«Суеверия в медицине»

Табличка 195: «Если Марс и Юпитер входят в соединение, много скота умрет».

Табличка 117: «Если больший ореол окружает луну, разорение будет посещено человечеством».

Табличка 269: «Если затмение солнца происходит на двадцать девятый день месяца Джипар, будет много смертей в первый день».

Табличка 271: «Затмение в утреннюю стражу вызывает болезнь.... Если затмение имеет место во время утренней стражи и длится в течение всей стражи, в то время как ветер дует с севера, больные в Аккаде выздоровеют».

Таблица 79: «Если луну окружает гало и если в нем находится Регул, у женщин будут рождаться мальчики».

Таблица 94: «Если солнце и луна... на пятнадцатый день “услышь мою молитву” скажет он... Пусть он прильнет к своей жене, она зачнет сына».

Эти немногие выдержки показывают нам тесную связь, в которую ассиро-вавилонская культура ставила возникновение и угасание всей животной жизни со звездным движением; фактически, как мы отмечаем из таблицы 94, астрологи того периода не стеснялись вторгаться в самые интимные события супружеской жизни. Совершенно очевидно, что в таких обстоятельствах вавилонский врач был вынужден очень внимательно учитывать высказывания астрологов при ведении своей практики. Возможно, мы получим еще больше сведений о качестве сидерической терапии из многочисленных обнаруженных клинописных табличек. Мы точно знаем, что врачу было запрещено проводить какие-либо хирургические операции в определенные дни каждого месяца. Так, например, 7-е, 14-е, 19-е, 21-е и 28-е числа месяца Шалл-Элул были неблагоприятными днями для таких операций (Офеле). Эти указания были особенно строгими в отношении флеботомии (кровопускания), к которой мы еще вернемся более подробно.

Когда цивилизация впоследствии продолжала процветать на берегах Нила, астрология все еще находила там благодатную почву, и, по-видимому, именно здесь возникло название Ἰατρομαθηματικοί (ятроматематики), которое впоследствии стало излюбленным обозначением приверженцев сидерического искусства исцеления. Хорошо известны астрологические прогнозы, сделанные профессиональным астрологом Петосирисом для саисского царя Нехепсо. Однако, согласно последним исследованиям (сравните превосходную работу Зудхофа, стр. 4 и сл.), эти прогнозы не имеют ровным счетом никакого отношения к тому царю Нехепсо, который правил в VII веке до н. э. Представляется более вероятным, что какой-то хитрый александрийский астролог II века до н. э. мошеннически использовал имя царя в качестве прикрытия для своей работы. Но как бы то ни было, эти прогнозы Петосириса имеют значительную ценность, поскольку дают нам представление о том, как создавались подобные медицинские пророчества.

Целью этих прогнозов было прежде всего выяснить исход болезни: умрет пациент или выздоровеет, вскоре или лишь по прошествии определенного времени — например, через семь дней. Это было все, что брался предсказать Петосирис. Все подробности относительно лечения, осложнений и диагностики случая полностью отсутствуют. Петосирис при составлении такого прогноза отнюдь не полагался исключительно на соединение определенных небесных тел, а применял довольно сложный метод, в котором важными элементами были мистические числа, ономантия и астрология. Чтобы сделать медицинский прогноз по этой системе, прежде всего требовался круг чисел. Существовало два разных вида таких кругов — один простой, другой более сложный. Бертело предоставил нам примеры обоих, использовавшихся Петосирисом.

РИС. 1 — КРУГ ПЕТОСИРИСА

(По Буше-Леклерку, стр. 539)

Более простая формула (рис. 1) состояла из двух концентрических кругов, меньший из которых был разделен на четыре квадранта. Между обоими концентрическими кругами и внутри горизонтальных диаметров были вписаны слова: μέον ζωή (средняя жизнь); справа от этого: ἡ μικρὰ ζωή (малая жизнь); слева от вертикальной линии: ἡ μεναλη ζωή (великая жизнь). Под вертикальной линией было вписано: μέσος θάνατος (средняя смерть); справа от этого: μικρὸς θάνατος (малая смерть); а слева от вертикальной линии: ὁ μένας θάνατος (великая смерть). Таким образом, использовались только слова, указывающие на более долгую или короткую продолжительность жизни или на предсмертную агонию. Четыре квадранта внутреннего круга, а также вертикальный диаметр содержали числа от 1 до 29 в мистическом порядке, представляющие продолжительность фаз луны. Вышеприведенный рисунок (рис. 1) показывает нам этот астрологический круг Петосириса.

Вторая — существенно более сложная — формула состоит из трех концентрических кругов. Между первым и вторым кругами вписаны различные слова, как на рис. 1. Между вторым и третьим кругами, на вертикалях, в мистическом порядке расположены числа от 1 до 30. Кроме того, эти круги разделены не на четыре квадранта, как на рис. 1, а на восемь равных секторов. В тех точках, где радиусы, образующие секторы, пересекают периферию самого внешнего из трех концентрических кругов, возвышаются арочные ограждения, которые также содержат различные слова.

РИС. 2 — КРУГ ПЕТОСИРИСА

(По Буше-Леклерку, стр. 540)

Когда с помощью вышеописанных фигур пытались определить медицинское будущее или жизнь и смерть индивидуума, это можно было сделать с помощью диаграммы, представленной на рис. 1, таким образом, что продолжительность болезни в днях, числовое значение имени пациента и фазы луны складывались, а сумма делилась на 29. Полученный таким образом результат интерпретировался путем обращения к диаграмме. Если эта цифра оказывалась, например, в правом верхнем квадранте, пациент, хотя и выздоравливал от своей болезни, жил лишь очень короткий срок; если это число находилось на вертикальной линии, ниже горизонтального диаметра, пациенту суждено было умереть после короткой борьбы.

Гораздо более сложным было использование астрологического аппарата, проиллюстрированного на рис. 2. Здесь число дня луны и числовые значения имени пациента не складывались, а каждая из этих цифр отдельно искалась на диаграмме. Если лунная цифра находилась в нижних, а цифра имени — в верхних концах вертикалей, т. е. там, где стоят δυσις ὑπόγειος (заход) и ἀνατολὴ ὑπέργειος (восхождение), то соответствующий индивидуум, хотя и находился в опасности, в конечном итоге выздоравливал. Если же, с другой стороны, лунная цифра обнаруживалась в верхних, а цифра имени — в нижних концах вертикалей, вопрошающего не ждало ничего, кроме зла, но несчастье представало под видом удачи. Если, однако, оба числа находились на верхних концах вертикалей, перспективы были благоприятными, но плохими, если обе цифры встречались ниже горизонтальной линии.

