«Сумма теологии. Часть II-II»

Подготовлено Сандрой К. Перри, с исправлениями и

дополнениями Дэвида Маккламрока

СУММА ТЕОЛОГИИ

ВТОРАЯ ЧАСТЬ ВТОРОЙ ЧАСТИ ("Secunda Secundae") Перевод отцов английской доминиканской провинции

BENZIGER BROTHERS НЬЮ-ЙОРК ________________________

ПОСВЯЩЕНИЕ Пресвятой Деве Марии Непорочной, Престолу Премудрости ________________________

ПРИМЕЧАНИЕ К ДАННОМУ ЭЛЕКТРОННОМУ ИЗДАНИЮ Текст данного электронного издания был первоначально подготовлен Сандрой К. Перри, Перрисбург, штат Огайо, и предоставлен через Christian Classics Ethereal Library <http://www.ccel.org>. Я устранил излишнее форматирование в тексте, исправил некоторые ошибки транскрипции и добавил посвящение, оглавления, Пролог, а также нумерацию вопросов и статей в том виде, в каком они были представлены в печатном переводе, опубликованном издательством Benziger Brothers. Каждая статья теперь обозначена частью, номером вопроса и номером статьи в квадратных скобках, например:

> ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 49, Art. 2]

> Является ли Высшее Благо, Бог, причиной зла?

В нескольких местах, где в издании Benziger Brothers встречались очевидные ошибки, я исправил их, обратившись к латинскому тексту «Суммы». Эти исправления указаны английским текстом в квадратных скобках. Например, в Первой части, вопрос 45, статья 2, первое предложение в издании Benziger Brothers начинается так: «Not only is it impossible that anything should be created by God…» (Не только невозможно, чтобы что-либо было сотворено Богом…). Ссылаясь на латинский текст «non solum non est impossibile a Deo aliquid creari» (курсив мой), это было исправлено на: «Not only is it [not] impossible that anything should be created by God…» (Не только [не] невозможно, чтобы что-либо было сотворено Богом…).

Данное электронное издание также отличается от издания Benziger Brothers следующими деталями (помимо очевидного отсутствия оригинальных номеров страниц и колонтитулов):

* Повторяющееся выражение «Мы переходим к [следующей] статье» не приводится непосредственно под заголовком каждой статьи.

* Курсив представлен подчеркиванием в начале и в конце, вот так. Цитаты и другие «цитируемые» фрагменты, однако, в данном издании обычно выделяются кавычками без подчеркивания, в соответствии с общепринятым английским словоупотреблением, даже если в издании Benziger Brothers они были набраны курсивом без кавычек. Названия книг выделяются подчеркиванием, если они появляются в тексте без скобок, но не тогда, когда книги цитируются в скобках.

* Главы и стихи Библии цитируются с использованием арабских цифр, разделенных двоеточием, например: «Дан. 7:10» — а не так: «Дан. vii. 10». Малые римские цифры сохранены там, где они встречаются в цитатах из книг, отличных от Библии.

* Любой материал, который в издании Benziger Brothers был представлен в виде сноски, в данном издании помещен в квадратные скобки в том месте текста, где стоял знак сноски.

* Греческие слова представлены в латинской транслитерации.

* Абзацы не имеют абзацного отступа и разделены пустыми строками.

* Нумерованные темы, изложенные в начале каждого вопроса и в некоторых других местах, обычно представлены на отдельной строке для каждой темы.

* Заголовки вопросов набраны прописными буквами.

Все остальное в данном электронном издании, что не соответствует содержанию издания Benziger Brothers, может рассматриваться как дефект данного издания и приписываться мне (Дэвиду Маккламроку).

________________________

CONTENTS ВТОРАЯ ЧАСТЬ ВТОРОЙ ЧАСТИ (Вопросы 1–189) Вопрос

1. О вере 2. Об акте веры 3. О внешнем акте веры 4. О самой добродетели веры 5. О тех, кто имеет веру 6. О причине веры 7. О следствиях веры 8. О даре разумения 9. О даре знания 10. О неверии в целом 11. О ереси 12. Об отступничестве 13. О грехе богохульства в целом 14. О хуле на Духа Святого 15. О пороках, противоположных знанию и разумению 16. О заповедях веры, знания и разумения 17. О надежде, рассматриваемой самой по себе 18. О субъекте надежды 19. О даре страха 20. Об отчаянии 21. О самонадеянности 22. О заповедях, относящихся к надежде и страху 23. О любви (милосердии), рассматриваемой самой по себе 24. О субъекте любви 25. Об объекте любви 26. О порядке любви 27. Об основном акте любви, который есть любовь 28. О радости 29. О мире 30. О милосердии 31. О благотворении 32. О милостыне 33. О братском вразумлении 34. О ненависти 35. Об унынии 36. О зависти 37. О раздоре, который противоположен миру 38. О споре 39. О расколе 40. О войне 41. О ссоре 42. О мятеже 43. О соблазне 44. О заповедях любви 45. О даре мудрости 46. О глупости, которая противоположна мудрости

ТРАКТАТ О БЛАГОРАЗУМИИ И СПРАВЕДЛИВОСТИ 47. О благоразумии, рассматриваемом самом по себе 48. О частях благоразумия 49. О каждой квазиинтегральной части благоразумия 50. О субъективных частях благоразумия 51. О добродетелях, связанных с благоразумием 52. О даре совета 53. О неблагоразумии 54. О небрежности 55. О пороках, противоположных благоразумию по сходству 56. О заповедях, относящихся к благоразумию 57. О праве 58. О справедливости 59. О несправедливости 60. О суде 61. О частях справедливости 62. О возмещении 63. О лицеприятии 64. Об убийстве 65. О телесных повреждениях 66. О краже и грабеже 67. О несправедливости судьи при вынесении решения 68. О вопросах, касающихся несправедливого обвинения 69. О грехах против справедливости со стороны обвиняемого 70. О несправедливости в отношении личности свидетеля 71. О несправедливости в суде со стороны адвоката 72. О поношении 73. О злословии 74. О сплетнях 75. О насмешке 76. О проклятии 77. О мошенничестве, совершаемом при купле и продаже 78. О грехе ростовщичества 79. О квазиинтегральных частях справедливости 80. О потенциальных частях справедливости 81. О религии 82. О благочестии 83. О молитве 84. Об адорации (поклонении) 85. О жертвоприношении 86. Об приношениях и начатках 87. О десятинах 88. Об обетах 89. О клятвах 90. О произнесении имени Божьего в заклинаниях 91. О призывании Божественного имени для прославления 92. О суеверии 93. О суеверии, состоящем в недолжном почитании истинного Бога 94. Об идолопоклонстве 95. О суеверии в гаданиях 96. О суеверии в обрядах 97. Об искушении Бога 98. О клятвопреступлении 99. О святотатстве 100. О симонии 101. О набожности 102. О почтительности, рассматриваемой самой по себе, и ее частях 103. О дулии (почитании) 104. О послушании 105. О непослушании 106. О благодарности 107. О неблагодарности 108. О мщении 109. О правдивости 110. О пороках, противоположных правдивости, и прежде всего о лжи 111. О притворстве и лицемерии 112. О хвастовстве 113. Об иронии 114. О дружелюбии, называемом любезностью 115. О лести 116. О сварливости 117. О щедрости 118. О пороках, противоположных щедрости, и прежде всего о корыстолюбии 119. О расточительности 120. Об эпикейе (справедливости) 121. О набожности 122. О заповедях справедливости

