1. Первый из них проистекает из мнения, посредством которого мы узнаем, что вещь есть, не зная почему; и это составляет ту часть знания, которая называлась Аристотелем и Платоном эрудицией; и которая состоит в моральных наставлениях с целью очищения нас от неумеренных желаний.

2. Но второй порождается науками, которые, устанавливая определенные принципы как гипотезы, ведут к необходимым выводам, посредством чего мы приходим к знанию того, почему, как в математических науках, но в то же время остаемся невежественными в отношении принципов этих выводов, потому что они являются лишь гипотетическими.

3. Третий вид знания — это тот, который проистекает из диалектики Платона; в которой путем прогрессии через идеи мы приходим к первым принципам вещей и к тому, что уже не является гипотетическим, и таким образом разделяя одни вещи и анализируя другие, производя многое из одного и одно из многого.

4. Но четвертый вид еще проще этого; потому что он больше не использует анализы или композиции, но сами цельные вещи путем интуиции, и становится единым с объектом своего восприятия; и эта энергия есть Божественный Разум, о котором говорит Платон и который далеко превосходит другие способы познания». — Томас Тейлор.

«Человек питается воздухом, растение собирает материалы из атмосферы и соединяет их для его пищи. Даже сама жизнь, какой мы ее знаем, — это лишь процесс горения, конечным выводом которого является разложение. Через это горение все составляющие возвращаются обратно в воздух, несколько пеплов остается земле, откуда они пришли. Но из этих углей медленно невидимые пламена поднимаются в регионы, где наша наука больше не имеет никакой ценности». — Шлейден.

II.

РАЗУМ.

"But all the Gods we have are in The Mind, By whose proportions only we redeem Our thoughts from out confusion, and do find The measure of ourselves and of our powers, And that all happiness remains confined Within the kingdom of this breast of ours, Without whose bounds all that we look on lies In others' jurisdiction, others' powers, Out of the circuit of our liberties."

Даниил.

РАЗУМ.

I. — ИДЕИ.

Древние имели счастливое представление о разуме в своем Пантеоне его Сил. Они описывали их как богов небесных, земных, адских, в соответствии с их различными прерогативами и функциями. По-видимому, их идеальная метафизика до сих пор не была полностью превзойдена или вытеснена, поскольку классическая мифология все еще занимает свое высокое место в современной мысли и школах как дисциплина и культура. И по той причине, что мысль — олимпиец, а человек — уроженец облачных земель, каковы бы ни были его метафизические претензии. Только когда мы сидим высоко, мы обозреваем мир внизу и правильно понимаем его течение и революции. Иксион, падающий из тумана, который он незаконно обнял, — это визионер, принимающий образы за идеи и таким образом расплачивающийся своим падением. Оперение, крылья или их отсутствие, воображение или рассудок, оперившаяся идея или идущий факт, быстрый разум или медленный — они распределяют человечество на мыслителей или наблюдателей. Только гений сочетает двойные дары в гармоничных пропорциях и взаимодействии, обладая разумом целиком, и является обитателем обоих полушарий. Идеалист — истинный реалист, хватающий субстанцию, а не ее тень. Человек чувств — визионер или иллюзионист, воображающий вещи как постоянные, а мысли — как мимолетные призраки. Птолемеец в теории, привязанный к земле, он боится рискнуть подняться выше своей terra firma в реальный небосвод, в который разум создан прыгать, и командовать широким видом вокруг.

"Things divine are not attained by mortals who understand body merely, But only those who are lightly armed arrive at the summit."

Мысль — это Меркурий; и вещи схватываются на лету, и только летающим зрителем. Природа — это мысль в растворе. Подобно реке, чей поток течет неуклонно, капля вытесняет каплю, частица следует за частицей проходящего потока, ничто не остается, кроме зрелища. Так текучий мир сформирован в видении идеалиста и является реальностью, которая для более медленных умов кажется фиксированной в пространстве и отделенной от мысли, существующей самой по себе. Но мысль работает в изменяющемся и становящемся, а не в измененном и ставшем; все вещи скользят посредством незаметных градаций в свои противоположности, космос восстает из хаоса посредством ее агентства. Ничто не остается; все есть образ и выражение из нашей мысли.

Так Речь представляет текучую сущность как чувствительную, транзитивную; слово означает то, что мы делаем его в момент использования, но нуждается в округленном опыте жизни, чтобы раскрыть свои многообразные смыслы и оттенки значения. [H] Определения, какими бы точными они ни были, не переводят смысл. Они ограничивают в определении; хороши для случая, но прыжки в темноту; в лучшем случае, догадки о значениях, которые мы ищем; парапеты, построенные в воздухе, чем легче, тем безопаснее; просто лестницы звука, ступени которых крошатся, когда мы ступаем. Мы пишем, как говорим. Тишина отгораживает смысл, закрывая от нас форму и значение. Вот разум, стоящий перед своим образом — миром, и желающий увидеть отражение с первого взгляда, троп. Нет. Мир — лишь символ разума, а речь — мифология, сотканная из обоих. Каждая вещь несовершенно предполагает мысль, а мысль переводима только мыслью. Наши стандарты — это идеи, те вещи разума и оригиналы слов.

Thought's winged hand, Marshals in trope and tone The ideal band. Genius alone Holds fast in eye The fleeing God— Brings Beauty nigh— Senses descry Footsteps he trod, Figures he drew, Shapes old and new, The fair, the true, In soul and sod.

