«Сумма теологии. Часть III»

Ответ на возражение 2: Хотя послушание подразумевает необходимость в отношении того, что предписано, тем не менее оно подразумевает свободную волю в отношении исполнения предписания. И действительно, таковым было послушание Христа, ибо, хотя Его Страсти и смерть, рассматриваемые сами по себе, были противны естественной воле, все же Христос решился исполнить волю Божию в отношении них, согласно Пс. 39:9: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой». Поэтому Он сказал (Мф. 26:42): «Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя».

Ответ на возражение 3: По той же самой причине Христос страдал из любви и из послушания; ибо Он исполнил даже заповеди любви только из послушания; и был послушен Отцу из любви к Его повелению.

ТРЕТИЙ АРТИКУЛ [III, Q. 47, Art. 3]

Предал ли Бог Отец Христа на Страсти?

Возражение 1: Кажется, что Бог Отец не предавал Христа на Страсти. Ибо это нечестивый и жестокий поступок — отдавать невинного человека на мучения и смерть. Но, как написано (Втор. 32:4): «Бог верен, и нет неправды в Нем». Следовательно, Он не предавал невинного Христа на Страсти и смерть.

Возражение 2: Далее, маловероятно, чтобы человек был отдан на смерть и самим собой, и кем-то другим. Но Христос предал Себя за нас, как написано (Ис. 53:12): «Предал душу Свою на смерть». Следовательно, не похоже, чтобы Бог Отец предал Его.

Возражение 3: Далее, Иуда считается виновным, потому что предал Христа иудеям, согласно Ин. 6:71: «Один из вас диавол», намекая на Иуду, который должен был предать Его. Иудеи также порицаются за то, что предали Его Пилату; как мы читаем в Ин. 18:35: «Твой народ и первосвященники предали Тебя мне». Более того, как рассказывается в Ин. 19:16: Пилат «предал Его им на распятие»; и согласно 2 Кор. 6:14: нет «общения праведности с беззаконием». Кажется, поэтому, что Бог Отец не предавал Христа на Страсти.

Напротив, написано (Рим. 8:32): «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас».

Отвечаю: как было замечено выше (Арт. 2), Христос страдал добровольно из послушания Отцу. Поэтому в трех отношениях Бог Отец предал Христа на Страсти. Во-первых, потому что Своей предвечной волей Он предопределил Страсти Христа для избавления человеческого рода, согласно словам Исаии (53:6): «Господь возложил на Него грехи всех нас»; и далее (Ис. 53:10): «Господу угодно было поразить Его немощью». Во-вторых, поскольку через излияние любви Он внушил Ему волю пострадать за нас; поэтому мы читаем в том же отрывке: «Он был принесен в жертву, потому что Сам того желал» (Ис. 53:7). В-третьих, не ограждая Его от Страстей, но оставив Его на произвол гонителей: так мы читаем (Мф. 27:46), что Христос, вися на кресте, воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — а именно потому, что Он оставил Его во власти гонителей, как говорит Августин (Письмо 140).

Ответ на возражение 1: Это действительно нечестивый и жестокий поступок — отдавать невинного человека на мучения и смерть против его воли. Однако Бог Отец не так предал Христа, но внушил Ему волю пострадать за нас. Тем самым проявляется «строгость» Божия (ср. Рим. 11:22), ибо Он не хотел отпустить грех без наказания: и Апостол указывает на это, когда (Рим. 8:32) говорит: «Бог не пощадил и Своего Сына». Также сияет Его «благость» (Рим. 11:22), поскольку никаким перенесенным наказанием человек не мог принести Ему достаточного удовлетворения: и Апостол обозначает это, когда говорит: «Он предал Его за всех нас»; и далее (Рим. 3:25): «Которого» — то есть Христа — Бог «предложил в жертву умилостивления через веру в Его Кровь».

Ответ на возражение 2: Христос как Бог предал Себя на смерть той же волей и действием, какими Отец предал Его; но как человек Он предал Себя по воле, внушенной Отцом. Следовательно, нет противоречия в том, что Отец предал Его и Христос предал Себя.

Ответ на возражение 3: Одно и то же действие, доброе или злое, оценивается по-разному, в зависимости от того, из какого источника оно исходит. Отец предал Христа, и Христос предал Себя из любви, и поэтому мы воздаем хвалу обоим: но Иуда предал Христа из алчности, иудеи — из зависти, а Пилат — из мирского страха, ибо он боялся кесаря; и они, соответственно, признаются виновными.

ЧЕТВЕРТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 47, Art. 4]

Подобало ли Христу пострадать от рук язычников?

Возражение 1: Кажется неподобающим, чтобы Христос пострадал от рук язычников. Ибо, поскольку люди должны были быть освобождены от греха смертью Христа, кажется подобающим, чтобы очень немногие согрешили в Его смерти. Но иудеи согрешили в Его смерти, о которых сказано (Мф. 21:38): «Это наследник; пойдем, убьем его». Кажется, поэтому, подобающим, чтобы язычники не были вовлечены в грех убийства Христа.

Возражение 2: Далее, истина должна соответствовать прообразу. Но не язычники, а иудеи приносили прообразовательные жертвы Ветхого Закона. Поэтому и Страсти Христа, которые были истинной жертвой, не должны были совершаться руками язычников.

Возражение 3: Далее, как рассказывается в Ин. 5:18, «иудеи искали убить» Христа, потому что «Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». Но это, казалось, было направлено только против Закона иудеев: поэтому они сами говорили (Ин. 19:7): «По закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим». Кажется, поэтому, подобающим, чтобы Христос пострадал не от рук язычников, а от рук иудеев, и что то, что они сказали, было неправдой: «Нам не позволено предавать смерти никого», поскольку многие грехи караются смертью согласно Закону, как видно из Лев. 20.

Напротив, Сам Господь говорит (Мф. 20:19): «Предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие».

Отвечаю: действие Страстей Христа было предвозвещено самим образом Его смерти. Ибо Страсти Христа совершили свое действие спасения прежде всего среди иудеев, очень многие из которых крестились в Его смерть, как видно из Деян. 2:41 и Деян. 4:4. Впоследствии, через проповедь иудеев, Страсти Христа перешли к язычникам. Следовательно, было подобающим, чтобы Христос начал Свои страдания от рук иудеев и, после того как они предали Его, завершил Свои Страсти от рук язычников.

Ответ на возражение 1: Чтобы продемонстрировать полноту Своей любви, ради которой Он страдал, Христос на кресте молился за Своих гонителей. Поэтому, чтобы плоды Его прошения могли достаться и иудеям, и язычникам, Христос пожелал пострадать от тех и других.

Ответ на возражение 2: Страсти Христа были принесением жертвы, поскольку Он претерпел смерть по Своей свободной воле из любви: но поскольку Он страдал от Своих гонителей, это не было жертвой, а тяжчайшим грехом.

