«Таблицы»

Примите следующее в качестве примера чистого диалектического метода, равно как и метафизического;

«Каким образом, — спрашивает Сократ, — можем мы достичь познания самой души с наибольшей ясностью? Ибо, познав ее, мы, кажется, познаем самих себя. Но, клянусь богами, не пребываем ли мы в неведении относительно истинного смысла того дельфийского изречения, о котором только что упомянули: "Познай самого себя"?»

Алкивиад. Какой смысл? Что у тебя на уме, Сократ, когда ты задаешь этот вопрос?

Сократ. Я скажу тебе, что, по моему подозрению, означает эта надпись и что именно она советует нам делать. Ибо верное подобие ее, я полагаю, можно найти не где угодно, а лишь в одном — в зрении.

Алкивиад. Как ты это понимаешь?

Сократ. Рассуди вместе со мной. Если бы человек обратился к внешнему человеческому глазу, как если бы это был другой человек, и дал бы ему такой совет: «Узри самого себя», — что именно, как мы должны полагать, он советовал бы сделать глазу? Не должны ли мы предположить, что это был призыв смотреть на нечто такое, глядя на что глаз мог бы увидеть самого себя?

Алкивиад. Безусловно, должны.

Сократ. О каком же роде вещей мы думаем, глядя на которые мы видим то, на что смотрим, и в то же время видим самих себя?

Алкивиад. Очевидно, Сократ, что для этой цели мы должны смотреть в зеркала и другие подобные им предметы.

Сократ. Ты прав. А разве у самого глаза, которым мы видим, нет чего-то подобного, принадлежащего ему?

Алкивиад. Безусловно, есть.

Сократ. Ты замечал, значит, что лицо человека, который смотрит в глаз другого человека, становится видимым для него самого в глазу того, кто напротив, как в зеркале. И поэтому мы называем это зрачком, ибо он являет образ того человека, который в него вглядывается.

Алкивиад. То, что ты говоришь, — истинная правда.

Сократ. Глаз, созерцающий глаз и вглядывающийся в самую совершенную его часть, в ту, в которой он видит, может таким образом увидеть самого себя?

Алкивиад. По-видимому, так.

Сократ. Но если глаз посмотрит на любую другую часть человека или на что угодно иное, кроме того, на что эта часть глаза похожа, он не увидит самого себя.

Алкивиад. Это верно.

Сократ. Если, следовательно, глаз хочет увидеть самого себя, он должен смотреть в глаз, и притом в ту его часть, где по природе своей пребывает добродетель глаза; а добродетель глаза — это зрение.

Алкивиад. Я понимаю, что это так.

Сократ. Не правда ли, мой друг Алкивиад, что душа, если она хочет познать себя, должна смотреть на душу, и особенно на ту часть души, в которой порождена мудрость — добродетель души, а также на все то, чему эта добродетель души подобна?

Алкивиад. Мне, Сократ, это кажется истинным.

Сократ. Знаем ли мы в душе какое-либо место более божественное, чем то, которое является обителью знания и разума?

Алкивиад. Не знаем.

Сократ. Это, следовательно, в душе подобно божественной природе. И человек, взирая на это и осознавая все, что есть божественное, Бог и мудрость, обрел бы наибольшее знание о самом себе.

Алкивиад. Это очевидно.

Сократ. А познание самого себя мы признаем мудростью.

Алкивиад. Безусловно.

Сократ. Не скажем ли мы поэтому, что, подобно тому как зеркала чище, яснее и великолепнее того, что в глазу наиболее аналогично зеркалу, так и Бог чище и великолепнее того, что есть лучшего в нашей душе?

Алкивиад. Вероятно, Сократ.

Сократ. Взирая, следовательно, на Бога, мы должны использовать его как прекраснейшее зеркало, а среди человеческих дел мы должны взирать на добродетель души, и, поступая так, мы особенно ясно увидим и познаем самих себя.

Алкивиад. Да.

И все же, зная о соблазнах, подстерегающих одаренных молодых людей, можно сказать им при расставании, как Сократ сказал просвещенному Алкивиаду, когда тот намекнул, что отныне начнет совершенствоваться в науке справедливости:

«Желаю тебе преуспеть. Но я ужасно боюсь за тебя; не потому, что я хоть сколько-нибудь сомневаюсь в доброте твоего нрава; но, видя поток времени, я опасаюсь, как бы тебя не унесло им, вопреки твоему собственному сопротивлению и всем моим усилиям тебе помочь».

III. — Пифагорейская дисциплина.

Посмотрим также, как мудро великий учитель Пифагор приступал к своему делу.

«Он готовил своих учеников к познанию через многие испытания; ибо он не принимал в число своих сподвижников никого, кто приходил к нему, пока не подвергал их различным проверкам. В первую очередь он интересовался тем, как они общаются со своими родителями и родственниками в целом; затем он изучал их неуместный смех, их молчание, их речь, когда она была неуместна; и далее, каковы были их желания, их близость с товарищами, их беседы; как они проводили свободное время и что было предметом их радости и печали. Он также изучал их облик, походку, жесты и все движения тела, их голос, цвет лица и физиогномику, считая все эти природные признаки явными знаками незримых нравов души.

Подвергнув их такому тщательному осмотру, он затем позволял им некоторое время оставаться как бы незамеченными им, чтобы лучше судить о каждом, насколько он склонен к постоянству и любви к учению, и достаточно ли он укреплен против лести популярности, ложной чести и славы. После этого он советовал им хранить долгое молчание, чтобы наблюдать, насколько они склонны к воздержанности в речи, и к той самой трудной из всех побед — победе над языком. Таким образом, на практике он испытывал их способности к обучению, ибо он так же сильно желал, чтобы они были скромны и рассудительны, как и то, чтобы они не говорили необдуманно. Он также направлял свое внимание на каждую другую деталь, например, удивлялись ли они вспышкам неумеренной страсти и желания. И не поверхностно он рассматривал, как они реагируют на это; или были ли они спорщиками или честолюбцами, или как они были расположены к дружбе и раздорам. И если при точном изучении всех этих деталей они казались ему наделенными достойными нравами, он затем направлял свое внимание на их легкость в обучении и память; во-первых, способны ли они следовать за сказанным с быстротой и ясностью; и во-вторых, влечет ли их некая любовь и умеренность к дисциплинам, которым их обучали; любят ли они учиться и подчиняться; также как они расположены к кротости, которую он называл элегантностью нравов; считая всякую свирепость нрава враждебной его методу воспитания. Ибо дерзость, бесстыдство, невоздержанность, леность, медлительность в учении, необузданная распущенность, позор и тому подобное являются спутниками диких нравов, но противоположностью их являются кротость и мягкость.