Природа — это мысль, погруженная в материю, и видимая по-разному, в зависимости от того, с какой стороны на нее смотреть. Для рабочего это вещь чистого использования; для ученого — символ и муза. Один и тот же пейзаж не является тем же самым, как его видит поэт и пахарь. Он означает материальную выгоду для одного, нематериальную — для другого. Точка зрения художника — это точка зрения использования, рассматриваемого как средство красоты, что является дополнением использования. Его способности управляют его органами; руки, как сомнамбулы, играют свои подчиненные роли для идей; эти, в свою очередь, служат еще более высоким целям. Поэт, пробужденный от сна вещей, созерцает красоту в сущности и форме, будучи таким образом допущенным к тайне причин, законам чистого Бытия.

То же самое с Личностями. Зеркало каждого отражает его предвзятость. Если мыслитель рассматривает людей как троглодитов — подобных платоновским обитателям пещер, не осознающих солнца, сияющего над головой; людей чувств и простых довесков — они, в свою очередь, объявляют его мечтателем, сидящим в стороне от человеческих забот, непродуктивным гражданином и пустой силой в мире. Тем не менее, мысль создает мир и поддерживает его; атом и идея одинаково являются его составляющими. И мысль, по своей природе, не может сразу стать популярной. Это собственность и восторг немногих, приспособленных гением и культурой для различения истины от прилипающей лжи и для изложения ее в ее простоте и истине пониманию менее одаренных. Отделенный по роду занятий от массы человечества, или в лучшем случае принимающий отдельную и подчиненную роль в делах, которые занимают их исключительное внимание, мыслитель кажется бесполезным для всех, кроме тех, кто может понять и воспользоваться его непосредственными трудами; и тем меньше он известен и оценен, чем более его исследования имеют непреходящее значение для его расы. Тем не менее, время справедливо и приводит всех людей на сторону мысли, когда они знакомятся с ее практическими преимуществами, иначе победа не была бы одержана для философии, и мудрость не была бы оправдана в нем, одном из ее избранных детей.

Только идеи дополняют природу и дополняют разум. Наши чувства не удовлетворяют ни нашу чувствительность, ни интеллект. Объекты разума — это сам разум; воображение — глаз разума, память — ухо, идеи одного отображают другое, и разум таким образом завершает свою историю. И отсюда приятная перспектива, испытываемая при обозрении нашей личности с обратных сторон в ландшафте существования — культура, в своем всеобъемлющем смысле, совершающая тур по нашим дарам и знакомящая нас с нами самими и миром, в котором мы живем. Все люди получают место жительства в чувствах и семье естественных вещей; немногие приходят во владение своим лучшим наследством и домом в разуме — Дворцом Силы и Личности. Сыновья земли скорее по предпочтению, и главным образом соревнующиеся на свое короткое время за ее занятие, ее почести, вознаграждения, они здесь разбивают свои палатки, здесь прочно сажают свои надежды и катятся через жизнь, не зная куда.

II. — ДАРЫ.

Инстинкт — это источник Личной силы и мать Даров. С инстинктом может быть эмбрион, но чувство должно быть наложено, чтобы составить животное — память, моральное чувство, разум, воображение, личность, чтобы составить человека. Разум — это человек, а не внешняя форма: все в Воле. Животное может подняться до фантазии в градации даров; но разум, воображение, совесть, выбор — посреднические, творческие, правящие силы — личность — принадлежат только человеку. Но не всем людям, кроме как в сущности и возможности. Человек должным образом проходит иерархию Сил — духовных, интеллектуальных, моральных, естественных, животных — их полное владение и взаимодействие позволяют ему вести свободный диалог со всеми, давая всему разуму голос в диалоге. Таким образом:

Asking for The Who?Willresponds,The Person. The Ought?Conscience"The Right. The How?Imagination"The Idea. The Why?Reason"The Truth. The Thus?Fancy"The Image. The Where?Understanding"The Fact. The When?Memory"The Event. The Which?Sense"The Thing. The What?Instinct"The Life.

В соответствии с этой градацией даров, человек и животные могут быть классифицированы по их мерам интеллекта соответственно; инстинкт принимается как начальный дар и побудитель остальных в их порядке генезиса, роста и адаптивности: только человек, будучи полностью развернутым в гармонии, способен варьироваться во всей шкале. [I]

Таким образом:

Class I.Instinct, Sense, Memory, Understanding, Fancy, Reason, Imagination, Conscience, Personality. II.Instinct, Sense, Memory, Understanding, Fancy, Reason, Imagination, Conscience. III.Instinct, Sense, Memory, Understanding, Fancy, Reason, Imagination. IV.Instinct, Sense, Memory, Understanding, Fancy, Reason. V.Instinct, Sense, Memory, Understanding, Fancy. VI.Instinct, Sense, Memory, Understanding. VII.Instinct, Sense, Memory. VIII.Instinct, Sense.

Man is Spiritual as heexperiencesPersonality, Thought Moral"Choice, Conscience. Intellectual"Imagination, Reason. Natural"Fancy, Understanding. Brute"Memory, Sense. Demonic"Appetite, Passion.

Природа не содержит Личного человека. Он — разум с опущенным животным, или, наоборот, животное, преображенное и обожествленное Духом. Это медленный процесс; долгий для индивида, долговечный для расы. Столетия, тысячелетия проходят, разум тем временем мучается с человеком, рождение по большей части задержано или преждевременно, перевод от зародыша к гению сверхъестественен, мысль едва освобождена от позвоночника и затылка в лицо и лоб, разум возвышен и увенчан в личности.

