«Сумма теологии. Часть III»

Ответ на возражение 1: Поскольку преложение хлеба и вина не завершается в Божестве или душе Христа, из этого следует, что Божество или душа Христа находятся в этом таинстве не силой таинства, а по реальному сопутствованию. Ибо поскольку Божество никогда не оставляло воспринятое тело, где бы ни было тело Христа, там по необходимости должно быть и Божество; и поэтому необходимо, чтобы Божество находилось в этом таинстве сопутствующе Его телу. Поэтому мы читаем в исповедании веры на Эфесском соборе (ч. I, гл. XXVI): «Мы становимся причастниками тела и крови Христа, не как принимающие обычную плоть, и не как плоть святого человека, соединенного со Словом в достоинстве, но истинно животворящую плоть Самого Слова».

С другой стороны, Его душа была истинно отделена от Его тела, как сказано выше (вопр. 50, ст. 5). И поэтому, если бы это таинство совершалось в течение тех трех дней, когда Он был мертв, душа Христа не была бы там ни силой таинства, ни по реальному сопутствованию. Но поскольку «Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает» (Рим. 6:9), Его душа всегда реально соединена с Его телом. И поэтому в этом таинстве тело Христа присутствует силой таинства, а Его душа — по реальному сопутствованию.

Ответ на возражение 2: Силой таинства под ним содержится, относительно вида хлеба, не только плоть, но и все тело Христа, то есть кости, нервы и тому подобное. И это очевидно из формы этого таинства, в которой сказано не: «Сие есть плоть Моя», а «Сие есть Тело Мое». Соответственно, когда Господь наш сказал (Ин. 6:56): «Плоть Моя истинно есть пища», там слово «плоть» употреблено вместо всего тела, потому что по человеческому обычаю оно кажется более приспособленным для еды, так как люди обычно питаются плотью животных, а не костями или тому подобным.

Ответ на возражение 3: Как уже было сказано (вопр. 75, ст. 5), после освящения хлеба в тело Христа или вина в Его кровь остаются акциденции обоих. Из чего очевидно, что измерения хлеба или вина не прелагаются в измерения тела Христа, а субстанция в субстанцию. И поэтому субстанция тела или крови Христа находится под этим таинством силой таинства, но не измерения тела или крови Христа. Отсюда ясно, что тело Христа находится в этом таинстве субстанциально, а не количественно. Но собственная целостность субстанции содержится безразлично в малом или большом количестве; как вся природа воздуха в большом или малом количестве воздуха, и вся природа человека в большом или малом индивиде. Поэтому после освящения вся субстанция тела и крови Христа содержится в этом таинстве, точно так же, как вся субстанция хлеба и вина содержалась там до освящения.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 76, ст. 2]

Содержится ли весь Христос под каждым видом этого таинства?

Возражение 1: Кажется, что весь Христос не содержится под обоими видами этого таинства. Ибо это таинство предназначено для спасения верующих не в силу вида, а в силу того, что содержится под видом, потому что виды были там еще до освящения, от которого исходит сила этого таинства. Если, следовательно, под одним видом не содержится ничего, кроме того, что содержится под другим, и если весь Христос содержится под обоими, кажется, что один из них является излишним в этом таинстве.

Возражение 2: Далее, было сказано выше (ст. 1, отв. 1), что все другие части тела, такие как кости, нервы и тому подобное, включены под именем плоти. Но кровь является одной из частей человеческого тела, как доказывает Аристотель (История животных, I). Если, следовательно, кровь Христа содержится под видом хлеба, точно так же, как другие части тела содержатся там, кровь не должна освящаться отдельно, точно так же, как никакая другая часть тела не освящается отдельно.

Возражение 3: Далее, то, что однажды находится в бытии, не может снова находиться в становлении. Но тело Христа уже начало быть в этом таинстве через освящение хлеба. Следовательно, оно не может снова начать быть там через освящение вина; и поэтому тело Христа не будет содержаться под видом вина, и, соответственно, не будет содержаться и весь Христос. Следовательно, весь Христос не содержится под каждым видом.

Напротив, глосса на 1 Кор. 11:25, комментируя слово «Чаша», говорит, что «под каждым видом», а именно хлеба и вина, «принимается одно и то же»; и таким образом кажется, что Христос весь под каждым видом.

Отвечаю: после того, что мы сказали выше (ст. 1), следует считать совершенно определенным, что весь Христос находится под каждым таинственным видом, но не одинаково в каждом. Ибо тело Христа действительно присутствует под видом хлеба силой таинства, в то время как кровь находится там по реальному сопутствованию, как было сказано выше (ст. 1, отв. 1) относительно души и Божества Христа; а под видом вина кровь присутствует силой таинства, а Его тело — по реальному сопутствованию, как и Его душа и Божество: потому что теперь кровь Христа не отделена от Его тела, как это было во время Его Страстей и смерти. Отсюда, если бы это таинство совершалось тогда, тело Христа было бы под видом хлеба, но без крови; а под видом вина кровь присутствовала бы без тела, как это было тогда, по факту.

Ответ на возражение 1: Хотя весь Христос находится под каждым видом, это происходит не без цели. Ибо, во-первых, это служит для представления Страстей Христа, в которых кровь была отделена от тела; поэтому в форме освящения крови упоминается ее пролитие. Во-вторых, это соответствует употреблению этого таинства, чтобы тело Христа показывалось верующим отдельно как пища, а кровь — как питие. В-третьих, это соответствует его действию, в каком смысле было сказано выше (вопр. 74, ст. 1), что «тело приносится для спасения тела, а кровь — для спасения души».

Ответ на возражение 2: В Страстях Христа, воспоминанием которых является это таинство, другие части тела не были отделены друг от друга, как кровь, но тело оставалось целым, согласно Исх. 12:46: «кости его не сокрушайте». И поэтому в этом таинстве кровь освящается отдельно от тела, но никакая другая часть не освящается отдельно от остальных.

Ответ на возражение 3: Как сказано выше, тело Христа находится под видом вина не силой таинства, а по реальному сопутствованию: и поэтому через освящение вина тело Христа находится там не само по себе, а сопутствующе.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 76, ст. 3]

Находится ли Христос весь под каждой частью вида хлеба и вина?

Возражение 1: Кажется, что Христос не находится весь под каждой частью вида хлеба и вина. Потому что эти виды могут быть разделены бесконечно. Если, следовательно, Христос находится весь под каждой частью упомянутых видов, следовало бы, что Он находится в этом таинстве бесконечное число раз: что неразумно; потому что бесконечное противно не только природе, но также и благодати.

