«Самоубийство: история, литература, юриспруденция, причины и профилактика»

Трактат по общественным наукам.

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See

https://archive.org/details/suicideitshistor00west

САМОУБИЙСТВО: ЕГО ИСТОРИЯ, ЛИТЕРАТУРА, ЮРИСПРУДЕНЦИЯ, ПРИЧИНЫ И ПРОФИЛАКТИКА.

АВТОР:

У. УИНН УЭСТКОТТ, М.Б. (Лондон)

ЗАМЕСТИТЕЛЬ КОРОНЕРА ЦЕНТРАЛЬНОГО МИДЛСЕКСА.

Соавтор «Дополнительной фармакопеи».

ЛОНДОН: Г. К. ЛЬЮИС, 136, ГАУЭР-СТРИТ, W.C. 1885.

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ДЖОРДЖУ ДЭНФОРДУ ТОМАСУ, эсквайру, доктору медицины, КОРОНЕРУ ЦЕНТРАЛЬНОГО МИДЛСЕКСА,

ЭТОТ ТОМ

ПОСВЯЩАЕТСЯ

С БОЛЬШИМ УВАЖЕНИЕМ И ПОЧТЕНИЕМ

АВТОРОМ.

АВТОРОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

При подготовке эссе о самоубийстве, которое я недавно представил перед обществом врачей в Лондоне, я обнаружил, что за ограниченное время, имевшееся в моем распоряжении, невозможно в полной мере отдать должное серьезности и важности этой темы.

Этот вопрос вполне заслуживает серьезного рассмотрения обществом; более того, его можно законно считать одной из наших социальных проблем, поскольку он затрагивает вопросы, тесно связанные с нашей социальной организацией, и по праву охватывается нашими законодательными актами.

Когда мы размышляем, возможно, с удовлетворением, о том, что в Англии преступность неуклонно снижается, тот факт, что самоубийства столь же неуклонно растут в Великобритании и почти в каждой стране Европы, пробуждая наше сочувствие к несчастным жертвам, должен стимулировать наши усилия, направленные на уменьшение этого морального пятна.

Эти соображения, в дополнение к тому факту, что на английском языке существует всего две книги, полностью посвященные этой теме — одна датирована 1840 годом, а другая, весьма ценная, но почти исключительно статистическая работа, переведена с итальянского, — побудили меня переработать и расширить свои заметки, и теперь я предлагаю их своим профессиональным коллегам и другим исследователям общественных наук в виде следующего краткого трактата об истории, литературе, юриспруденции, причинах и профилактике самоубийств.

Как заместитель коронера Центрального Мидлсекса, я часто имею возможность расследовать случаи самоубийств, и я добавил в этот том оригинальные примеры и оценки, полученные на основе тех случаев смерти в результате самоубийства в Лондоне, по которым доктором Дэнфордом Томасом или мною проводились дознания.

Работы Легойта, Морселли и Вагнера содержат почти полную оценку статистических пропорций, касающихся причин и способов самоубийств во Франции, Италии, Германии и т. д., и я в значительной степени обязан им этой информацией.

Библиографический указатель содержит названия других работ, которые были использованы при подготовке.

Позвольте мне надеяться, что мои скромные усилия могут в некоторой степени способствовать предотвращению самоубийств и формированию более здравого и здорового общественного мнения по этому вопросу: если этот том приведет к таким результатам, моя цель будет достигнута.

В заключение я должен выразить свою глубокую признательность моему другу доктору Дункану Макларти за его многочисленные ценные предложения и за его заботу при подготовке этих листов к печати.

У. Уинн Уэсткотт, М.Б.

4, Торриано-авеню, Лондон, N.W.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ.

PAGE

Chapter I. Introduction; the Ethics of the Subject 1

„ II. History: Ancient and Modern 7

„ III. Notable Suicides: Ancient, of the Middle Ages, and Modern 17

„ IV. Origin of the Name; Classic Authors, examples of the Literature of Suicide, English and Foreign 29

„ V. Jurisprudence; Suicide as a Crime in England, and abroad 43

„ VI. Jurisprudence; Suicide and Life Assurance; in respect to Marriage, and to Wills 51

„ VII. Present Rate, and Increase, in Europe 58

„ VIII. Causation in general, Classification 65

„ IX. Effect of Race, Climate, &c. 75

„ X. Effect of Education, Religion, and Morality 81

„ XI. Effect of Urban and Rural Life, and Employment; the effect of Military, Naval, and Prison Life 93

„ XII. Effect of Times and Seasons 102

„ XIII. Effect of Age, Sex, and Social State 107

„ XIV. Mental Diseases 116

„ XV. Epidemic Suicide, and Suicide from Imitation, and for Notoriety 129

„ XVI. Effect of Bodily Diseases, Alcoholism, Want of Sleep; Hereditary influence, and Spiritualism 135

„ XVII. Effect of Tædium Vitæ, the Passions, Misery, and Despair 141

„ XVIII. The Means of Suicide, their relative frequency at home, and abroad 144

„ XIX. Suicide compared to Crime in General; Attempted Suicide, its relative amount 154

„ XX. Suicide in British India 161

„ XXI. The Prevention, and Treatment of the Suicidal tendency 166

„ XXII. The Suicide of Animals 174

Appendix, Rules of Assurance Companies 180

Bibliographical Index 182

General Index 187

В каждую эпоху мировой истории и в истории почти каждой страны мы находим более или менее многочисленные примеры мужчин и женщин, которые, предпочитая смутную неопределенность будущего болезненным реалиям настоящего, искали избавления от всех своих бед, внезапно прерывая собственное существование.