Pure mind alone is face, Brute matter surface all; As souls immersed in space, Ideal rise, or idol fall.

III. — ЛИЧНОСТЬ.

Утраченная Личность, или двойственность человеческая и божественная, играла главную роль в метафизической теологии прошлых времен, как играет и сейчас. Но редко мысль освобождалась от понятия двойственности, тройственности и основывала свою веру на Идее Единого Личного Духа, как чистый теизм, и сажала в нем веру и культ. Если мы претендуем на это для еврейской мысли, как она поднялась до интуиции в уме ее вдохновенного мыслителя, она ушла с ним; поскольку христианство повсюду мифологизирует, а не думает о его атрибутах; разделено, подразделено на секты, школы доктрины; каждая погружена так глубоко в свой особый индивидуализм, что не способна подняться до понимания Личного Единого. И, учитывая требования, которые разум предъявляет к чувствам, — они всегда склоняются к идолопоклонству, — неудивительно, что этот духовный теизм, ищущий свои символы в чистой мысли, без образа высеченного или задуманного, должен найти какое-либо значительное число последователей. Тем не менее, вера менее сверхчувственная и идеальная, любая школа мысли, кодекс доктрины, кредо, основанное на субстанции, силе, законе, традиции, авторитете, чуде, является скрытым суеверием, логически заканчивающимся атеизмом, необходимостью, нигилизмом, отрицающим одинаково личность, свободную волю. Природа достаточна для существа, но только личность для человека, без чьей имманентности и вдохновения человек был бы бессердечным и безбожным. Личность, лишенная всего, является лишенной. Ибо там, где Бог изъят, призраки правят хаосом внутри и снаружи. [J]

"Make us a god," said man: Power first the voice obeyed, And soon a monstrous form Its worshippers dismayed; Uncouth and huge, by nations rude adored, With savage rites and sacrifice abhorred.

"Make us a god," said man: Art next the voice obeyed, Lovely, serene, and grand, Uprose the Athenian maid: The perfect statue, Greece with wreathed brows, Adores in festal rites and lyric vows.

"Make us a god," said man: Religion followed art, And answered, "Look within; Find God in thine own heart— His noblest image there, and holiest shrine, Silent revere—and be thyself divine."

IV. — ВЫБОР.

Heaven hell's pit copes: Nor fathoms any sin's abyss, or clambers out, Save by the steps his choice hath delved.

Боги спускаются в подобии людей и, восходя, преображают человека в свое Личное подобие. Спускаясь ниже себя, он унижает и уродует этот образ; как по выбору он прыгает вверх, так по выбору он падает вниз. Тем не менее, будучи свободным выбирать, он никогда не опускает себя ниже себя абсолютно, его «ниже» существует только по его выбору. Его выборы освобождают или сковывают, возвышают или унижают, обожествляют или демонизируют его человечность. Выше всех сил — Дух внутри, делающий или отрицающий его определения, всегда удерживающий его крепко за последствия. Повиновение его диктатам или неповиновение освобождает или связывает. У него есть золотые цепи для добрых, для других — железные. Любовь — его мягкая, но могучая узда; свобода — его легкое ярмо; судьба — его оковы.

Nor man in evil willingly doth rest, Nor God in good unwillingly is blest.

Нет апелляции от решений этого Высокого Суда Долга в груди. Должное — это Должно и Неизбежное. Можно неверно истолковать голос, можно размышлять, не повиноваться заповеди, но нельзя избежать последствий своего выбора. Поступок решает. И Совесть не успокаивается, пока рано или поздно наши заслуги не будут провозглашены — желанное «хорошо сделано» или страшное «уйди».

"'Tis vain to flee till gentle mercy show Her better eye. The further off we go The swing of justice deals the mightier blow."

Только раскаивающееся сознание злоупотребленной свободы восстанавливает утраченную святость, искупает виновное падение — грех, который, отделяя нас от Единого, открыл страшную Двойственность внутри, открывая зияющую яму, в которую мы споткнулись, чтобы стать добычей неумирающего червя.

"Meek love alone doth wash our ills away."

И с достаточной любовью знание было бы бесполезным. Оно приходит в отсутствие любви. Неисчерпаемая в своих источниках, любовь заменяет знание, будучи надлежащим интеллектом духа и источником интуиции — Бог, будучи истинным Богом, потому что его любовь поглощает все знание и содержит его Божественность. Знание без любви — это смерть от любви и падение от чистого интеллекта в чувство. Знания недостаточно. Чем больше знаний, тем глубже глубины, оставшиеся неизмеренными, тем более требовательна наша вера в уверенность знания. Наша вера ощупывает свои объекты, если, возможно, нащупывая в темноте нашего невежества, мы сможем измерить ее глубины и найти себя в Том, кто всегда ищет нас. «Хотя никто не знает духа человека, кроме Духа внутри него, все же есть что-то в нем, чего не знает даже дух человека».

"WHO placed thee here, did something then infuse Which now can tell thee news."

[H]

CATEGORIES OF SPEECH, being: Flowing,Fixed, Subjective.Objective. i.iii.ii. Actions,Participles,Things, Verbs.Nouns. iv. Qualities, Adverbs, Adjectives. v. Relations, Prepositions, Conjunctions, Pronouns.