ТРАКТАТ О МУЖЕСТВЕ И УМЕРЕННОСТИ 123. О мужестве 124. О мученичестве 125. О страхе 126. О бесстрашии 127. О дерзости 128. О частях мужества 129. О великодушии 130. О самонадеянности 131. Об амбициозности 132. О тщеславии 133. О малодушии 134. О великолепии 135. О мелочности 136. О терпении 137. О настойчивости 138. О пороках, противоположных настойчивости 139. О даре мужества 140. О заповедях мужества 141. Об умеренности 142. О пороках, противоположных умеренности 143. О частях умеренности в целом 144. О стыдливости 145. Об честности 146. Об воздержании 147. О посте 148. О чревоугодии 149. О трезвости 150. О пьянстве 151. О целомудрии 152. О девственности 153. О похоти 154. О частях похоти 155. О воздержанности 156. О невоздержанности 157. О кротости и мягкости 158. О гневе 159. О жестокости 160. О скромности 161. О смирении 162. О гордыне 163. О грехе первого человека 164. О наказаниях за грех первого человека 165. Об искушении наших прародителей 166. О прилежании 167. О любопытстве 168. О скромности, состоящей во внешних движениях тела 169. О скромности во внешней одежде 170. О заповедях умеренности

ТРАКТАТ ОБ АКТАХ, ПРИНАДЛЕЖАЩИХ ОСОБЕННО НЕКОТОРЫМ ЛЮДЯМ 171. О пророчестве 172. О причине пророчества 173. О способе передачи пророческого знания 174. О разделении пророчества 175. О восхищении 176. О даре языков 177. О безвозмездном даре, состоящем в словах 178. О даре чудес 179. О разделении жизни на деятельную и созерцательную 180. О созерцательной жизни 181. О деятельной жизни 182. О деятельной жизни в сравнении с созерцательной 183. О различных обязанностях и состояниях человека в целом 184. О состоянии совершенства в целом 185. О вещах, относящихся к епископскому состоянию 186. О том, в чем собственно состоит религиозное состояние 187. О том, что подобает монашествующим 188. О различных видах религиозной жизни 189. О вступлении в религиозную жизнь

СУММА ТЕОЛОГИИ ВТОРАЯ ЧАСТЬ ВТОРОЙ ЧАСТИ ["II-II", "Secunda Secundae"]

ТРАКТАТ О ТЕОЛОГИЧЕСКИХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ (Вопросы 1–46)

ВОПРОС 1 О ВЕРЕ (В десяти статьях)

Переходя теперь к рассмотрению теологических добродетелей, мы начнем с веры, во-вторых, мы поговорим о надежде и, в-третьих, о любви.

Трактат о вере будет состоять из четырех частей: (1) О самой вере; (2) О соответствующих дарах, знании и разумении; (3) О противоположных пороках; (4) О заповедях, относящихся к этой добродетели.

О самой вере мы рассмотрим: (1) ее объект; (2) ее акт; (3) привычку (habitus) веры.

В рамках первого раздела есть десять пунктов исследования:

(1) Является ли объектом веры Первая Истина?

(2) Является ли объект веры чем-то сложным или простым, т.е. является ли он вещью или суждением?

(3) Может ли что-либо ложное подпадать под веру?

(4) Может ли объект веры быть чем-то видимым?

(5) Может ли он быть чем-то познаваемым?

(6) Следует ли делить предметы веры на определенное количество артикулов?

(7) Являются ли одни и те же артикулы предметами веры во все времена?

(8) О количестве артикулов;

(9) О способе воплощения артикулов в символе веры;

(10) Кто имеет право предлагать символ веры?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 1, Art. 1]

Является ли объектом веры Первая Истина?

Возражение 1: Кажется, что объектом веры не является Первая Истина. Ибо кажется, что объектом веры является то, что предлагается нам для веры. Но нам предлагается верить не только в то, что относится к Божеству, т.е. к Первой Истине, но также и в то, что касается человеческой природы Христа, таинств Церкви и состояния тварей. Следовательно, объектом веры является не только Первая Истина.

Возражение 2: Далее, вера и неверие имеют один и тот же объект, поскольку они противоположны друг другу. Но неверие может касаться всех вещей, содержащихся в Священном Писании, ибо, какое бы из них человек ни отрицал, он считается неверующим. Следовательно, вера также касается всех вещей, содержащихся в Священном Писании. Но там много вещей, касающихся человека и других тварей. Следовательно, объектом веры является не только Первая Истина, но и сотворенная истина.

Возражение 3: Далее, вера сополагается с любовью, как было сказано выше (I-II, Q. 62, A. 3). Но любовью мы любим не только Бога, Который есть высшее Благо, но и нашего ближнего. Следовательно, объектом веры является не только Первая Истина.

Напротив, Дионисий говорит (О божественных именах, vii), что «вера касается простой и вечной истины». Но это есть Первая Истина. Следовательно, объектом веры является Первая Истина.

Отвечаю: объект всякой познавательной привычки включает в себя две вещи: во-первых, то, что познается материально, и это, так сказать, материальный объект, и, во-вторых, то, посредством чего он познается, что является формальным аспектом объекта. Так, в геометрии выводы являются тем, что познается материально, в то время как формальным аспектом науки является способ доказательства, посредством которого познаются выводы.

Соответственно, если мы рассматриваем в вере формальный аспект объекта, то это не что иное, как Первая Истина. Ибо вера, о которой мы говорим, не дает согласия ни на что, кроме того, что открыто Богом. Следовательно, средством, на котором основывается вера, является Божественная Истина. Если же мы рассматриваем материально вещи, на которые вера дает согласие, то они включают не только Бога, но и многие другие вещи, которые, тем не менее, не подпадают под согласие веры, иначе как в силу некоторого отношения к Богу, поскольку, а именно, через определенные действия Божественного промышления человек получает помощь на своем пути к наслаждению Богом. Следовательно, с этой точки зрения объектом веры также является, в некотором смысле, Первая Истина, поскольку ничто не подпадает под веру иначе как в отношении к Богу, подобно тому как объектом врачебного искусства является здоровье, ибо оно не рассматривает ничего, кроме как в отношении к здоровью.

Ответ на возражение 1: Вещи, касающиеся человеческой природы Христа, таинств Церкви или любых тварей, подпадают под веру постольку, поскольку через них мы направляемся к Богу, и поскольку мы даем согласие на них из-за Божественной Истины.

Тот же ответ применим ко второму возражению относительно всех вещей, содержащихся в Священном Писании.

Ответ на возражение 3: Любовь также любит нашего ближнего ради Бога, так что ее объектом, собственно говоря, является Бог, как мы покажем далее (Q. 25, A. 1).