Страдания и боль были уделом человеческого рода с самого начала истории, и эти причины с древнейших времен побуждали людей уничтожать себя, и даже страх перед вечным наказанием не смог удержать их.

Скорбь, страдание и душевные болезни — практически единственные причины современного самоубийства; но в древнем мире самоубийства по этим причинам были либо гораздо более редкими, чем в настоящее время, либо их игнорировали как недостойные упоминания на фоне самоубийств более почетного характера. До нас дошли сотни примеров, когда смерть была добровольно избрана и совершена из идеи или убеждения, что такое самоуничтожение принесет очевидную пользу государству или семье страдальца; или же роковой акт часто совершался из чувства чести, чтобы избежать позора и бесчестия при попадании в руки завоевателя; или, опять же, чтобы избежать осквернения и позора от рук беспринципных и низких тиранов.

История евреев, как она изложена в Ветхом Завете, вероятно, показывает меньше случаев самоубийства, чем записи любого другого народа (всего девять за 4000 лет); но было ли это результатом особого провидения свыше или же следствием присущих законам Моисея добродетелей — не место здесь обсуждать или решать.

Нельзя отрицать, что влияние религии заставило тысячи людей принести добровольную жертву своей жизнью в качестве подношения своим божествам; и еще тысячи добровольно искали смерти, чтобы доказать искренность своей веры.

Мадам де Сталь с сомнительной уместностью указала, что все «сонмы мучеников» были на самом деле примерами самоуничтожения, вызванного преданностью вере, и что все самоубийства, совершенные во избежание пятна вины, являются исполнением долга.

Однако среди бесчисленных верований мира, как исчезнувших, так и существующих ныне, многие имели прямую тенденцию наделять идею самоуничтожения привлекательностью. Некоторые — потому что учили доктрине полного исчезновения после смерти; другие — потому что внушали веру в метемпсихоз; в то время как третьи, опять же, учили о несомненном блаженстве в загробной жизни, если смерть наступит, добровольно или иным образом, во время борьбы за веру.

Философия также, которая в разное время вытесняла или дополняла религиозные идеи, часто заметно поощряла самоубийство. Знаменитая система стоиков, основанная Зеноном, прямо одобряла его; для них это была высшая точка самоотречения, бегство от деградации. Столь же примечательная система эпикурейцев также находила в самоубийстве подходящую тему для панегирика; они не верили в загробную жизнь и предлагали его как средство избавления от боли или досады в земной жизни.

В недавние времена, сопровождавшие периоды упадка религиозного рвения, возникли и стали популярными новые системы ментальной и моральной философии; и они, если не открыто пропагандировали причину и допустимость самоубийства, никогда не ассоциировали себя с христианством в его осуждении. Чтение томов Вольтера, Ж. Ж. Руссо и Дэвида Юма сделает это очевидным.

Но представляется вероятным, что в сознании многих самоубийц, глубже любой религиозной веры или философской догмы, лежало глубоко укоренившееся убеждение, что смерть — это сон и постоянный покой, вечное забвение в могиле, и поэтому они стали рассматривать ее как великое утешение от нынешней душераздирающей скорби или невыносимой физической боли.

Не было предложено более мощного индивидуального сдерживающего фактора, чем твердое, непоколебимое ментальное убеждение (которое всегда проповедовалось христианской церковью), что смерть по собственной воле — это зло, с которым ничто по эту сторону могилы не может сравниться, и что бросаться без приглашения в присутствие Творца — это непростительный грех.

В качестве общего профилактического средства сила хорошо направленной системы образования, воздействующая на, вероятно, безграничную способность к совершенствованию, присущую человеческому роду, является тем рычагом, на который склонна полагаться современная цивилизация.

Но, как я уже сказал, несколько современных систем философии и этики, хотя они являются ответвлениями и результатом более высокоразвитого ума, все же не помогли в искоренении этого пятна, а скорее имели тенденцию оправдывать самоубийство и устранять идею о его моральной греховности.

Линию аргументации в отношении нашего предмета, которой следуют некоторые из тех, кто возглавляет современную философскую мысль, можно, пожалуй, кратко обрисовать следующим образом:

Существенным атрибутом человечества является его прогрессивность; возникают системы морали, каждая из которых выше предыдущей; нет окончательности даже в религиозном совершенствовании.

Все религии со временем совершенствуются, отбрасывая свои более суровые очертания и менее тонкие черты; например, христианский ад из огненной телесной темницы превращается в период душевных мук и раскаяния.

Даже христианство, таким образом, возвышает себя; в последнее время оно молчаливо согласилось на отмену земных наказаний за грех самоубийства — наказаний, которые в прошлую эпоху статутное право заимствовало из церковного права; это один из признаков его прогрессивности.

Практически ничего не дает называние самоубийства преступлением; никто, собирающийся покончить с собой, чтобы избавиться от сводящей с ума беды, не будет удержан мыслью о том, что его предполагаемое действие является преступным; в некоторых случаях самоуничтожение презренно и трусливо; в некоторых — простительно; в некоторых случаях смерть — это явно меньшее зло, в немногих — оно было почетным, и как таковое должно избегать всякого осуждения и заслуживать одобрения людей развитых и утонченных. В заключение, говорит философия, ни знаки презрения к трупу, ни правовые конфискации, ни клеймение памяти самоубийцы — три церковных наказания — не имели очевидного эффекта в сдерживании этого акта.

Ничто, кроме повышения уровня образования, не будет достаточным для предотвращения тех самоубийств, которые продиктованы аморальными мыслями и чувствами; что касается простительных, таких как мы видим у тех, кто лишь приближает час освобождения от мук болезни, почему мы, которые не больны, должны жалеть им этого облегчения: а что касается тех, кто вдохновлен самыми высокими и утонченными чувствами чести, мы вполне довольны жить в мире, в котором проявляются такая доблесть и самопожертвование.