О пище он придерживался мнения, что следует избегать всего, что препятствует прорицанию. И что юношеский возраст должен испытать умеренность — это единственная из всех добродетелей, одинаково подходящая юношам и девам, и она охватывает благо как тела, так и разума, а также стремление к самым превосходным занятиям и стремлениям. Мальчиков, считал он, особенно любят боги, и он призывал женщин использовать слова доброго предзнаменования на протяжении всей жизни и стремиться к тому, чтобы другие предсказывали им хорошее. Он уделял большое внимание здоровью тела и разума, часто используя умащения и бани, борьбу, прыжки с отягощениями в руках, а также пантомимы с целью укрепления тела, выбирая для этой цели противоположные упражнения.

Музыку, он полагал, в значительной степени способствует здоровью, а также очищению сердца и нравов, и он называл ее лекарством, когда использовал ее таким образом, полагая, что каждая способность имеет свою особую мелодию. Он помещал в центр игрока на лире, а вокруг него сидели те, кто был способен петь. И когда человек ударял по лире, они пели определенные пэаны, благодаря которым они непременно приходили в восторг и становились упорядоченными и грациозными, и у него были мелодии, разработанные как средства против страстей, таких как гнев, уныние, жалоба, неумеренное желание и прочее, что приносило величайшее облегчение этим недугам души. Он также использовал танцы, прогулки и беседы.

Правители, которые получили свою страну от множества граждан как общий залог, должны были верно передать ее своему потомству как наследственное владение; их язык должен был быть таким, чтобы сделать их достойными веры без клятвы. И как родители, они должны были так управлять своими домашними делами, чтобы сделать управление ими предметом сознательного выбора, будучи доброжелательно расположенными к своему потомству, поскольку они были единственными животными, которые были восприимчивы к моральному послушанию. И они должны были общаться со своими женами как с спутницами жизни, помня, что другие договоры были выгравированы на таблицах и столбах, но те, что с женами, были вписаны в детей, и что они должны стремиться быть любимыми ими не только по природе, причиной которой они не были, но по выбору; ибо это было добровольное благодеяние; они помнили также, что получили своих жен от вестального очага с возлияниями и привели их домой, как если бы они были просительницами самих богов.

Посредством упорядоченного поведения и умеренности они должны были быть примером как для своих семей, так и для города, в котором жили, почитая прекрасные и достойные нравы, изгоняя леность из всех своих действий, причем своевременность была главным благом во всем. Разлучение родителей и детей друг с другом было величайшим из бедствий как для них самих, так и для государства. Юноши и девы должны были воспитываться в труде и упражнениях, способствующих здоровью, используя подходящую для этого пищу, а также в умеренной и терпимой жизни. Из вещей в человеческой жизни было много таких, в которых лучше было разбираться поздно. Мальчик должен был быть так воспитан и накормлен, чтобы желания не пробуждались до брачного часа. Родители приносили пользу своим детям до их рождения и были причиной их хорошего поведения впоследствии. Отсюда дети были обязаны им такой же благодарностью, какую мертвый человек был бы обязан тому, кто смог бы вернуть его к жизни. И они должны были общаться друг с другом таким образом, чтобы не находиться в состоянии вражды, и легко примиряться после любых споров, проявляя скромность в поведении по отношению к старшим, доброжелательные расположения к родителям и любовь и уважение ко всем, кто этого заслуживает. Все, кто стремился к истинной славе, должны были быть на самом деле такими, какими они желали казаться другим. Самым чистым и неиспорченным характером был характер того, кто предавался созерцанию и практике самых прекрасных вещей и был любителем, а также учеником мудрости.

Именно с помощью таких дисциплин и изобретений он стремился исцелить и очистить душу, возродить и спасти ее божественную часть и таким образом привести к умопостигаемому Единому ее божественное Око, которое стоит спасать больше, чем десять тысяч телесных глаз: ибо только его зрением, когда оно таким образом укреплено и прояснено, истина, относящаяся ко всем существам, ясно воспринимается.

IV. — Родной язык.

"Let foreign nations of their language boast What fine variety each tongue affords, I like our language as our men and coast, Who cannot dress it well want wit not words."

«Велика, поистине, — говорит Кэмден, — была слава нашего языка до нормандского завоевания, в том, что древние англичане могли выразить наиболее метко все концепции ума на своем собственном языке, не заимствуя ни у кого».

Мы до сих пор черпаем из тех же источников смысла, что и Чосер и Кэмден; язык, благодаря дополнениям из иностранных источников, как и благодаря собственному развитию, стал ныне самым сложным из всех; это тот язык, на котором мы говорим и который беремся преподавать. Если у нас мало мастеров, то это потому, что мы все еще культивируем другие языки в ущерб ему. Ученые восхваляют исключительное богатство и красоту лучших писателей эпохи Елизаветы, но не сообщают нам, благодаря каким счастливым случайностям, силой ли гения в целом или более естественными методами обучения, язык и литература достигли своего расцвета в тот период. Тем временем нам не помешало бы прислушаться к великим авторам и учителям тех золотых дней, когда наш язык обладал размахом и великолепием, силой, глубиной, точностью, грацией и гибкостью, присущими его гению и идиоме, если мы можем научиться у этих авторитетов, каким методом они достигли своего мастерства в его использовании; наставники принцев, какими они были, и вдохновители тех, кто создавал литературу.

Роджер Асхэм — школьный учитель королевы Елизаветы — предложил после обучения общим основам грамматики начать курс двойного перевода, сначала с латыни на английский, а вскоре после этого с английского на латынь, исправляя ошибки ученика и ведя к формированию классического стиля, указывая на различия между обратным переводом и оригиналом и объясняя их причины. «Вся его система построена на принципе отказа, насколько это возможно, от деталей грамматики, и он подкрепляет свою теорию триумфальной ссылкой на ее практические результаты, особенно проявленные в случае королевы Елизаветы, чье хорошо известное мастерство в латыни, как он заявляет, было получено без грамматических правил, после того как были освоены самые простые».

Сэр Филип Сидни, чьи мнения имеют высочайшее значение в этих вопросах, говоря в своей «Защите поэзии», утверждает:

«Другой скажет, что английскому не хватает грамматики. Нет, поистине, он имеет ту похвалу, что ему не не хватает грамматики; ибо грамматику он мог бы иметь, но не нуждается в ней, будучи столь легким сам по себе и столь свободным от тех обременительных различий падежей, родов, наклонений и времен, что, я думаю, было частью проклятия Вавилонской башни, чтобы человек был вынужден идти в школу, чтобы выучить свой родной язык. Но для сладкого и правильного выражения замысла ума, что является целью речи, он обладает этим в равной степени с любым другим языком в мире».