Метод, похожий на простой аппарат Петосириса, открывается нам в так называемой σφαῖρα Δημοκρίτου (сфере Демокрита). Она содержится в Лейденском магическом папирусе (Papyrus Magica Musei Lugdunensis Batavia), опубликованном Дитрихом. Рис. 3 показывает иллюстрацию, относящуюся к этому методу, а также греческие указания по применению, как они даны в папирусе. Можно заметить, что в методе Демокрита прибегают к таблице чисел, разделенной поперечной линией на верхнюю и большую, и нижнюю и меньшую секции. Верхняя часть содержит в трех вертикальных столбцах 18 цифр, в нижней — 12. Чтобы воспользоваться таблицей, день начала болезни, числовое значение имени и дни луны складывались, а полученная сумма делилась на 30. Это частное затем искалось в таблице чисел. Если оно находилось над поперечной линией, пациент выздоравливал; если под ней — умирал.

РИС. 3 — ТАБЛИЦА ДЕМОКРИТА

Существовало множество других методов, помимо описанных выше; например, система 12 мест, круг Манилия, метод таинственного Гермеса Трисмегиста, круг Птолемея и т. д. Однако мы не можем здесь вдаваться в более подробное описание этих форм и отсылаем тех, кто желает получить более исчерпывающую информацию, к Бертело и, прежде всего, к Буше-Леклерку. Астрология, а вместе с ней и сидерическая медицина, впоследствии распространилась из своей восточной колыбели во все цивилизованные страны тогдашнего известного мира.

Что касается греческой и римской античности, астрология во всех своих формах завоевала высокую репутацию как в Греции, так и в Италии. Даже самые выдающиеся античные врачи, хотя и не принимали сидерическую медицину безоговорочно, воздерживались от ее отрицания. Так, мы находим в Гиппократовом сборнике, главном труде ранней греческой медицины, отрывки, которые выдают более чем дружелюбное отношение к астральному искусству исцеления. Правда, не отсутствуют и выражения, которые звучат как прямое отречение от астрологии.

Рассмотрим на несколько мгновений отношение гиппократовой медицины к астрологии.

Что касается неприятия астрологической медицины последователями Гиппократа, мы читаем («О древней медицине», глава I; в переводе Фукса, том I, стр. 19): «По этой причине я полагаю, что она [медицинское искусство] не требует основы из тщетных предположений, таких как существование невидимых и сомнительных факторов, обсуждение которых, если бы оно было предпринято, требует гипотетической науки о сверхъестественной или подземной природе; ибо, если бы кто-либо стал утверждать, что он знает что-либо о таком предмете, ни он, лектор, ни его слушатели не поняли бы ясно, истинны ли его утверждения или нет, потому что не существует ничего, на что можно было бы сослаться для целей проверки».

Это, безусловно, столь же определенное опровержение медицины, зависящей от колдовства или астрологических причуд, какое только можно пожелать. Однако различные другие отрывки Гиппократова сборника занимают прямо противоположную позицию. Например, мы находим следующее утверждение (в трактате «О воздухе, водах и местностях», глава XVII, в переводе Фукса, том I, стр. 390): «Следует обращать внимание на восход звезд, особенно Сириуса, а также на восход Арктура и, далее, на заход Плеяд, ибо большинство болезней достигают кризиса в такие периоды, некоторые из них ослабевают в эти дни, другие прекращаются полностью или развиваются в иные симптомы и другие состояния». Эти слова указывают на отчетливое намерение поставить прогноз и течение болезней в теснейшую связь с движениями небесных тел. Во второй главе той же книги встречаются подобные выражения: «Тот, кто знает, как происходят смена времен года и восход и заход звезд, сможет также предвидеть, каким будет год. Поэтому всякий, кто исследует эти предметы и предсказывает грядущие события, будет досконально осведомлен о каждой детали будущего; он будет обладать наилучшим здоровьем и по возможности выберет верный путь в искусстве. Однако если кто-либо будет придерживаться мнения, что эти вопросы относятся исключительно к области астрономии, он вскоре изменит свое мнение, узнав, что астрономия имеет не малое, а весьма существенное значение в медицинском искусстве». Звезды и болезни также поставлены во взаимную связь в письме к царю Птолемею (Эмеринс, стр. 293).

Приведенные выше цитаты относятся исключительно к течению болезней в связи со звездами, но мы находим и в других отрывках отчетливые ссылки на терапевтические методы; например, в «Афоризмах», § 4, параграф 5, мы читаем: «Очищение очень затруднительно во время или перед собачьими днями».

Действительно, было бы весьма примечательно, если бы в Гиппократовом сборнике не нашлось никаких астрологических замечаний, поскольку идея тесной связи между небесными телами и земными делами была широко распространена в гиппократовский период. Песни Стесихора и Пиндара показывают, например (как также утверждает Плиний, книга 3, глава XII, том I, стр. 118), что затмения определенных звезд считались чреватыми бедой. Это суеверное представление в некоторых случаях действительно вызывало тяжелые общие бедствия. Так, например, сицилийская кампания закончилась неудачно для афинян только потому, что их полководец Никий из суеверного опасения по поводу затмения не решился выйти в море. И поскольку эта кампания стала причиной частичной потери Афинами греческой гегемонии, мы можем с уверенностью сказать, что астрология сыграла решающую роль в падении Афин (Плиний, книга 2, глава XXIII).

Появление комет, подобно затмениям солнца и луны, также считалось у древних зловещим. Кометы считались небесными вредителями худшего рода, и им приписывался почти любой вид бедствия. Считалось, что бедствие принимает различные аспекты в зависимости от положения и формы кометы. При некоторых обстоятельствах, однако, говорили, что они предвещают многие события, выгодные для человечества (Плиний, книга 2, глава XXIV). Так, Август считал комету, которую видели в течение целой недели в северной части неба в начале его правления, во время представлений, данных в честь Венеры-прародительницы (Venus genetrix), своей счастливой звездой.

Однако не только такие необычайные явления на небе, как кометы, затмения солнца и луны, играли заметную роль в медицинских суевериях древних. Даже те небесные явления, которые происходят с регулярностью, установленной естественным законом, такие как обращение солнца и луны, считались весьма важными событиями в терапевтическом искусстве. Так, говорили, что болезни глаз у людей и животных усиливаются и ослабевают вместе с луной (Плиний, книга 2, глава XLI).

Считалось, что все острые болезни контролируются луной, тогда как хронические заболевания находятся под влиянием солнца. Фактически, все, что происходило с человеком, ставилось в непосредственную связь с явлениями на небесном своде. Так, например, утверждает Марк Манилий, известный автор астрономической дидактической поэмы, посвященной императору Августу:

“Omnis cum coelo fortunæ pendeat ordo.”

В тринадцатой главе второй книги поэт утверждает, что каждая часть человеческого тела подчинена определенному знаку зодиака. Так, например, голова — Овну и т. д.