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 1, Art. 2]

Является ли объект веры чем-то сложным, в виде суждения?

Возражение 1: Кажется, что объект веры не является чем-то сложным в виде суждения. Ибо объектом веры является Первая Истина, как было сказано выше (A. 1). Но Первая Истина есть нечто простое. Следовательно, объект веры не является чем-то сложным.

Возражение 2: Далее, изложение веры содержится в символе. Но символ не содержит суждений, а вещи: ибо в нем не сказано, что Бог всемогущ, но: «Верую в Бога... всемогущего». Следовательно, объект веры — это не суждение, а вещь.

Возражение 3: Далее, за верой следует видение, согласно 1 Кор. 13:12: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу: теперь познаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан». Но объект небесного видения есть нечто простое, ибо это Божественная Сущность. Следовательно, такова же и вера странника.

Напротив, вера есть середина между наукой и мнением. Но середина находится в том же роде, что и крайности. Поскольку, следовательно, наука и мнение касаются суждений, кажется, что вера также касается суждений; так что ее объект есть нечто сложное.

Отвечаю: познаваемое находится в познающем согласно способу познающего. Но собственный способ человеческого интеллекта — познавать истину через синтез и анализ, как сказано в Первой части (Q. 85, A. 5). Поэтому вещи, которые сами по себе просты, познаются интеллектом с некоторой долей сложности, точно так же, как, с другой стороны, Божественный интеллект познает без всякой сложности вещи, которые сами по себе сложны.

Соответственно, объект веры можно рассматривать двояко. Во-первых, как саму вещь, в которую верят, и таким образом объект веры есть нечто простое, а именно сама вещь, о которой мы имеем веру. Во-вторых, со стороны верующего, и в этом отношении объект веры есть нечто сложное в виде суждения.

Поэтому в прошлом оба мнения высказывались с некоторой долей истины.

Ответ на возражение 1: Этот аргумент рассматривает объект веры со стороны вещи, в которую верят.

Ответ на возражение 2: Символ упоминает вещи, о которых идет речь в вере, постольку, поскольку акт верующего завершается в них, что очевидно из способа высказывания о них. Но акт верующего завершается не в суждении, а в вещи. Ибо как в науке мы не формируем суждения, кроме как для того, чтобы иметь знание о вещах через них, так и в вере.

Ответ на возражение 3: Объектом небесного видения будет Первая Истина, видимая сама по себе, согласно 1 Ин. 3:2: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть»: поэтому это видение будет не в виде суждения, а в виде простого разумения. С другой стороны, верой мы не постигаем Первую Истину так, как она есть сама по себе. Поэтому сравнение не подходит.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 1, Art. 3]

Может ли что-либо ложное подпадать под веру?

Возражение 1: Кажется, что что-то ложное может подпадать под веру. Ибо вера сополагается с надеждой и любовью. Но что-то ложное может подпадать под надежду, поскольку многие надеются получить вечную жизнь, которые не получат ее. То же самое можно сказать о любви, ибо многих любят как добрых, которые, тем не менее, не являются добрыми. Следовательно, что-то ложное может быть объектом веры.

Возражение 2: Далее, Авраам верил, что Христос родится, согласно Ин. 8:56: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался». Но после времени Авраама Бог мог бы и не воплотиться, ибо это произошло лишь потому, что Он пожелал этого, так что то, во что верил Авраам о Христе, было бы ложным. Следовательно, объект веры может быть чем-то ложным.

Возражение 3: Далее, древние верили в будущее рождение Христа, и многие продолжали так верить, пока не услышали проповедь Евангелия. Но когда Христос уже родился, еще до того, как Он начал проповедовать, было ложным, что Христос еще должен родиться. Следовательно, что-то ложное может подпадать под веру.

Возражение 4: Далее, предметом веры является то, что нужно верить, что истинное Тело Христово содержится в Таинстве алтаря. Но могло случиться так, что хлеб не был правильно освящен, и что там не было истинного Тела Христова, а только хлеб. Следовательно, что-то ложное может подпадать под веру.

Напротив, ни одна добродетель, совершенствующая интеллект, не относится к ложному, рассматриваемому как зло интеллекта, как заявляет Философ (Этика, vi, 2). Но вера есть добродетель, совершенствующая интеллект, как мы покажем далее (Q. 4, AA. 2, 5). Следовательно, ничто ложное не может подпадать под нее.

Отвечаю: ничто не подпадает под какую-либо способность, привычку или акт, иначе как посредством формального аспекта объекта: так цвет нельзя увидеть иначе как посредством света, а вывод нельзя познать иначе как через средство доказательства. Но было сказано (A. 1), что формальным аспектом объекта веры является Первая Истина; так что ничто не может подпадать под веру, иначе как постольку, поскольку оно стоит под Первой Истиной, под которой ничто ложное не может стоять, как небытие не может стоять под бытием, а зло под благом. Следовательно, ничто ложное не может подпадать под веру.

Ответ на возражение 1: Поскольку истинное есть благо интеллекта, но не желающей способности, из этого следует, что все добродетели, совершенствующие интеллект, полностью исключают ложное, потому что к природе добродетели относится отношение только к благу. С другой стороны, те добродетели, которые совершенствуют желающую способность, не полностью исключают ложное, ибо возможно действовать в соответствии со справедливостью или умеренностью, имея ложное мнение о том, что делаешь. Поэтому, поскольку вера совершенствует интеллект, тогда как надежда и любовь совершенствуют желающую часть, сравнение между ними не подходит.

Тем не менее, ничто ложное не может подпадать и под надежду, ибо человек надеется получить вечную жизнь не своей собственной силой (поскольку это было бы актом самонадеянности), а с помощью благодати; и если он пребудет в ней, он получит вечную жизнь верно и безошибочно.

Точно так же к любви относится любить Бога, где бы Он ни был; так что для любви не имеет значения, находится ли Бог в том человеке, которого мы любим ради Бога.

Ответ на возражение 2: То, что «Бог не воплотится», само по себе было возможно даже после времени Авраама, но постольку, поскольку это стоит в Божественном предведении, оно имеет некоторую необходимость безошибочности, как объяснено в Первой части (Q. 14, AA. 13, 15): и именно так оно подпадает под веру. Следовательно, постольку, поскольку оно подпадает под веру, оно не может быть ложным.

Ответ на возражение 3: После рождения Христа верить в Него означало верить в рождение Христа в то или иное время. Установление времени, в чем некоторые были обмануты, было обусловлено не их верой, а человеческим предположением. Ибо верующий может иметь ложное мнение из-за человеческого предположения, но совершенно невозможно, чтобы ложное мнение было результатом веры.

Ответ на возражение 4: Вера верующего направлена не на те или иные акциденции хлеба, а на тот факт, что истинное тело Христово находится под видами чувственного хлеба, когда он правильно освящен. Следовательно, если он не освящен правильно, из этого не следует, что под веру подпадает что-то ложное.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 1, Art. 4]

Может ли объект веры быть чем-то видимым?