Мильтон, которому, после Шекспира, наш язык обязан больше всего и который потратил много времени на составление английского словаря, пишет в одном из своих итальянских писем:

«Кто в государстве знает, как мудро формировать нравы и людей и управлять ими дома и на войне, посредством превосходных установлений, того в первую очередь превыше всех других я счел бы достойным чести. Но вслед за ним — человека, который стремится в максимах и правилах к методу и привычке говорить и писать, унаследованным от доброго века нации, и как бы укрепить оные вокруг своего рода стеной, дерзость перепрыгнуть через которую должна быть предотвращена законом, лишь немногим уступающим закону Ромула. Если бы мы решили сравнить их в отношении полезности, то лишь первый может сделать социальное существование граждан справедливым и святым, но именно второй делает его великолепным и прекрасным, что является следующим, что следует желать. Один, как я полагаю, дает благородное мужество и бесстрашные советы против врага, вторгающегося на территорию; другой берет на себя задачу искоренения и победы посредством ученой детективной полиции ушей и легкой пехоты хороших авторов над тем варварством, которое совершает большие набеги на умы людей и является разрушительным внутренним врагом гения. И не следует считать маловажным, какой язык, чистый или испорченный, имеет народ, или какова их обычная степень приличия в разговоре на нем — вопрос, который чаще, чем однажды, был спасением Афин. Более того, поскольку это мнение Платона, что изменением в манере и привычке одежды предвещаются серьезные потрясения и мутации в государстве, я, со своей стороны, скорее поверил бы, что падение этого города, и низкое и неясное состояние, последовали за общим извращением его использования в вопросе речи. Ибо пусть слова страны будут отчасти некрасивыми и оскорбительными сами по себе, отчасти обесцененными износом и неправильно произнесенными, и что они провозглашают, как не без легкого указания, что жители этой страны — ленивая, праздно зевающая раса, с умами, уже готовыми к любой степени раболепия? С другой стороны, мы никогда не слышали, чтобы какая-либо империя, какое-либо государство не процветало хотя бы в средней степени, пока длилась его любовь и забота о своем языке».

Поклонники грамматических исследований не отличались какими-либо весьма примечательными удачами в выражении. Если мы обратимся к нашему опыту, мы обнаружим, что мы обязаны многим домашнему диалекту, школе, книгам, которые мы читаем, письмам, которые мы пишем; нашим товариществам, практике таких живых ораторов и писателей, которые случайно встретились на нашем пути, нашим привычкам мышления, наблюдениям за жизнью и вещами, развитию чувств, воображению, здравому смыслу, более чем всему остальному. Речь человека — это мера его культуры; изящное высказывание — первенец искусств.

Природа — это арсенал гения. Города служат ему плохо; книги и колледжи — из вторых рук; глаз жаждет зрелища горизонта, гор, океана, реки и равнины, облаков и звезд: реального контакта с элементами, сочувствия временам года, по мере того как они встают и катятся. И кто бы ни наносил смелые удары по институтам и литературе, он должен часто быть в пути с природой и мыслью в глазах для захвата избранной риторики для своей темы.

«Можно было бы счесть серьезным пустяком, — говорит просвещенный епископ Беркли, — сказать моим читателям, что величайшие из людей всегда высоко ценили Платона, чьи труды являются пробным камнем поспешного и поверхностного ума, чья философия была предметом восхищения веков; которая поставляла патриотов, магистратов и законодателей самым процветающим государствам, а также отцов церкви и докторов школ. Хотя в наши дни глубины того старого учения редко постигаются. И все же было бы счастьем для этих земель, если бы наше молодое дворянство и джентри, вместо современных максим, впитывали понятия великих людей древности. Но в эти свободные времена многие пустые головы качаются при упоминании Аристотеля и Платона, так же как и Священного Писания. Конечно, там, где люди хорошо образованы, искусство управления государством лучше всего изучается по трудам Платона».

«Мы изучаем языки, — говорит Лютер, — гораздо лучше из уст в уста дома, на улице, чем из книг. Письма — это мертвые слова; высказывания уст — это живые слова, которые в письме никогда не могут стоять так отчетливо и превосходно, как душа человека воплощает их через рот. Скажите мне, где когда-либо был язык, который люди могли бы научиться говорить правильно и подобающе по правилам грамматики. И все же пусть никто не думает и не делает вывод из всего этого, что я хотел бы отвергнуть грамматики вообще».

VI.

КНИГИ.

"As great a store Have we of books as bees of herbs, or more, And the great task to try them, know the good, To discern weeds and judge of wholesome food, Is a rare scant performance."

Дэниел.

КНИГИ.

Хороших книг, как и хороших друзей, мало, и они избраны; чем они избраннее, тем приятнее; и, подобно друзьям, к ним подходят с робостью, не ищут слишком фамильярно и не слишком часто, отдавая им предпочтение лишь тогда, когда друзья утомляют. Самые воспитанные из спутников, доступные во все времена, во всех настроениях, они откровенно заявляют о мыслях автора, не вызывая обиды. Как и живые друзья, они тоже имеют свой голос и физиономию, и их компания ценится как старые знакомства. Мы ищем их в нашей потребности в совете или развлечении, без дерзости или извинений, будучи уверенными в том, что наши притязания будут удовлетворены. Хорошая книга оправдывает нашу теорию личного превосходства, сохраняя ее свежей в памяти и вечной. Что были бы за дни без такого общения? Мы были бы одиноки в мире без него. И наша вера не колеблется, хотя тайна, которую мы ищем и не находим в них, не хочет вверяться литературе, все же мы беремся за новый выпуск со старым ожиданием, и снова, и снова, как мы пытаемся наших друзей после многих неудач в разговоре, веря, что этот визит будет благоприятным часом и все будет рассказано нам. И я не знаю, какую книгу я могу легко отложить, конечно, ни одну, которая допустила меня, пусть даже на мгновение и самым косвенным взглядом, в разум и личность своего автора; хотя мало тех, кто предъявляет такое дружеское притязание к чьему-либо вниманию и удовлетворяет ожидание, когда он переворачивает их страницы. Наши фавориты немногочисленны; ибо только то, что исходит из сердца, достигает его, будучи пойманным и подхваченным языками людей, куда бы ни путешествовали любовь и литература.

И нам не нужно удивляться их редкости или той ценности, которую мы им придаем; жизнь, сущность хорошей литературы, как и дружбы, будучи своим собственным лучшим биографом, художником, который изображает людей и мысли, которыми мы являемся и которыми становимся. И самое большее, что даже он может сделать, — это лишь случайный штрих или два к этой тонкой сущности, заключенной в красивой пыли, но слишком мимолетной и застенчивой, чтобы быть пойманной и удержанной дольше, чем на мимолетный взгляд; мастер, постоянно касающийся и подправляющий картину, которую он оставляет незаконченной.