Хотя дальнейшее развитие как западной, так и восточной астрологии черпало свои ресурсы из первобытных ассирийских, вавилонских и египетских доктрин, все же со II века н. э. астрономический труд Птолемея и исчерпывающее описание античной медицины Галеном черпают свое вдохновение из Medicina Astrologica. Все, что эти два великих мастера смогли сообщить о зависимости функций организма от небесных тел, с тех пор без дальнейшей проверки и исследования признавалось истинным подавляющим большинством врачей. Лишь изредка тот или иной практик был достаточно смел, чтобы противостоять вторжению астрологических причуд в искусство исцеления; среди этих радикалов был философски образованный врач Секст Эмпирик, живший около 193 года н. э. Однако этот протест храброго Секста, как и все последующие, едва ли оказал какое-либо влияние на астрологическое развитие медицины. Астрологию нельзя было остановить на ее пути к мировому господству, и до XVII века она контролировала мышление врачей с той же непобедимой властью, которую она осуществляла над ментальной жизнью всех других профессий и сословий. Медико-астрологическое суеверие было узаконено, и это несмотря на тот факт, что сам Гален в конце концов выразил свое недоверие к Medicina Astrologica и по крайней мере попытался оправдать свою роль в ее распространении.

Давайте теперь более внимательно изучим состояние Medicina Astrologica во II веке н. э. Труды Птолемея, «Ятроматематика» таинственного Гермеса Трисмегиста и третья книга сочинения Галена о «критических днях» предоставляют достаточный материал для очерчивания медико-астрологической системы того периода.

Прежде всего, метод, с помощью которого авторы того периода внушали свое астрологическое помешательство умам современников, значительно варьировался. Либо астрологические замечания то тут, то там вкраплялись в работу по медицинским или астрономическим предметам, как это было, например, в «Четверокнижии» (Opus Quadripartitum) Птолемея, а также в книге Галена о «критических днях», либо астрология рассматривалась как специальная наука в форме связной системы, как это сделано, например, в «Ятроматематике» Гермеса Трисмегиста. Такие учебники астрологии получили широкое распространение примерно с XIV века. Тот, кто склонен заглянуть в ученый труд Зудхофа, будет поражен, наблюдая, до какой степени ятроматематика процветала во второй половине средних веков и на переломе эпохи Возрождения. Еще одной формой было донесение до публики своих астрологических доктрин в виде коротких предложений. Мы не находим в таких работах ничего относительно сложных расчетов и методов, с помощью которых предпринимались попытки постичь язык звезд, но астрологические результаты сообщались в сжатых, афористичных предложениях. Это было сделано в «Стословии» (Centiloquium) Птолемея, работе, которая в сотне кратких изречений выставляет на рынок квинтэссенцию астрологической мудрости. Работа пользовалась высочайшим уважением в средние века. Такая книга, следовательно, соответствовала бы той форме современной литературной продукции, которая под заголовком «Метод приобретения того или иного навыка в короткий срок» рекламируется нам, современным людям, в ежедневной прессе. Более того, «Стословие» Птолемея имело много подражателей. Такая работа встречается, например, в арабской литературе и содержит астрологическую мудрость, сжатую в 150 кратких предложений астрологом Альманзором, который предоставил руководство по просьбе своего правителя; араб Бетем создал аналогичную работу. Мы находим аналогичные работы, появляющиеся позже в средние века. В конечном итоге доктрины астрологии были облечены в изящные рифмы; так, например, Генрих фон Ранцау, который скончался в 1598 году в должности губернатора Шлезвиг-Гольштейна, воспевает в 100 хорошо сложенных стихах значение планет в отношении физического и ментального благополучия человечества. Мы еще вернемся к этой теме при рассмотрении астрологии средних веков. Ятроматематические отрывки в вышеупомянутых сочинениях Птолемея, Гермеса и Галена послужили фундаментом для всех позднейших астролого-медицинских теорий. Ибо то, во что средние века верили относительно медицинского значения сидерического мира, особенно планет и зодиака, было не чем иным, как непосредственным продолжением или развитием астрологических учений Птолемея и других авторов первых христианских веков.

Прежде всего, каждая часть человеческого тела была поставлена под влияние определенного небесного тела.

Пять планет, уже известных древним, а также солнце и луна, управляли, согласно Гермесу, следующими частями тела:

The sun, the right eye.

The moon, the left eye.

Saturn, hearing.

Jupiter, the brain.

Mars, the blood.

Venus, taste and smell.

Mercury, tongue and gullet.

Однако влияние, которое солнце, луна и планеты оказывали на человеческое тело, постепенно становилось все более сложным. Уже не было достаточно перечислять отношения между небесными телами и человеческими органами такого общего характера, как это дано в вышеприведенной таблице Гермеса. Все части и функции тела должны были быть поставлены в теснейшие отношения с планетами. Так, например, знаменитый гуманист Марсилио Фичино, друг Медичи (1433–1499), самым подробным образом описывает в книге «О жизни», которая была очень популярна в свое время, отношения между телом и планетами. Это также сделал Генрих фон Ранцау в своем «Астрологическом трактате» (Tractus Astrologicus), который в свое время был очень знаменит. Там мы читаем относительно этих условий следующее:

Сатурн управляет селезенкой, мочевым пузырем, костями, зубами и, отчасти, циркулирующими соками тела; делает цвет кожи человека темно-желтоватым; препятствует или способствует росту; делает глаза маленькими и предотвращает рост бороды.

Юпитер управляет легкими, ребрами, хрящами, печенью, артериями, пульсом и развитием человеческого семени; вызывает белый цвет кожи и дает хорошую фигуру.

Марс управляет желчью, почками, венами и половыми органами, и из них особенно яичками; делает волосы рыжими, а нрав вспыльчивым и склонным к разного рода бесчинствам.

Венера управляет маткой, грудью, половыми органами, семенными протоками, поясницей и ягодицами; наделяет человека физической красотой, снабжает его длинными волосами, круглыми глазами и хорошо сформированным лицом; но непростительно со стороны этой звезды, что она одарила человечество гонореей.

Меркурий управляет всеми ментальными процессами — памятью, воображением, мозгом с его нервами, руками, ступнями и ногами, костями и желчью; делает человека нечистым на руку.

Солнце управляет мозгом, нервами, мочой, правым глазом у мужчин и левым у женщин, зрительными нервами и всей правой половиной тела; придает человеку хороший цвет лица.

Луна управляет мозгом, ртом, животом, кишечником, мочевым пузырем, вкусом, органами размножения, левым глазом у мужчин, правым глазом у женщин, женской печенью и всей левой половиной тела.

Знаки зодиака, подобно планетам, осуществляют полный контроль над различными частями тела. Честный Бартиш из Кёнигсбрюка (1535–1606) дал нам в своей «Офтальмологии» (Eye-Service) иллюстрацию этих отношений. Рис. 4 является репродукцией этой гравюры Бартиша.