Автор надеется, что никто не почувствует себя обиженным этим резюме так называемых «передовых» взглядов на самоубийство сегодняшнего дня; он не связывает их ни с кем конкретно. Эти максимы просто представляют собой впечатления, оставшиеся в его уме после нескольких разговоров с людьми, которые культивируют современные направления мысли.

С этим извинением перед читателями этих страниц расхождение между христианскими и философскими взглядами остается позади; и основная цель работы преследуется в независимом научном ключе, не отклоняясь в сторону этических дискуссий.

ГЛАВА II. ИСТОРИЯ САМОУБИЙСТВА.

История Греции уходит в столь отдаленный период, что не совсем ясно, каково было общее мнение о самоубийстве среди ее ранних жителей. Однако встречаются некоторые вехи. В столь далеком прошлом, как время Троянской войны, Аякс, один из греческих героев, покончил с собой в припадке гнева, вызванного уязвленным тщеславием. Ликург, законодатель Спарты, был тем, кто убил себя ради блага своей страны.

Историк Страбон в своей десятой книге сообщает нам, что на Кеосе, родине Симонида, в 500 г. до н. э. существовал установленный обычай разрешать акт самоуничтожения лицам, достигшим 60-летнего возраста или ставшим нетрудоспособными из-за своих недугов. Несколько самоубийств можно напрямую проследить до оракулов; великий оракул в Дельфах стал особенно печально известным; Кодр, царь Афин, и Аристодем убили себя явно вследствие этих оракульных изречений.

Существует предание, упомянутое Плутархом, Плинием и Вергилием, что на побережье Эпира, на полуострове под названием Неритос (Вергилий, «Энеида», III, 271), возвышающемся над Ионическим морем, находился холм, называвшийся тогда Левката, или Левкадия; здесь стоял храм, посвященный Аполлону, и с этой скалы самоубийственный прыжок в море стал обычным следствием несчастной любви для греков того времени. Сапфо, поэтесса, чья любовь к Фаону осталась безответной, как говорят, положила начало этому обычаю; с тех пор рукав моря отрезал этот мыс от материка, и остров теперь называется Сент-Мор. Предание является доказательством существования обычая, даже если его оспаривают как доказательство отдельного факта.

Тимон Афинский, мизантроп, чья точная эпоха также неясна, как повествуется, был самоубийцей; он получил какой-то излечимый несчастный случай, но из-за своей сильной неприязни к ближним отказался от всякой помощи и позволил себе умереть без облегчения. Это был тот философ, который, как говорят, держал в своем саду фиговое дерево, специально удобное для того, чтобы повеситься, и которое он не позволял срубить, чтобы иметь возможность услужить своим друзьям. Пьеса Шекспира «Тимон Афинский» отсылает к этому странному персонажу.

Спартанцы, этот храбрый и выносливый народ, как известно, не одобряли самоубийство; рассказывается, что в почетном погребении было отказано Артемидору, который ненужно пожертвовал своей жизнью в битве при Платеях, состоявшейся в 479 г. до н. э. между объединенными греками и персами. Среди самоубийц Греции, однако, встречаются имена некоторых из ее величайших людей, законодателей, ораторов, полководцев, философов и государственных деятелей; хотя в греческих обычаях мы находим больше осуждения этой практики, чем в римском праве.

В Фивах существовал обычай, согласно которому при смерти самоубийцы не воздавалось никаких почестей и не разрешались похоронные обряды; тело приказывалось сжигать в отсутствие родственников покойного.

В Афинах самоубийце не разрешалось быть сожженным, а его прах — сохраненным, как это было принято для богатых и великих, если таковые умирали на войне или естественной смертью. См. Самуэль Пети, «De Legibus Atticis».

Вместо этого тело хоронили, а правую руку отсекали и хоронили в отдельном месте. См. Эсхин, «Ктесифонту», а в «Законах» Платона, книга IX, изложены правила погребения самоубийц.

Аристотель в своей «Этике» (кн. V, гл. XI) описывает свои взгляды на это преступление, называя его «грехом против государства», и добавляет, что память о самоубийце должна быть отмечена позором.

Ссылка на список известных самоубийц, который следует в главе III, покажет, что люди высочайшего интеллекта совершали самоубийство в каждую эпоху древней истории.

В обзоре истории Рима мы находим упоминание об эпидемии самоубийств среди солдат Тарквиния Первого; им было приказано заниматься рытьем канализации в Риме, и, считая эту работу унизительной для своего достоинства, они в большом количестве убивали себя: эта тенденция была пресечена указом о том, что тела всех самоубийц должны быть выставлены на всеобщее обозрение, прибитыми к крестам. См. Плиний, «Естественная история», книга XXVI, гл. XV.

Но в течение очень долгого периода, когда Римское государство продвигалось к величию, и на протяжении времен Республики самоубийство было очень редким явлением.

В более поздней части истории Рима, во время империи, оно стало очень заметным преступлением; когда преобладали роскошь и праздность, а доктрины философов Зенона и Эпикура стали модными, самоубийство стало безудержным. В правление Клавдия (42 г. н. э.) и Нерона (55 г. н. э.) даже Сенека, этот культурный злодей, признавал, что эта практика была чрезмерно частой, хотя в конечном итоге он сам совершил этот акт. В то время преобладающее настроение было кратко выражено на языке школы стоиков: «Mori licet cui vivere non placet» (Позволено умереть тому, кому не нравится жить).

Но на протяжении всей истории Рима не было закона, объявляющего его преступлением или проступком, и не было наказания за попытку среди народа; но солдаты государства были ограничены военным законом, а попытка наказывалась позором. Один такой статут был издан императором Адрианом в 138 г. н. э. См. Дигесты римского права, «De re militari».