"My life has been the poem I would have writ, But I could not both live and utter it."

Я нахожу книги, как и людей, более привлекательными, чем более они наводят на размышления, более мифическими и трудными для немедленного представления чувствам, и наслаждаюсь ими тем больше из-за этого смешения природы с разумом — текст, сверкающий личностью автора. То, что подразумевается таким образом, доставляется более изящно, чем если бы оно было написано буквально; это тогда больше задевает воображение и призывает высшие дары в игру; и автор лучше всего служит мне, который, обращаясь одинаково к воображению и разуму, вооружает фигурами, подходящими для случаев, таким образом окрыляя гений для дискурса. И то же самое можно сказать о словарях: открытые наугад в живом настроении, колонки становятся заряженными мыслью, как если бы каждое слово было кровным и плотским по смыслу. Опять же, книги, претендующие на систему и полноту, обычно бывают сухими и бесполезными, за исключением их фактов и выводов; истина, текучая сущность вещей, субстанция бытия, обращается к уму наиболее изящно как текучая форма, зафиксированная на момент прохождения только в мысленном взоре, и изучается с наибольшей выгодой скорее в книгах биографии и поэзии, чем истории или науки, в которых личность чаще всего теряется в абстракциях факта. Чтение, как и разговор, — это идеализм, наиболее выгодный, поскольку он призывает воображение в игру и, таким образом, выводит все другие дары.

Книги застольных бесед имеют это преимущество перед большинством других; будучи лучшими спутниками на момент, их можно брать и откладывать без потерь, и когда они разумны, они являются лучшими точильными камнями для остроумия. С эссеистами, поэтами, книгами писем и жизней чья-либо библиотека была бы всегда живой и привлекательной. Хороши для моментов, они всегда хороши: мы можем открыть наугад, окунуться куда угодно, читать в любом порядке, начать с последнего абзаца и читать назад; очевидная последовательность имеет меньшее значение. И я не нахожу логику хуже, когда она так кажется разбитой и неясной, поскольку каждый абзац — это единица, стоящая отдельно, но все они связаны в перспективе, которой владеет читатель. Мы не могли бы обойтись в нашей галактике без великих эссеистов и моралистов, Плиния, Плутарха, Ксенофонта, Платона, Эпиктета, Сенеки, Марка Аврелия, Монтеня, Бэкона, сэра Томаса Брауна, Коули, Кольриджа и остальных; каждый очерчивает своим собственным способом ту античную веру в человека и мир, которая, будучи единой и универсальной по сути, объединяет все человечество. Мы знаем историю этих кусков жизни, этих опытов, записанных для нас их вдохновенными авторами, как если бы они сами были писцами духа и вверили его письмам для нашей особой пользы.

Любая библиотека — это притяжение. И есть неописуемый восторг — кто не чувствовал его, кто заслуживает имени ученого — в том, чтобы порыться в выборе среди альковов антикварных книжных магазинов, особенно, и найти старейшие из них, иногда новейшие из новых, более свежие, более наводящие на размышления, чем книга, только что опубликованная и восхваленная в рецензиях. И удовольствие едва ли меньше от разрезания страниц нового тома, открывания по предпочтению в конце, а не на титульном листе, и схватывания выводов автора с первого взгляда. Очень немногие книги окупают чтение по порядку. И мы не можем оправдать автора, если его страница не искушает нас копировать отрывки в наши общие места, для цитирования, пословиц, медитации или других целей. Хорошая книга плодотворна другими книгами; она увековечивает свою славу из века в век и создает эры в жизнях своих читателей.

Нужно быть богатым мыслью и характером, чтобы ничем не быть обязанным книгам, хотя подготовка необходима для полезного чтения; и меньше чтения лучше, чем больше; — книжные люди из всех читателей наименее мудры, как бы они ни были знающими или учеными.

"Books cannot make the mind, Which we must bring apt to be set aright, Yet do they rectify it in that kind And touch it so as that they turn that way Where judgment lies. And though we may not find The certain place of truth, yet do they stay And entertain us near about the same, And give the soul the best delight that may Encheer it most, and make our spirits enflame To thoughts of glory and to worthy deeds."

Более того, для подарков, что так изящно дарить, как подходящие книги, передающие то, что никакие слова дарителя не могли бы передать? Если бы история немногих книг сердца была опубликована, какой более прочный комплимент это принесло бы их авторам! Возможно, лучшие книги имеют наименьшую славу и находят лишь немногих избранных читателей. Это высокая похвала, воздаваемая автору, что его книга берется с любовью и ожиданием, мы приходим к его странице снова и снова без разочарования. Чтобы быть приятной, книга должна быть здоровой, как природа, и приправленной религией мудрости.

Книги писем приближают читателя ближе всего к жизни и личности писателя:

"For more than kisses letters mingle souls, For then friends absent meet."

Написанное с этим преимуществом перспективы, послание зачастую более приемлемо, чем было бы интервью, более осмотрительно и своевременно, поскольку, вверяя себя письму с своего рода сдержанной отрешенностью, если я могу так охарактеризовать наше настроение, которое в разговоре мы могли бы естественно перепрыгнуть, мы даем только то, в чем другой может скромно сочувствовать и разделять — так затеняя наш эгоизм, чтобы рассказать все о себе с деликатностью самоуважения, не раня такового у других. Эпистолярная переписка — самая трудная и деликатная из всех композиций. И это, возможно, объясняет немногие книги такого рода на нашем или любом языке; и лучшие из них в основном написаны женщинами, которые отдаются сердечно чувству. Можно считать себя удачливым, если дар принадлежит ему, и его опыт находит выражение в его переписке. Возможно, дневник имеет это преимущество перед письмами; мы делаем его своим доверенным лицом, вверяя его страницам то, что не доверили бы другому; будучи уверенными в священном доверии, сохраняемом для нас. И самые интересные биографии составлены в значительной степени из них. Чем более автобиографично, тем более привлекательно. Ведение журнала — это образование. Пусть каждый попробует свои силы в одном и начнет молодым. Если это займет лучшие его часы и автобиографию из него, ни его время не было потрачено зря, ни он не жил напрасно. Жизнь, стоящая того, чтобы жить, стоит того, чтобы быть записанной. К какой цели живет кто-либо, если он не достигает явного порядка, по крайней мере, в ней; живя образом, достойным знаменитости? Жизнь была бы достаточно бедной, которая не организует хаос и не приносит радость творения, провозглашая его и все вещи хорошими, совершенство всегда естественно впадая в порядок и мелодию. Пусть кто-то ценит превыше всей литературной славы дар схватывания и изображения своей самой частной мысли — домашней мебели и первородства — и если лишь частично успешно, считает себя достигшим самых прекрасных лавров, которые муза может даровать. Как лучшие плоды сезона падают последними и хранятся дольше всех, так и плоды жизни; и счастлив тот, чей гений таким образом собирает свои самые избранные образцы, бережно хранимые в книге для любого, кто может насладиться их вкусом.