Солнце, луна, планеты и зодиак регулировали не только жизнь различных конечностей живого человека, находящихся под их особой опекой, но их деятельность начиналась в тот момент, когда только собирался быть заложен фундамент для будущего телесного существования смертного — т. е. в момент зачатия. Если во время этого критического процесса соответствующие небесные тела находились в неудачном соединении, члены будущего существа, самые примитивные формы которых только что были заложены, были обречены страдать. Естественно, однако, что этой судьбе подвергались только те части тела, которые находились под опекой звезд, оказавшихся в неблагоприятном соединении в это время.

Если акт зачатия прошел без злого влияния на тех, кто активно и пассивно участвовал в нем, продукт этого часа ни в коем случае не мог быть уверен, что та или иная планета не будет злонамеренно препятствовать покою и безмятежности его эмбриональной и фетальной жизни. Ибо солнце, луна и семь планет каждая управляли одним месяцем внутриутробной жизни, как объясняет Якобус Форливиенсис. Сатурн царствует в течение первого месяца беременности, Юпитер — во втором, Марс — в третьем, солнце — в четвертом, Венера — в пятом, Меркурий — в шестом, луна — в седьмом; восьмой месяц снова управляется Сатурном, и эта последняя планета теперь показывает себя настолько злобной, что немедленно уничтожает всю жизнь, рожденную в восьмом месяце. Юпитер снова берет управление в течение девятого месяца, и, поскольку эта звезда любит тепло и влажность и, следовательно, является другом жизни в любой форме, никакой опасности не следует опасаться плоду, входящему в мир в течение этого месяца. Однако после того, как девять месяцев беременности прошли без злого вмешательства планет, Марс снова вступает в командование, и его влияние помогает совершить нормальные роды.

После того как плод успешно миновал все опасности, которые планеты могли вызвать в течение девяти месяцев внутриутробной жизни, и после того как он успешно созрел, час рождения мог, в конце концов, сопровождаться другими весьма серьезными сидерическими осложнениями. Ибо если какая-либо планета находилась в неблагоприятном знаке или если отношения между знаками зодиака и солнцем или луной были не совсем в их обычном порядке, те члены, которыми управляли соответствующие звезды, были обречены страдать. Правильное составление медицинского гороскопа, следовательно, требовало самого точного знания минуты рождения с одновременными событиями на небесном своде. Предусмотрительные отцы, соответственно, заботились о том, чтобы во время часа рождения в комнате, где должны были происходить роды, присутствовал астролог, чтобы он мог как можно точнее установить небесные события, которые определят телесное благополучие новорожденного, и расположить их для гороскопа.

РИС. 4 — ОТНОШЕНИЕ ЧАСТЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА К ЗНАКАМ ЗОДИАКА

После того как юный смертный благополучно прибыл, и если счастливая судьба поместила в его колыбель благоприятный медицинский гороскоп, как для часа, в который был заложен первый материальный фундамент для его жизни, так и для часа его рождения, он преодолел лишь малую часть тех бед, которые звездный мир мог причинить его телесному благополучию. Если различные знаки неба появлялись в неблагоприятном соединении или если луна вступала в какие-либо фатальные отношения со знаками зодиака, члены тела, находившиеся под влиянием соответствующих небесных тел, все еще подвергались опасности. Эти опасности могли угрожать не только одному индивидууму, но они были способны, в конечном итоге, даже навлечь эпидемии и мор на все человечество. После того как любая форма болезни овладевала человеком, ее течение, лечение и исход можно было ясно прочитать по звездам небесным. Необходимо было, прежде всего, установить день, час и минуту, когда появилась болезнь. К сожалению, это порой должно было быть весьма затруднительно; ибо многие болезни начинаются так незаметно, что момент приступа полностью не поддается точному определению. В таком случае делали все, что можно было сделать, и, вероятно, принимали за момент приступа первые жалобы пациента на свое недомогание. После того как появление болезни было датировано таким образом, затем устанавливалось небесное тело, находившееся в это время в асценденте; таким образом, отмечались положение, ход и фазы луны, отношения солнца и луны к двенадцати знакам зодиака и планетам. Необходимо было наблюдать, находилась ли луна в оппозиции, квадратуре или соединении с планетами, пока она стояла в знаке той или иной фигуры зодиака. Из этих наблюдений сначала делались ясные выводы относительно общего состояния, характера, продолжительности и прогноза заболевания. Эти выводы, однако, отнюдь не были удовлетворительными до сих пор. Поэтому была предпринята попытка получить гораздо более детальное представление о причинах, осложнениях и терапии рассматриваемого случая с помощью астрологии, и такая информация была в изобилии предоставлена в Medicina Astrologica.

Прежде всего, тот факт, что солнце, луна, планеты и знаки зодиака делили управление над различными органами тела и предоставляли положительные указания относительно причины рассматриваемой болезни, делал ненужным для врача вообще утруждать себя осмотром пациента, чтобы установить причину и локализацию заболевания. Одного взгляда на соединения звезд было достаточно, чтобы показать, какой орган пациента оказался под угрозой из-за небесной констелляции. Если индивидуум жаловался, например, на расстройство пищеварения, и если небесное тело, которое управляло печенью, представляло какие-либо примечательные явления, естественно, только печень была ответственна за рассматриваемый случай, и диагноз был поставлен. Осложнения следовало ожидать, если звезды, которые контролировали циркуляцию крови и слизи, показывали неблагоприятные знаки. Врач, хорошо сведущий в астрологии, мог даже заранее определить период времени, в который можно было ожидать возникновения таких гуморальных осложнений, так как он узнал, что различные часы дня и ночи должны оказывать мощное влияние на соки тела. Например, Альманзор объясняет, что первые три часа дня и ночи находятся в теснейшей связи с кровью, тогда как вторые четверти дня и ночи господствуют над желтой, третьи — над черной (желчью), а последние четверти, наконец, — над слизью. Однако не только различные часы имели большое значение для течения болезни, но определенные дни болезни — так называемые критические дни — имели еще большее значение. Правда, доктрина этих критических дней отнюдь не была собственностью Medicina Astrologica, но Гиппократов сборник уже содержал книгу Περὶ κρισίμων (О критических днях). Но последователи Гиппократа развили эту теорию только из гуморально-патологических предпосылок, а Гален в своем труде «Критические дни» (χρήἱσιμαι ἡμέραι) включил астрологию только для того, чтобы объяснить и доказать всю доктрину кризисов (сравните также Зудхофа). Он рассчитывал в соответствии с лунными неделями и месяцами, причем таким образом, что неделя насчитывала шесть дней и семнадцать с половиной часов, а месяц луны — только двадцать шесть дней и двадцать два часа. Седьмой, четырнадцатый, двадцатый и двадцать седьмой дни должны были считаться критическими днями первого порядка. «Созерцай, — говорит Гален, — критические дни в ходе луны в углах геометрической фигуры из шестнадцати сторон; если ты найдешь эти углы в благоприятной констелляции, пациент будет чувствовать себя хорошо; плохо, однако, если преобладают злые знаки». Но не только определенные часы и определенные дни недели, как говорили, оказывали важное астрологическое влияние на человеческое тело, такое влияние приписывалось также определенным годам. Такие годы назывались «Anni Scansiles» — то есть «климактерические». Выражение «Anni Climacterici» также использовалось, но это обозначение не имеет ничего общего с современным представлением о климактерии. Считалось, что состояние тела претерпевает полную революцию в течение этих климактерических лет и что достигается, так сказать, новая стадия органической жизни. Генрих фон Ранцау, астрономический аристократ и государственный деятель, соответственно определяет климактерические годы как «anni, in quibus ad sequentis temporis constitutionem sese vertat ætas et inflectat» (годы, в которые возраст поворачивается и склоняется к устройству следующего времени). Поэтому такие годы должны сами по себе таить опасности для телесного существования и не предлагать благоприятной перспективы для течения болезней.