Ответ на возражение 3: Как говорит Августин (Толкование 114 на Ин.): «Иудеи сказали, что «нам не позволено предавать смерти никого», потому что они понимали, что им не позволено предавать смерти никого» из-за святости праздничного дня, который они уже начали праздновать. Или, как замечает Златоуст (Беседа 83 на Ин.), потому что они хотели, чтобы Он был убит не как нарушитель Закона, а как общественный враг, поскольку Он выдавал Себя за царя, судить о чем было не в их компетенции. Или, опять же, потому что им не было позволено распять Его (как они хотели), но побить камнями, как они сделали со Стефаном. Еще лучше сказать, что власть предавать смерти была отнята у них римлянами, чьими подданными они были.

ПЯТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 47, Art. 5]

Знали ли гонители Христа, Кто Он?

Возражение 1: Кажется, что гонители Христа знали, Кто Он. Ибо написано (Мф. 21:38), что виноградари, увидев сына, сказали между собой: «Это наследник; пойдем, убьем его». На это Иероним замечает: «Господь наш этими словами самым явным образом доказывает, что правители иудеев распяли Сына Божия не по неведению, а из зависти: ибо они понимали, что это Тот, к Кому Отец говорит через Пророка: «Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие»». Кажется, поэтому, что они знали, что Он — Христос или Сын Божий.

Возражение 2: Далее, Господь наш говорит (Ин. 15:24): «А теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего». Но то, что видится, известно явно. Поэтому иудеи, зная Христа, предали Его Страстям из ненависти.

Возражение 3: Далее, сказано в проповеди, произнесенной на Эфесском соборе (Ч. III, гл. 10): «Подобно тому как тот, кто разрывает императорское послание, обречен на смерть как презирающий слово государя, так и иудей, распявший Того, Кого он видел, понесет наказание за то, что осмелился наложить руки на Самого Бога Слово». Но этого не было бы, если бы они не знали, что Он — Сын Божий, потому что их неведение извинило бы их. Поэтому кажется, что иудеи, распиная Христа, знали, что Он — Сын Божий.

Напротив, написано (1 Кор. 2:8): «Если бы познали, то не распяли бы Господа славы». И (Деян. 3:17) Петр, обращаясь к иудеям, говорит: «Я знаю, что вы сделали это по неведению, как и начальники ваши». Также Господь, вися на кресте, сказал: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).

Отвечаю: среди иудеев были одни — старейшины, а другие — низшего звания. Теперь, согласно автору «Вопросов о Новом и Ветхом Завете» (вопр. 66), старейшины, которых называли «правителями, знали», как и демоны, «что Он — Христос, обещанный в Законе: ибо они видели в Нем все знамения, которые, как говорили пророки, должны были сбыться: но они не знали тайны Его Божества». Следовательно, Апостол говорит: «Если бы познали, то не распяли бы Господа славы». Однако следует понимать, что их неведение не извиняло их от преступления, потому что это было, так сказать, притворное неведение. Ибо они видели явные знамения Его Божества; однако они извращали их из ненависти и зависти к Христу; и они не хотели верить Его словам, которыми Он исповедовал, что Он — Сын Божий. Поэтому Он Сам говорит о них (Ин. 15:22): «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения в грехе своем». И впоследствии Он добавляет (Ин. 15:24): «Если бы Я не сотворил между ними дел, которых никто другой не делал, то не имели бы греха». И так выражение, использованное Иовом (21:14), может быть принято от их лица: «(Которые) говорили Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих».

Но те, кто был низшего звания — а именно, простой народ, — которые не постигли тайн Писания, не вполне понимали, что Он — Христос или Сын Божий. Ибо хотя некоторые из них верили в Него, все же множество — нет; и если они иногда сомневались, Христос ли Он, из-за многочисленных знамений и силы Его учения, как сказано в Ин. 7:31, 41, тем не менее они были впоследствии обмануты своими правителями, так что не верили, что Он — Сын Божий или Христос. Поэтому Петр сказал им: «Я знаю, что вы сделали это по неведению, как и начальники ваши» — а именно, потому что они были соблазнены правителями.

Ответ на возражение 1: Эти слова произносятся виноградарями; и они означают правителей народа, которые знали, что Он — наследник, поскольку знали, что Он — Христос, обещанный в Законе, но слова Пс. 2:8, кажется, противоречат этому ответу: «Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие»; которые обращены к Тому, о Ком сказано: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Если, значит, они знали, что Он — Тот, к Кому были обращены слова: «Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие», то следует, что они знали, что Он — Сын Божий. Златоуст также говорит по поводу того же отрывка, что «они знали, что Он — Сын Божий». Беда также, комментируя слова «ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34), говорит: «Следует заметить, что Он не молится за тех, кто, понимая, что Он — Сын Божий, предпочли распять Его, нежели признать». Но на это можно ответить, что они знали, что Он — Сын Божий, не по Его Природе, а по превосходству Его исключительной благодати.

Все же мы можем утверждать, что они, как говорят, знали также, что Он истинно Сын Божий, поскольку имели тому очевидные знамения: однако из ненависти и зависти они отказывались верить этим знамениям, по которым могли бы узнать, что Он — Сын Божий.

Ответ на возражение 2: Приведенным словам предшествуют следующие: «Если бы Я не сотворил между ними дел, которых никто другой не делал, то не имели бы греха»; а затем следуют слова: «А теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего». Теперь все это показывает, что, хотя они видели чудесные дела Христа, именно из-за своей ненависти они не признали, что Он — Сын Божий.

Ответ на возражение 3: Притворное неведение не извиняет от вины, но, скорее, кажется, усугубляет ее: ибо оно показывает, что человек настолько сильно привязан к греху, что желает впасть в неведение, лишь бы не избегать греха. Иудеи, следовательно, согрешили как распинатели не только Человека-Христа, но и Бога.

ШЕСТОЙ АРТИКУЛ [III, Q. 47, Art. 6]

Был ли грех тех, кто распял Христа, тяжчайшим?

Возражение 1: Кажется, что грех распинателей Христа не был тяжчайшим. Потому что грех, который имеет некоторое оправдание, не может быть тяжчайшим. Но Сам Господь наш оправдал грех Своих распинателей, когда сказал: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Следовательно, их грех не был тяжчайшим.

Возражение 2: Далее, Господь наш сказал Пилату (Ин. 19:11): «Тот, кто предал Меня тебе, имеет больший грех». Но именно Пилат заставил распять Христа руками своих слуг. Поэтому грех Иуды-предателя кажется большим, чем грех тех, кто распял Его.