[I] «Можно подумать, что нет ничего проще для нас, чем знать свой собственный разум, различать, каков был наш основной масштаб и направление, и что мы предлагали себе в качестве нашей цели в различных событиях нашей жизни. Но наши мысли имеют такой неясный, неявный язык, что труднее всего на свете заставить их говорить отчетливо; и по этой причине правильный метод — дать им голос и акцент. И это, по нашему упущению, то, что философы пытаются сделать для нас, когда, протягивая своего рода вокальное зеркало, они извлекают звук из нашей груди и учат нас олицетворять себя самым простым образом». — Лорд Шефтсбери.

[J] «Первый принцип всех вещей — Живая Доброта, вооруженная Мудростью и всемогущей Любовью. Но если душа человека однажды погрузилась из-за злой судьбы или заслуг из чувства этой высокой и небесной истины в холодное самомнение, что оригинал всего лежит либо в случайности, либо в суровом корне непознающей природы и грубой необходимости, все тонкие шнуры разума, без своевременного восстановления этого божественного факела внутри скрытого духа его сердца, никогда не смогут вытащить его из этой отвратительной ямы атеизма и неверия. Настолько лучше невинность и благочестие, чем тонкий аргумент, и искренняя преданность, чем любопытный спор. Но созерцания относительно сухой сущности Божества по большей части были наиболее запутанными и неудовлетворительными. Гораздо лучше пить кровь винограда, чем кусать корень винограда, нюхать розу, чем жевать стебель. И благословен Бог, самые ничтожные из людей способны на первое, очень немногие успешны во втором; и тем меньше, потому что отчеты тех, кто занимался этим путем, не только казались странными большинству людей, но даже противоречили друг другу. Но мы должны по милосердию отнести это к природе голубиной шеи, чем к ошибке и противоречию. Один и тот же объект в природе дает много различных аспектов. И Бог бесконечно разнообразен и прост; подобно кругу, безразлично, предполагаете ли вы его из одной равномерной линии или бесконечного числа углов. Поэтому безопаснее допустить все возможные совершенства Бога, чем опрометчиво отрицать то, что не кажется нам с нашей конкретной позиции». — Генри Мор.

III.

ГЕНЕЗИС.

«Если бы человек выдержал испытание, его потомки рождались бы один от другого так же, как Адам — т. е. человечество — был, а именно, по образу Бога; ибо то, что происходит от Вечного, имеет вечный способ рождения». — Бёме.

ГЕНЕЗИС.

I. — СЛЕДЫ.

Бёме, самый тонкий мыслитель о Бытии со времен Моисея, полагает, что природа пала со своего первоначального единства по вине Люцифера до того, как человек физически восстал из ее руин; и, более того, что его нынешнее существование, будучи борьбой за восстановление после падения природы, обременено двойными трудностями из-за дефекта в прямоте с его стороны. Мы думаем, что не нужно никакого Люцифера, кроме человечества в совокупности, вступающего в сговор, чтобы объяснить неудачи природы или человека, поскольку, предполагая, что человек является предком природы, а природа — скорее руинами человека, он сам был препятствием, которое он стремится устранить; природа является ребенком его выборов, соответствующим в большом — или макрокосмически — его намерениям. Старейший из существ, прародитель всех ниже него, лично единый и неразрушимый в сущности, если в природе появляются деградировавшие формы, они являются следствием дегенерации человека до их генезиса. И только когда он выпадает из своей целостности, унижая свою сущность, он портит свое первоначальное подобие и тащит его в склонные формы животного царства — они являются изваяниями и следами его индивидуализированной и разбитой личности. Узрите этих выскочек его чресел, повсюду имитаторов, насмехающихся над ним дерзко, или весело пародирующих своего падшего господина.

"Most happy he who hath fit place assigned To his beasts, and disafforested his mind; Can use his horse, goat, wolf, and every beast, And is not ape himself to all the rest."

Только человек задумывает и порождает зверя в себе, который сворачивает и умирает. Извращение воли из-за неправильного выбора низвергает его в змеиную форму, дублированную в поле,

"Parts of that Part which once was all."

Это лишь одна и та же душа в нем, ведущая диалог с самим собой, который символизируется в Змее, Адаме и женщине; и не нужны сказочные «Потерянные или Возвращенные Раи», чтобы выделить этот символ змея искушения, этого Господа или Люцифера в нашем духовном Эдеме:

"First state of human kind, Which one remains while man doth find Joy in his partner's company; When two, alas! adulterate joined, The serpent made the three."

II. — СИМВОЛ ЗМЕЯ.

Лучше тот, кто выше искушения, чем тот, кто, будучи искушенным, побеждает, поскольку последний лишь подавляет злое наклонность, шевелящуюся в его груди, которой нет у первого. Тот, кто искушен, настолько согрешил, что развлекает искушающую похоть внутри, предавая свое падение от единства или святости. Добродетельные выбирают, являются добродетельными по выбору; святые, будучи едиными, не размышляют — их волеизъявления отвечают спонтанно на их желания. Это расщепленная личность, или «другой» внутри, который соблазняет Волю и является Противником и Дьяволом, которыми мы становимся индивидуально и олицетворяем в Змее.

Chaste love's a maid, Though shapen as a man.