Различали два вида таких климактерических лет. Один вид был вызван умножением на число 7, и они назывались anni hebdomatici, или climacterici (stricte sic dicta). Соответственно, это были годы 7, 14, 21, 28, 35, 42, 49, 56, 63. Эти девять лет составляли climactericus parvus, тогда как годы 77, 84, 91, 98, 105, 112, 119, 126 назывались climactericus magnus. Умножение, которое простиралось дальше, до 171, достигало climactericus maximus. Другой вид климактерических лет был получен путем умножения на 9, и такие годы назывались anni enneatici, или decretorii. Это были годы 9, 18, 27, 36, 45, 54, 63, 72, 81, 90, 99, 108 и т. д.

Однако эти климактерические годы не все представляли одинаковые опасности, но опасность, присущая им, значительно варьировалась. Она определялась множителем, и здесь особенно 3 и 7 играли очень роковую роль. 21-й год жизни (3 × 7) и 27-й (3 × 9) были на одну ступень выше в шкале опасностей, чем те, которые были получены другими множителями. Еще более опасными были те годы, к которым приходили путем восхождения с интервалами в три гебдомады (недели); поэтому 21-й год жизни — т. е. период трех гебдомад — а именно, 3 × 7; 42-й год, как период 2 × 3 гебдомад — т. е. 2 × 21; 63-й год жизни, как период 3 гебдомад — т. е. 3 × 21; 84 = 4 × 21; 105 = 5 × 21 и т. д. 49-й год жизни и 56-й год жизни, как говорили, были еще более опасными, чем эти годы, полученные из периода трех гебдомад. Правда, причина опасности вполне очевидна в случае 49-го года; это был зловещий 7 × 7, который здесь вызывал предчувствия. И было не совсем понятно, что вызвало плохую репутацию невинного 56; Ранцау не дает нам достаточного объяснения.

Но самым опасным климактерическим годом был 63-й, ибо он состоял из 7 × 9. Это был, следовательно, annus hebdomaticus и, в то же время, также annus enneaticus, ибо он принадлежал как к классу тех климактерических лет, которые были образованы множителем 7, так и к тому, которые были получены множителем 9. Было наиболее естественно, поэтому, что период жизни, который с двух сторон был чреват опасностью, как несчастный 63-й год жизни, должен был казаться одинаково подозрительным и здоровым, и больным. Вероятно, что этот год поэтому назывался androdas, потому что, как полагает Ранцау, он ослабляет и ломает жизненную силу.

Более того, казалось бы, что климактерические годы пользовались всеобщим вниманием в античные времена, так же как и в средние века, ибо Ранцау называет ряд знаменитых людей, которые, как говорили, высказывались относительно значения этих лет, таких как Платон, Цензорин, Геллий, Филон Иудей, Макробий, Цицерон, Боэций, Святой Амвросий, Святой Августин, Беда, Георгий Валла и другие. Не удовлетворяясь этим утверждением, Ранцау также упоминает в своем каталоге множество выдающихся людей, которые все скончались на 63-м году жизни и, таким образом, как он полагает, подтвердили опасность этого года своей смертью.

Вероятно, поэтому, что 63-й день рождения праздновался с большим опасением в течение всех средних веков, и соответствующий индивидуум не вздыхал свободно до тех пор, пока зловещий год не был успешно пройден.

Однако звезды знали не только как рассказать подробности относительно вероятного течения и возможных осложнений болезней, но они также давали информацию относительно весьма особых форм заболеваний. Можно было, таким образом, узнать от них, в какое время следует опасаться болезней глаз, когда угрожают психические заболевания, когда следует ожидать кровотечений и т. д. Астрологически подготовленный врач мог получить оперативную информацию от звезд относительно случайных хирургических происшествий; ибо существовали различные соединения небесных тел, согласно Птолемею, которые наверняка указывали на раны, переломы костей, ожоги, сотрясения и другие повреждения. Фактически, можно было заранее увидеть по небесным явлениям, какие конечности будут подвержены насильственному повреждению; так, определенные соединения планет, как говорили, с уверенностью предсказывали раны головы; другие — лица; третьи, опять же, рук и ног, пальцев рук и ног, плеч и ног, туловища и шеи. Астрология, более того, не удовлетворялась прогностической и диагностической деятельностью, о которой мы только что упомянули, но она также вмешивалась в терапию, как внутреннюю, так и внешнюю.

Что касается, прежде всего, внутреннего медикаментозного лечения, астролог знал, как дать положительную информацию о нем; ибо все земные существа, как органической, так и неорганической природы, находились под влиянием солнца, луны, планет и знаков зодиака. Звезды придавали определенные силы планетам, животным и всем структурам неорганического мира. Если, следовательно, было известно, какие звезды появлялись на своде небесном в начале болезни или ее лечения, было необходимо только серьезно рассмотреть органические и неорганические структуры под их надзором, и средства, необходимые для успешного контроля болезни, были тотчас под рукой. Но если целитель желал быть абсолютно уверенным, какие медикаменты выбрать, фазы луны и состояние солнца также должны были быть приняты во внимание. Некоторые средства могли быть назначены только тогда, когда луна находилась в особом отношении к определенным планетам или звездам зодиака. Этими средствами были преимущественно рвотные и слабительные.