Возражение 3: Далее, согласно Философу (Этика 5): «Никто не терпит несправедливости добровольно»; и в том же месте он добавляет: «Где никто не терпит несправедливости, никто не совершает несправедливости». Следовательно, никто не причиняет несправедливости добровольному субъекту. Но Христос страдал добровольно, как было показано выше (Арт. 1, 2). Поэтому те, кто распял Христа, не причинили Ему несправедливости; и, следовательно, их грех не был тяжчайшим.

Напротив, Златоуст, комментируя слова «Дополняйте же меру отцов ваших» (Мф. 23:32), говорит: «Поистине они превзошли меру отцов своих; ибо те убивали людей, а эти распяли Бога».

Отвечаю: как было сказано выше (Арт. 5), правители иудеев знали, что Он — Христос: и если в них и было какое-то неведение, то это было притворное неведение, которое не могло их извинить. Поэтому их грех был тяжчайшим, как из-за рода греха, так и из-за злобы их воли. Иудеи простого звания также согрешили тяжчайшим образом в отношении рода своего греха: однако в одном отношении их преступление было смягчено по причине их неведения. Поэтому Беда, комментируя Лк. 23:34 «Отче! прости им, ибо не знают, что делают», говорит: «Он молится за тех, кто не знает, что делает, как имеющих ревность Божию, но не по рассуждению». Но грех язычников, чьими руками Он был распят, был гораздо более извинителен, поскольку они не имели знания Закона.

Ответ на возражение 1: Как было сказано выше, оправдание, сделанное нашим Господом, относится не к правителям среди иудеев, а к простому народу.

Ответ на возражение 2: Иуда предал Христа не Пилату, а первосвященникам, которые предали Его Пилату, согласно Ин. 18:35: «Твой народ и первосвященники предали Тебя мне». Но грех всех их был больше, чем грех Пилата, который убил Христа из страха перед кесарем; и даже больше, чем грех воинов, которые распяли Его по приказу правителя, не из алчности, как Иуда, и не из зависти и ненависти, как первосвященники.

Ответ на возражение 3: Христос, действительно, желал Своих Страстей так же, как желал их Отец; однако Он не желал несправедливого действия иудеев. Следовательно, убийцы Христа не оправданы в своей несправедливости. Тем не менее, всякий, кто убивает человека, причиняет зло не только убитому, но также Богу и государству; так же, как и тот, кто убивает себя, как говорит Философ (Этика 5). Поэтому Давид приговорил к смерти человека, который «не побоялся поднять руку на помазанника Господня», даже если он (Саул) просил об этом, как рассказывается во 2 Цар. 1:5-14.

ВОПРОС 48 О ДЕЙСТВЕННОСТИ СТРАСТЕЙ ХРИСТА (в шести артикулах)

Теперь мы должны рассмотреть Страсти Христа в отношении их действия; прежде всего, в отношении того, каким образом они были совершены; и, во-вторых, в отношении действия самого по себе. По первому пункту есть шесть вопросов для исследования:

(1) Принесли ли Страсти Христа наше спасение путем заслуги?

(2) Путем искупления?

(3) Путем жертвы?

(4) Путем избавления?

(5) Свойственно ли Христу быть Избавителем?

(6) Обеспечили ли (Страсти) спасение человека действенно?

ПЕРВЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 48, Art. 1]

Принесли ли Страсти Христа наше спасение путем заслуги?

Возражение 1: Кажется, что Страсти Христа не принесли наше спасение путем заслуги. Ибо источники наших страданий не внутри нас. Но никто не заслуживает и не восхваляется, кроме как за то, начало чего лежит внутри него. Следовательно, Страсти Христа не совершили ничего путем заслуги.

Возражение 2: Далее, с начала Своего зачатия Христос заслужил для Себя и для нас, как сказано выше (Q. 9, Арт. 4; Q. 34, Арт. 3). Но излишне заслуживать снова то, что было заслужено прежде. Поэтому Своими Страстями Христос не заслужил наше спасение.

Возражение 3: Далее, источник заслуги — любовь. Но любовь Христа не стала больше от Страстей, чем была прежде. Поэтому Он не заслужил наше спасение страданиями больше, чем уже сделал.

Напротив, на слова Флп. 2:9 «Посему и Бог превознес Его» и т.д., Августин говорит (Толкование 104 на Ин.): «Смирение» Страстей «заслужило славу; слава была наградой за смирение». Но Он был прославлен не только в Себе, но также в Своих верных, как Он говорит Сам (Ин. 17:10). Поэтому кажется, что Он заслужил спасение верных.

Отвечаю: как было сказано выше (Q. 7, Арт. 1, 9; Q. 8, Арт. 1, 5), благодать была дарована Христу не только как индивиду, но поскольку Он — Глава Церкви, чтобы она могла переливаться в Его члены; и поэтому дела Христа относятся к Нему Самому и к Его членам так же, как дела любого другого человека в состоянии благодати относятся к нему самому. Но очевидно, что всякий, кто страдает за справедливость, при условии, что он находится в состоянии благодати, заслуживает этим свое спасение, согласно Мф. 5:10: «Блаженны изгнанные за правду». Следовательно, Христос Своими Страстями заслужил спасение не только для Себя, но также для всех Своих членов.

Ответ на возражение 1: Страдание как таковое вызвано внешним принципом: но поскольку человек переносит его добровольно, оно имеет внутренний принцип.

Ответ на возражение 2: С начала Своего зачатия Христос заслужил наше вечное спасение; но с нашей стороны были некоторые препятствия, которыми мы удерживались от получения действия Его предшествующих заслуг: следовательно, чтобы устранить такие препятствия, «Христу необходимо было пострадать», как сказано выше (Q. 46, Арт. 3).

Ответ на возражение 3: Страсти Христа имеют особое действие, которого не имели Его предшествующие заслуги, не из-за большей любви, а из-за природы дела, которое было подходящим для такого действия, как ясно из аргументов, приведенных выше о подобаемости Страстей Христа (Q. 46, Арт. 3, 4).

ВТОРОЙ АРТИКУЛ [III, Q. 48, Art. 2]

Принесли ли Страсти Христа наше спасение путем искупления?

Возражение 1: Кажется, что Страсти Христа не принесли наше спасение путем искупления. Ибо кажется, что совершить искупление должен тот, кто совершает грех; как ясно в других частях покаяния, потому что тот, кто совершил зло, должен скорбеть о нем и исповедовать его. Но Христос никогда не грешил, согласно 1 Пет. 2:22: «Который не сделал никакого греха». Поэтому Он не совершил искупления Своими личными страданиями.

Возражение 2: Далее, никакое искупление не совершается другому путем совершения более тяжкого преступления. Но в Страстях Христа было совершено тяжчайшее из всех преступлений, потому что те, кто убил Его, согрешили тяжчайшим образом, как сказано выше (Q. 47, Арт. 6). Следовательно, кажется, что искупление не могло быть принесено Богу Страстями Христа.