Нельзя быть хорошо начитанным, если не хорошо приправленным мыслью и опытом. Жизнь делает человека. И он должен был прожить во всех своих дарах и акклиматизироваться здесь, чтобы извлечь выгоду из своих чтений. Жизнь на широте Шекспира, глубине Платона, высоте Христа дает мастерство, или, если не это, достойное ученичество. Жизнь одна прорицает жизнь. Мы читаем, как мы живем; книга для нас тем глубже или мельче, чем мы сами. Если читать от разума, она отвечает разуму, но не находит воображения, морального чувства, привязанностей, не делает действительными свои притязания на самые глубокие инстинкты сердца — тех критиков вдохновения и интерпретаторов — все книги обязаны своей достоверностью факту написания от и адресования к ним, как очевидцам и спонсорам. Матери наших матерей, мы всегда у их сосков. Большинство обязаны больше традиции, чем культуре или литературе; лучшее из литературы, как и воспитания, все еще в значительной степени окрашено традицией. Наш долг перед еврейскими писаниями был несомненно больше, чем перед любой литературой, до сих пор доступной нам, саксонского рода; больше, чем перед всеми иностранными литературами вместе взятыми. И теперь инстинкты побуждают вдумчивые умы, как никогда прежде, исследовать первоисточники и пить свободно из фонтанов.

"Are mouldy records now the living springs, Whose healing waters slake the thirst within? Oh! never yet hath mortal drank A draught restorative That well'd not from the depths of his own soul."

Очень желательно было бы, поскольку врата Востока сейчас широко открываются и дают свободную торговлю ума с умом, собрать и сравнить Библии рас для общего распространения и внимательного чтения. Ибо все еще из фиванской ночи лучится свет нашего дня и смешивается со всем нашим мышлением и деланием — Китай, Египет, Ассирия, Персия, Палестина, Греция, Рим, Британия — христианский мир и мир сегодняшнего дня.

Why nibbling always where Ye nothing fresh can find Upon those rocks?

Lo! meadows green and fair! Come pasture here your mind, Ye bleating flocks.

VII.

СОВЕТЫ.

«Совет не есть столь священная вещь, как похвала, ибо первый полезен лишь среди людей, но последняя по большей части зарезервирована для богов». — Пифагор.

СОВЕТЫ.

I. — Религиозные.

"Who shapes his Godhead out of flesh or stone, Knows not a God; but he who lives like one."

Знай, что, видя тебя, я прорицаю и твоих богов. Зачем же называть их тогда одного за другим так сентиментально и так часто? Будучи твоими индивидуально, так безошибочно в твоем образе, конечно, никто не нуждается в том, чтобы спрашивать или желать их. Тысяча благодарностей, если ты не произнесешь ни слога больше о них. Поскольку я отношусь к ним вежливо своим молчанием, зачем настаивать так упорно на навязывании их притязаний моему вниманию, а затем подвергать сомнению мое благочестие за то, что я не крестил их? О! редкое уважающее молчание, глубока религия, которая постигает твое; говоря наиболее почтительно, когда глубочайшая, и прорицая тайны, которые никто не называет благочестиво. Что, если священное имя было безмолвным слогом в молитвах святого, и он

"One of the few, who in his town Honors all preachers, is his own? Sermons ne'er hears, or not so many As leaves no time to practise any?— Hears, ponders reverently, and then His practice preaches o'er again. His parlor sermons rather are Those to the eye than to the ear; His prayers taking price and strength Not from their loudness nor their length: His murmurs have their music too, Ye mighty pipes, as well as you; Nor yields the noblest nest Of warbling seraphim to the ears of love A choicer lesson, than the joyful breast Of some poor panting turtle dove."

Иногда думаешь, что молчание на столетие было бы наиболее достойным поклонения, поскольку речь лепечет так плохо. Разве арлекин в лентах и книге не сыграл свою роль по всему миру? — протяжное произнесение священных имен было слышно до тех пор, пока священные имена не кажутся профанными, и было бы благочестиво впасть в молчание о них, более красноречивое, чем любые речи о святости? Если неверие, безразличие, скептицизм тайно охватывают широту и глубины христианского мира, это лишь связывающее заклинание этих суеверий вокруг имени Того, Кого любовь и восхищение всех добрых людей считают драгоценным и не позволят погибнуть от любви и памяти.

What were Christ Jesus' life and gospel sweet, If not in loving hearts he fix his holy seat?

Если чья-то жизнь не достойна поклонения, никто не заботится о его профессиях. Благочестие — это чувство: чем оно естественнее, тем здоровее. И нет благочестия там, где не хватает милосердия. «Если кто не любит брата своего, которого видел, как может он любить Бога, которого не видел». Никто не обманывается относительно духа своих знакомых: инстинкт каждой деревни, каждого дома намекает на истинный характер. Мы узнаем доброту, где бы мы ее ни нашли. Это то же самое полезное влияние, украшающее самое низкое, как и величайшее служение своими манерами, делающее больше всего, когда наименее осознанно, как если бы оно не делало этого.

"A man's best things are nearest him, Lie at his feet; It is the distant and the dim That we are sick to greet."

Давайте иметь невысказанные кредо, и пусть они будут быстрыми и действенными. Я желаю, чтобы мое было таким, ибо, хотя оно заключает в себе доктрины, достойные сиять в словах, кажется наиболее подобающим публиковать истины, столь жизненные, скорее примером, чувства, столь частные, съеживающиеся от мороза недоверия, жара споров. Личные в своих чертах и окрашенные индивидуальными оттенками, они ищут доверия молчания и невыразимы.

Нужно лишь прояснить свои глаза, чтобы заглянуть глубоко в глубины своего сердца и уладить все споры. Расширим мыслью наш взгляд, возвысим его чувством, мы найдем всех людей нашего кредо; или, что гораздо лучше, превосходящими партию или кредо. Восстание идеи, восприятие принципа делает многих едиными и неразделимыми. Либеральный ум не принадлежит ни к какой секте; он показывает сектам их отступления от идеального стандарта и таким образом поддерживает чистую религию в мире. Но есть те, чьи умы, подобно зрачку глаза, сжимаются по мере увеличения света. Это плохой эгоизм, который видит только свое собственное отражение в своем видении. «Только как ты есть это, ты видишь это». Как по-разному разные секты интерпретируют писания, каждая согласно своему свету и обучению! Я представляю, что наша Библия читается более свободно, наименее понята из любой книги на английском языке: представьте новое поколение, приходящее к ее прочтению, как к тому, что только что вышло в современном шрифте из популярного книжного магазина и рецензировано в журналах. Как лучше оправдать себя перед Библиями мира, чем честно измеряя наши частные убеждения их духом и учениями? Давайте сначала познакомимся с этими Записями Откровения, прежде чем претендовать на нашу заслугу быть единственным вдохновенным томом; мы сами — избранный народ — как если бы Истина была географическим жителем, обитающим только в нашем районе.