Подобно внутреннему клиницисту, так и в хирургии целитель был полностью зависим от соединения звезд. Первобытный вавилонянин предписывал, что тела нельзя касаться железом во время определенных соединений звезд, и это также предписывалось во всех случаях Astrologica Medica. По-видимому, однако, это указание получило менее общее хирургическое признание, а относилось преимущественно к кровопусканию. Даже в этой ограниченной степени оно подразумевало самоуправное вмешательство в искусство как античного, так и средневекового врача; ибо флеботомия занимала совершенно иную позицию среди терапевтических мер в тот период, чем сегодня. В то время как современная медицина не считает кровопускание необходимым, за исключением редчайших случаев, античные, а также средневековые профессора медицины полагали, что они ни при каких обстоятельствах не могут обойтись без него; фактически, вероятно, что до XVII века едва ли существовала какая-либо форма болезни, лечение которой было бы возможно без изъятия крови. Фактическая система кровопускания была разработана под влиянием гуморально-патологических мнений. Каждая вена, до которой можно было дотянуться ланцетом, была задействована, и медицинская школа того периода была пунктуально осторожна в обучении тому, какой сосуд представляет наиболее подходящую точку атаки для руки врача при той или иной форме болезни. Терапевтические тонкости, которые были таким образом выявлены, не поддаются описанию. Так, изъятие крови из вен на правой стороне тела, как говорили, дает существенно иной эффект, чем левосторонняя флеботомия, и каждая отдельная вена тела обещала особое преимущество, которое было присуще только этой одной вене. Врач того периода, безусловно, имел достаточно дел, чтобы помнить все многочисленные терапевтические эффекты, которых он должен был достичь путем вскрытия различных вен. Чтобы облегчить это трудное искусство до определенной степени, были разработаны специальные фигуры — так называемые манекены для флеботомии, в которых многочисленные точки для кровопускания были самым тщательным образом аннотированы. Рис. 5 (стр. 175) показывает такую картину. Она указывает не менее 53 различных мест для флеботомии, и поскольку каждая из них опять же подразумевала четыре или пять, или, возможно, даже больше методов кровопускания, мы можем считать, что существовали многие сотни различных возможностей для флеботомии. Если было легко потеряться в лабиринте этой кровожадной терапии, трудность методического применения флеботомии была очень существенно увеличена астрологией; ибо астрология дифференцировала между, во-первых, благоприятными, затем сомнительными и, наконец, неблагоприятными днями для флеботомии, основывая это мнение на определенных позициях между солнцем, луной и планетами. Затем различные возрасты жизни также имели разные дни для флеботомии; дни, например, которые обещали быть исключительно успешными для флеботомии у молодых, предлагали весьма неблагоприятные перспективы для пожилых. Так, например, период от первой квадратуры луны до оппозиции, как говорили, был превосходен для кровопускания в подростковом возрасте, тогда как этот период отнюдь не был привлекательным для флеботомии у тех, кто достиг старческого периода. Шансы для флеботомии становились довольно сложными в своих различных аспектах. Так, например, Штёффлер учил:

Conjunction of the moon with

the sun prohibits venesection two days before and one day after.

Saturn

Mars

prohibits venesection one day before and one day after.

Quadrature of the moon with

Sun

Saturn

Mars

prohibits venesection twelve hours before and twelve hours after.

Opposition of the moon with

Sun

Saturn

Mars

prohibits venesection one day before and one day after.

Мы видим, следовательно, что врач того времени был вынужден быть хорошо сведущим в астрономии, если он не хотел совершить грубые ошибки против доктрин Medicina Astrologica. Такие грехи могли в конечном итоге стать довольно опасными для врача, ибо кодекс Хаммурапи (около 2200 г. до н. э., правитель Вавилона) угрожает оператору за не совсем безупречные хирургические процедуры потерей рук (Винклер, стр. 33, § 218).

Чтобы удовлетворить астрологические требования к врачу самым тщательным образом, в средние века возникла весьма своеобразная литература. Под названием альманаха или календаря появлялись толстые фолианты, которые перечисляли в длинных таблицах различные положения планет и знаков зодиака, так что астролог был в состоянии быстро и легко отметить судьбу человечества. Содержание таких календарей не поддается описанию. Помимо замечаний, которые относились ко всем событиям гражданской жизни, указывался точный период, когда стричь волосы, когда проводить флеботомию, когда удалять зубы, когда принимать ванну и т. д. Даже надлежащее время для молитвы указывалось таким календарем. Согласно опыту Петра д’Абано, соединение луны с Юпитером в Драконе наверняка вызывало ответ на молитву. Иероним Кардано обнаружил с помощью астрологии, что просьба наверняка будет выполнена, если молитва будет предложена Деве Марии в первый день апреля, в 8 часов утра (Мёзен, том II, стр. 423). Врачи преуспевали в составлении таких календарей, особенно в течение XV и XVI веков. Профессора, судебные врачи, хирурги — фактически все представители медицинского искусства — были одинаково намерены наставлять публику с помощью календарей относительно самых различных отраслей Medicina Astrologica; так, например, Давид Херлиц, врач в Пренцлау, снабжал Померанию, Мекленбург и Маркграфство Бранденбург календарями в течение пятидесяти лет, начиная с 1584 года. Марбургский профессор медицины Викторинус Шёнфельдер играл аналогичную роль в течение того же периода для западной Германии. Врач как составитель альманахов, вероятно, является одним из самых удивительных результатов медицинского суеверия, и это отклонение медицины так прочно прилипло к людям, что даже в XVIII и XIX веках определенные дни года считались особенно благоприятными для флеботомии, и календари брали на себя особый труд обращать внимание публики самым решительным образом на хорошие дни для кровопускания.

РИС. 5 — ФЛЕБОТОМИЯ В ЕЕ АСТРОНОМИЧЕСКОЙ СВЯЗИ

Пояснение к рис. 5

А. Астрономические знаки, отмеченные на различных частях тела, указывают на знаки зодиака, под особым влиянием которых, как утверждается, находятся соответствующие части тела.

Б. Цифры, которые встречаются на самых разных частях тела, относятся к показаниям для флеботомии, как указано ниже. В этих местах, обозначенных цифрами, кровь пускали при самых различных заболеваниях, а именно:

1. Боли в глазах и голове; поражения лица, включая высыпания.

2. Поражения головы; психические расстройства.

3. Поражения глаз различного рода.

4 и 5. Боли в ушах; слезотечение.

6 и 7. Шум в ушах; дрожание головы.

8. Нарушения слуха.

9. Тяжесть в голове; выделения из глаз. Флеботомия в этом месте также обостряет память, а также активность мозга в целом.

10. Тяжесть в голове.

11. Язвы губ и десен.

12. Вены неба следует вскрывать при высыпаниях на лице, зубной боли, поражениях неба и рта, тяжести в голове.

13. Невралгия и зубная боль.

14. Головные боли, психические расстройства.

15. Для обострения памяти.

16. При всех поражениях рта или груди.

17. Зловонное дыхание.

18. Боли в челюстях; зловоние из носа; высыпания на лице.

19. Невралгия головы; высыпания.

20. Нарушения в груди различного рода.

21. Выделения из глаз; головная боль; эпилепсия.

22. Заболевания груди различного рода, включая одышку; головная боль; колющие боли в боку.

23. Заболевания печени, травмы правой стороны тела; носовое кровотечение.