Валерий Максим (кн. 2, гл. 6), римский писатель первого века, около 31 г. н. э., сообщает нам, что в Массилии, колонии, Сенат хранил запас яда, который выдавался просителям для целей самоубийства, если Сенат считал их причины достаточными. См. Монтень, «Опыты», кн. IV, гл. 3.

Плиний Старший (79 г. н. э.) говорит, что существуют три болезни, чтобы избежать любой из которых человек имеет полное право уничтожить себя, и худшая из них — камни в мочевом пузыре; и он добавляет: «это привилегия человека, которой не обладает Божество».

Тацит (ум. 135 г. н. э.) отмечает, что среди знати самоубийство было частым результатом несчастья или публичного позора из-за попадания в немилость к императору.

Марк Аврелий (около 150 г. н. э.), как говорят, заметил, что «человек имеет такое же право покинуть мир, как и покинуть комнату, полную дыма».

Диоген Лаэртский (около 220 г. н. э.) сообщает нам, что величайшие вожди людей советовали мудрым совершать его. Кн. VIII, I. 66.

Ливий, Цезарь и Тацит упоминают, что воинственные, полудикие народы, населявшие Северную и Западную Европу — иберы, галлы, кимвры и германцы — были очень склонны к самоубийству, особенно чтобы избежать рабства и позора поражения.

Ливий также говорит о его распространенности среди народов Северной Африки во времена Сципиона, римского полководца, который участвовал в Пунических войнах и имел широкие возможности для наблюдений в этих странах.

Плутарх в своей «Жизни Александра Великого» описывает смерть брамина Калана, который сжег себя с большой церемонией в присутствии македонской армии, по-видимому, без какой-либо особой причины.

Мудрецы-брамины индуистских народов учили добродетелям самоубийства как способу избавления от мук болезни и слабости старости.

Иосиф Флавий в своей «Иудейской войне» (кн. VII, гл. 34) дает полное описание ужасающей самоубийственной резни среди них при осаде Иерусалима, в которой он сам участвовал и в самоубийстве в которой его умолял участвовать его верный страж Симон, а после захвата города несколько тысяч человек под предводительством Елеазара укрылись в крепости Масада и там убили себя, чтобы не попасть в руки римлян.

Доктрины Магомета в отношении самоубийства раскрываются в многочисленных частях Корана; о нем говорится как о преступлении, которое вызывает весь гнев Аллаха, и верующих предупреждают, что его совершение будет наказано в другой жизни. См. Коран, IV, 33: «Не убивайте самих себя, ибо Бог милосерден, и всякий, кто убьет себя по злобе и нечестию, непременно будет гореть в адском огне».

Один знаменитый осман говорит: «Это преступление более тяжкого характера, чем убийство». Коран, сура III, 149: «Человек не умирает иначе, как по воле Бога, в конце своего назначенного срока».

И магометанские народы на протяжении всей истории демонстрировали избегание самоубийства, что заметно там, где они живут в соседстве с браминскими народами Индии, которые всегда радовались самоуничтожению; бросаясь в свои священные реки и оставляя своих стариков на берегах, чтобы они утонули; бросаясь под колеса статуй своих идолов и настаивая на самопожертвовании вдов своего народа.

Легойт упоминает, что в Армении в древние времена дом самоубийцы проклинали, а затем сжигали.

Татарские народы Центральной Азии избегают самоубийства.

В древнем царстве Персия оно было редким явлением, несомненно, потому что было запрещено магической религией.

Единственными магометанами, которые одобряли самоубийство, были диссиденты от чистой веры ислама; такие секты, как ассасины под предводительством шейха аль-Джебаля, «Старца горы», и последователи Бабека и Кармата, которые устроили резню жителей Мекки в десятом веке.

В Китае и Японии, даже до наших времен, самоубийство рассматривалось как добродетель; жизнь там ценится дешево, и если мандарин или другой чиновник смещен с должности, он вполне естественно обращается к самоубийству как к подобающему концу своего существования; но в течение последних нескольких лет в Японии, особенно там, где были контакты с европейцами, существуют правила, призванные предотвратить его; десять лет тюремного заключения — наказание за попытку в случае влюбленных.

До недавнего времени существовал обычай, согласно которому человек чести, оскорбленный другим, должен был вспороть себе живот мечом в присутствии своего противника, призывая его сделать то же самое; агрессор был опозорен навсегда, если не делал этого.

Перуанцы и мексиканцы во время испанского завоевания убивали себя в большом количестве, чтобы не быть убитыми или взятыми в плен захватчиками. — Фальре.

Жрецы Древнего Египта, которые были философами нации, своими доктринами о вселенской душе и метемпсихозе немало способствовали популяризации самоубийства. — Бейль.

Сезострис, который ослеп, убил себя со спокойствием и размышлением.

Но в более позднее время, после смерти Клеопатры, это стало еще более обычным; существовало общество с целью объединения лиц, желающих совершить самоубийство. — Буонафеде.

Среди халдеев, как и среди евреев, самоубийство, по-видимому, было редким.

На побережье Малабара существовал обычай, согласно которому жены бросались на погребальные костры своих мужей. — Вольтер. И среди негритянских народов Африки был отмечен тот же обычай.

Среди коренных жителей Североамериканского континента преобладали обычаи, несколько схожие с теми, что упоминались в Индии среди браминов; жены и рабы должны были приносить себя в жертву на похоронах вождя.

Древние скандинавские племена, почитатели Одина, предвкушали свое вступление после смерти в чертоги Вальхаллы, иначе «чертоги тех, кто умер насильственной смертью», и поэтому старики и другие, кому не удалось умереть в бою, стремились искать смерти от собственных рук.