Возражение 2: Далее, поскольку тело Христа является органическим, оно имеет определенно удаленные части. Ибо определенное расстояние отдельных частей друг от друга является самой природой органического тела, как расстояние глаза от глаза и глаза от уха. Но это не могло бы быть так, если бы Христос находился весь под каждой частью вида; ибо каждая часть должна была бы находиться под каждой другой частью, и так, где была бы одна часть, там была бы другая часть. Не может быть тогда, чтобы весь Христос находился под каждой частью гостии или вина, содержащегося в чаше.

Возражение 3: Далее, тело Христа всегда сохраняет истинную природу тела, и никогда не прелагается в дух. Но природа тела состоит в том, чтобы быть «количеством, имеющим положение» (Категории, IV). Но к природе этого количества относится то, что различные части существуют в различных частях места. Следовательно, по-видимому, невозможно, чтобы весь Христос находился под каждой частью вида.

Напротив, Августин говорит в проповеди (Григорий, Сакраментарий): «Каждый принимает Христа Господа, Который весь под каждым кусочком, и Он не меньше в каждой части, но дарует Себя всего под каждой».

Отвечаю: как было замечено выше (ст. 1, отв. 3), поскольку субстанция тела Христа находится в этом таинстве силой таинства, в то время как дименсивное количество находится там по причине реального сопутствования, следовательно, тело Христа находится в этом таинстве субстанциально, то есть так, как субстанция находится под измерениями, но не по способу измерений, что означает — не так, как дименсивное количество тела находится под дименсивным количеством места.

Теперь очевидно, что вся природа субстанции находится под каждой частью измерений, под которыми она содержится; точно так же, как вся природа воздуха находится под каждой частью воздуха, и вся природа хлеба под каждой частью хлеба; и это безразлично, разделены ли измерения актуально (как когда воздух разделен или хлеб разрезан), или они актуально не разделены, но потенциально делимы. И поэтому очевидно, что весь Христос находится под каждой частью вида хлеба, даже пока гостия остается целой, а не только когда она разломлена, как говорят некоторые, приводя пример изображения, которое появляется в зеркале, которое кажется единым в целом зеркале, тогда как когда зеркало разбито, изображение есть в каждой части разбитого зеркала: ибо сравнение не является совершенным, потому что умножение таких изображений происходит в разбитом зеркале из-за различных отражений в различных частях зеркала; но здесь есть только одно освящение, посредством которого тело Христа находится в этом таинстве.

Ответ на возражение 1: Число следует за делением, и поэтому, пока количество остается актуально неразделенным, ни субстанция какой-либо вещи не находится несколько раз под своими собственными измерениями, ни тело Христа не находится несколько раз под измерениями хлеба; и, следовательно, не бесконечное число раз, а столько раз, сколько оно разделено на части.

Ответ на возражение 2: Определенное расстояние частей в органическом теле основано на его дименсивном количестве; но природа субстанции предшествует даже дименсивному количеству. И поскольку преложение субстанции хлеба завершается в субстанции тела Христа, и поскольку согласно способу субстанции тело Христа правильно и непосредственно находится в этом таинстве; такое расстояние частей действительно есть в истинном теле Христа, которое, однако, сравнивается с этим таинством не согласно такому расстоянию, а согласно способу его субстанции, как сказано выше (ст. 1, отв. 3).

Ответ на возражение 3: Этот аргумент основан на природе тела, возникающей из дименсивного количества. Но было сказано выше (отв. 2), что тело Христа сравнивается с этим таинством не по причине дименсивного количества, а по причине его субстанции, как уже было сказано.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 76, ст. 4]

Находится ли все дименсивное количество тела Христа в этом таинстве?

Возражение 1: Кажется, что все дименсивное количество тела Христа не находится в этом таинстве. Ибо было сказано (ст. 3), что все тело Христа содержится под каждой частью освященной гостии. Но никакое дименсивное количество не содержится целиком в каком-либо целом и в каждой его части. Следовательно, невозможно, чтобы все дименсивное количество тела Христа находилось там.

Возражение 2: Далее, невозможно, чтобы два дименсивных количества находились вместе, даже если одно отделено от своего субъекта, а другое находится в естественном теле, как ясно из Философа (Метафизика, III). Но дименсивное количество хлеба остается в этом таинстве, как очевидно для наших чувств. Следовательно, дименсивного количества тела Христа там нет.

Возражение 3: Далее, если два неравных дименсивных количества положить рядом, большее будет перекрывать меньшее. Но дименсивное количество тела Христа значительно больше дименсивного количества освященной гостии согласно каждому измерению. Следовательно, если дименсивное количество тела Христа находится в этом таинстве вместе с дименсивным количеством гостии, дименсивное количество тела Христа простирается за пределы количества гостии, которое, тем не менее, не существует без субстанции тела Христа. Следовательно, субстанция тела Христа будет в этом таинстве даже вне вида хлеба, что неразумно, поскольку субстанция тела Христа находится в этом таинстве только через освящение хлеба, как сказано выше (ст. 2). Следовательно, невозможно, чтобы все дименсивное количество тела Христа находилось в этом таинстве.

Напротив, существование дименсивного количества любого тела не может быть отделено от существования его субстанции. Но в этом таинстве присутствует вся субстанция тела Христа, как сказано выше (ст. 1, 3). Следовательно, все дименсивное количество тела Христа находится в этом таинстве.

Отвечаю: как сказано выше (ст. 1), любая часть Христа находится в этом таинстве двумя способами: одним способом — силой таинства; другим — по реальному сопутствованию. Силой таинства дименсивное количество тела Христа не находится в этом таинстве; ибо силой таинства присутствует то, в чем завершается преложение. Но преложение, которое происходит в этом таинстве, завершается непосредственно в субстанции тела Христа, а не в его измерениях; что очевидно из того факта, что дименсивное количество хлеба остается после освящения, в то время как только субстанция хлеба исчезает.

Тем не менее, поскольку субстанция тела Христа не лишена реально своего дименсивного количества и других акциденций, отсюда следует, что по причине реального сопутствования все дименсивное количество тела Христа и все его другие акциденции находятся в этом таинстве.