Возражение 3: Далее, искупление подразумевает равенство с проступком, поскольку это акт справедливости. Но Страсти Христа не кажутся равными всем грехам человеческого рода, потому что Христос страдал не в Своем Божестве, а во плоти, согласно 1 Пет. 4:1: «Христос, пострадав за нас плотию». Но душа, которая является субъектом греха, имеет большее значение, чем плоть. Поэтому Христос не искупил наши грехи Своими Страстями.

Напротив, написано (Пс. 68:5) от лица Христа: «Тогда я отдавал то, чего не отнимал». Но не отдал тот, кто не полностью искупил. Поэтому кажется, что Христос Своими страданиями полностью искупил наши грехи.

Отвечаю: надлежащим образом искупает проступок тот, кто предлагает нечто, что оскорбленный любит равно, или даже больше, чем он ненавидел проступок. Но, страдая из любви и послушания, Христос дал Богу больше, чем требовалось для компенсации проступка всего человеческого рода. Прежде всего, из-за преизбыточной любви, из которой Он страдал; во-вторых, из-за достоинства Его жизни, которую Он отдал в искупление, ибо это была жизнь Того, Кто был Богом и человеком; в-третьих, из-за масштаба Страстей и величины перенесенной скорби, как сказано выше (Q. 46, Арт. 6). И поэтому Страсти Христа были не только достаточным, но и сверхдостаточным искуплением за грехи человеческого рода; согласно 1 Ин. 2:2: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

Ответ на возражение 1: Глава и члены — как одна мистическая личность; и поэтому искупление Христа принадлежит всем верным как Его членам. Также, поскольку любые два человека едины в любви, один может искупить другого, как будет показано позже (Дополнение, Q. 13, Арт. 2). Но та же причина не подходит для исповеди и сокрушения, потому что искупление состоит во внешнем действии, для которого могут быть использованы помощники, среди которых следует считать друзей.

Ответ на возражение 2: Любовь Христа была больше, чем злоба Его убийц: и поэтому ценность Его Страстей в искуплении превзошла убийственную вину тех, кто распял Его: настолько, что страдания Христа были достаточным и сверхдостаточным искуплением за преступление Его убийц.

Ответ на возражение 3: Достоинство плоти Христа следует оценивать не только исходя из природы плоти, но также из Личности, принявшей ее, — а именно, поскольку это была плоть Бога, результатом чего было то, что она имела бесконечную ценность.

ТРЕТИЙ АРТИКУЛ [III, Q. 48, Art. 3]

Действовали ли Страсти Христа путем жертвы?

Возражение 1: Кажется, что Страсти Христа не действовали путем жертвы. Ибо истина должна соответствовать прообразу. Но человеческая плоть никогда не приносилась в жертву в жертвах Ветхого Закона, которые были прообразами Христа: более того, такие жертвы считались нечестивыми, согласно Пс. 105:38: «И проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам ханаанским». Кажется поэтому, что Страсти Христа нельзя назвать жертвой.

Возражение 2: Далее, Августин говорит (О граде Божием 10), что «видимая жертва есть таинство — то есть священный знак — невидимой жертвы». Но Страсти Христа — это не знак, а скорее вещь, обозначаемая другими знаками. Поэтому кажется, что Страсти Христа — не жертва.

Возражение 3: Далее, всякий, кто приносит жертву, совершает некий священный обряд, как показывает само слово «жертва». Но те люди, которые убили Христа, не совершали никакого священного действия, а скорее совершили великое зло. Поэтому Страсти Христа были скорее злодеянием, чем жертвой.

Напротив, Апостол говорит (Еф. 5:2): «Он предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное».

Отвечаю: жертва в собственном смысле слова — это нечто, совершаемое ради той чести, которая по праву принадлежит Богу, чтобы умилостивить Его: и поэтому Августин говорит (О граде Божием 10): «Истинная жертва — это всякое доброе дело, совершаемое для того, чтобы мы могли прилепиться к Богу в святом общении, и отнесенное к тому завершению счастья, в котором мы можем быть истинно блаженны». Но, как добавлено в том же месте, «Христос принес Себя за нас в Страстях»: и это добровольное претерпевание Страстей было весьма угодно Богу, как исходящее из любви. Поэтому очевидно, что Страсти Христа были истинной жертвой. Более того, как говорит Августин далее в той же книге, «первобытные жертвы святых Отцов были многими и различными знаками этой истинной жертвы, одна предвозвещалась многими, подобно тому как единая концепция мысли выражается многими словами, чтобы похвалить ее без утомительности»: и, как замечает Августин (О Троице 4), «поскольку в каждой жертве следует отметить четыре вещи — а именно, кому она приносится, кем она приносится, что приносится и за кого она приносится, — чтобы тот же самый один истинный Посредник, примиряющий нас с Богом через жертву мира, мог продолжать быть единым с Тем, Кому Он ее приносил, мог быть единым с теми, за кого Он ее приносил, и мог Сам быть приносящим и тем, что Он приносил».

Ответ на возражение 1: Хотя истина отвечает прообразу в некоторых отношениях, все же она не отвечает во всех, поскольку истина должна превосходить прообраз. Поэтому прообраз этой жертвы, в которой приносится плоть Христа, был плотью весьма подобающе, не плотью людей, а животных, как обозначающих Христа. И это самая совершенная жертва. Прежде всего, поскольку, будучи плотью человеческой природы, она подобающе приносится за людей и вкушается ими под Таинством. Во-вторых, поскольку, будучи страждущей и смертной, она была пригодна для заклания. В-третьих, поскольку, будучи безгрешной, она имела силу очищать от грехов. В-четвертых, поскольку, будучи собственной плотью приносящего, она была угодна Богу по причине Его любви в принесении Своей собственной плоти. Поэтому Августин говорит (О Троице 4): «Что еще могло быть так подобающе вкушаемо людьми или приносимо за людей, как человеческая плоть? Что еще могло быть так уместно для этого заклания, как смертная плоть? Что еще есть столь чистое для очищения смертных, как плоть, рожденная во чреве без плотского вожделения и вышедшая из девственного чрева? Что могло быть так благоприятно принесено и принято, как плоть нашей жертвы, которая стала телом нашего Священника?»

Ответ на возражение 2: Августин говорит там о видимых прообразовательных жертвах: и даже Страсти Христа, хотя и обозначенные другими прообразовательными жертвами, все же являются знаком того, что мы должны соблюдать, согласно 1 Пет. 4:1: «Христос, пострадав за нас плотию, и вы вооружитесь тою же мыслию: ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией».

Ответ на возражение 3: Страсти Христа были, действительно, злодеянием со стороны Его убийц; но с Его собственной стороны это была жертва Того, Кто страдал из любви. Поэтому говорится, что именно Христос принес эту жертву, а не палачи.

ЧЕТВЕРТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 48, Art. 3]

Принесли ли Страсти Христа наше спасение путем избавления?

Возражение 1: Кажется, что Страсти Христа не принесли наше спасение путем избавления. Ибо никто не покупает и не избавляет то, что никогда не переставало принадлежать ему. Но люди никогда не переставали принадлежать Богу, согласно Пс. 23:1: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней». Поэтому кажется, что Христос не избавил нас Своими Страстями.

Возражение 2: Далее, как говорит Августин (О Троице 13): «Диавол должен был быть побежден справедливостью Христа». Но справедливость требует, чтобы человек, который вероломно захватил чужую собственность, был лишен ее, потому что обман и хитрость не должны приносить никому пользы, как провозглашают даже человеческие законы. Следовательно, поскольку диавол путем вероломства обманул и подчинил себе человека, который является творением Божиим, кажется, что человек не должен быть спасен из его власти путем избавления.

Возражение 3: Далее, всякий, кто покупает или избавляет объект, платит цену владельцу. Но не диаволу, который держал нас в рабстве, Христос заплатил Свою кровь как цену нашего избавления. Поэтому Христос не избавил нас Своими Страстями.

Напротив, написано (1 Пет. 1:18): «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца». И (Гал. 3:13): «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». Но Он называется клятвою за нас, поскольку Он страдал на древе, как сказано выше (Q. 46, Арт. 4). Поэтому Он избавил нас Своими Страстями.

Отвечаю: человек был пленен из-за греха двумя способами: во-первых, рабством греха, потому что (Ин. 8:34): «Всякий, делающий грех, есть раб греха»; и (2 Пет. 2:19): «Кто кем побежден, тот тому и раб». Поскольку, значит, диавол победил человека, склонив его к греху, человек был подчинен рабству диавола. Во-вторых, в отношении долга наказания, к уплате которого человек был прикован справедливостью Божией: и это тоже есть своего рода рабство, поскольку рабством веет от того, что человек страдает, чего не желает, так же как условие свободного человека — применять себя к тому, что он желает.

Поскольку, значит, Страсти Христа были достаточным и сверхдостаточным искуплением за грех и долг человеческого рода, они были как цена, ценой которой мы были освобождены от обоих обязательств. Ибо искупление, которым человек удовлетворяет за себя или другого, называется ценой, которой он выкупает себя или кого-то другого от греха и его наказания, согласно Дан. 4:24: «Искупи грехи твои милостынею». Теперь Христос совершил удовлетворение не дачей денег или чего-то подобного, а дарованием того, что было наибольшей цены — Самого Себя — за нас. И поэтому Страсти Христа называются нашим избавлением.

Ответ на возражение 1: Говорят, что человек принадлежит Богу двумя способами. Во-первых, поскольку он подпадает под власть Бога: в этом смысле он никогда не переставал принадлежать Богу; согласно Дан. 4:22: «Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет». Во-вторых, будучи соединенным с Ним в любви, согласно Рим. 8:9: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». В первом смысле, значит, человек никогда не переставал принадлежать Богу, но во втором смысле он перестал из-за греха. И поэтому, поскольку он был избавлен от греха удовлетворением Страстей Христа, говорится, что он избавлен Страстями Христа.

Ответ на возражение 2: Человек, согрешив, стал рабом и Бога, и диавола. Через вину он оскорбил Бога и подчинил себя диаволу, согласившись с ним; следовательно, он не стал слугой Бога из-за своей вины, а скорее, удалившись от служения Богу, он, по справедливому попущению Божию, впал в рабство диавола из-за совершенного проступка. Но в отношении наказания человек был главным образом обязан Богу как своему верховному судье, и диаволу как своему мучителю, согласно Мф. 5:25: «Чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя слуге» — то есть «неумолимому ангелу-мстителю», как говорит Златоуст (Беседа 11). Следовательно, хотя, обманув человека, диавол, насколько это было в его силах, несправедливо держал его в рабстве как в отношении греха, так и наказания, все же было справедливо, чтобы человек страдал от этого, Бог так попуская в отношении греха и устанавливая в отношении наказания. И поэтому справедливость требовала избавления человека в отношении Бога, но не в отношении диавола.

Ответ на возражение 3: Поскольку, в отношении Бога, избавление было необходимо для спасения человека, но не в отношении диавола, цена должна была быть заплачена не диаволу, а Богу. И поэтому говорится, что Христос заплатил цену нашего избавления — Свою драгоценную кровь — не диаволу, а Богу.

ПЯТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 48, Art. 5]

Свойственно ли Христу быть Избавителем?

Возражение 1: Кажется, что Христу не свойственно быть Избавителем, потому что написано (Пс. 30:6): «Ты избавил меня, Господи, Боже истины». Но быть Господом Богом истины принадлежит всей Троице. Поэтому это не свойственно Христу.

Возражение 2: Далее, говорится, что избавляет тот, кто платит цену избавления. Но Бог Отец отдал Своего Сына в избавление за наши грехи, как написано (Пс. 110:9): «Господь послал избавление народу Своему», на что глосса добавляет: «то есть Христа, Который дает избавление пленникам». Поэтому не только Христос, но и Отец избавил нас.

Возражение 3: Далее, не только Страсти Христа, но также страдания других святых способствовали нашему спасению, согласно Кол. 1:24: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых о Теле Его, которое есть Церковь». Поэтому титул Избавителя принадлежит не только Христу, но также другим святым.

Напротив, написано (Гал. 3:13): «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». Но только Христос сделался клятвою за нас. Поэтому только Христос должен называться нашим Избавителем.

Отвечаю: чтобы кто-то избавил, требуются две вещи — а именно, акт уплаты и уплаченная цена. Ибо если при избавлении чего-то человек платит цену, которая не его собственная, а чужая, он не называется главным избавителем, а скорее другой, чья это цена. Теперь кровь Христа или Его телесная жизнь, которая «в крови», есть цена нашего избавления (Лев. 17:11, 14), и эту жизнь Он заплатил. Следовательно, оба эти принадлежат непосредственно Христу как человеку; но Троице — как первой и отдаленной причине, которой принадлежала жизнь Христа как ее первому автору, и от Которой Христос получил вдохновение пострадать за нас. Следовательно, Христу как человеку свойственно быть Избавителем непосредственно; хотя избавление может быть приписано всей Троице как ее первой причине.

Ответ на возражение 1: Глосса так объясняет этот текст: «Ты, Господи Боже Истины, искупил меня во Христе, взывая: “Господи, в руки Твои предаю дух Мой”». Таким образом, искупление непосредственно принадлежит Человеку-Христу, но в первую очередь — Богу.