Христианство, величайшая религия, основанная на и вышедшая из угасающей иудейской веры, сразу же осудило самоубийство, тем самым следуя традициям, которые евреи сохраняли с древнейших времен.

Отцы христианской церкви осуждали его; Св. Августин в своем «Граде Божьем», Св. Иоанн Златоуст и Фома Аквинский особенно выделяются в своих нападках на чудовищность этого преступления, и все же даже они прощали этот грех в определенных случаях.

Церковные соборы неоднократно порицали его.

Арльский собор (452 г. н. э.) осудил его как преступление, которое могло быть вызвано только дьявольской энергией.

Брагский собор (563 г. н. э.) повторил это осуждение.

Осерский собор (578 г. н. э.) наложил наказание за его совершение, а именно: не совершать поминовения в Евхаристии и не петь псалмы при погребении.

Труаский собор IX века возобновил эти церковные наказания.

Папа Николай I говорит: «самоубийца должен быть похоронен, но только чтобы это упущение не было оскорбительным для других».

Карл Великий принял принцип отказа от мессы, но разрешил псалмы и благотворительные взносы на молитвы за умерших, потому что, сказал он, «никто не может постичь глубины Божьих замыслов».

Римско-католическое каноническое право, раздел «De Pœnitentia», уверяет нас, что Иуда совершил больший грех, убив себя, чем предав своего учителя Христа на верную смерть.

В нашей собственной стране мы находим, что англосаксонский король Эдгар приравнял преступление самоубийства к убийству в целом и приказал, чтобы самоубийцу не хоронили в святой (т. е. освященной) земле, и чтобы не использовались ни псалмы, ни мессы.

В течение нескольких столетий после этого гражданские законодатели Англии оставались довольны тем, что самоубийство подпадает под церковное право, но во время Реформации церковные статуты были включены в статутное право королевства, тем самым превратив его в гражданское правонарушение, а также в великое моральное преступление.

Во Франции Людовик IX Святой (ум. 1270) ввел наказание в виде конфискации имущества самоубийцы; а по уголовному праву Людовика XIV, датированному 1670 годом, статуты, касающиеся самоубийства, были пересмотрены, и тело было приказано волочить за телегой.

В Нормандии стало обычаем настаивать на конфискации имущества, если самоубийство было совершено, чтобы избежать наказания, и не иначе.

Парламент Тулузы также принял такое решение.

В XIV веке Карл V наложил этот закон на всю страну, находящуюся под его властью; и действительно, он оставался в силе во Франции до 1789 года, когда был отменен Национальным собранием, потому что препятствовал свободе действий человека. Самоубийство не является преступлением в Кодексе Наполеона.

И все же в ранние христианские века самоубийство сохранялось как случайная добродетель, либо с целью сохранения веры, либо чтобы избежать вероотступничества, получить честь мученичества или сохранить венец девственности: некоторые выдающиеся христианские учителя считали такую смерть желательной. Римско-католические святые Пелагия и Софрония были примерами канонизированных самоубийц; а две вдовы, Береника и Просдокея, восхваляются Св. Иоанном Златоустом за то, что они уничтожили себя, чтобы избежать осквернения.

ГЛАВА III. ИЗВЕСТНЫЕ САМОУБИЙЦЫ.

I. — Упомянутые в Библии.

Оруженосец Саула, амаликитянин, там же.

Abimelech, 1206 B.C., King of the Shechemites. Judges, cap. ix.

Samson, 1120 B.C., Judge of Israel. Judges, cap. xvi.

Saul, 1050 B.C., the first King of Israel. I. Samuel, cap. xxxi.

Иуда Искариот, 33 г. н. э., предатель. Деяния, гл. I.

Ahitophel, 1023 B.C., Counsellor of David. II. Samuel, cap. xvii.

Zimri, 929 B.C., King of Israel. II. Kings, cap. xvi.

Eleazar, 164 B.C., one of the Maccabees. I. Maccabees, cap. vi.

Razis, 162 B.C., a Jewish Elder. II. Maccabees, cap. xiv.

Понтий Пилат, 36 г. н. э., прокуратор Иудеи. Иосиф Флавий. «Иудейские древности», XVIII, 4, 1, 2, а также Евсевий, «История», гл. II, 7.

II. — Классические.

Сезострис, или Рамсес Великий, царь Египта, убил себя в отчаянии от потери зрения.

Менон, 2000 г. до н. э., правитель Ниневии, первый муж Семирамиды, впоследствии царицы Ассирии; он повесился, когда царь Нин влюбился в его жену.

Аякс, 1184 г. до н. э., во время Троянской войны, убил себя в припадке гнева против Улисса, которому, а не ему, были присуждены доспехи мертвого Гектора.

Кодр, 1070 г. до н. э., последний царь Афин; он воевал с Гераклидами, оракул предсказал, что победа достанется тому народу, чей царь погибнет в битве. Кодр вошел в лагерь врага в маскировке, спровоцировал ссору с двумя солдатами и был ими убит.

Дидона, 1000 г. до н. э., принцесса Тира, вдова Сихея, основав Карфаген, заколола себя на своем погребальном костре, чтобы избежать брака с Ярбом, так как поклялась в вечной верности памяти своего мужа.

Ликург, 900 г. до н. э., законодатель Спарты, подготовил свод законов для народа, обязал их соблюдать эти законы во время своего отсутствия, затем покинул государство и уничтожил себя. Эти законы оставались в силе 700 лет.

Аристодем, 730 г. до н. э., убив свою дочь, чтобы умилостивить оракул в Дельфах, убил себя на ее могиле из раскаяния.