Но нужно быть Эдипом, чтобы истолковать эту мифологию змея; посредством которой символизируются тайны генезиса и Единого, воссоединяющего разделенную личность человека, и таким образом воссоздающего человечество. Ровесник плоти, символ появляется везде, где существуют следы цивилизации; остаток его в древнем поклонении Фаллосу пришел к нам, замаскированный в нашем танце Первого мая. И он не ограничивался только плотским знанием. Змей символизировал и божественную мудрость; и именно под этим принятием он стал ассоциироваться с теми «традиционными учителями человечества, чья гениальная мудрость давала им право на божественные почести». Ранняя христианская секта, называемая офитами, поклонялась ему как олицетворению естественного знания. Так наставление «Будьте мудры, как змеи, и безвредны, как голуби» становится более значимым, когда мы узнаем, что «серафим» в оригинале означает змея; «херувим» — голубя. И они снова символизируют факты в остеологической науке, связанные с последними теориями позвоночного черепа, [K] которые рассматривают Природу как офиоморфную — серию позвоночников, увенчанных, крылатых, перепончатых, плавниками, ногами в структуре — установленных вертикально, горизонтально, волочащихся, как заряженных жизнью в высшей или низшей потенции; человек, держащий скипетр господства, когда он поддерживает свою врожденную прямоту, или теряющий свою прерогативу как падший от своей целостности — тем самым унижая свою форму и распределяя свои дары в склонных формах, распределенных по всем царствам природы. Или, снова, как стремящийся к утраченному превосходству, он поднимает и венчает свою падшую форму лбом, лицом, речью — тем самым освобождая гений от слизи его склонных периодов и восстанавливая его к прямоте, религии, науке, общению, идеальным искусствам.

"Unless above himself he can Erect himself, how poor a thing is man."

III. — ЭМБРИОНЫ.

«Форма находится в архетипе до того, как она появляется в работе, в божественном уме до того, как она существует в творении».

Как самец оплодотворяет самку, так разум заряжает материю формой и плодовитостью; сперматический мир — это жизнь в передаче и тело в эмбрионе; яйцо — генезис и семинария форм, царства одушевленной природы спят, свернувшись в его желтке, и ожидают оживляющего магнетизма, который вводит их в свет. Здесь человеческий эмбрион разворачивает в сериях черты всех форм в живой иерархии, чтобы быть зафиксированным наконец в своем микрокосме, разматывая оттуда свои способности в нитевидные органы, прядя так мелко нити, «что если бы было физически возможно растворить все другие члены тела, все равно осталась бы полная и совершенная фигура человека. И именно эта совершенная цереброспинальная ось, эта статуеподобная ткань нитей, которая, физически говоря, является человеком». [L] Разум содержит его духовно и открывает его физически самому себе и своему виду. Каждое существо помогает в своем собственном формировании, души по существу творческие и жаждут формы.

"The creature ever delights in the image of the Creator; And the soul of man will in a manner clasp God to herself; Having nothing mortal, she is wholly inebriated of God; For she glories in the harmony under which the human body exists."

По всей области духа желание создает субстанцию, в которой все существа ищут соединения, жилья и питания. И нет ничего в природе, кроме желания, удерживающего субстанции вместе, все вещи растворимы и рекомбинируемы в этом духовном менструуме.

"'Tis the blossom whence there blows Everything that lives and grows; It doth make the heavens to move And the sun to burn in love: The strong to weak it seeks to yoke, And makes the ivy climb the oak, Under whose shadows lions wild, Softened thereby grow tame and mild. It all medicine doth appease, It burns the fishes in the seas, Not all the skill its wounds can stanch, Not all the sea its thirst can quench: It did make the bloody spear Once a leafy coat to wear, While in his leaves there shrouded lay Sweet birds for love that sing and play; And of all the joyful flame, Bud and blossom this we name."

IV. — ТЕМПЕРАМЕНТ.

Темперамент — это судьба, зачастую, из чьей юрисдикции его жертвы едва ли могут сбежать, но выполняют его приказы в этом, будь то убийство или мученичество. Добродетели и преступления смешаны в чаше рождения, с меньшим или большим запасом выбора. Если не чистого происхождения, его регенерация будет совершена с трудом через борющееся царство зла в мирное царство добра. Кровь — это судьба. Гений человека спускается в потоке от длинных линий предков, от фонтанов, откуда восстали Адам первый и его Ева. Старейшая и самая настойчивая из сил, если однажды облагороженная добродетелью и утонченная культурой, она долго сопротивляется низким смесям, сохраняя свою чистоту и силу на протяжении поколений. Все дары спускаются в потоке; все смешаны в экстазе, как преобладают чистота или страсть; гений — плод чистых соединений, грубая сила — прелюбодейных — девственные комплекции или смешанные. [M]

"Our generation moulds our state, Its virtues, vices, fix our fate; Nor otherwise experience proves, The unseen hands make all the moves, If some are great, and some are small, Some climb to good, some from good fortune fall,— Not figures these of speech,—forefathers sway us all.

Me from the womb the midnight muse did take, She clothed me, nourished, and mine head With her own hands she fashioned; She did a cov'nant with me make, And circumcised my tender soul, and thus she spake: 'Thou of my church shalt be, Hate and renounce (said she) Wealth, honour, pleasure, all the world for me. Thou neither great at court, nor in the war, Nor at th' exchange shalt be, nor at the wrangling bar, Content thyself with the small barren praise, That neglected verse does raise.'

She spake, and all my years to come Took their determined doom: Their several ways of life, let others choose, Their several pleasures let them use, But I was born for love and for a muse.