Ответ на возражение 2: Человек-Христос совершил наше искупление непосредственно, но по велению Отца как первоначального Виновника.

Ответ на возражение 3: Страдания святых полезны для Церкви не путем искупления, а путем примера и увещевания, согласно 2 Кор. 1:6: «Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения».

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 48, Art. 6]

Произвела ли Страсть Христова наше спасение действенно?

Возражение 1: Кажется, что Страсть Христова не произвела наше спасение действенно. Ведь действующей причиной нашего спасения является величие Божественной силы, согласно Ис. 59:1: «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасти». Но «Христос был распят в немощи», как написано (2 Кор. 13:4). Следовательно, Страсть Христова не произвела наше спасение действенно.

Возражение 2: Далее, никакое телесное начало не действует эффективно иначе, как через контакт: поэтому даже Христос исцелял прокаженного, прикасаясь к нему, «чтобы показать, что Его плоть обладает спасительной силой», как говорит Златоуст [Феофилакт, Enarr. in Luc.]. Но Страсть Христова не могла коснуться всего человечества. Следовательно, она не могла действенно произвести спасение всех людей.

Возражение 3: Далее, кажется несообразным, чтобы один и тот же деятель действовал и путем заслуги, и путем эффективности, поскольку тот, кто заслуживает, ожидает результата от кого-то другого. Но наше спасение было совершено Страстью Христовой путем заслуги. Следовательно, это было не путем эффективности.

Напротив, написано (1 Кор. 1:18), что «слово о кресте для нас, спасаемых... есть сила Божия». Но сила Божия производит наше спасение действенно. Следовательно, Страсть Христова на кресте совершила наше спасение действенно.

Отвечаю: существует двоякое действующее начало — главное и инструментальное. Главной действующей причиной спасения человека является Бог. Но поскольку человечество Христа есть «инструмент Божества», как было сказано выше (Q. 43, A. 2), то все действия и страдания Христа действуют инструментально в силу Его Божества для спасения людей. Следовательно, Страсть Христова совершает спасение человека действенно.

Ответ на возражение 1: Страсть Христова в отношении Его плоти сообразна с немощью, которую Он принял на Себя, но в отношении Божества она черпает из Него бесконечную мощь, согласно 1 Кор. 1:25: «Немощное Божие сильнее человеков»; ибо немощь Христа, поскольку Он есть Бог, обладает мощью, превосходящей всякую человеческую силу.

Ответ на возражение 2: Страсть Христова, хотя и является телесной, все же имеет духовный эффект от соединенного с ней Божества: и поэтому она обретает свою действенность через духовный контакт — а именно через веру и таинства веры, как говорит Апостол (Рим. 3:25): «Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру в Его Кровь».

Ответ на возражение 3: Страсть Христова, поскольку она соотносится с Его Божеством, действует эффективным образом; поскольку она соотносится с волей души Христа, она действует заслуженным образом; рассматриваемая как пребывающая в самой плоти Христа, она действует путем удовлетворения, поскольку мы освобождаемся ею от долга наказания; поскольку же мы освобождаемся от рабства вины, она действует путем искупления; а поскольку мы примиряемся с Богом, она действует путем жертвы, как будет показано далее (Q. 49).

ВОПРОС 49 О ПЛОДАХ СТРАСТИ ХРИСТОВОЙ (в шести статьях)

Теперь нам предстоит рассмотреть, каковы плоды Страсти Христовой, относительно чего имеется шесть пунктов для исследования:

(1) Были ли мы освобождены от греха Страстью Христовой?

(2) Были ли мы тем самым избавлены от власти дьявола?

(3) Были ли мы тем самым освобождены от долга наказания?

(4) Были ли мы тем самым примирены с Богом?

(5) Были ли тем самым открыты нам врата небесные?

(6) Получил ли Христос от этого прославление?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 49, Art. 1]

Были ли мы избавлены от греха через Страсть Христову?

Возражение 1: Кажется, что мы не были избавлены от греха через Страсть Христову. Ибо избавлять от греха принадлежит одному Богу, согласно Ис. 43:25: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя». Но Христос страдал не как Бог, а как человек. Следовательно, Страсть Христова не освободила нас от греха.

Возражение 2: Далее, то, что телесно, не действует на то, что духовно. Но Страсть Христова телесна, тогда как грех существует в душе, которая есть духовное творение. Следовательно, Страсть Христова не могла очистить нас от греха.

Возражение 3: Далее, нельзя очиститься от греха, еще не совершенного, но который будет совершен в будущем. Поскольку же многие грехи были совершены после смерти Христа и совершаются ежедневно, кажется, что мы не были избавлены от греха смертью Христа.

Возражение 4: Далее, при наличии действующей причины для производства эффекта не требуется ничего другого. Но для прощения грехов требуются и другие вещи, такие как крещение и покаяние. Следовательно, кажется, что Страсть Христова не является достаточной причиной прощения грехов.

Возражение 5: Далее, написано (Притч. 10:12): «Любовь покрывает все грехи»; и (Притч. 15:27): «Милосердием и правдою очищается грех». Но есть много других вещей, в которые мы верим и которые возбуждают любовь. Следовательно, Страсть Христова не является надлежащей причиной прощения грехов.

Напротив, написано (Откр. 1:5): «Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею».

Отвечаю: Страсть Христова является надлежащей причиной прощения грехов тремя способами. Во-первых, путем возбуждения нашей любви, ибо, как говорит Апостол (Рим. 5:8): «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Но именно любовью мы получаем прощение наших грехов, согласно Лк. 7:47: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много». Во-вторых, Страсть Христова вызывает прощение грехов путем искупления. Ибо, поскольку Он есть наша глава, то через Страсть, которую Он претерпел из любви и послушания, Он избавил нас, как Свои члены, от наших грехов, как ценой Своей Страсти: подобно тому, как если бы человек усердием своих рук выкупил себя от греха, совершенного ногами. Ибо, как естественное тело едино, хотя и состоит из различных членов, так и вся Церковь, мистическое тело Христа, считается одним лицом со своей главой, которой является Христос. В-третьих, путем эффективности, поскольку плоть Христа, в которой Он претерпел Страсть, является инструментом Божества, так что Его страдания и действия действуют Божественной силой для изгнания греха.

Ответ на возражение 1: Хотя Христос не страдал как Бог, тем не менее Его плоть является инструментом Божества; и отсюда следует, что Его Страсть обладает своего рода Божественной силой изгнания греха, как было сказано выше.

Ответ на возражение 2: Хотя Страсть Христова телесна, она все же черпает своего рода духовную энергию от Божества, с которым плоть соединена как инструмент: и согласно этой силе Страсть Христова является причиной прощения грехов.