Ответ на возражение 1: Способ бытия каждой вещи определяется тем, что принадлежит ей самой по себе, а не тем, что соединено с ней акцидентально: так, объект присутствует для зрения согласно тому, что он белый, а не согласно тому, что он сладкий, хотя один и тот же объект может быть и белым, и сладким; следовательно, сладость находится в зрении по способу белизны, а не по способу сладости. Поскольку, следовательно, субстанция тела Христа присутствует на алтаре силой этого таинства, в то время как его дименсивное количество находится там сопутствующе и как бы акцидентально, поэтому дименсивное количество тела Христа находится в этом таинстве не согласно своему собственному способу (а именно, что целое находится в целом, а отдельные части в отдельных частях), а по способу субстанции, чья природа состоит в том, чтобы целое находилось в целом, и целое — в каждой части.

Ответ на возражение 2: Два дименсивных количества не могут естественно находиться в одном и том же субъекте одновременно так, чтобы каждое находилось там согласно собственному способу дименсивного количества. Но в этом таинстве дименсивное количество хлеба находится там согласно своему собственному способу, то есть согласно соразмерности: не так дименсивное количество тела Христа, ибо оно находится там по способу субстанции, как сказано выше (отв. 1).

Ответ на возражение 3: Дименсивное количество тела Христа находится в этом таинстве не по способу соразмерности, который свойственен количеству и которому принадлежит то, чтобы большее простиралось за пределы меньшего; но по способу, упомянутому выше (отв. 1, 2).

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 76, ст. 5]

Находится ли тело Христа в этом таинстве как в месте?

Возражение 1: Кажется, что тело Христа находится в этом таинстве как в месте. Потому что находиться в месте определенно или описательно принадлежит нахождению в месте. Но тело Христа кажется находящимся определенно в этом таинстве, потому что оно присутствует там, где находятся виды хлеба и вина, так что его нет больше нигде на алтаре: точно так же оно кажется находящимся там описательно, потому что оно содержится под видом освященной гостии так, что оно ни превосходит его, ни превосходимо им. Следовательно, тело Христа находится в этом таинстве как в месте.

Возражение 2. Далее, место хлеба и вина не является пустым, поскольку природа не терпит пустоты; и субстанция хлеба там не находится, как было сказано выше (вопр. 75, ст. 2); но там находится только Тело Христово. Следовательно, Тело Христово заполняет это место. Но все, что заполняет место, находится там локально. Следовательно, Тело Христово находится в этом таинстве локально.

Возражение 3. Далее, как было сказано выше (ст. 4), Тело Христово находится в этом таинстве со своей количественной протяженностью и со всеми своими акциденциями. Но пребывание в месте является акциденцией тела; поэтому «где» (ubi) причисляется к девяти видам акциденций. Следовательно, Тело Христово находится в этом таинстве локально.

Напротив, место и помещенный в него объект должны быть равны, как ясно из учения Философа (Физика, IV). Но место, где находится это таинство, гораздо меньше Тела Христова. Следовательно, Тело Христово находится в этом таинстве не как в месте.

Отвечаю: как было сказано выше (ст. 1, отв. на 3; ст. 3), Тело Христово находится в этом таинстве не по собственному способу количественной протяженности, а скорее по способу субстанции. Но всякое тело, занимающее место, находится в нем согласно способу количественной протяженности, а именно постольку, поскольку оно соразмерно месту согласно своей количественной протяженности. Отсюда следует, что Тело Христово находится в этом таинстве не как в месте, а по способу субстанции, то есть таким образом, каким субстанция содержится в измерениях; ибо субстанция Тела Христова в этом таинстве сменяет субстанцию хлеба: поэтому, как субстанция хлеба находилась под своими измерениями не локально, а по способу субстанции, так и субстанция Тела Христова. Тем не менее субстанция Тела Христова не является субъектом этих измерений, как была субстанция хлеба: и поэтому субстанция хлеба находилась там локально по причине своих измерений, поскольку она соотносилась с этим местом посредством своих собственных измерений; но субстанция Тела Христова соотносится с этим местом посредством чуждых измерений, так что, напротив, собственные измерения Тела Христова соотносятся с этим местом посредством субстанции; что противоречит понятию локализованного тела.

Следовательно, Тело Христово никоим образом не находится в этом таинстве локально.

Ответ на возражение 1. Тело Христово находится в этом таинстве не дефинитивно, ибо тогда оно было бы только на том конкретном алтаре, где совершается это таинство: тогда как оно находится на небесах под своим собственным видом и на многих других алтарях под сакраментальными видами. Также очевидно, что оно находится в этом таинстве не описательно (circumscriptive), поскольку оно находится там не согласно соразмерности своего собственного количества, как было сказано выше. А то, что оно не находится вне поверхности таинства или на какой-либо другой части алтаря, объясняется не его дефинитивным или описательным пребыванием там, а тем, что оно находится там в силу освящения и пресуществления хлеба и вина, как было сказано выше (ст. 1; вопр. 15, ст. 2 и сл.).

Ответ на возражение 2. Место, в котором находится Тело Христово, не является пустым; и оно не заполнено должным образом субстанцией Тела Христова, которая, как было сказано выше, находится там не локально; но оно заполнено сакраментальными видами, которые должны заполнять место либо в силу природы измерений, либо, по крайней мере, чудесным образом, подобно тому как они чудесным образом существуют по способу субстанции.

Ответ на возражение 3. Как было сказано выше (ст. 4), акциденции Тела Христова находятся в этом таинстве по реальному сопутствованию. И поэтому те акциденции Тела Христова, которые являются внутренними для него, находятся в этом таинстве. Но пребывание в месте является акциденцией при сравнении с внешним вместилищем. И поэтому нет необходимости, чтобы Христос находился в этом таинстве как в месте.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 76, ст. 6]

Находится ли Тело Христово в этом таинстве подвижно?

Возражение 1. Кажется, что Тело Христово находится в этом таинстве подвижно, поскольку Философ говорит (Топика, II), что «когда мы движемся, движется и то, что внутри нас»: и это верно даже в отношении духовной субстанции души. «Но Христос находится в этом таинстве», как показано выше (вопр. 74, ст. 1). Следовательно, Он движется, когда оно движется.

Возражение 2. Далее, истина должна соответствовать прообразу. Но согласно заповеди (Исх. 12:10) относительно пасхального агнца, прообраза этого таинства, «от него ничего не должно оставаться до утра». Следовательно, если это таинство будет сохраняться до утра, Тела Христова там не будет; и таким образом, оно находится в этом таинстве не неподвижно.

Возражение 3. Далее, если бы Тело Христово оставалось под этим таинством даже до утра, то по той же причине оно оставалось бы там в течение всего будущего времени; ибо нельзя сказать, что оно перестает быть там, когда исчезают виды, поскольку существование Тела Христова не зависит от этих видов. Однако Христос не остается в этом таинстве на все будущее время. Кажется, значит, что сразу на утро или по прошествии короткого времени Он перестает находиться под этим таинством. И так кажется, что Христос находится в этом таинстве подвижно.

