Христос является Спасителем верующих в особом смысле, поскольку Он проявляет особую силу Своего Духа, чтобы обеспечить их принятие Его спасения. Это, однако, не является частью Его искупительного труда; это применение искупления, и как таковое будет рассмотрено далее.
Среди тех, кто придерживается ограниченного искупления, есть Оуэн. Кэмпбелл цитирует его слова: «Христос не умер за все грехи всех людей; ибо если бы это было так, почему не все освобождены от наказания за все свои грехи? Вы скажете: “Из-за их неверия — они не хотят верить”. Но это неверие есть грех, и Христос был наказан за него. Почему же тогда это, больше, чем другие грехи, мешает им вкусить плоды Его смерти?»
Так же и Турретин, loc. 4, quæs. 10 и 17; Саймингтон, «Искупление», 184–234; Кэндлиш об искуплении; Каннингем, «История богословия», 2:323–370; Шедд, «Догматическое богословие», 2:464–489. О взгляде, представленном в тексте, см. Эндрю Фуллер, «Труды», 2:373, 374; 689–698; 706–709; Уордло, «Систематическое богословие», 2:485–549; Дженкин, «Масштаб искупления»; Э. П. Гриффин, «Масштаб искупления»; Вудс, «Труды», 2:490–521; Ричардс, «Лекции по богословию», 302–327.
2. Ходатайственное служение Христа. Священство Христа не прекращается с Его искупительным трудом, но продолжается вечно. В присутствии Бога Он исполняет вторую обязанность священника, а именно — ходатайство.
Евр. 7:23–25 — «священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». К. Х. М. об Исх. 17:12 — «Руки нашего великого Ходатая никогда не опускаются, как у Моисея, и Ему не нужно, чтобы кто-то их поддерживал. Тот же жезл Божьей силы, который использовал Моисей, чтобы ударить по скале (Искупление), был в руке Моисея на холме (Ходатайство)».
Денни, «Исследования по богословию», 166: «Если мы не видим ничего неестественного в том, что Христос молился за Петра на земле, нам не нужно создавать трудности относительно того, что Он молится за нас на небесах. Отношение то же самое; единственная разница в том, что Христос теперь прославлен и молится не с сильным воплем и слезами, а в суверенности и превозмогающей силе Того, Кто совершил вечное искупление для Своего народа».
А. Природа ходатайства Христа. — Это не следует понимать ни как внешнее и словесное прошение, ни как простую фигуру речи для обозначения естественного и непрерывного влияния Его жертвы; но скорее как особую деятельность Христа по обеспечению, на основании этой жертвы, всякого благословения, приходящего к людям, будь то благословение временное или духовное.
1 Иоан. 2:1 — «если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника»; Рим. 8:34 — «Иисус Христос умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» — здесь Мейер, по-видимому, склоняется к значению внешнего и словесного прошения, как прославленного Богочеловека: Евр. 7:25 — «всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». На основании этого действенного ходатайства Он может произносить истинное священническое благословение; и все благословения Его служителей и апостолов являются лишь плодами и символами этого (см. Аароново благословение в Чис. 6:24–26 и апостольские благословения в 1 Кор. 1:3 и 2 Кор. 13:14).
B. Объекты ходатайства Христа. — Мы можем различать (a) то общее ходатайство, которое обеспечивает всем людям определенные временные выгоды Его искупительного труда, и (b) то особое ходатайство, которое обеспечивает Божественное принятие личностей верующих и Божественное дарование всех даров, необходимых для их спасения.
(a) Общее ходатайство за всех людей: Ис. 53:12 — «Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем»; Луки 23:34 — «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» — начало Его священнического ходатайства, даже когда Его пригвождали к кресту.
(b) Особое ходатайство за Его святых: Мф. 18:19, 20 — «если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»; Луки 22:31, 32 — «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя»; Иоан. 14:16 — «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя»; 17:9 — «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне»; Деян. 2:33 — «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите»; Еф. 1:6 — «в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном»; 2:18 — «потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе»; 3:12 — «в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него»; Евр. 2:17, 18 — «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь»; 4:15, 16 — «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи»; 1 Пет. 2:5 — «священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом»; Откр. 5:6 — «И я взглянул, и вот, посреди престола... стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю»; 7:16, 17 — «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их».
C. Отношение ходатайства Христа к ходатайству Святого Духа. — Святой Дух является ходатаем внутри нас, уча нас тому, как молиться, как должно; Христос — ходатай на небесах, обеспечивающий от Отца ответ на наши молитвы. Таким образом, труд Христа и Святого Духа дополняют друг друга и являются частями одного целого.