Возражение 1: Кажется, что объект веры есть нечто видимое. Ибо Господь сказал Фоме (Ин. 20:29): «Ты поверил, потому что увидел Меня, Фома». Следовательно, видение и вера касаются одного и того же объекта.

Возражение 2: Далее, Апостол, говоря о знании веры, говорит (1 Кор. 13:12): «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно». Следовательно, то, во что верят, видится.

Возражение 3: Далее, вера есть духовный свет. Но при всяком свете что-то видится. Следовательно, вера касается видимых вещей.

Возражение 4: Далее, «всякое чувство есть своего рода зрение», как утверждает Августин (De Verb. Domini, Serm. xxxiii). Но вера касается вещей слышимых, согласно Рим. 10:17: «Вера... от слышания». Следовательно, вера касается вещей видимых.

Напротив, Апостол говорит (Евр. 11:1), что «вера есть обличение вещей невидимых».

Отвечаю: вера подразумевает согласие интеллекта с тем, во что верят. Но интеллект дает согласие на вещь двояко. Во-первых, будучи побуждаемым к согласию самим своим объектом, который познается либо сам по себе (как в случае с первыми принципами, которые удерживаются привычкой разумения), либо через что-то другое, уже известное (как в случае с выводами, которые удерживаются привычкой науки). Во-вторых, интеллект дает согласие на что-то не будучи достаточно побуждаемым к этому согласию своим собственным объектом, а через акт выбора, посредством которого он добровольно склоняется к одной стороне, а не к другой: и если это сопровождается сомнением или страхом перед противоположной стороной, будет мнение, тогда как если есть уверенность и нет страха перед другой стороной, будет вера.

Теперь те вещи называются видимыми, которые сами по себе побуждают интеллект или чувства к знанию о них. Поэтому очевидно, что ни вера, ни мнение не могут касаться вещей, видимых чувствами или интеллектом.

Ответ на возражение 1: Фома «видел одно, а верил в другое» [св. Григорий: Hom. xxvi in Evang.]: он видел Человека и, веря, что Он есть Бог, исповедал свою веру, говоря: «Господь мой и Бог мой».

Ответ на возражение 2: Вещи, которые подпадают под веру, можно рассматривать двояко. Во-первых, в частности; и таким образом они не могут быть видимы и являться предметом веры одновременно, как показано выше. Во-вторых, в целом, то есть под общим аспектом достоверности; и таким образом они видимы верующим. Ибо он не верил бы, если бы, на основании свидетельств знамений или чего-то подобного, не видел, что в них следует верить.

Ответ на возражение 3: Свет веры заставляет нас видеть то, во что мы верим. Ибо подобно тому, как благодаря привычкам других добродетелей человек видит, что ему подобает в отношении этой привычки, так и благодаря привычке веры человеческий ум направляется к тому, чтобы давать согласие на такие вещи, которые подобают правой вере, и не давать согласия на другие.

Ответ на возражение 4: Слышание касается слов, означающих то, что относится к вере, но не самих вещей, в которые верят; поэтому из этого не следует, что эти вещи видимы.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 1, Art. 5]

Могут ли вещи, относящиеся к вере, быть объектом науки [наука — это достоверное знание доказанного вывода через его доказательство]?

Возражение 1: Кажется, что вещи, относящиеся к вере, могут быть объектом науки. Ибо где отсутствует наука, там есть невежество, поскольку невежество есть противоположность науки. Но мы не находимся в невежестве относительно тех вещей, в которые должны верить, поскольку невежество в таких вещах граничит с неверием, согласно 1 Тим. 1:13: «Я делал сие по неведению, в неверии». Следовательно, вещи, относящиеся к вере, могут быть объектом науки.

Возражение 2: Далее, наука приобретается доводами. Но священные писатели используют доводы, чтобы внушить вещи, относящиеся к вере. Следовательно, такие вещи могут быть объектом науки.

Возражение 3: Далее, вещи, которые доказаны, являются объектом науки, поскольку «доказательство есть силлогизм, производящий науку». Но некоторые вопросы веры были доказаны философами, такие как Существование и Единство Бога и так далее. Следовательно, вещи, относящиеся к вере, могут быть объектом науки.

Возражение 4: Далее, мнение дальше от науки, чем вера, поскольку вера, как говорят, стоит между мнением и наукой. Но мнение и наука могут, в некотором смысле, касаться одного и того же объекта, как сказано в Poster. i. Следовательно, вера и наука также могут касаться одного и того же объекта.

Напротив, Григорий говорит (Hom. xxvi in Evang.), что «когда вещь очевидна, она является объектом не веры, а восприятия». Следовательно, вещи, относящиеся к вере, не являются объектом восприятия, тогда как то, что является объектом науки, есть объект восприятия. Следовательно, не может быть веры относительно вещей, которые являются объектом науки.

Отвечаю: всякая наука происходит из самоочевидных и, следовательно, «видимых» принципов; поэтому все объекты науки должны быть, в некотором роде, видимыми.

Теперь, как сказано выше (A. 4), невозможно, чтобы одна и та же вещь была предметом веры и видения для одного и того же человека. Следовательно, столь же невозможно, чтобы одна и та же вещь была объектом науки и веры для одного и того же человека. Однако может случиться так, что вещь, которая является объектом видения или науки для одного, является предметом веры для другого: поскольку мы надеемся когда-нибудь увидеть то, во что сейчас верим о Троице, согласно 1 Кор. 13:12: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу»: которое видение ангелы уже обладают; так что то, во что мы верим, они видят. Точно так же может случиться, что то, что является объектом видения или научного знания для одного человека, даже в состоянии странника, является для другого человека объектом веры, потому что он не знает этого через доказательство.

Тем не менее, то, что предлагается для веры одинаково всеми, одинаково неизвестно всеми как объект науки: таковы вещи, которые являются предметами веры просто. Следовательно, вера и наука не касаются одних и тех же вещей.

Ответ на возражение 1: Неверующие находятся в невежестве относительно вещей, относящихся к вере, ибо они не видят и не знают их сами по себе, и не знают их как достоверные. Верующие, с другой стороны, знают их не как через доказательство, а через свет веры, который заставляет их видеть, что они должны верить в них, как сказано выше (A. 4, ad 2, 3).

Ответ на возражение 2: Доводы, используемые святыми мужами для доказательства вещей, относящихся к вере, не являются доказательствами; это либо убедительные аргументы, показывающие, что то, что предлагается нашей вере, не является невозможным, либо это доказательства, извлеченные из принципов веры, т.е. из авторитета Священного Писания, как заявляет Дионисий (Div. Nom. ii). Все, что основано на этих принципах, столь же доказано в глазах верующих, как вывод, сделанный из самоочевидных принципов, в глазах всех. Следовательно, опять же, теология есть наука, как мы заявили в начале этой работы (P. I, Q. 1, A. 2).

Ответ на возражение 3: Вещи, которые могут быть доказаны доказательством, причисляются к артикулам веры не потому, что в них верят просто все, а потому, что они являются необходимым условием для вопросов веры, так что те, кто не знает их через доказательство, должны знать их прежде всего через веру.