Напротив, невозможно, чтобы одна и та же вещь находилась в движении и в покое, иначе об одном и том же субъекте утверждались бы противоречащие друг другу вещи. Но Тело Христово пребывает в покое на небесах. Следовательно, оно не находится в этом таинстве подвижно.

Отвечаю: когда нечто является единым по субъекту, но многообразным по бытию, ничто не мешает ему двигаться в одном отношении, оставаясь в покое в другом, подобно тому как одно дело — быть телу белым, и другое — быть большим; поэтому оно может двигаться в отношении своей белизны, продолжая оставаться неподвижным в отношении своей величины. Но во Христе бытие в Самом Себе и бытие под таинством — не одно и то же, ибо, когда мы говорим, что Он находится под этим таинством, мы выражаем своего рода отношение к этому таинству. Согласно этому бытию, Христос не движется локально Сам по Себе, а только акцидентально, поскольку Христос находится в этом таинстве не как в месте, как было сказано выше (ст. 5). Но то, что не находится в месте, не движется локально само по себе, а только согласно движению субъекта, в котором оно находится.

Таким же образом оно не движется само по себе согласно тому бытию, которое оно имеет в этом таинстве, посредством какого-либо иного изменения, как, например, того, что оно перестает находиться под этим таинством: ибо то, что обладает неиссякаемым бытием само по себе, не может быть началом исчезновения; но когда исчезает нечто другое, тогда оно перестает находиться в нем; подобно тому как Бог, Чье бытие неиссякаемо и бессмертно, перестает находиться в какой-либо тленной твари, потому что такая тленная тварь перестает существовать. И таким образом, поскольку Христос обладает неиссякаемым и нетленным бытием, Он перестает находиться под этим таинством не потому, что Он перестает быть, и не вследствие собственного локального движения, как ясно из сказанного, а только вследствие того, что перестают существовать сакраментальные виды.

Отсюда ясно, что Христос, строго говоря, находится в этом таинстве неподвижно.

Ответ на возражение 1. Этот довод касается акцидентального движения, посредством которого вещи внутри нас движутся вместе с нами. Но с вещами, которые могут сами по себе находиться в месте, как тела, дело обстоит иначе, чем с вещами, которые не могут сами по себе находиться в месте, такими как формы и духовные субстанции. И к этому способу можно свести то, что мы говорим о Христе, движущемся акцидентально согласно тому бытию, которое Он имеет в этом таинстве, в котором Он присутствует не как в месте.

Ответ на возражение 2. Именно этот довод, по-видимому, убедил тех, кто утверждал, что Тело Христово не остается под этим таинством, если оно сохраняется до утра. Против них Кирилл говорит (Послание 83): «Некоторые настолько глупы, что говорят, будто мистическое благословение отходит от таинства, если какие-либо его частицы остаются до следующего дня: ибо освященное Тело Христово не изменяется, и сила благословения, и животворящая благодать пребывают в нем вечно». Так и все другие освящения являются неисчезающими, пока существуют освященные вещи; по этой причине они не повторяются. И хотя истина соответствует прообразу, все же прообраз не может быть равен ей.

Ответ на возражение 3. Тело Христово остается в этом таинстве не только до утра, но и в будущем, пока остаются сакраментальные виды: а когда они исчезают, Тело Христово перестает находиться под ними не потому, что оно зависит от них, а потому, что устраняется отношение Тела Христова к этим видам, подобно тому как Бог перестает быть Господом твари, которая перестает существовать.

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 76, ст. 7]

Может ли Тело Христово, как оно находится в этом таинстве, быть увиденным каким-либо оком, по крайней мере, прославленным?

Возражение 1. Кажется, что Тело Христово, как оно находится в этом таинстве, может быть увиденным оком, по крайней мере, прославленным. Ибо нашим очам препятствует созерцание Тела Христова в этом таинстве из-за скрывающих его сакраментальных видов. Но прославленному оку ничто не может помешать видеть тела такими, какие они есть. Следовательно, прославленное око может видеть Тело Христово таким, каким оно находится в этом таинстве.

Возражение 2. Далее, прославленные тела святых будут «сообразны телу» славы Христа, согласно Флп. 3:21. Но око Христа созерцает Самого Себя таким, каким Он находится в этом таинстве. Следовательно, по той же причине всякое другое прославленное око может видеть Его.

Возражение 3. Далее, при воскресении святые будут равны ангелам, согласно Лк. 20:36. Но ангелы видят Тело Христово таким, каким оно находится в этом таинстве, ибо даже дьяволы, как обнаруживается, воздают ему почтение и боятся его. Следовательно, по той же причине прославленное око может видеть Христа таким, каким Он находится в этом таинстве.

Напротив, пока вещь остается той же самой, она не может в то же время быть увиденной одним и тем же оком под разными видами. Но прославленное око видит Христа всегда таким, каким Он находится в Своем собственном виде, согласно Ис. 33:17: «Глаза твои увидят Царя в красоте Его». Кажется, значит, что оно не видит Христа таким, каким Он находится под видом этого таинства.

Отвечаю: око бывает двух видов, а именно телесное око в собственном смысле слова и интеллектуальное око, называемое так по сходству. Но Тело Христово, как оно находится в этом таинстве, не может быть увиденным никаким телесным оком. Во-первых, потому, что видимое тело производит изменение в среде посредством своих акциденций. Но акциденции Тела Христова находятся в этом таинстве посредством субстанции; так что акциденции Тела Христова не имеют непосредственного отношения ни к этому таинству, ни к соседним телам; следовательно, они не воздействуют на среду так, чтобы быть увиденными каким-либо телесным оком. Во-вторых, потому, что, как было сказано выше (ст. 1, отв. на 3; ст. 3), Тело Христово присутствует в этом таинстве субстанциально. Но субстанция как таковая невидима для телесного ока, и она не подпадает ни под одно из чувств, ни под воображение, а только под интеллект, объектом которого является «то, что есть вещь» (О душе, III). И поэтому, говоря собственно, Тело Христово, согласно способу бытия, который оно имеет в этом таинстве, не воспринимается ни чувством, ни воображением, а только интеллектом, который называется духовным оком.