With fate what boots it to contend? Such I began, such am, and so shall end: The star that did my being frame Was but a lambent flame; Some light indeed it did dispense, But less of heat and influence.

No matter, poet, let proud fortune see That thou canst her despise no less than she does thee; Why grieve thyself or blush to be As all the inspired tuneful seers, And all thy great forefathers were from Shakspeare to thy peers."

Тем не менее, предвзятые темпераментом, как мы можем быть, будь то к добру или ко злу, такая мера свободы наша, тем не менее, как позволяет нам освободиться от его тенденций и искушений. В груди каждого есть освобождающий ангел, при прикосновении которого, когда мы желаем этого настойчиво, двери нашей темницы распахиваются и выпускают своего узника.

[K] «Спикс в своем «Цефалогенезисе» помогает теории Окена о спинном черепе в наделении символа херувима художника всем, чего, казалось, не хватало до этого открытия; а именно: грудной клеткой, животом и тазом, руками, ногами, кистями и ступнями». — Оуэн.

[L] «Ты обладал моими почками, ты покрыл меня в утробе матери моей. Моя субстанция не была скрыта от тебя, когда я был сделан в тайном месте и там искусно выделан в самых низких частях земли: там твои глаза видели мою субстанцию, еще будучи несовершенной: и в твоей Книге были записаны все мои члены, которые в продолжение были сформированы, когда еще не было ни одного из них». — Псалом cxxxix: 13, 15, 16.

[M] Бёме так классифицирует и описывает темпераменты:

«Выпадая из своей невинности, душа человека входит в странную гостиницу или жилье, в котором он удерживается некоторое время в плену, как в темнице, в которой есть четыре камеры или этажа, в одной из которых ей суждено оставаться, хотя и не без инстинктов верхних палат (если ее место самое низкое) и надежды найти ключи, которыми она может подняться и в них. Эти камеры — элементы его конституции, и характеризуются как четыре темперамента или комплекции, а именно:

I. Меланхолический или земной. II. Флегматический или водный. III. Холерический или огненный. IV. Сангвинический или эфирный.

I. Спленотический или меланхолический участвует в свойствах земли, будучи холодным, темным и голодным до света. Он робкий, недоверчивый, пустой, потребляющий себя в коррозийных заботах, тревогах и печалях, будучи грустным, когда светит солнце, и нуждается в постоянном поощрении. Его цвет темный.

II. Флегматический, будучи питаемым от влаги земли, склонен к тяжести; он грубый, женоподобный, тупой в восприятии, небрежный, безразличный. У него лишь слабые проблески света, и он нуждается в большом внушении извне. Его цвет коричневый.

III. Холерический — огненного темперамента, склонен к насилию, гневу, упрямству, непочтительности, амбициям. Он импульсивный, спорный, стремится к власти и авторитету. Он жаден до солнца и гордится его пылающими лучами. Его цвет румяный.

IV. Сангвинический, будучи закаленным эфиром и наименее заключенным, веселый, нежный, гениальный, универсальный, естественно целомудренный, вкрадчивый, исследующий тайну вещей естественных и духовных, и способный прорицать глубочайшие тайны. Он любит свет и стремится к солнцу. Его цвет лица светлый».

IV.

МЕТАМОРФОЗЫ.

«Генерация — это не создание жизни, а производство вещей для чувства и делание их явными. Также изменение — это не смерть, а сокрытие того, что было». — Гермес Трисмегист.

МЕТАМОРФОЗЫ.

I. — СОН.

Жизнь — это поток духовных сил. В вечных приливах поток пересекает свои сосуды, чтобы варьировать свои пульсации и перспективы вещей, отступая от лба и лица в мозжечок и позвоночник, чтобы быть пополненным ночь за ночью из этих источников бодрости. Гений подрезает наши лампы, пока мы спим. Он измеряет нас днем и выравнивает ночью. Здесь лежа, как у пупка природы, ее энергии наполняют духи мощью, восстанавливая тонус и напряжение для занятий грядущего дня. Тогда какие разнообразные сцены встают перед глазом фантазии, пока разум выпадает из земного шара мысли, дома чувств, во дворцы памяти через ворота снов! Под властью оккультных сил мы приобщаемся к сверхъестественным прозрениям, имея доступ к источникам информации, не открытым нам в наши часы бодрствования. Обширные системы симпатий, предшествующие и простирающиеся за пределы нашего мирского опыта, поглощают нас в своей сфере, связывая нас с другими мирами жизни и света; как будто подстрекаемые ночным импульсом, мы взбирались на эмпиреи, все еще веря в суеверие наших аффинитетов со звездными орбитами —

"Eternal fathers of whate'er exists below."

Или, продолжая наши странствия, мы внезапно погружаемся в бездну истоков, превращенные на мгновение в спящие пупки, огибающие берега нашего рождения; или, поднимаясь по позвоночнику, пересекаем иерархию даров. Как мы странно ощупью ищем! Ища Единого среди многих, мы теряем себя в нахождении Единого, которого потеряли. Мы входим в тела наших тел, души нашей души, последовательно; каждый орган — наш пленник, мы в свою очередь — пленник каждого, пока случайно сбитый с толку обитатель не восстановит ключ к палатам своих квартир и не выйдет в места своего сознания, мир естественных вещей. Ибо никогда сон не бывает настолько глубоким, сон настолько отвлекающим, чтобы стереть всякое чувство личности, — несмотря на эти причуды ночи, эти опиаты чувств, память иногда рассеивает забывчивый сон и восстанавливает для разума воспоминания о его происхождении и судьбе. Некоторые реликвии древнего сознания выживают, напоминая нашу предыдущую историю и опыт. [N]

II. — ВОСПОМИНАНИЕ.

"Heaven's exile straying from the orb of light."