Ответ на возражение 4: Как говорит Философ (Poster. i), «наука и мнение об одном и том же объекте, безусловно, могут быть у разных людей», как мы заявили выше о науке и вере; однако возможно, чтобы один и тот же человек имел науку и веру об одном и том же объекте относительно, т.е. в отношении объекта, но не в одном и том же смысле. Ибо возможно, чтобы один и тот же человек об одном и том же объекте знал одно, а думал другое: и, точно так же, можно знать через доказательство единство Божества, а верой — Троицу. С другой стороны, у одного и того же человека об одном и том же объекте и в одном и том же смысле наука несовместима ни с мнением, ни с верой, но по разным причинам. Потому что наука несовместима с мнением об одном и том же объекте просто, по той причине, что наука требует, чтобы ее объект считался невозможным быть иначе, тогда как для мнения существенно, чтобы его объект считался возможным быть иначе. Однако то, что является объектом веры, из-за достоверности веры, также считается невозможным быть иначе; и причина, по которой наука и вера не могут касаться одного и того же объекта и в одном и том же смысле, заключается в том, что объект науки есть нечто видимое, тогда как объект веры есть невидимое, как сказано выше.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 1, Art. 6]

Следует ли делить вещи, относящиеся к вере, на определенные артикулы?

Возражение 1: Кажется, что вещи, относящиеся к вере, не следует делить на определенные артикулы. Ибо все вещи, содержащиеся в Священном Писании, являются предметами веры. Но их, по причине их множественности, нельзя свести к определенному числу. Следовательно, кажется излишним выделять определенные артикулы веры.

Возражение 2: Далее, материальные различия могут умножаться бесконечно, и поэтому искусство не должно обращать на них внимания. Но формальный аспект объекта веры един и неделим, как сказано выше (A. 1), а именно Первая Истина, так что предметы веры нельзя различить в отношении их формального объекта. Следовательно, не следует обращать внимание на материальное деление предметов веры на артикулы.

Возражение 3: Далее, некоторые говорили [Ср. Вильгельм Осерский, Summa Aurea], что «артикул — это неделимая истина о Боге, требующая [arctans] нашей веры». Но вера есть добровольный акт, поскольку, как говорит Августин (Tract. xxvi in Joan.), «никто не верит против своей воли». Следовательно, кажется, что предметы веры не следует делить на артикулы.

Напротив, Исидор говорит: «Артикул — это проблеск Божественной истины, стремящийся к ней». Но мы можем получить проблеск Божественной истины только путем анализа, поскольку вещи, которые в Боге едины, в нашем интеллекте многообразны. Следовательно, предметы веры следует делить на артикулы.

Отвечаю: слово «артикул» (articulus), по-видимому, происходит от греческого; ибо греческое arthron [Ср. Вильгельм Осерский, Summa Aurea], которое на латыни передается как «articulus», означает соединение различных частей: поэтому малые части тела, которые соединяются, называются сочленениями конечностей. Точно так же в греческой грамматике артикулы — это части речи, которые присоединяются к словам, чтобы показать их род, число или падеж. Опять же в риторике артикулы — это части, которые соединяются в предложении, ибо Туллий говорит (Rhet. iv), что артикул состоит из слов, каждое из которых произносится отдельно и раздельно, так: «Твоя страсть, твой голос, твой взгляд вселили ужас в твоих врагов».

Следовательно, предметы христианской веры, как говорят, содержат отдельные артикулы, постольку, поскольку они делятся на части и соединяются. Но объект веры есть нечто невидимое в связи с Богом, как сказано выше (A. 4). Следовательно, любая вещь, которая по особой причине является невидимой, есть особый артикул; тогда как когда несколько вещей известны или неизвестны под одним и тем же аспектом, мы не должны различать различные артикулы. Так, человек сталкивается с одной трудностью в том, чтобы увидеть, что Бог страдал, и с другой в том, чтобы увидеть, что Он воскрес из мертвых, поэтому артикул Воскресения отличен от артикула Страстей. Но то, что Он страдал, умер и был погребен, представляет ту же трудность, так что если принять одно, нетрудно принять и другие; поэтому все они принадлежат к одному артикулу.

Ответ на возражение 1: Некоторые вещи, предложенные нашей вере, сами по себе относятся к вере, тогда как другие относятся к вере не сами по себе, а только в отношении к другим: подобно тому как в науках некоторые суждения выдвигаются сами по себе, тогда как другие выдвигаются для того, чтобы прояснить другие. Теперь, поскольку главный объект веры состоит в тех вещах, которые мы надеемся увидеть, согласно Евр. 11:2: «Вера есть осуществление ожидаемого», из этого следует, что те вещи сами по себе относятся к вере, которые направляют нас непосредственно к вечной жизни. Таковы Троица Лиц во Всемогущем Боге [Леонинское издание гласит: Три Лица, всемогущество Бога и т.д.], тайна Воплощения Христа и тому подобное: и это отдельные артикулы веры. С другой стороны, некоторые вещи в Священном Писании предлагаются нашей вере не главным образом сами по себе, а для проявления тех, что упомянуты выше: например, что у Авраама было два сына, что мертвый воскрес от прикосновения к костям Елисея и тому подобное, которые изложены в Священном Писании с целью проявления Божественной тайны или Воплощения Христа: и такие вещи не должны составлять отдельные артикулы.

Ответ на возражение 2: Формальный аспект объекта веры можно рассматривать двояко: во-первых, со стороны вещи, в которую верят, и таким образом существует один формальный аспект всех предметов веры, а именно Первая Истина: и с этой точки зрения нет различия артикулов. Во-вторых, формальный аспект предметов веры можно рассматривать с нашей точки зрения; и таким образом формальным аспектом предмета веры является то, что это нечто невидимое; и с этой точки зрения существуют различные отдельные артикулы веры, как мы видели выше.

Ответ на возражение 3: Это определение артикула взято скорее из этимологии слова, как оно происходит от латыни, чем в соответствии с его реальным значением, как оно происходит от греческого: поэтому оно не имеет большого веса. Но даже тогда можно сказать, что хотя вера не требуется ни от кого по необходимости принуждения, поскольку вера есть добровольный акт, однако она требуется от него по необходимости цели, поскольку «приходящий к Богу должен веровать, что Он есть», и «без веры угодить Богу невозможно», как заявляет Апостол (Евр. 11:6).

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 1, Art. 7]

Увеличивались ли артикулы веры с течением времени?

Возражение 1: Кажется, что артикулы веры не увеличивались с течением времени. Потому что, как говорит Апостол (Евр. 11:1), «вера есть осуществление ожидаемого». Но одни и те же вещи ожидаются во все времена. Следовательно, во все времена следует верить в одни и те же вещи.

Возражение 2: Далее, развитие происходило в науках, придуманных человеком, из-за недостатка знаний у тех, кто их открыл, как замечает Философ (Метафизика, ii). Но учение веры было придумано не человеком, а было доставлено нам Богом, как сказано в Еф. 2:8: «Это дар Божий». Поскольку, следовательно, в Боге не может быть недостатка знаний, кажется, что знание предметов веры было совершенным с самого начала и не увеличивалось с течением времени.