Более того, оно воспринимается по-разному разными интеллектами. Ибо, поскольку способ, которым Христос находится в этом таинстве, является всецело сверхъестественным, он видим сам по себе для сверхъестественного, т.е. Божественного, интеллекта, и, следовательно, для блаженного интеллекта ангела или человека, который через причастную славу Божественного интеллекта видит все сверхъестественные вещи в созерцании Божественной Сущности. Но странник может видеть его только через веру, подобно другим сверхъестественным вещам. И даже ангельский интеллект своей естественной силой не способен созерцать его; следовательно, дьяволы не могут своим интеллектом воспринимать Христа в этом таинстве, кроме как через веру, на которую они не дают добровольного согласия; однако они убеждены в этом свидетельством знамений, согласно Иак. 2:19: «И бесы веруют, и трепещут».

Ответ на возражение 1. Нашему телесному оку из-за сакраментальных видов препятствует созерцание Тела Христова, лежащего под ними, не просто как завесой (подобно тому как нам препятствует видеть то, что покрыто любой телесной завесой), но также потому, что Тело Христово соотносится со средой, окружающей это таинство, не через свои собственные акциденции, а через сакраментальные виды.

Ответ на возражение 2. Собственное телесное око Христа видит Его существующим под таинством, однако оно не может видеть способ, которым Он существует под таинством, потому что это относится к интеллекту. Но дело обстоит иначе с любым другим прославленным оком, потому что око Христа находится под этим таинством, в котором ни одно другое прославленное око не сообразуется с ним.

Ответ на возражение 3. Ни один ангел, добрый или злой, не может видеть что-либо телесным оком, а только умственным оком. Следовательно, здесь нет параллельной причины, как очевидно из сказанного выше.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 76, ст. 8]

Присутствует ли истинно Тело Христово, когда в этом таинстве чудесным образом является плоть или младенец?

Возражение 1. Кажется, что Тело Христово не присутствует истинно, когда в этом таинстве чудесным образом является плоть или младенец. Ибо Его тело перестает находиться под этим таинством, когда сакраментальные виды перестают присутствовать, как было сказано выше (ст. 6). Но когда является плоть или младенец, сакраментальные виды перестают присутствовать. Следовательно, Тело Христово не присутствует истинно.

Возражение 2. Далее, где бы ни находилось Тело Христово, оно находится там либо под своим собственным видом, либо под видами таинства. Но когда происходят такие явления, очевидно, что Христос не присутствует под Своим собственным видом, потому что весь Христос содержится в этом таинстве, и Он остается целиком под тем образом, в котором Он вознесся на небо: однако то, что чудесным образом является в этом таинстве, иногда видится как малая частица плоти, или иногда как малый младенец. Но очевидно, что Он не находится там под сакраментальными видами, которые являются видами хлеба или вина. Следовательно, кажется, что Тело Христово не находится там никоим образом.

Возражение 3. Далее, Тело Христово начинает находиться в этом таинстве посредством освящения и пресуществления, как было сказано выше (вопр. 75, ст. 2, 3, 4). Но плоть и кровь, которые являются чудесным образом, не освящены, и они не пресуществляются в истинное Тело и Кровь Христовы. Следовательно, Тело или Кровь Христовы не находятся под этими видами.

Напротив, когда происходит такое явление, ему оказывается то же почтение, что и вначале, чего не делалось бы, если бы Христос, Которому мы воздаем почтение латрии, не присутствовал там истинно. Следовательно, когда происходит такое явление, Христос находится под таинством.

Отвечаю: такое явление происходит двумя способами, когда иногда в этом таинстве видится плоть, или кровь, или младенец. Иногда это происходит со стороны созерцающих, чьи очи поражены так, как если бы они внешне видели плоть, или кровь, или младенца, в то время как в таинстве не происходит никаких изменений. И это, по-видимому, случается, когда одному человеку оно видится под видом плоти или младенца, в то время как другим оно видится, как и прежде, под видом хлеба; или когда одному и тому же человеку оно является в течение часа под видом плоти или младенца, а впоследствии под видом хлеба. И нет здесь никакого обмана, как это бывает в фокусах магов, потому что такой вид божественно формируется в оке для того, чтобы представить некую истину, а именно для цели показа того, что Тело Христово истинно находится под этим таинством; подобно тому как Христос без обмана явился ученикам, идущим в Эммаус. Ибо Августин говорит (О евангельских вопросах, II), что «когда наше притворство относится к некоторому значению, это не ложь, а прообраз истины». И поскольку таким образом в таинстве не делается никаких изменений, очевидно, что, когда происходит такое явление, Христос не перестает находиться под этим таинством.

Но иногда случается, что такое явление происходит не только вследствие изменения, произведенного в созерцающих, но и вследствие вида, который реально существует внешне. И это действительно, по-видимому, случается, когда оно созерцается всеми под таким видом, и остается так не на час, а на значительное время; и в этом случае некоторые думают, что это собственный вид Тела Христова. И не имеет значения, что иногда там видится не все Тело Христово, а часть Его плоти, или же что оно видится не в юношеском облике, а в подобии младенца, потому что во власти прославленного тела находится то, чтобы быть увиденным не прославленным оком либо целиком, либо частично, и под своим собственным подобием или в странном облике, как будет сказано позже (Дополнение, вопр. 85, ст. 2, 3).

Но это кажется маловероятным. Во-первых, потому, что Тело Христово под своим собственным видом может быть увиденным только в одном месте, в котором оно дефинитивно содержится. Поэтому, поскольку оно видится в своем собственном виде и поклоняемо на небесах, оно не видится под своим собственным видом в этом таинстве. Во-вторых, потому, что прославленное тело, которое является по желанию, исчезает, когда желает, после явления; так рассказывается (Лк. 24:31), что Господь наш «стал невидим» для учеников. Но то, что является под подобием плоти в этом таинстве, продолжается долгое время; более того, читают о том, что оно иногда бывает заключено и, по распоряжению многих епископов, сохраняется в дароносице, что было бы нечестиво думать о Христе под Его собственным подобием.

Следовательно, остается сказать, что, пока измерения остаются теми же, что и прежде, в других акциденциях, таких как форма, цвет и остальное, совершается чудесное изменение, так что видится плоть, или кровь, или младенец. И, как уже было сказано, это не обман, потому что это делается «для представления истины», а именно для того, чтобы показать этим чудесным явлением, что Тело и Кровь Христовы истинно находятся в этом таинстве. И таким образом ясно, что, поскольку остаются измерения, которые являются основанием других акциденций, как мы увидим позже (вопр. 77, ст. 2), Тело Христово истинно остается в этом таинстве.

Ответ на возражение 1. Когда происходит такое явление, сакраментальные виды иногда продолжают оставаться целыми сами по себе; а иногда только в отношении того, что является главным, как было сказано выше.