И если бы не наши поверхностные и отвлеченные жизни, — прожитые здесь по большей части в чувствах, — мы никогда не потеряли бы сознание нашего спуска в смертность, ни ставили бы под сомнение наше воскресение и долголетие. Но поскольку при спуске все пьют забвение — кто больше, кто меньше — случается, что, хотя все осознают жизнь, из-за дефекта памяти наши воспоминания о ней различны; те, кто различает наиболее ярко, кто выпил меньше забвения, легче вспоминают память о своем прошлом существовании. Древние днями, нас едва ли можно убедить поверить, что наши души не старше наших тел, и датировать наше рождение по нашим семейным регистрам, как если бы время и пространство могли хроникировать периоды бессмертного разума по его приходу во плоть и уходу из нее.

"Our birth is but a sleep and a forgetting; The soul that rises with us, our life's star, Hath had elsewhere its setting, And cometh from afar; Not in entire forgetfulness, Nor yet in utter nakedness, But trailing clouds of glory do we come From God who is our home."

Никто из нас не помнит, когда мы не помнили, когда память была ничем, и мы сами были нерожденными. Память — это предпосылка наших ощущений, она датирует наше бессмертие. Гнездясь всегда в сумерках наших самых ранних воспоминаний, она колыбелит наше рождение, покрывает наши надежды и несет нас, младенцев, из наших тел, как и в них; открывая виды одинаково в наше прошлое и грядущее существование. Нить нашего опыта, она не может быть разорвана никакими случайностями нашей смертности; время и пространство, самые ранние найденные и последние, чтобы покинуть нас, исчезающие и отпадающие, когда мы переходим в воспоминания, которые эти не могут ни датировать, ни ограничить — улыбки, которые приветствовали, слезы, которые провожают нас, будучи без возраста, ни места, ни времени.

"O love! thou makest all things even In earth and heaven: Finding thy way through prison bars Up to the stars: Or true to the Almighty plan That out of dust created man, Thou lookest in a grave, to see Thine immortality."

III. — БЕССМЕРТИЕ.

Если бессмертие присуще объектам, известным нам, это, безусловно, личности; узы родства — самые живые, самые устойчивые из всех; наша вера в невозможность быть разделенными навсегда, остающаяся непоколебимой до конца, и переживающая все изменения, которые могут претерпеть наши тела.

"Deep love, the godlike in us, still believes Its objects are immortal as itself."

Не наши тела содержат нас, а наши души. Никто не созерцает телесными глазами явление своей личности, видит и переживает призрака, которого он вызывает. Только встревоженные духи задерживаются у гробниц — мертвые до того, как они умирают, мертвые, хоронящие своих мертвых — безутешные, потому что они лишены тел, плоть — все из них, что они когда-либо знали. [O]

Более того, ненасытность наших желаний утверждает нашу личную неразрушимость. Жаждая полных удовлетворений, будучи постоянно обманутыми в них, мы все еще продолжаем наш поиск их, наша вера в их достижение остается непоколебимой при каждом разочаровании. Наша надежда вечна, как и мы сами — бесконечный, все еще начинающийся поиск нашей божественности. Бесконечные в сущности, мы жаждем ее в потенции. Безграничность и эластичность разума, его сила самовосстановления, восстание из временных препятствий, самоналоженных, или из темперамента, являются гарантиями, сделанными вдвойне уверенными в бесконечности и долголетии нашей души. Так жизни империй, людей гения и святости — великие иллюстрации его героической борьбы за самую большую свободу, самое широкое господство, — инстинктов, борющихся внутри, которые эти замкнутые пределы времени и пространства не могут ни подчинить, ни успокоить.

"Take this, my child," the father said, "This globe I give thy mind for bread;" Eager we seize the proffered store, The bait devour—then ask for more.

«Все стремится к своему собственному совершенству и беспокойно, пока не достигнет его, как дрожащая игла, пока не найдет свой любимый север. И знание этого врожденно, как и желание, иначе последнее было бы мучением и ненужной настойчивостью. Природа не стреляет в бродяг. Даже неодушевленные вещи, будучи невежественными о своем совершенстве, переносятся к нему слепым импульсом. Но то, что ведет их, знает. Следующий порядок существ имеет некоторое видение его, и человек наиболее совершенно, пока не коснется яблока». Наши восторги кормят нас всю жизнь, наши желания — воспоминания о прошлых удовлетворениях, и мы здесь лишь потягиваем удовольствия, однажды вкушенные до пресыщения. Чем изысканнее наши наслаждения, тем они мимолетнее; чем охотнее ищутся, тем они неуловимее. Мы не можем выйти из нашего рая, ни остаться в нем довольными, врата блаженства закрываются при открытии.

"E'en as the amorous needle joys to bend To her magnetic friend, Or as the greedy lover's eyeballs fly At his fair mistress' eye, Eager we kindle life's illumined stuff, Can tire, nor tease, nor kindle it enough."

Все же небо есть, наши сердца утверждают против каждого разочарования; и будь то позади или перед нами, как память или как надежда, оно должно быть нашим — наш порт и место отдыха когда-нибудь в потоке веков.

"All before us lies the way; Give the past unto the wind; All before us is the day, Night and darkness are behind.