Возражение 3: Далее, действие благодати происходит в упорядоченном порядке не меньше, чем действие природы. Но природа всегда начинает с совершенных вещей, как утверждает Боэций (De Consol. iii). Следовательно, кажется, что действие благодати также началось с совершенных вещей, так что те, кто первыми доставили веру, знали ее наиболее совершенно.

Возражение 4: Далее, точно так же, как вера Христова была доставлена нам через апостолов, так и в Ветхом Завете знание веры было доставлено ранними отцами тем, кто пришел позже, согласно Втор. 32:7: «Спроси отца твоего, и он возвестит тебе». Но апостолы были наиболее полно наставлены о тайнах, ибо «они получили их более полно, чем другие, так же как они получили их раньше», как говорит глосса на Рим. 8:23: «И мы сами, имея начаток Духа». Следовательно, кажется, что знание предметов веры не увеличивалось с течением времени.

Напротив, Григорий говорит (Hom. xvi in Ezech.), что «знание святых отцов увеличивалось с течением времени... и чем ближе они были к пришествию Нашего Спасителя, тем полнее они получали тайны спасения».

Отвечаю: артикулы веры относятся к учению веры так же, как самоочевидные принципы к учению, основанному на естественном разуме. Среди этих принципов существует определенный порядок, так что одни содержатся неявно в других; так все принципы сводятся, как к своему первому принципу, к одному: «Одно и то же нельзя утверждать и отрицать одновременно», как заявляет Философ (Метафизика, iv, text. 9). Точно так же все артикулы содержатся неявно в некоторых первичных предметах веры, таких как существование Бога и Его промышление о спасении человека, согласно Евр. 11: «Приходящий к Богу должен веровать, что Он есть, и ищущим Его воздает». Ибо существование Бога включает все, во что мы верим, что оно существует в Боге вечно, и в этом состоит наше счастье: в то время как вера в Его промышление включает все те вещи, которые Бог распределяет во времени для спасения человека и которые являются путем к этому счастью: и таким образом, опять же, некоторые из тех артикулов, которые следуют из них, содержатся в других: так вера в Искупление человечества включает веру в Воплощение Христа, Его Страсти и так далее.

Следовательно, мы должны заключить, что в отношении сущности артикулов веры с течением времени не произошло никакого приращения: ибо все, во что веровали жившие позднее, содержалось, пусть и неявно, в вере тех отцов, которые им предшествовали. Однако произошло увеличение числа артикулов, в которые веруют явно, поскольку жившим в более поздние времена стало известно явно то, что не было явно известно жившим до них. Отсюда Господь сказал Моисею (Исх. 6:2, 3): «Я Господь, явившийся Аврааму, Исааку и Иакову... но имени Моего Адонай не открыл им»: Давид также сказал (Пс. 118:100): «Я стал разумееть больше старцев»: и Апостол говорит (Еф. 3:5), что тайна Христа «в другие поколения не была возвещена сынам человеческим, как ныне открыта святым Его Апостолам и пророкам».

Ответ на возражение 1: Среди людей всегда следовало надеяться на одни и те же блага от Христа. Но поскольку они не обретали этой надежды иначе как через Христа, чем дальше они отстояли от Христа во времени, тем дальше они были от получения того, на что надеялись. Поэтому Апостол говорит (Евр. 11:13): «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные». Но чем дальше находится вещь, тем менее отчетливо она видна; поэтому те, кто был близок к пришествию Христа, имели более отчетливое знание о благах, на которые следовало надеяться.

Ответ на возражение 2: Прогресс в знании происходит двояким образом. Во-первых, со стороны учителя, будь то один или многие, который совершенствуется в знании с течением времени: и именно такой прогресс имеет место в науках, изобретенных человеком. Во-вторых, со стороны ученика; так, мастер, обладающий совершенным знанием искусства, не передает его ученику сразу с самого начала, ибо тот не смог бы все это воспринять, но он снисходит к способностям ученика и наставляет его мало-помалу. Именно таким образом люди прогрессировали в знании веры с течением времени. Поэтому Апостол (Гал. 3:24) сравнивает состояние Ветхого Завета с детством.

Ответ на возражение 3: Для того чтобы могло произойти актуальное порождение, необходимы две причины: действующая, а именно, и материя. В порядке действующей причины более совершенное по природе является первым; и таким образом природа начинает с совершенных вещей, поскольку несовершенное не приводится к совершенству иначе как чем-то уже существующим совершенным. С другой стороны, в порядке материальной причины несовершенное является первым, и таким образом природа переходит от несовершенного к совершенному. Но в проявлении веры Бог является действующей причиной, обладающей совершенным знанием от вечности; в то время как человек уподобляется материи в принятии притока Божественного действия. Поэтому среди людей знание веры должно было переходить от несовершенства к совершенству; и, хотя некоторые люди были подобны действующим причинам, будучи учителями веры, тем не менее проявление Духа дается таким людям для общей пользы, согласно 1 Кор. 12:7; так что знание веры было преподано отцам, которые были наставниками в вере, настолько, насколько это было необходимо в то время для наставления народа, открыто или в образах.

Ответ на возражение 4: Окончательное совершение благодати было осуществлено Христом, поэтому время Его пришествия называется «полнотой времени» (Гал. 4:4). Поэтому те, кто был ближе всего ко Христу, будь то до, как Иоанн Креститель, или после, как апостолы, имели более полное знание тайн веры; ибо даже в отношении состояния человека мы находим, что совершенство зрелости наступает в юности, и что состояние человека тем совершеннее, будь то до или после, чем ближе оно к времени его юности.

ВОСЬМОЙ АРТИКУЛ [II-II, Q. 1, Art. 8]

Правильно ли сформулированы артикулы веры?

Возражение 1: Кажется, что артикулы веры сформулированы неправильно. Ибо те вещи, которые могут быть познаны путем доказательства, не принадлежат к вере как объект веры для всех, как было сказано выше (А. 5). Но путем доказательства можно познать, что есть один Бог; поэтому Философ доказывает это (Метафизика XII, текст 52), и многие другие философы доказали ту же истину. Поэтому то, что «есть один Бог», не должно быть установлено как артикул веры.

Возражение 2: Далее, так же как для веры необходимо, чтобы мы верили, что Бог всемогущ, так же необходимо, чтобы мы верили, что Он «всеведущ» и «промышляет обо всем», относительно обоих из которых некоторые заблуждались. Поэтому среди артикулов веры следовало упомянуть о Божьей мудрости и провидении, так же как и о Его всемогуществе.

Возражение 3: Далее, знать Отца — это то же самое, что знать Сына, согласно Ин. 14:9: «Видевший Меня видел Отца». Поэтому должен быть только один артикул об Отце и Сыне, и по той же причине — о Святом Духе.

Возражение 4: Далее, Лицо Отца не меньше Лица Сына и Святого Духа. Но есть несколько артикулов о Лице Святого Духа, а также о Лице Сына. Поэтому должно быть несколько артикулов о Лице Отца.