Ответ на возражение 3: Христос Своей Страстью избавил нас от грехов причинно — то есть установив причину нашего избавления, из которой могут быть прощены все грехи, прошлые, настоящие или будущие: подобно тому, как если бы врач приготовил лекарство, которым можно вылечить все болезни, даже в будущем.

Ответ на возражение 4: Как было сказано выше, поскольку Страсть Христова предшествовала как своего рода универсальная причина прощения грехов, она должна быть применена к каждому человеку для очищения личных грехов. Это совершается через крещение, покаяние и другие таинства, которые черпают свою силу из Страсти Христовой, как будет показано позже (Q. 62, A. 5).

Ответ на возражение 5: Страсть Христова применяется к нам даже через веру, чтобы мы могли приобщиться к ее плодам, согласно Рим. 3:25: «Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру в Его Кровь». Но вера, через которую мы очищаемся от греха, — это не мертвая вера, которая может существовать даже при грехе, а вера, оживленная любовью; чтобы таким образом Страсть Христова могла быть применена к нам не только в нашем разуме, но и в наших сердцах. И даже таким образом грехи прощаются силой Страсти Христовой.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 49, Art. 2]

Были ли мы избавлены от власти дьявола через Страсть Христову?

Возражение 1: Кажется, что мы не были избавлены от власти дьявола через Страсть Христову. Ибо не имеет власти над другими тот, кто не может ничего сделать им без санкции другого. Но без Божественного попущения дьявол никогда не мог причинить вреда ни одному человеку, как это видно на примере Иова (1, 2), где, получив власть от Бога, дьявол сначала повредил его имуществу, а затем его телу. Подобным образом сказано (Мф. 8:31, 32), что дьяволы не могли войти в свиней без позволения Христа. Следовательно, дьявол никогда не имел власти над людьми: и поэтому мы не избавлены от его власти через Страсть Христову.

Возражение 2: Далее, дьявол осуществляет свою власть над людьми, искушая их и мучая их тела. Но даже после Страсти он продолжает делать то же самое с людьми. Следовательно, мы не избавлены от его власти через Страсть Христову.

Возражение 3: Далее, мощь Страсти Христовой пребывает вовек, согласно Евр. 10:14: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Но избавление от власти дьявола не встречается повсюду, поскольку во многих регионах мира все еще есть идолопоклонники; и оно не будет длиться вечно, потому что во времена Антихриста он будет особенно активен, используя свою власть во вред людям; ибо о нем сказано (2 Фес. 2:9): «Которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением». Следовательно, кажется, что Страсть Христова не является причиной избавления человеческого рода от власти дьявола.

Напротив, наш Господь сказал (Ин. 12:31), когда Его Страсть приближалась: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Но Он был вознесен от земли Своей Страстью на кресте. Следовательно, Своей Страстью дьявол был лишен своей власти над человеком.

Отвечаю: Есть три вещи, которые следует учитывать относительно власти, которую дьявол осуществлял над людьми до Страсти Христовой. Первое — со стороны самого человека, который своим грехом заслужил быть преданным во власть дьявола и был побежден его искушением. Другой момент — со стороны Бога, Которого человек оскорбил, согрешив, и Который по справедливости оставил человека под властью дьявола. Третье — со стороны дьявола, который по своей злейшей воле препятствовал человеку в достижении спасения.

Что касается первого пункта, то Страстью Христовой человек был избавлен от власти дьявола, поскольку Страсть является причиной прощения грехов, как было сказано выше (A. 1). Что касается второго, то следует сказать, что Страсть Христова освободила нас от власти дьявола, поскольку она примирила нас с Богом, как будет показано позже (A. 4). Но что касается третьего, то Страсть Христова избавила нас от дьявола, поскольку в Страсти Христовой он превысил предел власти, назначенный ему Богом, сговорившись привести к смерти Христа, Который, будучи безгрешным, не заслуживал смерти. Поэтому Августин говорит (De Trin. xiii, cap. xiv): «Дьявол был побежден справедливостью Христа: ибо, не найдя в Нем ничего, заслуживающего смерти, он тем не менее убил Его. И совершенно справедливо, что должники, которых он держал в плену, должны быть отпущены на свободу, поскольку они уверовали в Того, Кого дьявол убил, хотя Он не был должником».

Ответ на возражение 1: Говорят, что дьявол имел такую власть над людьми не потому, что он мог причинить им вред без Божьего попущения, а потому, что ему справедливо было позволено вредить людям, которых он искушением склонил к согласию.

Ответ на возражение 2: С Божьего попущения дьявол все еще может искушать души людей и мучить их тела: однако через Страсть Христову человеку предоставлено средство, с помощью которого он может обезопасить себя от нападок врага, чтобы не быть увлеченным в погибель вечной смерти. И все, кто сопротивлялся дьяволу до Страсти, могли делать это через веру в Страсть, хотя она еще не была совершена. Однако в одном отношении никто не мог избежать рук дьявола, т.е. чтобы не сойти в ад. Но после Страсти Христовой люди могут защитить себя от этого ее силой.

Ответ на возражение 3: Бог попускает дьяволу обманывать людей через определенных лиц, в определенные времена и в определенных местах, согласно сокровенному побуждению Своих судов; тем не менее, всегда существует средство, предоставленное через Страсть Христову, для защиты от злых козней демонов, даже во времена Антихриста. Но если кто-либо пренебрегает использованием этого средства, это нисколько не умаляет действенности Страсти Христовой.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, Q. 49, Art. 3]

Были ли люди освобождены от наказания за грех через Страсть Христову?

Возражение 1: Кажется, что люди не были освобождены от наказания за грех Страстью Христовой. Ибо главное наказание за грех — вечное осуждение. Но те, кто осужден в аду за свои грехи, не были освобождены Страстью Христовой, потому что «в аду нет искупления» [Office of the Dead, Resp. vii]. Кажется, следовательно, что Страсть Христова не избавила людей от наказания за грех.

Возражение 2: Далее, никакое наказание не должно налагаться на тех, кто освобожден от долга наказания. Но кающимся налагается удовлетворительное наказание. Следовательно, люди не были освобождены от долга наказания Страстью Христовой.

Возражение 3: Далее, смерть есть наказание за грех, согласно Рим. 6:23: «Возмездие за грех — смерть». Но люди все еще умирают после Страсти Христовой. Следовательно, кажется, что мы не были освобождены от долга наказания.

Напротив, написано (Ис. 53:4): «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни».

Отвечаю: Через Страсть Христову мы были освобождены от долга наказания двумя способами. Во-первых, прямо — а именно, поскольку Страсть Христова была достаточным и сверхизбыточным удовлетворением за грехи всего человеческого рода: но когда принесено достаточное удовлетворение, тогда долг наказания упраздняется. Другим способом — косвенно, то есть поскольку Страсть Христова является причиной прощения греха, на котором покоится долг наказания.