Eden with its angels bold, Love and flowers and coolest sea, Is less an ancient story told Than a glowing prophecy.

In the spirit's perfect air, In the passions tame and kind, Innocence from selfish care, The real Eden we shall find.

When the soul to sin hath died, True and beautiful and sound, Then all earth is sanctified, Upsprings paradise around.

From the spirit-land, afar All disturbing force shall flee; Stir, nor toil, nor hope shall mar Its immortal unity."

[N] «Хорошо известно, что согласно смыслу древности, эти два соображения всегда включались в то одно мнение о бессмертии души — а именно: ее пре-существование, а также ее пост-существование. Также никогда не было никого из древних до христианства, кто придерживался бы будущего постоянства души после смерти, кто не утверждал бы также ее пре-существование, — они ясно понимали, что если однажды признано, что душа была сгенерирована, никогда нельзя было доказать, что она не могла быть также испорчена. И поэтому утверждающие ее бессмертие обычно начинали здесь — сначала, чтобы доказать ее пре-существование, переходя оттуда впоследствии к установлению ее постоянства после смерти». — Кадворт.

[O] Давайте помнить, что бессмертие означает отрицательное, или неимение смертности, и что требуется положительный термин, которым выразить изменение, поскольку природа учит, что все, что есть, будет пребывать с бытием, которым оно является, если не будет вытеснено из него чем-то положительным. И поскольку кажется, что душа человека имеет эти основания в ней, которые делают все видимые вещи преходящими, очевидно, что его душа бессмертна и является причиной самой смертности». — Сэр Кенелм Дигби.

Публикации Messrs. Roberts Brothers.

БРЕВИАРИЙ МИРЯНИНА. Подборка на каждый день года. Переведено с немецкого Леопольда Шефера Чарльзом Т. Бруксом. В одном квадратном 16-мо томе, скошенный переплет, золотые края. Цена $2.50. Более дешевое издание. Цена $1.50.

«Бревиарий мирянина» украсит гостиные столы, будуары, библиотечные уголки; он будет любимым спутником в путешествиях и будет носиться в летние экскурсии для чтения под деревьями и на верандах. На каждый день года есть мысли, советы, стремления — многие из них восточные по тону или патриархальные по духу; есть описания природы, чистые выражения веры; каждая страница содержит свежие и искренние выражения поэтической, верующей, гуманной души — часто облаченной в изысканный язык. Это в высшей степени домашняя книга, которую нужно брать и наслаждаться ею с интервалами». — Boston Transcript.

«Каждое стихотворение само по себе является проповедью; не сухих, теологических догм, а любви и заботы Бесконечного, стремления и протягивания человеческого, чтобы ухватить божественное. Это книга не для того, чтобы ее легко читать и небрежно отбрасывать в сторону, а для того, чтобы изучать ее ежедневно, пока уроки, которые она передает, не будут выучены, а ее утешительные слова не будут написаны на каждом сердце. О религиозных взглядах автора мы ничего не знаем; какому кредо он подписывается, мы не можем сказать; но мы знаем, что он истинный поклонник Бога и любитель своих ближних. Эта книга должна быть на каждом столе; все домохозяйства должны обладать ею; мы не можем слишком высоко рекомендовать ее вниманию всех. Было справедливо сказано, что «эти цветущие картины Природы, восхваляющие любовь, доброту, мудрость Творца и Его работу, формируют на самом деле поэтическую книгу преданности для мирянина, которого догма не удовлетворяет — бревиарий для человека». — The Wide World.

МОИ ТЮРЬМЫ. Мемуары Сильвио Пеллико. С введением Эпеса Сарджента и украшенные пятьюдесятью иллюстрациями по рисункам Биллингса. Один квадратный 12-мо том, скошенный переплет, золотые края. Цена $3.50. Более дешевое издание. Цена $2.00.

«Лет тридцать пять назад публикация «Моих тюрем, мемуаров Сильвио Пеллико» впервые обратилась к симпатиям итальянского народа. История мученика за свободу всегда интересна, и пафос и красота, которые окружают рассматриваемое повествование, всегда поддерживали интерес всех интеллектуальных наций. Поэтому она заслуженно занимает высокое место в биографической литературе. Настоящее издание является очень превосходным и представлено Эпесом Сарджентом, который энергично рассматривает деспотизм Австрии в заключении Пеллико и изменения, которые с тех пор произошли в европейской политике». — Chicago Evening Journal.

«История рассказана просто, ибо приключения, подобные тем, что у автора, не нуждаются в грациях стиля или высокопарных фигурах. Книга обладает очарованием, которым обладают немногие романы; действительно, трудно поверить, что это правда, и что так мало лет прошло с тех пор, как люди благородного происхождения и тонкой культуры были осуждены страдать годами в тюрьме из-за своих политических взглядов». — Boston Transcript.

☞ Отправляется по почте, с предоплатой, по любому адресу, по получении цены, Издателями.

Примечание транскриптора:

В Оглавлении названия разделов даны арабскими цифрами, тогда как в тексте книги используются римские цифры. Каждое сохранено так, как напечатано.

Сноски были перенесены в конец раздела, в котором они встречаются.

Альтернативные и устаревшие написания были сохранены. Оставшиеся изменения обозначены пунктирными линиями под текстом. Прокрутите мышь над словом, и появится оригинальный текст.

The Project Gutenberg eBook of Tablets, by Amos Bronson Alcott