Sardanapalus, 759 B.C., King of Assyria, burned himself in his palace with his wives.

Харонд, 560 г. до н. э., законодатель Катании, греческой колонии в Сицилии, установил закон, караемый смертью, что никто не должен входить в собрание вооруженным: возвращаясь однажды после преследования разбойников за пределами города, он вошел в собрание, чтобы доложить, не сложив оружия. Будучи обвиненным в нарушении собственных законов, он убил себя на месте.

Лукреция, 510 г. до н. э., жена Тарквиния Коллатина, заколола себя в присутствии мужа и отца в знак протеста против попытки изнасилования ее Секстом, сыном Тарквиния Гордого.

Исократ, 436 г. до н. э., афинский оратор, заморил себя голодом до смерти из-за поражения своих соотечественников в битве при Херонее.

Artemidorus, 479 B.C., threw his life away in the battle of Platæa.

Themistocles, 449 B.C., an Athenian General, was banished, and ultimately poisoned himself.

Аппий, децемвир, 400 г. до н. э., убил себя в тюрьме, куда был брошен трибунами после бури народного негодования, последовавшей за его попыткой соблазнения Виргинии.

Empedocles, 435 B.C., poet and philosopher, threw himself into the crater of Mount Etna.

Деций Мус, 338 г. до н. э., римский консул, пожертвовал своей жизнью в битве против латинян, как и его сын в 296 г. до н. э., и его внук в 280 г. до н. э.

Демосфен, 325 г. до н. э., самый знаменитый оратор древности, отравил себя, чтобы избежать преследования солдат Антипатра.

Никокл, 310 г. до н. э., царь Пафоса на Кипре, плел интриги против Птолемея и уничтожил себя, и вся его семья сделала то же самое, чтобы избежать позора.

Бренн, 278 г. до н. э., галльский полководец, вторгся в Грецию, но его армия была разбита, и он убил себя в припадке опьянения.

Зенон, 264 г. до н. э., основатель философской школы стоиков, однажды прогуливаясь в своей школе, упал и сломал палец; это настолько отвратило его от жизни в этом мире, что он пошел прямо домой и задушил себя.

Регул, 251 г. до н. э., римский консул во время Первой Пунической войны, был разбит и взят в плен в Карфагене. Спустя несколько лет ему разрешили поехать в Рим для переговоров об обмене пленными, предварительно заставив поклясться вернуться в случае неудачи. Прибыв в Рим, он отговорил своих соотечественников от предложенных условий, а затем немедленно вернулся на верную смерть в Карфаген.

Теоксена и ее муж бросились в море, чтобы избежать пленения солдатами Филиппа Македонского.

Клеанф, 240 г. до н. э., философ-стоик, заморил себя голодом, потому что его схватила болезнь, предпочитая смерть затяжной болезни.

Жена Гасдрубала, 216 г. до н. э., подожгла храм и бросила себя и своих двоих детей в пламя, чтобы не попасть в руки Сципиона, римского полководца. Ее муж был карфагенским полководцем, сражавшимся во Второй Пунической войне.

Софонисба, 203 г. до н. э., была дочерью карфагенского полководца Гасдрубала, женой Сифакса, принца Нумидии; но она попала в плен к Масиниссе, который затем взял ее в жены, но Сципион, римский полководец, увидев ее, также возжелал ее в жены, поэтому она выпила яд, чтобы избежать этой второй перемены.

Ганнибал, 183 г. до н. э., знаменитый карфагенский полководец, будучи разбитым Сципионом при Заме, бежал в Вифинию, но, будучи преследуемым даже там, убил себя с помощью яда, который всегда носил с собой, спрятанным в кольцах.

Eratosthenes, 194 B.C., mathematician, starved himself to death because he found his sight failing him.

Клеомброт, молодой греческий философ, который после прочтения «Федона» Платона бросился со стены в море. (Овидий.)

Аристарх, 157 г. до н. э., грамматик и критик, заморил себя голодом до смерти на Кипре после изгнания из Александрии.

Гай Гракх, 121 г. до н. э., трибун Рима, был убит рабом по его собственной просьбе после поражения от консула Опимия.

Митридат, царь Понта, 63 г. до н. э., убил себя, чтобы не попасть в руки римлян после поражения от Помпея.

Antiochus of Cyzicus, 95 B.C., King of Syria, killed himself when dethroned by Seleucus.

Катон Марк, 46 г. до н. э., безуспешно противостоявший Цезарю, удалился в Утику и, чувствуя себя слишком гордым, чтобы унижаться перед завоевателем, заколол себя и умер в ту же ночь, проведя последние часы за чтением «Федона» Платона, диалога о бессмертии души.

Lucretius, 54 B.C., Roman poet and philosopher, destroyed himself in his forty-fourth year.

Ptolemy, 50 B.C., King of Cyprus, killed himself by poison.

Порция, его жена, убила себя, проглотив раскаленные угли, услышав о смерти мужа.

Brutus, 42 B.C., Roman statesman, slew himself with his sword after defeat at the battle of Philippi.

Кассий, 42 г. до н. э., римский полководец, будучи разбитым в битве при Филиппах Антонием и Октавианом, бросился на свой меч.

Марк Антоний, 30 г. до н. э., римский консул, полководец и государственный деятель, будучи разбитым в битве при Акциуме и покинутым, как он думал, Клеопатрой, вспорол себе живот и умер в страшных муках.

Pomponius Atticus, 33 B.C., man of letters, starved himself, because he became afflicted with some intestinal disease.

Клеопатра, 30 г. до н. э., царица Египта, возлюбленная Антония, услышав о его смерти, убила себя. Единственным следом повреждения на ее теле был небольшой прокол на руке; сомнительно, был ли он вызван укусом аспида или отравленной заколкой.