Возражение 5: Далее, так же как некоторые вещи приписываются Лицу Отца и Лицу Святого Духа, так же нечто приписывается Лицу Сына в отношении Его Божества. Но среди артикулов веры место отведено делу, приписываемому Отцу, а именно творению, и также делу, приписываемому Святому Духу, а именно тому, что «Он говорил через пророков». Поэтому артикулы веры должны содержать некоторое дело, приписываемое Сыну в отношении Его Божества.

Возражение 6: Далее, таинство Евхаристии представляет особую трудность сверх других артикулов. Поэтому о нем следовало упомянуть в особом артикуле: и, следовательно, кажется, что число артикулов недостаточно.

Напротив, авторитет Церкви, которая формулирует артикулы таким образом.

Отвечаю: как было сказано выше (АА. 4, 6), к вере принадлежат те вещи, которые сами по себе мы будем созерцать в вечной жизни и которыми мы приводимся к вечной жизни. Но нам предложено созерцать в вечной жизни две вещи: а именно, тайну Божества, созерцать которую — значит обладать счастьем; и тайну Боговоплощения Христа, «Чрез Которого мы получили доступ» к славе сынов Божиих, согласно Рим. 5:2. Поэтому написано (Ин. 17:3): «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал». Поэтому первое различение в вопросах веры состоит в том, что одни касаются величия Божества, а другие относятся к тайне человеческой природы Христа, которая есть «великая благочестия тайна» (1 Тим. 3:16).

Теперь в отношении величия Божества нам предложено верить в три вещи: во-первых, в единство Божества, к которому относится первый артикул; во-вторых, в троичность Лиц, к которой относятся три артикула, соответствующие трем Лицам; и в-третьих, в дела, свойственные Божеству, первое из которых относится к порядку природы, в отношении которого нам предложен артикул о творении; второе относится к порядку благодати, в отношении которого все вопросы, касающиеся освящения человека, включены в один артикул; в то время как третье относится к порядку славы, и в отношении этого нам предложен другой артикул о воскресении мертвых и жизни вечной. Таким образом, существует семь артикулов, относящихся к Божеству.

Подобным образом, в отношении человеческой природы Христа существует семь артикулов, первый из которых относится к воплощению или зачатию Христа; второй — к Его девственному рождению; третий — к Его Страстям, смерти и погребению; четвертый — к Его сошествию в ад; пятый — к Его воскресению; шестой — к Его вознесению; седьмой — к Его пришествию для суда, так что всего существует четырнадцать артикулов.

Некоторые, однако, различают двенадцать артикулов: шесть, относящихся к Божеству, и шесть — к человечеству. Ибо они включают в один артикул три, касающиеся трех Лиц; потому что мы имеем одно знание о трех Лицах: в то время как они разделяют артикул, относящийся к делу прославления, на два, а именно: воскресение тела и слава души. Также они объединяют зачатие и рождество в один артикул.

Ответ на возражение 1: Верой мы держимся многих истин о Боге, которые философы не могли открыть естественным разумом, например, Его провидение и всемогущество, и то, что только Ему следует поклоняться, — все это содержится в одном артикуле о единстве Бога.

Ответ на возражение 2: Само имя Божества подразумевает своего рода надзор за вещами, как сказано в Первой части (Q. 13, А. 8). Но в существах, обладающих интеллектом, сила не действует иначе как через волю и знание. Поэтому Божье всемогущество включает в себя, в некотором смысле, всеобщее знание и провидение. Ибо Он не смог бы делать все, что хочет, в вещах здесь, внизу, если бы Он не знал их и не осуществлял Свое провидение над ними.

Ответ на возражение 3: Мы имеем только одно знание об Отце, Сыне и Святом Духе в отношении единства Сущности, к которому относится первый артикул: но в отношении различения Лиц, которое происходит через отношения происхождения, знание об Отце действительно, в некотором смысле, включает знание о Сыне, ибо Он не был бы Отцом, если бы не имел Сына; связью чего является Святой Дух. С этой точки зрения было достаточное основание для тех, кто относил один артикул к трем Лицам. Поскольку, однако, в отношении каждого Лица необходимо соблюдать определенные моменты, относительно которых некоторые случайно впадают в заблуждение, глядя на это таким образом, мы можем различить три артикула о трех Лицах. Ибо Арий верил во всемогущество и вечность Отца, но не верил, что Сын соравен и единосущен Отцу; отсюда необходимость в артикуле о Лице Сына, чтобы урегулировать этот вопрос. Подобным образом необходимо было назначить третий артикул о Лице Святого Духа против Македония. Таким же образом зачатие и рождение Христа, так же как воскресение и жизнь вечная, могут с одной точки зрения быть объединены в один артикул, поскольку они направлены к одной цели; в то время как с другой точки зрения они могут быть отдельными артикулами, поскольку каждый из них в отдельности представляет особую трудность.

Ответ на возражение 4: К Сыну и Святому Духу относится быть посланными для освящения творения; и об этом необходимо верить во многое. Поэтому существует больше артикулов о Лицах Сына и Святого Духа, чем о Лице Отца, Который никогда не посылается, как мы заявили в Первой части (Q. 43, А. 4).

Ответ на возражение 5: Освящение творения благодатью и его совершение славой также осуществляется даром любви, который приписывается Святому Духу, и даром мудрости, который приписывается Сыну: так что каждое дело принадлежит по приписыванию, но под разными аспектами, как Сыну, так и Святому Духу.

Ответ на возражение 6: В таинстве Евхаристии можно рассмотреть две вещи. Одна — это тот факт, что это таинство, и в этом отношении оно подобно другим действиям освящающей благодати. Другая — то, что тело Христа чудесным образом содержится в нем, и таким образом оно включено в Божье всемогущество, подобно всем другим чудесам, которые приписываются Божьей всемогущей силе.

ДЕВЯТЫЙ АРТИКУЛ [II-II, Q. 1, Art. 9]

Уместно ли, чтобы артикулы веры были воплощены в Символе?

Возражение 1: Кажется, что неуместно, чтобы артикулы веры были воплощены в Символе. Ибо Священное Писание является правилом веры, к которому нельзя законно ничего прибавлять или отнимать, поскольку написано (Втор. 4:2): «Не прибавляйте к тому, что Я заповедую вам, и не убавляйте от того». Поэтому было незаконно создавать Символ как правило веры после того, как Священное Писание было однажды опубликовано.

Возражение 2: Далее, согласно Апостолу (Еф. 4:5), существует только «одна вера». Но Символ — это исповедание веры. Поэтому не подобает, чтобы существовало более одного Символа.

Возражение 3: Далее, исповедание веры, которое содержится в Символе, касается всех верующих. Но не все верующие способны верить в Бога, а только те, кто имеет живую веру. Поэтому неуместно, чтобы Символ веры был выражен словами: «Верую во единого Бога».

Возражение 4: Далее, сошествие в ад является одним из артикулов веры, как сказано выше (А. 8). Но сошествие в ад не упомянуто в Символе Отцов. Поэтому последний выражен неадекватно.