Иоан. 14:26 — «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»; Рим. 8:26 — «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными»; 27 — «Приемлющий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией».
Ходатайство Святого Духа можно проиллюстрировать трудом матери, которая учит своего ребенка молиться, вкладывая слова в его уста или предлагая темы для молитвы. «Вся Троица присутствует в молитвенной комнате христианина; Отец слышит; Сын защищает его дело одесную Отца; Святой Дух ходатайствует в сердце верующего». Поэтому «когда Бог склоняет сердце к молитве, у Него есть ухо, чтобы слышать». Побуждение к молитве в наших сердцах является свидетельством того, что Христос настаивает на наших требованиях на небесах.
D. Отношение ходатайства Христа к ходатайству святых. — Всякое истинное ходатайство есть прямо или косвенно ходатайство Христа. Христиане — органы Духа Христа. Предполагать, что Христос в нас предлагает молитву одному из Своих святых, вместо того чтобы обращаться прямо к Отцу, — значит богохульствовать на Христа и совершенно неверно понимать природу молитвы.
Святые на земле, через свое единение со Христом, великим первосвященником, сами становятся ходатаями; и как первосвященник древности носил на груди нагрудник с выгравированными именами колен Израилевых (Исх. 28:9–12), так и христианин должен нести на своем сердце в молитве пред Богом интересы своей семьи, церкви и мира (1 Тим. 2:1 — «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков»). См. Саймингтон о ходатайстве в «Искуплении и ходатайстве», 256–308; Миллиган, «Вознесение и небесное священство нашего Господа».
Лаккок в книге «После смерти» находит свидетельства веры в ходатайство святых на небесах уже во втором веке. Призывание святых он считает начавшимся не ранее четвертого века. Он одобряет доктрину о том, что святые молятся за нас, но отвергает доктрину о том, что мы должны молиться им. Молитвы за умерших он решительно поддерживает. Брэмхолл, «Труды», 1:57: «Призывание святых не является необходимым по двум причинам: во-первых, ни один святой не любит нас так сильно, как Христос: ни один святой не дал нам такого заверения в своей любви или не сделал для нас так много, как Христос; ни один святой не желает помочь нам так, как Христос; и, во-вторых, у нас нет повеления от Бога призывать их». А. Б. Кейв: «Система человеческого посредничества отпадает с приходом в наши души живого Христа. Кому нужны звезды или даже луна, когда взошло солнце?»
III. Царственное служение Христа.
Это следует отличать от суверенитета, которым Христос изначально обладал в силу Своей Божественной природы. Царственность Христа — это суверенитет Богочеловека-Искупителя, который принадлежал Ему по праву с момента Его рождения, но который в полной мере осуществлялся только с момента Его вступления в состояние прославления. В силу этого царственного служения Христос правит всем на небесах и на земле ради славы Божьей и исполнения Божьего замысла спасения.
(a) В отношении вселенной в целом царство Христа есть царство силы; Он поддерживает, управляет и судит мир.
Пс. 2:6–8 — «Я поставил Царя Моего... Ты Сын Мой... дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе»; 8:6 — «поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его»; ср. Евр. 2:8, 9 — «ныне же еще не видим, чтобы все было Ему покорено. Но видим... Иисуса... увенчанного славою и честию»; Мф. 25:31, 32 — «когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей... тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы»; 28:18 — «дана Мне всякая власть на небе и на земле»; Евр. 1:3 — «держа все словом силы Своей»; Откр. 19:15, 16 — «поражать народы... пасти их жезлом железным... Царь царей и Господь господствующих».
Юлиус Мюллер в «Доказательных текстах», 34, ошибочно, как мы полагаем, утверждает, что «regnum naturæ старого богословия не имеет под собой оснований — существуют только regnum gratiæ и regnum gloriæ». А. Дж. Гордон: «Христос теперь является скипетроносцем творения, как когда-то был бремяносцем творения».
(b) В отношении Его воинствующей церкви это царство благодати; Он основывает, издает законы, управляет, защищает и умножает Свою церковь на земле. [pg 776]
Луки 2:11 — «родился вам... Спаситель, Который есть Христос Господь»; 19:38 — «Благословен Царь, грядущий во имя Господне!»; Иоан. 18:36, 37 — «Царство Мое не от мира сего... Ты говоришь, что Я царь... Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего»; Еф. 1:22 — «и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем»; Евр. 1:8 — «а о Сыне: престол Твой, Боже, в век века».