Кокцей Нерва, 20 г. н. э., выдающийся юрист и любимец императора Тиберия, заморил себя голодом в знак протеста против расточительности двора.

Галл, 26 г. н. э., римский поэт, убил себя, когда был сослан за государственную измену: он был другом Вергилия.

Аррия и ее муж Пет, 45 г. н. э. Пет поднял восстание против императора Клавдия, но безуспешно. Понимая, что его осуждение неизбежно, Аррия заколола себя, призывая мужа подражать ей, что он и сделал.

Боудикка, 60 г. н. э., королева иценов в Британии, во времена Нерона, будучи разбитой римским полководцем Светонием, отравила себя.

Апиций, 64 г. н. э., величайший обжора, известный истории, повесился.

Сенека, 65 г. н. э., ритор и наставник Нерона, вскрыл себе вены и истек кровью, будучи осужденным за заговор. Паулина, его жена, вскрыла себе вены в то же время.

Лукан, 66 г. н. э., римский поэт, будучи замешанным в том же заговоре, что и Сенека, убил себя таким же образом.

Нерон, 68 г. н. э., император Рима, был осужден за свои злодеяния на смерть через бичевание; чтобы избежать этой казни, он уничтожил себя.

Отон, 69 г. н. э., римский император, после трехмесячного правления был разбит Вителлием, а затем убил себя в отвращении.

Евреи при осаде Иерусалима Титом, 70 г. н. э. Иосиф Флавий повествует, что еврейские солдаты уничтожали себя в большом количестве и пытались убедить его сделать то же самое.

Силий Италик, 90 г. н. э., римский консул и поэт, будучи поражен неизлечимой болезнью в 75 лет, заморил себя голодом до смерти.

Пелагия из Антиохии, 310 г. н. э., бросилась с крыши дома, чтобы избежать преследований язычников, и впоследствии была канонизирована как святая Римско-католической церковью; см. Св. Амвросий, «De Virginibus».

Софрония, 310 г. н. э., канонизированная как святая Софрония, уничтожила себя, чтобы избежать сетей, расставленных для ее скромности императором Максенцием.

Кореллий Руф, 110 г. н. э. Плиний Младший с искренним сожалением говорит о том, что этот друг лишил себя жизни.

Сервий, грамматик, 400 г. н. э., написавший комментарии к Вергилию, убил себя в правление Гонория, чтобы не терпеть мук подагры, к которой был очень склонен.

III. — Средние века и Новое время.

Здесь происходит очень долгий интервал, в течение которого я не могу обнаружить никаких известных самоубийств: при переходе к следующей серии будет замечено большое изменение в отношении причин, дни самоубийств ради чести прошли: главной движущей силой стала нищета.

Ричард II, король Англии, 1399 г. Некоторые историки, такие как Уолсингем, Оттерборн и Петр Блуаский, говорят, что этот король заморил себя голодом до смерти.

Карл VII, король Франции, 1461 г., заморил себя голодом, потому что боялся, что дофин отравит его.

Акоста, Уриэль, 1647 г., еврей, ставший христианином, но, попав в сети инквизиции, уничтожил себя.

Бертон, Роберт, 1660 г., автор «Анатомии меланхолии», совершил самоубийство, чтобы подтвердить пророчество, которое он сделал относительно даты своей смерти.

Темпл, Джон, 1689 г., военный министр.

Крич, Томас, 1700 г., ученый переводчик «Лукреция», убил себя, подражая автору, чьи работы он переводил.

Баджелл, Юстас, 1714 г., писатель, бросился с лодки в Темзу.

Скарборо, лорд, 1727 г., убил себя в дилемме, с какой из двух дам общаться.

Грин, У., 1750 г., ткач, спрыгнул с Монумента, Лондон.

Чаттертон, Томас, 1770 г., поэт, отравился из-за бедности.

Клайв, лорд, 1774 г., застрелился; с ним обошлись неблагодарно; впрочем, в юности он уже предпринимал две попытки самоубийства.

Кардано, Джероламо, 1575 г., врач и астролог, предсказав свою смерть на определенную дату и обнаружив, что все еще здоров, покончил с собой, чтобы подтвердить свое пророчество.

Руссо, Ж.-Ж., 1778 г. Некоторые авторитетные источники утверждают, что он отравил себя мышьяком.

Крэддок, Т., 1780 г., пекарь, спрыгнул с вершины Монумента в Лондоне.

Клавьер, Э., 1793 г., жирондист, заколол себя; вслед за ним покончила с собой и его жена.

Кондорсе, М. Ж. А., 1794 г., французский математик, покончил с собой в тюрьме.

Ролан, 1795 г., французский министр, ударом шпаги.

Ромм, 1795 г., французский государственный деятель, ударом кинжала.

Пишегрю, Ш., 1804 г., французский генерал, задушил себя собственным шарфом в тюрьме, будучи обвиненным в заговоре против правительства.

Вильнев, П., французский адмирал, 1806 г., заколол себя, страдая от липемании.

Леви, Лион, 1810 г., еврейский торговец алмазами, спрыгнул с Монумента в Лондоне.

Уильямс, 1811 г., убийца семьи Марр.

Клейст, Г. фон, 1811 г., немецкий писатель, застрелился по просьбе дамы, к которой был сильно привязан, предварительно убив ее.

Бертье, Л. А., 1815 г., французский генерал.

Ромилли, сэр С., 1818 г., юрист и член парламента, покончил с собой через три дня после смерти жены.

Кристоф, 1820 г., король Гаити.

Англичанин, 1820 г., бросился в кратер Везувия.

Кэмпбелл, сэр Дж., 1821 г., английский адмирал.