Возражение 5: Далее, Августин (Tract. xxix in Joan.), толкуя отрывок «Веруете в Бога, и в Меня веруйте» (Ин. 14:1), говорит: «Мы верим Петру или Павлу, но мы говорим только о вере „в“ Бога». Поскольку тогда Католическая Церковь является лишь сотворенным существом, кажется неуместным говорить: «Во Единую, Святую, Католическую и Апостольскую Церковь».

Возражение 6: Далее, Символ составляется для того, чтобы он был правилом веры. Но правило веры должно быть предложено всем, и притом публично. Поэтому каждый Символ, помимо Символа Отцов, должен был бы петься на Мессе. Поэтому кажется неуместным публиковать артикулы веры в Символе.

Напротив, Вселенская Церковь не может ошибаться, поскольку она управляется Святым Духом, Который есть Дух истины: ибо таково было обещание Господа нашего Своим ученикам (Ин. 16:13): «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Но Символ опубликован авторитетом Вселенской Церкви. Поэтому он не содержит ничего дефектного.

Отвечаю: как говорит Апостол (Евр. 11:6), «надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть». Но человек не может верить, если истина не предложена ему, чтобы он мог в нее верить. Отсюда необходимость в том, чтобы истина веры была собрана воедино, чтобы ее можно было легче предложить всем, дабы никто не сбился с пути истины из-за невежества в вере. Именно от того, что он является собранием максим веры, Символ (греч. symballein) берет свое название.

Ответ на возражение 1: Истина веры содержится в Священном Писании, рассеянно, в различных способах выражения, а иногда и неясно, так что для того, чтобы собрать истину веры из Священного Писания, нужны долгое изучение и практика, которые недостижимы для всех тех, кому необходимо знать истину веры, многие из которых не имеют времени на изучение, будучи заняты другими делами. И поэтому было необходимо собрать ясное резюме из изречений Священного Писания, чтобы предложить его для веры всем. Это, конечно, не было добавлением к Священному Писанию, а чем-то взятым из него.

Ответ на возражение 2: Одно и то же учение веры преподается во всех Символах. Тем не менее, люди нуждаются в более тщательном наставлении об истине веры, когда возникают заблуждения, чтобы вера простодушных не была развращена еретиками. Именно это породило необходимость формулирования нескольких Символов, которые ничем не отличаются друг от друга, кроме того, что из-за упрямства еретиков один содержит более явно то, что другой содержит неявно.

Ответ на возражение 3: Исповедание веры составляется в Символе как бы от лица всей Церкви, которая объединена верой. Но вера Церкви — это живая вера; поскольку именно такая вера находится у всех тех, кто принадлежит к Церкви не только внешне, но и по заслугам. Поэтому исповедание веры выражается в Символе таким образом, который соответствует живой вере, чтобы даже если некоторым верующим не хватает живой веры, они должны стремиться приобрести ее.

Ответ на возражение 4: Никакого заблуждения о сошествии в ад среди еретиков не возникало, так что не было необходимости быть более явным в этом пункте. По этой причине он не повторяется в Символе Отцов, но предполагается как уже установленный в Символе Апостолов. Ибо последующий Символ не отменяет предыдущий; скорее он разъясняет его, как сказано выше (ad 2).

Ответ на возражение 5: Если мы говорим: «„Во“ святую Католическую Церковь», это должно быть принято как подтвержденное, поскольку наша вера направлена к Святому Духу, Который освящает Церковь; так что смысл таков: «Я верую в Святого Духа, освящающего Церковь». Но лучше и более в соответствии с общим употреблением опустить «во» и сказать просто: «святую Католическую Церковь», как замечает Папа Лев (Руфин, Comm. in Sym. Apost.).

Ответ на возражение 6: Поскольку Символ Отцов является объяснением Символа Апостолов и был составлен после того, как вера уже распространилась, и когда Церковь уже была в мире, он поется публично на Мессе. С другой стороны, Символ Апостолов, который был составлен во время гонений, до того, как вера была сделана публичной, читается тайно на Первом и Повечерии, как будто он против тьмы прошлых и будущих заблуждений.

ДЕСЯТЫЙ АРТИКУЛ [II-II, Q. 1, Art. 10]

Принадлежит ли Верховному Понтифику составлять Символ веры?

Возражение 1: Кажется, что Верховному Понтифику не принадлежит составлять Символ веры. Ибо новое издание Символа становится необходимым для объяснения артикулов веры, как сказано выше (А. 9). Но в Ветхом Завете артикулы веры все более и более объяснялись с течением времени по причине того, что истина веры становилась яснее благодаря большей близости ко Христу, как сказано выше (А. 7). Поскольку тогда эта причина прекратилась с приходом Нового Закона, нет необходимости в том, чтобы артикулы веры были все более и более явными. Поэтому не кажется, что к авторитету Верховного Понтифика относится составление нового издания Символа.

Возражение 2: Далее, никто не имеет власти делать то, что запрещено под страхом анафемы Вселенской Церковью. Но Вселенской Церковью было запрещено под страхом анафемы создавать новое издание Символа. Ибо в деяниях первого собора в Эфесе (P. ii, Act. 6) сказано, что «после того, как Символ Никейского собора был прочитан, святой синод постановил, что незаконно произносить, писать или составлять какой-либо другой символ, кроме того, который был определен Отцами, собравшимися в Никее вместе со Святым Духом», и это под страхом анафемы. То же самое было повторено в деяниях Халкидонского собора (P. ii, Act. 5). Поэтому кажется, что Верховный Понтифик не имеет авторитета публиковать новое издание Символа.

Возражение 3: Далее, Афанасий не был Верховным Понтификом, но патриархом Александрийским, и все же он опубликовал Символ, который поется в Церкви. Поэтому не кажется, что это принадлежит Верховному Понтифику больше, чем другим епископам, публиковать новое издание Символа.

Напротив, Символ был составлен вселенским собором. Но такой собор не может быть созван иначе, как авторитетом Верховного Понтифика, как сказано в Декреталиях (Dist. xvii, Can. 4, 5). Поэтому к авторитету Верховного Понтифика относится составление Символа.

Отвечаю: как сказано выше (Obj. 1), новое издание Символа становится необходимым для того, чтобы отбросить заблуждения, которые могут возникнуть. Следовательно, публиковать новое издание Символа принадлежит тому авторитету, который уполномочен окончательно решать вопросы веры, чтобы они могли удерживаться всеми с непоколебимой верой. Но это принадлежит авторитету Верховного Понтифика, «к которому направляются более важные и более трудные вопросы, возникающие в Церкви», как сказано в Декреталиях (Dist. xvii, Can. 5). Отсюда Господь наш сказал Петру, которого Он сделал Верховным Понтификом (Лк. 22:32): «Я молился о тебе», Петр, «чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». Причина этого в том, что должна быть только одна вера всей Церкви, согласно 1 Кор. 1:10: «Чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений»: и это не могло бы быть обеспечено, если бы любой вопрос веры, который может возникнуть, не решался тем, кто председательствует над всей Церковью, чтобы вся Церковь могла твердо держаться его решения. Следовательно, к исключительной власти Верховного Понтифика относится публикация нового издания Символа, как и все другие вопросы, которые касаются всей Церкви, такие как созыв вселенского собора и так далее.