Ответ на возражение 2. Как было сказано выше, во время таких явлений собственное подобие Христа не видится, а видится вид, чудесно сформированный либо в очах созерцающих, либо в самих сакраментальных измерениях, как было сказано выше.

Ответ на возражение 3. Измерения освященного хлеба и вина продолжаются, в то время как в других акциденциях совершается чудесное изменение, как было сказано выше.

ВОПРОС 77 ОБ АКЦИДЕНЦИЯХ, КОТОРЫЕ ОСТАЮТСЯ В ЭТОМ ТАИНСТВЕ (В восьми статьях)

Теперь мы должны рассмотреть акциденции, которые остаются в этом таинстве; по этому вопросу есть восемь пунктов исследования:

(1) Остаются ли акциденции, которые остаются, без субъекта?

(2) Является ли количественная протяженность субъектом других акциденций?

(3) Могут ли такие акциденции воздействовать на внешнее тело?

(4) Могут ли они быть подвержены порче?

(5) Может ли из них что-либо порождаться?

(6) Могут ли они питать?

(7) О преломлении освященного хлеба?

(8) Может ли что-либо быть смешано с освященным вином?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 77, ст. 1]

Остаются ли акциденции в этом таинстве без субъекта?

Возражение 1. Кажется, что акциденции не остаются в этом таинстве без субъекта, потому что в этом таинстве истины не должно быть ничего беспорядочного или обманчивого. Но пребывание акциденций без субъекта противоречит порядку, который Бог установил в природе; и, более того, это, по-видимому, отдает обманом, поскольку акциденции по своей природе являются знаками природы субъекта. Следовательно, акциденции в этом таинстве не находятся без субъекта.

Возражение 2. Далее, даже чудом определение вещи не может быть отделено от нее, или определение другой вещи применено к ней; например, чтобы человек, оставаясь человеком, мог быть неразумным животным. Ибо из этого следовало бы, что противоречащие вещи могут существовать в одно и то же время: ибо «определение вещи есть то, что выражает ее имя», как сказано в Метафизике, IV. Но к определению акциденции относится то, что она должна быть в субъекте, в то время как определение субстанции состоит в том, что она должна существовать сама по себе, а не в другом. Следовательно, не может произойти, даже чудом, чтобы акциденции существовали без субъекта в этом таинстве.

Возражение 3. Далее, акциденция индивидуализируется своим субъектом. Если, следовательно, акциденции остаются в этом таинстве без субъекта, они будут не индивидуальными, а общими, что явно ложно, поскольку таким образом они были бы не чувственными, а лишь умопостигаемыми.

Возражение 4. Далее, акциденции после освящения этого таинства не приобретают никакого состава. Но до освящения они не были составлены ни из материи и формы, ни из существования (quo est) и сущности (quod est). Следовательно, даже после освящения они не являются составными ни одним из этих способов. Но это неразумно, ибо таким образом они были бы проще ангелов, тогда как в то же время эти акциденции воспринимаются чувствами. Следовательно, в этом таинстве акциденции не остаются без субъекта.

Напротив, Григорий говорит в Пасхальной гомилии (Ланфранк, О Теле и Крови Господней, XX), что «сакраментальные виды — это имена тех вещей, которые были там прежде, а именно хлеба и вина». Поэтому, поскольку субстанция хлеба и вина не остается, кажется, что эти виды остаются без субъекта.

Отвечаю: виды хлеба и вина, которые воспринимаются нашими чувствами как остающиеся в этом таинстве после освящения, не имеют своим субъектом субстанцию хлеба и вина, ибо она не остается, как было сказано выше (вопр. 75, ст. 2); и не имеют своим субъектом субстанциальную форму, ибо она не остается (вопр. 75, ст. 6), и если бы она оставалась, «она не могла бы быть субъектом», как заявляет Боэций (О Троице, I). Более того, очевидно, что эти акциденции не имеют своим субъектом субстанцию Тела и Крови Христовых, потому что субстанция человеческого тела никоим образом не может быть затронута такими акциденциями; и невозможно, чтобы прославленное и бесстрастное Тело Христово было изменено так, чтобы воспринять эти качества.

Теперь есть некоторые, кто говорит, что они находятся в окружающем воздухе как в субъекте. Но даже это не может быть: во-первых, потому, что воздух не восприимчив к таким акциденциям. Во-вторых, потому, что эти акциденции не находятся там, где находится воздух, более того, воздух вытесняется движением этих видов. В-третьих, потому, что акциденции не переходят от субъекта к субъекту, так что одна и та же идентичная акциденция, которая была сначала в одном субъекте, была бы впоследствии в другом; потому что акциденция индивидуализируется субъектом; следовательно, не может произойти так, чтобы акциденция, оставаясь идентично той же самой, была в одно время в одном субъекте, а в другое время — в другом. В-четвертых, поскольку воздух не лишен своих собственных акциденций, он имел бы в одно время свои собственные акциденции и другие, чуждые ему. И нельзя утверждать, что это делается чудесным образом в силу освящения, потому что слова освящения не означают этого, и они производят только то, что означают.

Поэтому следует, что акциденции продолжают существовать в этом таинстве без субъекта. Это может быть сделано Божественной силой: ибо, поскольку следствие зависит более от первой причины, чем от второй, Бог, Который является первой причиной как субстанции, так и акциденции, может Своей безграничной силой сохранить акциденцию в существовании, когда субстанция, посредством которой она сохранялась в существовании как своей собственной причиной, удалена, подобно тому как без естественных причин Он может производить другие следствия естественных причин, даже как Он сформировал человеческое тело во чреве Девы, «без семени мужа» (Гимн на Рождество, Первая вечерня).

Ответ на возражение 1. Ничто не мешает общему закону природы предписывать вещь, противоположное которой, тем не менее, предписано особой привилегией благодати, как очевидно при воскрешении мертвых и при возвращении зрения слепым: точно так же и в человеческих делах некоторым лицам особой привилегией даруются некоторые вещи, которые находятся вне общего закона. И поэтому, хотя согласно общему закону природы акциденция должна быть в субъекте, все же по особой причине, согласно порядку благодати, акциденции существуют в этом таинстве без субъекта по причинам, приведенным выше (вопр. 75, ст. 5).

Ответ на возражение 2. Поскольку бытие не является родом, то бытие не может само по себе быть сущностью ни субстанции, ни акциденции. Следовательно, определение субстанции — не «бытие само по себе без субъекта», и определение акциденции — не «бытие в субъекте»; но к квидидности или сущности субстанции относится «иметь существование не в субъекте»; в то время как к квидидности или сущности акциденции относится «иметь существование в субъекте». Но в этом таинстве акциденции находятся не в субъекте не в силу своей сущности, а через Божественную силу, поддерживающую их; и, следовательно, они не перестают быть акциденциями, потому что ни определение акциденции не отменяется для них, ни определение субстанции не применяется к ним.