When thou approachest to The One, Self from thyself thou first must free, Thy cloak duplicity cast clean aside, And in the Being's Being Be.

Не хочется тревожить веру своих соседей, но нельзя говорить правдиво на религиозные темы, не задевая чувств слабых, а иногда раня там, где искал сочувствия и поддержки. Нужно быть хорошим человеком, чтобы говорить нежно о вопросах веры и практики, в которых добрые люди были воспитаны, их сердца быстро чувствуют и действуют, не подвергая сомнению голову. Драгоценные души, если не слишком мудры или сильны для реформ; слабые святые являются такими же грозными препятствиями, как и сильные грешники, оба блокируя пути к исправлению. Но темперамент, врожденные тенденции, предрасположенности определяют чей-либо склад мышления или не-мышления и во многом формируют его религиозные мнения. Наши инстинкты, верно выведенные и лелеемые чистотой жизни, ведут к Теизму как их цветку и плоду. Если мы поддаемся чувствам, мы — естественные Пантеисты, в лучшем случае идолопоклонники и неверующие в Личный Разум. Преобладающие страсти склоняют нас к Атеизму или какому-либо суеверию, заканчивающемуся скептицизмом и безразличием ко всем религиозным соображениям.

"Some whom we call virtuous, are not so In their whole substance, but their virtues grow But in their humors, and at seasons show.

For when through tasteless, flat humility, In dough-baked men some harmlessness we see, 'Tis but his phlegm that's virtuous and not he.

So is the blood sometimes: whoever ran To danger unimportuned, he was then No better than a sanguine, virtuous man.

So cloistered men, who, on pretence of fear All contributions to this world forbear, Have virtue in melancholy, and only there.

Spiritual, choleric critics, who in all Religions find fault, and forgive no fall, Have through their zeal virtue but in their gall.

We're thus but parcel gilt, to gold we're grown When virtue is our soul's complexion— Who knows his virtue's name or place has none."

II. — Личные.

Упорствуй в том, чтобы быть собой, и против судьбы, и против себя. Вера и упорство — архитекторы жизни, в то время как сомнение и отчаяние хоронят все под руинами любого начинания. Ты можешь разрушить все свои раи вокруг своих ушей, кроме своего самого раннего; это должно быть твоим когда-нибудь. Стремись и имей; все еще стремясь, пока стремление не станет обладанием. Мы восходим на небеса в основном на руинах наших заветных схем, обнаруживая, что наши неудачи были успехами. И нам не нужно становиться кислыми, если мы не выигрываем призы в лотерее жизни. Это было бы пятнышком на фрукте, упадком нашей мужественности. Эти бланки были бы всеми призами, если бы у нас было невозмутимость принять их без хныканья или недовольства. Бедствия, которые мы терпим, возникают не столько из обстоятельств, сколько из нас самих. Если доза тошнотворна или горька, это потому, что мы таковы, иначе она не была бы выпита с тем отвращением, которое мы проявляем. Сладкое, горькое или кислое — мы пробуем одно и то же во всем, что пробуем, и это мы сами. Если бы каждый мог однажды быть чисто избавлен от самого себя, как целительны были бы все вещи и достаточны. «Это в морали, как в диетологии, нельзя увидеть свою вину, пока не избавишься от нее».

Только добродетель — это слава; и она не спешит звучать своими собственными похвалами, будучи уверенной, что заслуга никогда не спит нерассказанной, ни умирает без почестей. Она не может: однажды прожитая и прошептанная хоть сколько-нибудь слабо в частных местах, она публикует себя вопреки всякому сокрытию и когда-нибудь разжигает свою славу за границей мириадами труб. Свет, дрожащий в гнезде застенчивости, или спрятанный под бушелем недопонимания, или несвоевременности, вспыхивает в подходящий момент, освещает мир после этого навсегда, полосит рассвет, как посещение дневного света свыше.

Так же недостойно идти просить условий, как идти просить хлеба. Если слишком слаб, слишком горд или неспособен создать их, можно принять решение обойтись без любого преимущества, которое дает власть на той стороне жизни. Не обстоятельство, подобно животному, чье место в природе определено, но творец обстоятельств, человек приносит себе на помощь свободу, возможность, искусство, чтобы построить мир из мира в гармонии со своими потребностями. Если его занятие портит его, это диктат добродетели, как и благоразумия, оставить его ради того, которое, поддерживая, обогатит его также. Он должен быть плохим экономистом, который растрачивает себя на свое содержание; тратя впустую и свои дни, и себя. Его дары слишком дороги для такой дешевой непредусмотрительности. Чей-либо характер — это задача, отведенная ему для формирования, его способности — инструменты, его гений — рабочий, жизнь — обязательство, и с этими дарами природы и Бога, должен ли он не суметь высечь из своих возможностей человека для своего небесного надсмотрщика? «Мудрый человек не подчиняется занятиям, которые он может предпринять, но приспосабливается и одалживает себя им только».

И никакой человек не является величайшим, стоя отдельно в своем индивидуализме; его сила и достоинство приходят через сочувствие с целями лучших людей сообщества, членом которого он является. И все же тот, кто ищет толпу, жаждая популярности для подпирания репутации, теряет свое право на почтение и умирает в ладане, который он вдыхает. Поистине великие стоят прямо, как колонны храма, чей купол покрывает всех, против чьих столбовых сторон опираются множества; у чьего основания они преклоняют колени во времена беды. Стой твердо на своих убеждениях и там поддерживай себя против любых шансов. Один с самим собой, ты один с Всемогущим Богом, и большинство против всего мира:

Vox priva, vox Dei.

III. — Политические.

"To God, thy country, and thyself be true, If priest and people change, keep thou thy guard."

И конформизм, и нонконформизм одинаково непрактичны. Когда конформист сможет оставаться чистым в своем конформизме, а нонконформист выйдет чистым из своего нонконформизма, придет время просить о последовательности. И пусть никто не остается, чтобы делать прозелитов. Я никогда не знал, чтобы последователи того или другого вышли чистыми даже из самих себя, но, бросая свои дани целесообразности или авторитету, сдаются безоговорочно партии или секте и топят человека. Рожденные свободными в свободные институты, всем подобает сохранять эту свободу неповрежденной, не запуганной и не подкупленной лицами или партиями: смотрите, чтобы они не брали ничего их с согласия, меньше всего того, что дает согласию его достоинство и ценность — чью-либо целостность. Хорошие люди не должны слишком хорошо подчиняться плохим законам, чтобы плохие люди, черпая мужество из прецедента, не ослушались хороших.