24. Поражения головы и глаз; боли в лопатках; насморк.

25. Боли в сердце, в боках и во рту.

26. Спазмы в пальцах; боли в селезенке и в конечностях; носовое кровотечение; колющие боли в печени.

27. Боли в центральных частях тела.

28. Поражения нижних частей тела.

29. Болезни сердца.

30. Для обострения зрения и укрепления ловкости тела.

31. Головная боль, лихорадка, различные виды катаракты, глаукома и т. д.; помутнение склеры; воспаления языка и глотки.

32. Боли в голове, легких, селезенке.

33. Болезни крови; хлороз; желтуха; поражения головы; колющие боли в правом боку. Кровопускание в этом месте очищает печень, селезенку, грудь.

34. То же, что 32.

36. Поражения селезенки, воспаление мозговых оболочек; геморрой; колющие боли в левом боку; почечные заболевания; дисменорея.

37. Поражения селезенки и мочевого пузыря.

38. Водянка; нарушения пищеварения; застарелые язвы.

39. Меланхолия; флеботомия в этом месте укрепляет почки.

40. Геморрой; странгурия; нарушения пищеварения; поражения мочевого пузыря и половых органов.

41. Флеботомия здесь влияет на общее состояние организма.

42. Заболевания почек, мочевого пузыря, камни, яички.

43. Флеботомия здесь укрепляет походку.

44. Все виды болей в нижних конечностях, такие как артрит, подагра; также при дисменорее.

45. Поражения половых органов; заболевания почек и мочевого пузыря.

46. Заболевания яичек.

47. Нарушения менструации; женское бесплодие; поражения мочевого пузыря и селезенки.

48. Различные виды заболеваний стоп.

49. Дисменорея; высыпания на лице и ногах.

50. Апоплексия; паралич.

51. Офтальмия; кожные заболевания; кашель; стеснение в груди.

52. Дисменорея; поражения яичек; боли в ребрах.

53. Офтальмия; дисменорея; аменорея; кожные высыпания.

Подобная терапия, полностью оторванная от реальных потребностей случая и основанная лишь на наблюдении за небом, неизбежно должна была привести к самым плачевным результатам. Страдающая публика зачастую получала мало утешения от помощи своих врачей и нередко испытывала желание узнать, что мог бы сделать другой врач. По-видимому, такое положение дел случалось довольно часто, ибо Птолемей в 57-м афоризме своего «Столетия» (Centiloquium) дает особые указания, при каких астральных условиях может произойти такая смена врача. Он говорит: «Cum septimum locum atque ejus dominum in ægritudine afflictum videris, medicum mutato» («Когда увидишь, что седьмой дом и его управитель поражены болезнью, смени врача»). По-видимому, несомненно, что общая смена врачей инициировалась публикой, как только на небе отмечалось вышеупомянутое соединение.

Те, кто желал быть очень осторожным в выборе своего врача, меняли его не только тогда, когда соединение звезд рекомендовало это как целесообразное, но они также пытались установить гороскоп вновь выбранного медицинского советника, ибо медицинская мудрость в наибольшем изобилии обнаруживалась у человека, чьи аспекты показывали определенную форму. «Perfectus medicus erit, cui Mars et Venus fuerint in sexta» («Совершенным будет врач, у которого Марс и Венера будут в шестом доме»), — говорит Альмансор.

Это состояние ятроматематики (Astrologia Medica) было таково, что оно давило подобно гнетущему кошмару на человечество не только веками, но и тысячелетиями, и таким образом медицинское суеверие погубило больше людей, чем когда-либо самые кровопролитные войны.

Однако астрология не всегда правила нашим родом с одинаковой силой. Были периоды, когда вера в определяющую судьбу силу звезд была более доминирующей, и другие, в которые она была слабее. Древний мир, который был слепо предан всякого рода суевериям, также лелеял и поощрял астрологию. Но когда древняя теория жизни была позже разрушена и христианский Бог любви овладел миром, вера в определяющую судьбу силу звезд пошатнулась, и последовали столетия, в течение которых астрологическая медицина (Medicina Astrologica), хотя и не исчезла полностью, была вынуждена более или менее отойти на задний план. Астрология не возрождалась до тех пор, пока схоластика и догматизм не сдерживали активность ума от независимого исследования, тем самым вызывая интеллектуальную тьму, которая царила веками. Это использование астрологии поистине составляет одну из самых удивительных страниц в истории развития нашей расы, ибо настоящий «астрологический фурор» (furor astrologicus) охватил мир в течение тринадцатого века. Движение зародилось при дворе императора Фридриха II. Великий гибеллин был настолько убежденным и восторженным приверженцем всех астрологических доктрин, что не решался ни на какое предприятие, пока сначала не узнавал мнение звезд относительно своего начинания. Он твердо верил, что звезды пророчили ему политическую роль, которая должна была потрясти весь мир, и о своем астрологическом предсказании он известил своего противника, папу, следующими словами:

Fata volunt, stellaeque docent, animumque volatus,

Quod Fridericus ego malleus orbis ero.

Но если правителю с высокими умственными дарованиями всегда суждено оказывать мощное влияние на свою эпоху, то насколько более значимым является это влияние, когда современники такого монарха ведут умственную жизнь, скованную столькими религиозными, философскими и физическими предрассудками, которые неоспоримо доминировали над человечеством во время правления великого Гогенштауфена. Если эти условия были величайшим преимуществом для астрологии в целом, то обстоятельства сложились наиболее благоприятно для астрологической медицины (Medicina Astrologica) в частности. Очень скоро после смерти этого сведущего в звездах императора Гогенштауфена два высокоталантливых врача связали себя телом и душой с астрологией — а именно Арнольд Бахуоне, называемый также по месту своего рождения Вилланова, Арнольд из Виллановы (1235–1312), и Петрус, называемый также по месту своего рождения Абано близ Падуи, Пьетро д’Абано или Петрус Апоненсис (1250–1315). С того времени и до семнадцатого века самые выдающиеся представители всех наук и профессий посвящали себя доктринам астрологии. В превосходном труде Зудхофа приводится значительное число врачей — отнюдь не самых неискусных в свое время, — которые признавались, что они являются ятроматематиками (т. е. астрологическими врачами). Астрология, а вместе с ней и астрологическая медицина, царили безраздельно при большинстве княжеских дворов с тринадцатого по семнадцатый век. Гогенштауфен Фридрих II был, как мы видели, безоговорочным приверженцем астрологических доктрин; так же как и Висконти в Милане. Королевский двор Арагона в Палермо предлагал надежное убежище астрономии и астрологии. Альфонсо X Кастильский был настолько восторженным другом научной астрономии, что приказал восстановить планетные таблицы Птолемея, с затратой огромных средств, пятьюдесятью астрономами, призванными им в Толедо. Немецкие князья, такие как курфюрст Иоахим Бранденбургский, Альбрехт, курфюрст Майнцский, ландграф Вильгельм Гессенский, герцог Альбрехт Прусский, не только придерживались предсказаний звезд, но и подписывались под утверждениями астрологической медицины. Так, например, Томас Эраст (умер в 1583 г.), известный противник Парацельса, рассказывает нам, что, будучи лейб-медиком правящего графа Хеннебергского, он не имел права начинать курс лечения, пока не проконсультировался со звездами. Немецкий император Карл V был столь же постоянным другом астрологов; его обучал астрологии его учитель, будущий папа Адриан VI. Двор Дании был центром астрологических учений при Фридрихе II, так как там действовала такая не менее значимая персона, как Тихо Браге. Но не только правители благоволили астрологии, она встречала безоговорочную веру у высокопросвещенных ученых, государственных деятелей и натуралистов. Так, Меланхтон был настолько убежденным приверженцем всех астрологических доктрин, что непрестанно действовал в их пользу устно и письменно. И когда смертельная болезнь наконец поразила его, он вскоре успокоился относительно исхода, поскольку Марс и Сатурн оказались в соединении (Мёзен, том II, стр. 416).