Ответ на возражение 3. Эти акциденции приобрели индивидуальное бытие в субстанции хлеба и вина; и когда эта субстанция пресуществляется в Тело и Кровь Христовы, они остаются в том индивидуализированном бытии, которым обладали прежде, поэтому они являются индивидуальными и чувственными.

Ответ на возражение 4. Эти акциденции не имели бытия своего собственного или других акциденций, пока оставалась субстанция хлеба и вина; но их субъекты имели такое бытие через них, подобно тому как снег является белым через белизну. Но после освящения акциденции, которые остаются, имеют бытие; следовательно, они составлены из существования и сущности, как было сказано об ангелах в Первой Части (вопр. 50, ст. 2, отв. на 3); и кроме того, они имеют состав из количественных частей.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 77, ст. 2]

Является ли в этом таинстве количественная протяженность хлеба или вина субъектом других акциденций?

Возражение 1. Кажется, что в этом таинстве количественная протяженность хлеба или вина не является субъектом других акциденций. Ибо акциденция не является субъектом акциденции; потому что никакая форма не может быть субъектом, поскольку быть субъектом — это свойство материи. Но количественная протяженность — это акциденция. Следовательно, количественная протяженность не может быть субъектом других акциденций.

Возражение 2. Далее, подобно тому как количество индивидуализируется субстанцией, так и другие акциденции. Если, следовательно, количественная протяженность хлеба или вина остается индивидуализированной согласно бытию, которое она имела прежде, в котором она сохраняется, то по той же причине другие акциденции остаются индивидуализированными согласно существованию, которое они имели прежде в субстанции. Следовательно, они не находятся в количественной протяженности как в субъекте, поскольку каждая акциденция индивидуализируется своим собственным субъектом.

Возражение 3. Далее, среди других акциденций, которые остаются от хлеба и вина, чувства воспринимают также редкость и плотность, которые не могут быть в количественной протяженности, существующей вне материи; потому что вещь является редкой, если она имеет мало материи под большими измерениями, в то время как вещь является плотной, если она имеет много материи под малыми измерениями, как сказано в Физике, IV. Не кажется, значит, что количественная протяженность может быть субъектом акциденций, которые остаются в этом таинстве.

Возражение 4. Далее, количество, абстрагированное от материи, кажется математическим количеством, которое не является субъектом чувственных качеств. Поскольку, значит, остающиеся акциденции в этом таинстве являются чувственными, кажется, что в этом таинстве они не могут быть подчинены количественной протяженности хлеба и вина, которая остается после освящения.

Напротив, качества делятся только акцидентально, то есть по причине субъекта. Но качества, остающиеся в этом таинстве, делятся делением количественной протяженности, как очевидно через наши чувства. Следовательно, количественная протяженность является субъектом акциденций, которые остаются в этом таинстве.

Отвечаю: необходимо сказать, что другие акциденции, которые остаются в этом таинстве, подчинены количественной протяженности хлеба и вина, которая остается: во-первых, потому, что нечто, имеющее количество и цвет и затронутое другими акциденциями, воспринимается чувствами; и чувство не обманывается в таком. Во-вторых, потому, что первым расположением материи является количественная протяженность, отсюда Платон также приписывал «великое» и «малое» как первые различия материи (Аристотель, Метафизика, IV). И поскольку первым субъектом является материя, следствием является то, что все другие акциденции относятся к своему субъекту через посредство количественной протяженности; подобно тому как первым субъектом цвета считается поверхность, по какой причине некоторые утверждали, что измерения являются субстанциями тел, как сказано в Метафизике, III. И поскольку, когда субъект удален, акциденции остаются согласно бытию, которое они имели прежде, следует, что все акциденции остаются основанными на количественной протяженности.

В-третьих, потому, что, поскольку субъект является принципом индивидуации акциденций, необходимо, чтобы то, что признается субъектом некоторых акциденций, было каким-то образом принципом индивидуации: ибо к самому понятию индивида относится то, что он не может быть во многих; и это происходит двумя способами. Во-первых, потому, что ему не свойственно быть в каком-либо одном; и таким образом нематериальные отделенные формы, существующие сами по себе, являются также индивидами сами по себе. Во-вторых, потому, что форма, будь то субстанциальная или акцидентальная, естественно находится в ком-то, действительно, не во многих, как эта белизна, которая находится в этом теле. Что касается первого, материя является принципом индивидуации всех присущих форм, потому что, поскольку эти формы, рассматриваемые сами по себе, естественно находятся в чем-то как в субъекте, из самого факта, что одна из них воспринята в материи, которая не находится в другой, следует, что ни форма сама по себе, существующая таким образом, не может быть в другой. Что касается второго, необходимо утверждать, что принципом индивидуации является количественная протяженность. Ибо то, что нечто естественно находится в другом одном единственно, объясняется тем, что это другое неделимо само по себе и отлично от всех остальных. Но именно из-за количества субстанция может быть разделена, как сказано в Физике, I. И поэтому сама количественная протяженность является частным принципом индивидуации в формах такого рода, а именно постольку, поскольку формы, численно различные, находятся в разных частях материи. Отсюда также количественная протяженность имеет сама по себе своего рода индивидуацию, так что мы можем представить несколько линий одного и того же вида, различающихся положением, которое включено в понятие этого количества; ибо к измерению относится то, что оно является «количеством, имеющим положение» (Аристотель, Категории, IV), и поэтому количественная протяженность может быть субъектом других акциденций, а не наоборот.

Ответ на возражение 1. Одна акциденция не может сама по себе быть субъектом другой, потому что она не существует сама по себе. Но постольку, поскольку акциденция воспринята в другой вещи, одна называется субъектом другой, постольку, поскольку одна воспринята в субъекте через другую, как поверхность называется субъектом цвета. Поэтому, когда Бог делает акциденцию существующей самой по себе, она может также сама по себе быть субъектом другой.

Ответ на возражение 2. Другие акциденции, даже когда они находились в субстанции хлеба, индивидуализировались посредством количественной протяженности, как сказано выше. И поэтому количественная протяженность является субъектом других акциденций, остающихся в этом таинстве, а не наоборот.