Дорнер, «Glaubenslehre», 2:677 (Syst. Doct., 4:142, 143): «О всех великих людях можно сказать, что они имеют последействие (Nachwirkung) после своей смерти, но только о Христе можно сказать, что Он имеет последующую деятельность (Fortwirkung). Послание Духа является частью труда Христа как Царя». П. С. Моксом, Bap. Quar. Rev., янв. 1886:25–36: «Превосходство Христа как источника бытия церкви; основание единства церкви; источник закона церкви; форма жизни церкви». А. Дж. Гордон: «Как церковь переносит трудности и унижения, будучи соединенной с Тем, Кто был на кресте, так она должна проявлять нечто от сверхъестественной энергии, будучи соединенной с Тем, Кто на престоле». Лютер: «Мы говорим нашему Господу Богу, что если Он хочет иметь Свою церковь, Он должен сам заботиться о ней. Мы не можем поддерживать ее, и, если бы могли, мы стали бы самыми гордыми ослами под небесами... Если бы папа, священник или служитель могли уничтожить церковь Иисуса Христа, она была бы уничтожена давным-давно». Лютер, наблюдая за ходом Аугсбургского рейхстага, сделал примечательное открытие. Он увидел звезды, усеивающие небесный свод, и хотя не было столпов, чтобы поддерживать их, они оставались на своих местах, и небо не упало. Дело поддержания неба и его звезд занимало умы людей во все века. Но нам не нужно предоставлять подпорки, чтобы удерживать небо. Бог позаботится о Своей церкви и о христианском вероучении. Ибо о Христе написано в 1 Кор. 15:25: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои».
«Трижды благословен тот, кому дан инстинкт, способный сказать, что Бог на поле битвы, когда Он наиболее невидим». Поскольку Христос — Царь, долг — никогда не отчаиваться ни в церкви, ни в мире. Д-р Э. Г. Робинсон заявил, что христианский характер никогда не был более полным, чем сейчас, и никогда не приближался ближе к идеальному человеку. Мы можем добавить, что современное образование, современная торговля, современные изобретения, современная цивилизация должны рассматриваться как откровения Христа, Света мира и Правителя народов. Весь прогресс знаний, управления, общества есть прогресс Его истины и пророчество о полном установлении Его царства.
(c) В отношении Его торжествующей церкви это царство славы; Он вознаграждает Свой искупленный народ полным откровением Себя по завершении Своего царства в воскресении и на суде.
Иоан. 17:24 — «Отче! тех, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою»; 1 Пет. 3:21, 22 — «Иисус Христос, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы»; 2 Пет. 1:11 — «так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». См. Эндрю Мюррей, «Со Христом в школе молитвы», предисловие, vi: «Откр. 1:6 — “соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему”». И в царе, и в священнике главное — сила, влияние, благословение. В царе это сила, нисходящая вниз; в священнике это сила, восходящая вверх, превозмогающая пред Богом. Как во Христе, так и в нас царственная власть основана на священнической: Евр. 7:25 — «может всегда спасать... будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать».
Уоттс, «Новая апологетика», предисловие, ix: «Мы не можем иметь Христа как Царя, не имея Его также как Священника. Именно как Агнец Он сидит на престоле в Апокалипсисе; как Агнец Он ведет Свой конфликт с царями земными; и именно от престола Божьего, на котором является Агнец, течет вода жизни, приносящая освежение по всему Раю Божьему».
Лютер: «Теперь Христос царствует не видимым, публичным образом, а через слово, точно так же, как мы видим солнце сквозь облако. Мы видим свет, но не само солнце. Но когда облака уходят, тогда мы видим одновременно и свет, и солнце». Мы можем завершить наше рассмотрение Царственности Христа двумя практическими замечаниями: 1. Мы никогда не можем слишком много думать о кресте, но мы можем слишком мало думать о престоле. 2. Мы не можем иметь Христа как нашего Пророка или нашего Священника, если мы не принимаем Его также как нашего Царя. О Царственности Христа см. Филиппи, «Glaubenslehre», IV, 2:342–351; Ван Остерзее, «Догматика», 586 сл.; Гарбетт, «Христос как Пророк, Священник и Царь», 2:243–438; Дж. М. Мейсон, «Проповедь о престоле Мессии» в «Трудах», 3:241–275.
The Project Gutenberg EBook of Systematic Theology (Volume 2 of 3) by Augustus Hopkins Strong