Однако не было недостатка в людях, которые мужественно принимали бой против астрологических заблуждений. Так, например, друг Лоренцо Медичи, ученый граф Пико делла Мирандола (1463–1494); также Джироламо Фракасторо (1483–1553), который известен своей дидактической поэмой о сифилисе, выступали против астрологии.

Если мы теперь спросим, как было возможно, что такое суеверие, как астрология, могло веками доминировать в западной медицине и даже было способно склонить на свою сторону лучшие умы, ответ на этот вопрос будет не таким сложным, как может показаться на первый взгляд. Самые лучшие и самые просвещенные умы всегда особенно подвержены влиянию того, что является загадочным и таинственным в явлениях жизни. Они воспринимают узкие границы, установленные для нашего познания природы, гораздо острее и глубже, чем средний ум. Это осознание недостаточности наших собственных знаний, соединенное с горячим желанием расширения нашего понимания, имеет тенденцию поворачивать ум в странные направления. Результатом более ясного самопознания в эту нашу современную эпоху является неприязнь к любой форме романтической фантазии, и это, вероятно, заканчивается печальной покорностью, которая может привести к пессимизму. Но средневековье с его избыточной уверенностью и верой, верой в чудеса и романтическими идеями не страдало в значительной степени от научной апатии. Четко определенная мистическая тенденция помогала преодолеть то, что было неадекватным в познании природы. И по этой причине мы находим эту мистическую тенденцию заметной, особенно у тех представителей того периода, которые в силу своих умственных способностей были вынуждены воспринимать свое дефектное понимание проявлений жизни гораздо интенсивнее, чем это чувствовали средние люди с более узким интеллектом.

Описанные таким образом условия, а также диагностико-теоретические принципы, на которых основывались медицина и естественные науки в древности и в средние века, вплоть до конца восемнадцатого века побуждали многих одаренных людей считать астрологию скорее убежищем от текущей дефектной концепции природных явлений, чем ложным учением.

[4] Эта звезда, в частности, играла роль в астрологическом прогнозе египтян; фактически, в различных системах она была сделана отправной точкой медицинских предсказаний; например, в методе Гермеса Трисмегиста.

VI

ВЛИЯНИЕ, ОКАЗАННОЕ НА РАЗВИТИЕ СУЕВЕРИЯ САМОЙ МЕДИЦИНОЙ

Поскольку древние, средневековые и некоторые более современные теории медицины прошли по тем же диагностико-теоретическим дорогам, что и естествознание тех периодов, они, естественно, были подвержены тем же ошибкам и заблуждениям. Но последствия их ошибок существенно различались. В то время как естествознание в раннем и среднем средневековье с его ошибочным диагностико-теоретическим методом слишком часто прибегало к сверхъестественным факторам для объяснения земных явлений и, таким образом, создавало суеверие вместо прояснения, патология древней, а также средневековой медицины избегала, насколько это было возможно, любого обращения к чудесным силам при объяснении патологических явлений тела. Это она была вынуждена делать ради самосохранения. Ибо что стало бы с врачами с их искусством, которое было чисто материального рода, работая, как оно работало, с лекарством и ножом, если бы они сами прослеживали болезнь до сверхъестественных причин? Никто при таких условиях не имел бы никаких дел с мирской медицинской наукой. Правда, были времена, когда такое положение вещей действительно существовало. Врач с его земными приспособлениями всегда сбивался с пути, как только метафизические идеи победоносно входили в патологию. История дает многочисленные примеры этого. Культ реликвий, вера в астрологию в течение половины средневековья ясно показывают, до какого унизительного положения опускался врач, как только патология, считающаяся с земными факторами, заменялась метафизической теорией болезни. Тогда врач либо полностью оттеснялся — ἀλλ’ ὠθεῖται μὲν ἒξω νοσοῦντος ὁ ἰατρός, как говорит Плутарх («Суеверие», том I, стр. 412), — либо он был вынужден подчиниться позорному вмешательству. Все школы медицины, поэтому, от гуморальной патологии последователей Гиппократа до так называемого паразитизма девятнадцатого века, избегали, насколько это было возможно, признания того, что сверхъестественные влияния действовали как патологические факторы. Сколь бы разнообразными ни были принципы бесчисленных медицинских школ, все они были объединены в предположении в качестве отправной точки своих спекуляций некоторого материального процесса самого тела, в соответствии с которым они применяли свои терапевтические средства.

Иногда, правда, казалось, что медицина при некоторых обстоятельствах прибегала к сверхъестественным факторам при объяснении различных явлений физиологических, а также патологических состояний; как, например, в первобытной доктрине пневмы или в тех концепциях, которые приписывают ментальному или психическому принципу далеко идущее влияние на выполнение всех телесных функций. Однако при более близком исследовании мы обнаружим, что пневма, или дух, душа или что бы то ни было еще, что может называться таинственной главной пружиной всех явлений жизни, отнюдь не мыслилась медициной как нематериальная или сверхъестественная. Напротив! Медицина, как часто ей требовалось духовное нечто для объяснения проявлений тела, всегда рассматривала эту неизвестную величину как вполне субстанциальную. Действительно, не было возможности определить более точно материальную природу этого великого неизвестного, хотя такие попытки отнюдь не отсутствуют у Демокрита, Галена и других; все же это всегда считалось телесной вещью. Сверхъестественные качества приписывались ей только после смерти, но до тех пор, пока душа оживляла тело, соединяясь с последним, она была земным существом и как таковая подчинялась законам земной субстанции. Поэтому медицинская наука могла считаться с ней при объяснении патологических процессов, не обязательно ожидая упрека в том, что сверхъестественные силы были призваны на помощь.