Ответ на возражение 3. Редкость и плотность — это частные качества, сопровождающие тела по причине того, что они имеют много или мало материи под измерениями; подобно тому как все другие акциденции также следуют из принципов субстанции. И следовательно, как акциденции сохраняются Божественной силой, когда субстанция удалена, так, когда удалена материя, качества, которые сопровождают материю, такие как редкость и плотность, сохраняются Божественной силой.

Ответ на возражение 4. Математическое количество абстрагируется не от умопостигаемой материи, а от чувственной материи, как сказано в Метафизике, VII. Но материя называется чувственной, потому что она лежит в основе чувственных качеств. И поэтому очевидно, что количественная протяженность, которая остается в этом таинстве без субъекта, не является математическим количеством.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 77, ст. 3]

Могут ли виды, остающиеся в этом таинстве, изменять внешние объекты?

Возражение 1. Кажется, что виды, которые остаются в этом таинстве, не могут воздействовать на внешние объекты. Ибо доказано в Физике, VII, что формы, которые находятся в материи, производятся формами, которые находятся в материи, но не формами, которые без материи, потому что подобное делает подобное. Но сакраментальные виды — это виды без материи, поскольку они остаются без субъекта, как очевидно из сказанного выше (ст. 1). Следовательно, они не могут воздействовать на другую материю, производя в ней какую-либо форму.

Возражение 2. Далее, когда прекращается действие главного агента, тогда должно прекратиться действие инструмента, как когда плотник отдыхает, молоток больше не движется. Но все акцидентальные формы действуют инструментально в силу субстанциальной формы как главного агента. Следовательно, поскольку субстанциальная форма хлеба и вина не остается в этом таинстве, как было показано выше (вопр. 75, ст. 6), кажется, что акцидентальные формы, которые остаются, не могут действовать так, чтобы изменять внешнюю материю.

Возражение 3. Далее, ничто не действует вне своего вида, потому что следствие не может превзойти свою причину. Но все сакраментальные виды — это акциденции. Следовательно, они не могут изменять внешнюю материю, по крайней мере, в отношении субстанциальной формы.

Напротив, если бы они не могли изменять внешние тела, они не могли бы быть ощущаемы; ибо вещь ощущается оттого, что чувства изменяются чувственной вещью, как сказано в О душе, II.

Отвечаю: поскольку все действует постольку, поскольку оно является актуальным бытием, следствием является то, что все находится в том же отношении к действию, что и к бытию. Поэтому, поскольку, согласно тому, что было сказано выше (ст. 1), следствием Божественной силы является то, что сакраментальные виды продолжают существовать в том бытии, которое они имели, когда присутствовала субстанция хлеба и вина, следует, что они продолжают существовать в своем действии. Следовательно, они сохраняют всякое действие, которое они имели, пока оставалась субстанция хлеба и вина, теперь, когда субстанция хлеба и вина перешла в Тело и Кровь Христовы. Следовательно, нет сомнения, что они могут изменять внешние тела.

Ответ на возражение 1. Сакраментальные виды, хотя они являются формами, существующими без материи, все же сохраняют то же бытие, которое они имели прежде в материи, и поэтому в отношении своего бытия они подобны формам, которые находятся в материи.

Ответ на возражение 2. Действие акцидентальной формы зависит от действия субстанциальной формы таким же образом, как бытие акциденции зависит от бытия субстанции; и поэтому, как следствием Божественной силы является то, что сакраментальные виды существуют без субстанции, так следствием Божественной силы является то, что они могут действовать без субстанциальной формы, потому что всякое действие субстанциальной или акцидентальной формы зависит от Бога как первого агента.

Ответ на возражение 3. Изменение, которое завершается субстанциальной формой, производится не субстанциальной формой напрямую, а посредством активных и пассивных качеств, которые действуют в силу субстанциальной формы. Но Божественной силой эта инструментальная энергия сохраняется в сакраментальных видах, точно так же, как это было прежде: и, следовательно, их действие может быть направлено на субстанциальную форму инструментально, точно так же, как что-либо может действовать вне своего вида, не как своей собственной силой, а силой главного агента.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 77, ст. 4]

Могут ли сакраментальные виды быть подвержены порче?

Возражение 1. Кажется, что сакраментальные виды не могут быть подвержены порче, потому что порча происходит от отделения формы от материи. Но материя хлеба не остается в этом таинстве, как ясно из сказанного выше (вопр. 75, ст. 2). Следовательно, эти виды не могут быть подвержены порче.

Возражение 2. Далее, никакая форма не подвергается порче, кроме акцидентально, то есть когда портится ее субъект; поэтому самосущие формы нетленны, как видно в духовных субстанциях. Но сакраментальные виды — это формы без субъекта. Следовательно, они не могут быть подвержены порче.

Возражение 3. Далее, если они подвергаются порче, то это будет либо естественно, либо чудесным образом. Но они не могут быть подвержены порче естественно, потому что никакой субъект порчи не может быть назначен как остающийся после того, как порча произошла. Также они не могут быть подвержены порче чудесным образом, потому что чудеса, которые происходят в этом таинстве, совершаются в силу освящения, посредством которого сакраментальные виды сохраняются: и одна и та же вещь не является причиной сохранения и порчи. Следовательно, сакраментальные виды никоим образом не могут быть подвержены порче.

Напротив, мы воспринимаем нашими чувствами, что освященные гостии становятся гнилыми и испорченными.

Отвечаю: порча — это «движение из бытия в небытие» (Аристотель, Физика, V). Теперь было сказано (ст. 3), что сакраментальные виды сохраняют то же бытие, которое они имели прежде, когда присутствовала субстанция хлеба. Следовательно, как бытие этих акциденций могло быть подвержено порче, пока присутствовала субстанция хлеба и вина, так же они могут быть подвержены порче теперь, когда субстанция исчезла.

Но такие акциденции могли быть ранее подвержены порче двумя способами: одним способом — сами по себе; другим способом — акцидентально. Они могли быть подвержены порче сами по себе, как посредством изменения качеств, и увеличения или уменьшения количества, не тем способом, каким увеличение или уменьшение встречается только в одушевленных телах, какими субстанции хлеба и вина не являются, а посредством добавления или деления; ибо, как сказано в Метафизике, III, одно измерение растворяется делением, и возникают два измерения; в то время как, напротив, посредством добавления два измерения становятся одним. И таким образом такие акциденции могут быть подвержены порче явно после освящения, потому что количественная протяженность, которая остается, может принимать деление и добавление; и поскольку она является субъектом чувственных качеств, как сказано выше (ст. 1), она может точно так же быть субъектом их изменения, например, если цвет или вкус хлеба или вина изменены.