Ответ на возражение 1: Страсть Христова производит свой эффект в тех, к кому она применяется через веру, любовь и таинства веры. И, следовательно, осужденные в аду не могут воспользоваться ее плодами, поскольку они не соединены со Христом вышеупомянутым образом.

Ответ на возражение 2: Как было сказано выше (A. 1, ad 4, 5), чтобы получить плоды Страсти Христовой, мы должны уподобиться Ему. Мы уподобляемся Ему сакраментально в Крещении, согласно Рим. 6:4: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть». Поэтому никакое наказание удовлетворения не налагается на людей при их крещении, поскольку они полностью освобождены удовлетворением Христа. Но поскольку, как написано (1 Пет. 3:18), «Христос однажды пострадал за грехи наши», человек не может второй раз уподобиться смерти Христа через таинство Крещения. Поэтому необходимо, чтобы те, кто грешит после Крещения, уподоблялись страдающему Христу через какую-либо форму наказания или страдания, которые они претерпевают в своем собственном лице; однако при содействии удовлетворения Христа достаточно гораздо более легкого наказания, чем то, которое соразмерно греху.

Ответ на возражение 3: Удовлетворение Христа производит свой эффект в нас, поскольку мы включены в Него, как члены с их главой, как было сказано выше (A. 1). Теперь члены должны быть сообразованы со своей главой. Следовательно, как Христос сначала имел благодать в Своей душе при телесной страстности и через Страсть достиг славы бессмертия, так и мы, будучи Его членами, освобождаемся Его Страстью от всякого долга наказания, но так, что мы сначала получаем в наши души «Духа усыновления», благодаря Которому наши имена записаны для наследия бессмертной славы, пока мы еще имеем страстное и смертное тело: но впоследствии, «сообразуясь» со страданиями и смертью Христа, мы приводимся в бессмертную славу, согласно словам Апостола (Рим. 8:17): «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться».

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 49, Art. 4]

Были ли мы примирены с Богом через Страсть Христову?

Возражение 1: Кажется, что мы не были примирены с Богом через Страсть Христову. Ибо нет нужды в примирении между друзьями. Но Бог всегда любил нас, согласно Прем. 11:25: «Ты любишь все, что есть, и ничего не гнушаешься из того, что сотворил». Следовательно, Страсть Христова не примирила нас с Богом.

Возражение 2: Далее, одно и то же не может быть причиной и следствием: поэтому благодать, которая является причиной заслуги, не подпадает под заслугу. Но любовь Бога является причиной Страсти Христовой, согласно Ин. 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Не кажется, следовательно, что мы были примирены с Богом через Страсть Христову, так что Он начал любить нас заново.

Возражение 3: Далее, Страсть Христова была завершена тем, что люди убили Его; и тем самым они тяжко оскорбили Бога. Следовательно, Страсть Христова скорее является причиной гнева, чем примирения с Богом.

Напротив, Апостол говорит (Рим. 5:10): «Мы примирились с Богом смертью Сына Его».

Отвечаю: Страсть Христова двояким образом является причиной нашего примирения с Богом. Первым способом — поскольку она устраняет грех, которым люди стали врагами Бога, согласно Прем. 14:9: «Равно ненавистны Богу и нечестивец, и нечестие его»; и Пс. 5:7: «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие». Другим способом — поскольку она является весьма угодной жертвой Богу. Но надлежащий эффект жертвы — умилостивить Бога: подобно тому, как человек также прощает оскорбление, совершенное против него, из-за какого-либо приятного акта почтения, оказанного ему. Поэтому написано (3 Цар. 26:19): «Если Господь возбудил тебя против меня, то пусть Он примет жертву». И подобным же образом добровольное страдание Христа было таким добрым делом, что, поскольку оно было найдено в человеческой природе, Бог был умилостивлен за всякое оскорбление человеческого рода в отношении тех, кто соединен с распятым Христом вышеупомянутым образом (A. 1, ad 4).

Ответ на возражение 1: Бог любит всех людей в отношении их природы, которую Он Сам сотворил; однако Он ненавидит их в отношении преступлений, которые они совершают против Него, согласно Сир. 12:3: «Всевышний ненавидит грешников».

Ответ на возражение 2: Не говорится, что Христос примирил нас с Богом так, будто Бог начал заново любить нас, поскольку написано (Иер. 31:3): «Любовью вечною Я возлюбил тебя»; но потому, что источник ненависти был устранен Страстью Христовой, как через омовение греха, так и через компенсацию в виде более приятного приношения.

Ответ на возражение 3: Как убийцы Христа были людьми, так и Христос был убит. Но любовь страдающего Христа превзошла злобу Его убийц. Соответственно, Страсть Христова больше преуспела в примирении Бога со всем человеческим родом, чем в возбуждении Его к гневу.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 49, Art. 5]

Открыл ли Христос врата небесные нам Своей Страстью?

Возражение 1: Кажется, что Христос не открыл врата небесные нам Своей Страстью. Ибо написано (Притч. 11:18): «У сеющего правду награда верная». Но награда за правду — это вход в Царство Небесное. Кажется, следовательно, что святые Отцы, совершавшие дела правды, получили верой вход в небесное Царство даже без Страсти Христовой. Следовательно, Страсть Христова не является причиной открытия врат Царства Небесного.

Возражение 2: Далее, Илия был восхищен на небо до Страсти Христовой (4 Цар. 2). Но следствие никогда не предшествует причине. Следовательно, кажется, что открытие врат небесных не является результатом Страсти Христовой.

Возражение 3: Далее, как написано (Мф. 3:16), когда Христос крестился, небеса открылись Ему. Но Его крещение предшествовало Страсти. Следовательно, открытие небес не является результатом Страсти Христовой.

Возражение 4: Далее, написано (Мих. 2:13): «Пройдет пред ними Царь их... и откроет путь пред ними». Но открыть путь на небо, кажется, означает не что иное, как распахнуть его врата. Следовательно, кажется, что врата небесные были открыты нам не Страстью Христовой, а Его Вознесением.

Напротив, слова Апостола (Евр. 10:19): «Имея дерзновение входить во святилище» — то есть в небесные места — «Кровью Иисуса Христа».

Отвечаю: Закрытие врат — это препятствие, которое мешает людям войти. Но именно из-за греха людям было запрещено входить в небесное Царство, поскольку, согласно Ис. 35:8: «Там будет большая дорога, и путь по ней назовется святым: нечистый не будет ходить по нему». Но есть двоякий грех, который мешает людям войти в Царство Небесное. Первый — общий для всего рода, ибо это грех наших прародителей, и этим грехом вход на небо закрыт для человека. Поэтому мы читаем в Быт. 3:24, что после греха наших прародителей Бог «поставил... херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Другой — личный грех каждого из нас, совершенный нашим личным действием.