"Know there's on earth a yet auguster thing, Veiled though it be, than President or King."

Почетный человек предпочитает свою привилегию стоять не связанным с партиями, когда они не представляют всего чести и справедливости для государства. Но когда политика становится привлекательной, будучи принципиальной, сенаты и кабинеты — законодатели и исполнители справедливости и общих прав, слуги Высших Законов, тогда, как почетный человек и верный гражданин, он завоеван для голосования, чтобы отдать благочестивый и патриотический голос за то, чтобы дела управлялись через лучших людей, которых лучшие люди продвигают на должности, которым их добродетели придают достоинство и отличие. Тем не менее, в истории каждого бывают времена, когда воздержание от этой первой привилегии свободного человека и республиканца кажется долгом, лучше всего исполняемым в его неисполнении, истинным средством сохранения самоуважения, путем великодушного стояния как протеста за право против неправоты — голос меньше на неправой стороне смешанного вопроса, будучи как два, отданных на правой стороне, молчаливая значимость имени, известного как представитель чести и справедливости, показывая, где лежит неправота и позор — румянец поражения на щеке нечестно полученной победы. Не принадлежа ни к какой партии должным образом, хороший человек голосует своими добродетелями за человечество, слишком справедливый, чтобы быть востребованным кем-либо, если только не для спасения его от бесчестия.

В лучшем случае политика государства совещательна, управляя правом настолько, насколько это практически возможно при данных обстоятельствах. Из смешанных элементов она довольствуется смешанными результатами — лучшим, разрешенным при смешанных условиях. Но государственный деятель не может идти на компромисс с принципом ради приспособления законодательства к интересам партии. Если он едет на этой лошади слишком бесстрашно, он обязательно будет свергнут. Общий интеллект ставит эффективный заслон политическим амбициям и продвигает государственные дела. Но если, неспособный к самоуправлению, народ достиг этого чувства свободы и не более, что делает свободу ловушкой, тогда государство спотыкается к деспотизму, называйте правление любым красивым именем, каким хотите. Никакое большее бедствие не может постичь народ, чем долгое обсуждение вопросов, угрожающих свободе; любая немощь нерешительности, предающая сползание в рабство, от которого самая серьезная совещательная мудрость не может их спасти. Сознательно надеть ярмо и носить его беспокойно тем временем было бы рабством, которое только само рабство может вылечить.

Where sleep the gods There mob-rule sways the state, Treason hath plots and fell debate, Brother doth brother darkly brand, Few faithful midst sedition's storm do stand, The whole of virtue theirs to stay the reeling land.

«Государства разрушаются не столько от недостатка мужества, сколько от недостатка добродетели, и самое пагубное из всех невежеств — это когда люди не любят того, что одобряют; писаные законы являются лишь образами или заменителями тех истинных законов, которые должны присутствовать в каждой человеческой душе через совершенное понимание блага».

Поручение души.

"Go, Soul, the Body's guest, Upon a thankless errand; Fear not to touch the best, The truth shall be thy warrant; Go, since all else must die, And give all else the lie.

Go tell the Court it glows And shines like rotten wood; Go tell the Church it shows What's good, but does not good: If Court and Church reply, Give Court and Church the lie.

Tell Potentates they live Acting, but base their actions; Not loved, unless they give, Nor strong, save by their factions: If Potentates reply, Give Potentates the lie.

Tell men of high condition, That rule affairs of state, Their purpose is ambition, Their practice chiefly hate: And if they do reply, Then give them all the lie.

Tell those that brave it most, They beg for more by spending; Who, in their greatest cost, Seek nothing but commending: And if they make reply, Spare not to give the lie.

Tell Zeal it lacks devotion; Tell Love it is but lust; Tell Time it is but motion; Tell Help it is but dust: And wish them no reply, For thou must give the lie.

Tell Age it daily wasteth; Tell Honor how it alters; Tell Beauty that it blasteth; Tell Favor that she falters: And as they do reply, Give every one the lie.

Tell Wit how much she wrangles In fickle points of niceness; Tell Wisdom she entangles Herself in over niceness; And if they do reply Then give them both the lie.

Tell Physic of her boldness; Tell Skill it is pretension; Tell Charity of coldness; Tell Law it is contention; And if they yield reply, Then give them all the lie.

Tell Fortune of her blindness; Tell Nature of decay; Tell Friendship of unkindness; Tell Justice of delay; And if they do reply, Then give them still the lie.

Tell Arts they have no soundness, But vary by esteeming; Tell Schools they lack profoundness And stand too much on seeming: If Arts and Schools reply, Give Arts and Schools the lie.

Tell Faith it's fled the city; Tell how the country erreth; Tell manhood, shakes off pity, Tell Virtue least preferreth; And if they do reply, Spare not to give the lie.

So when thou hast, as I Commanded thee, done blabbing; Although to give the lie Deserves no less than stabbing; Yet stab at thee who will, No stab the soul can kill."

ТАБЛИЦЫ

КНИГА II

СПЕКУЛЯТИВНАЯ

«Философия — один из богатейших даров, которые человек когда-либо получал с небес, будучи тем, что возвышает ум в созерцание вечных вещей, и является наукой, которая из всех других доставляет наиболее приятное развлечение». — Эвелин.

I.

ИНСТРУМЕНТАЛЬНОСТИ.

"The age, the present times, are not To snudge in, and embrace a cot; Action and blood now get the game, Disdain treads on the peaceful name: Who sits at home, too, bears a load Greater than those that gad abroad."

Генри Воган.

ИНСТРУМЕНТАЛЬНОСТИ.

I. — Тенденции.

Наше время революционно. Оно дрейфует сильно и быстро к унитарианству и империи идей. Все вещи подвергаются реформе и реконструкции; товарищество всех душ намерено заложить широкие и глубокие основы новых институтов. Фирма «Globe Brothers & Co.» процветает в обоих полушариях, каждый гражданин является партнером в деле. Нации объединены на основе взаимной помощи, находя старые союзы, основанные на силе и страхе, ненадежными; люди видят, что лучше быть друзьями и сопартнерами в ведении мировых дел; — торговля — естественный узел, связывающий их только грубыми потребностями; мировая политика — их связь союза и процветания. Больше не играя независимые роли безопасно, они сотрудничают и сговариваются для общего благосостояния, вводя такие проверки, какие каждый индивидуально требует для своей безопасности. Управление ведется не законодательством или дипломатией, а социальным и коммерческим взаимообщением; каждый человек открывает для себя сферу, подходящую его дарам, и берет свое мышление и делание в голову и руки как лояльный человек и гражданин. Власть крадется со скоростью и импульсом, беспрецедентными от немногих ко многим; разыгрывается на театре мирового масштаба, целые популяции принимают участие в делах; расстояние, когда-то разделявшее крайности, преодолено; посредники с человеческими симпатиями и широким здравым смыслом берут на себя инициативу и отставляют старые претензии в сторону. Дерзкий реализм, перепрыгивающий старые барьеры, отдает правительство в руки всего народа, правители — их слуги, а не хозяева; президенты и короли — представители идей и отдают лояльную дань этим коронованным головам; старые добродетели почтения к человеку, верности принципу, столь почтенные и священные в частных станциях, ищут reappearance в общественной жизни.

Если некогда великие и мудрые были в меньшинстве, и никто не помышлял о том, что разум может стать достоянием многих, то ныне разум стремительно демократизируется; перестав быть исключительной собственностью немногих, он повсеместно распространяется как общее достояние множества.

Imperial thought now holds her powerful sway, And drives the peoples on their prosperous way.

Самые свежие, лучшие мысли величайших умов всех времен востребованы обществом; оно само стало пробужденным критиком и вдохновителем лучшего; все жаждут знаний — мировой мудрости — и с нетерпением черпают из сокровищницы веков. Знание, повсеместно распространенное, доступно всем, оно движется вместе с земным шаром, разбивается о берега каждого моря, проникает в пещеры, восходит на вершины гор вместе с солнцем и луной ради общего блага. Если Гесиод писал для своего времени, что

"Riches are the soul of feeble men,"

наше время стремительно претворяет его слова в жизнь:

Riches are the hand of able men;

Капиталисты, сдерживающие королей и президентов, ведя при этом более тонкую игру цивилизации, косвенно уравнивают крайности посредством законодательной филантропии — потребности каждого человека принимаются как векселя, выписанные Провидением на богатство, подлежащие оплате по предъявлении:

"Stewards of the gods alone Are we; have nothing of our own Save what to us the gods commit, And take away when they see fit."

Когда-то все преступления были тяжкими и карались смертью. Теперь этот драконовский кодекс был настолько смягчен и облагорожен распространением милосердия и человеколюбия, что жизнь берется лишь за жизнь; и звучат мощные призывы к полной отмене смертной казни.

Секты теряют свою монополию на небесное светило, больше не смыкая свой медный купол мрачных догматов над религиозным горизонтом, чтобы развращать социальную и политическую нравственность человечества. Верования просвещенных народов пересматриваются, само христианство с непреодолимой скоростью и силой дрейфует к мировой религии, соразмерной с прогрессивной мыслью прогрессивных умов повсюду. Подобно тому как греки получили своих богов от египтян и финикийцев, римляне — от греков, а мы — от римлян, иудеев и британцев, по закону взаимопроникновения мы созреваем до космополитической веры с ее Пантеоном для всех рас.

II. — МЕТОД.

Наше время было бы тривиальным, если бы мы занимались исключительно созиданием на основе чувств и фактов рассудка, не имея ничего идеального, что можно было бы воспеть. Без символов народы гибнут. Вещи должны быть возвышены до некоего прекрасного образа разума, чувства и дарования должны быть намагничены, чтобы воплощать мысли; глаз должен созерцать их в том, что создают руки. Идеи дополняют и символизируют факты: поле реальностей лежит позади, незримое; загон здравого смысла — лишь ограждение внутри неизмеримых пространств, где мысль — царственный странник, владелец владений, гораздо больших и богатых, чем те, что можно ограничить или измерить, — идеальных поместий, на которые может претендовать только разум; каменоломен, из которых высечена сама природа, из которых сформированы глаз и рука. Голова и рука должны идти в ногу с мыслью. Если век железа и бронзы сковывал цепями и оковами лоб и конечности, то здесь также присутствует прометеева мысль, использующая новые силы, высвобожденные Дедалом механического изобретения, на службе у души, как и у чувств. Обретя всемогущество в природе, вездесущность, градуированное пространство, проложив туннели в бездне, соединив океан и сушу живыми проводами, украв химию солнечного луча, сделав свет нашим художником, молнию — нашим гонцом, открыв полярную ось, воспламенив материю, мысль направляет свои исследования в доселе неизученные области человеческой личности, для обследования и обслуживания которой каждое современное орудие предоставляет оснащение и средства — возможности обширные, беспрецедентные — новые инструменты для новых открытий — новые глаза для новых очков. Больше не довольствуясь неуклюжими пальцами старой окольной логики, гений идет по пути творческой мысли — интуитивно, космически, онтологически. Более тонкий анализ четко разграничен, более широкие синтезы обобщены из материалов, накопленных в уме за столетия, содержимое земного шара собрано со всех сторон, Книга Творения проиллюстрирована заново и дополнена до наших дней. Новый исчисление — наше. Органон, одинаково полезный для метафизика и натуралиста, — посредством которого вещи отвечают мысли, факты разрешаются в истины, образы — в идеи, материя — в разум, сила — в личность, человек — в Бога; Единая душа во всех душах открывается как Творческий Дух, пульсирующий во всех грудях, имманентный во всех атомах, побуждающий все воли и личностно заключающий в себе всех лиц в одном неразрывном синтезе Бытия.

«До сих пор, к несчастью, уделом простого материалиста, в его мании к материи, с одной стороны, и страхе перед идеями — с другой, было переворачивать этот творческий порядок и таким образом вешать картину мира, как человек, стоящий вверх ногами» — процесс, неизбежно ведущий к выводам, столь же унизительным для него самого, сколь и для творца Природы. Принимая материю за основу своего исследования, силу — за отца мысли, он смешивает способности с органами, жизнь — с грубой субстанцией, нагромождает атом на атом, цементирует клетку с клеткой, возводя свою колонну, где один свод устремленно вздымается над другим, пока его ствол дарований не увенчается исподтишка прославленным изваянием обезьяны, как фронтисписом и главой Природы — атомом жизни, в котором сама жизнь полностью опущена, человек отсутствует. Напротив, идеальный натуралист читает книгу жизней. Открывая ее на Духе и оттуда переходя к идеям, он находит их прообразы в материи, жизнь естественно разворачивается в органах, способности порождают силы, разум существенно формирует вещи, его связи и взаимозависимости проявляются в рядах и степенях, когда он прослеживает страницы, мысль — ключ к оригиналам, человек — связь, архетип и классификатор вещей; он, немедленно, выводя рядом с собой одушевленное творение из хаоса, — первозданный Адам, называющий своих спутников, сам их предок, современник и выживший.