Каслри, лорд, 1822 г., перерезал себе горло.

Сен-Симон, К. А., 1822 г., француз, основатель религиозной секты.

Брахман, Луиза, 1822 г., немецкая поэтесса.

Монтгомери, 1828 г., принял синильную кислоту, находясь в заключении в Ньюгейте за подделку документов.

Конде, принц де, 1830 г., повесился.

Робер Леопольд, 1835 г., художник, перерезал себе горло из ревности.

Гро, барон, 1835 г., художник, утопился из-за разочарования.

Колтон, Ч. Ч., 1832 г., эксцентричный священнослужитель, автор «Лакона».

Мойес, мисс Э., 1839 г., спрыгнула с Монумента в Лондоне, потому что ее отец разорился, и было решено, что она должна сама зарабатывать себе на жизнь.

Бересфорд, лорд Джеймс, 1841 г.

Манстер, граф, 1842 г., сын Вильгельма IV.

Бланшар, Ламан, 1845 г., журналист.

Хейдон, Б. Р., 1846 г., художник, застрелился из-за денежных затруднений.

Прален, герцог де, 1847 г.; его жена была найдена убитой; он был арестован по подозрению и найден мертвым в тюрьме.

Уоттс, Уолтер, 1850 г., арендатор театра «Олимпик».

Бург, Сент-Эдм, 1851 г., писатель; найден задушенным собственным шарфом.

Лэйард, подполковник, 1853 г., прославившийся раскопками Ниневии.

Робинсон, преподобный Т., 1854 г., бросился со скал в Дувре.

Франкс, доктор, 1855 г., редактор «Allgemeine Zeitung», после убийства своего сына.

Сэдлир, Джон, член парламента, 1856 г., принял синильную кислоту, когда был признан виновным в банковских махинациях.

Смарт, А., 1856 г., часовщик, бросился вниз из Шепчущей галереи собора Святого Павла.

Миллер, Хью, 1856 г., геолог, из-за переутомления.

Рассел, Чарльз, 1856 г., председатель Большой западной железной дороги.

Мозер, Исаак, 1861 г., еврей-миллионер.

Фицрой, адмирал, 1865 г., метеоролог.

Грин, Дж. У., 1867 г., купец, спрыгнул с подвесного моста в Клифтоне.

Уордер, доктор А. У., 1867 г., в Брайтоне, после убийства жены.

Теодор, император Абиссинии, 1868 г.

Ли, Томас, 1868 г., бросился с Северной башни Хрустального дворца.

Прево-Парадоль, 1870 г., французский министр.

Боули, Р. К., 1870 г., управляющий Хрустального дворца.

Маттиссен, доктор, 1870 г., выдающийся химик.

Уиллс, сэр Джеймс С., 1872 г., выдающийся судья, из-за переутомления.

Делавар, граф, 1873 г., в состоянии безумия.

Абдул-Азиз, 1876 г., султан Турции, вскрыл вены на сгибе руки ножницами.

Литтлтон, лорд Джордж, 1876 г., выдающийся ученый, в состоянии безумия.

Батчер, доктор Сэмюэл, 1876 г., епископ Митский, в состоянии безумия.

Брэндон, Рафаэль, 1877 г., архитектор.

Магомед, Исмаил-хан, 1883 г., афганский хирург, принял синильную кислоту.

ГЛАВА IV. ЛИТЕРАТУРА.

Литература по данному вопросу весьма разнообразна. Франция, Италия и Германия выпустили множество работ о самоубийстве как о факте. Англия ограничилась одной работой о самоубийстве — «Анатомией самоубийства» Форбса Уинслоу, датированной 1840 годом. «Это интересное собрание анекдотов, составленное без особого внимания к методологии или достоверности». (Athenæum.)

Тщательно проработанный статистический труд Г. Морселли из Турина был недавно опубликован на английском языке, но это едва ли можно назвать книгой для чтения, поскольку она почти полностью состоит из статистики; кроме того, предмет рассматривается с итальянской точки зрения, и по этим причинам книга не нашла широкого круга читателей в нашей стране.

Тем не менее, в английской литературе есть множество упоминаний о самоубийстве, а также несколько эссе, главным образом в его защиту. Некоторые из них я привожу здесь, а также ряд ссылок на французскую литературу. Я также добавляю несколько примеров авторов Древней Греции и Рима, которые занимались этим вопросом. Список иностранных работ, касающихся самоубийства, можно найти в библиографическом указателе.

Среди авторов греческой и римской цивилизаций, выступавших за допустимость совершения самоубийства, были:

Аристипп, ок. 360 г. до н. э., основатель киренской школы философии.

Гегесий, киренский философ, ок. 300 г. до н. э.

Эпикур, ум. 270 г. до н. э., основатель эпикурейской философии.

Зенон, ум. 264 г. до н. э., основатель стоической философии.

Клеанф, ум. 240 г. до н. э., ученик Зенона.

Цицерон, ум. 43 г. до н. э.

Сенека, ум. 65 г. н. э.

Плиний Старший, ум. 79 г. н. э.

Эпиктет, ум. ок. 100 г. н. э.

Плутарх, ум. 140 г. н. э.

Марк Аврелий Антонин, стоик, ум. 180 г. н. э.

Диоген Лаэртский, ок. 200 г. н. э.

Следующие знаменитые авторы отрицали его допустимость и осуждали тех, кто его практиковал:

Пифагор, ум. 520 г. до н. э.

Сократ, ум. 399 г. до н. э.

Платон, ум. 348 г. до н. э.

Аристотель, ум. 321 г. до н. э.

Эсхин, ум. 314 г. до н. э.

Вергилий, ум. 19 г. до н. э. (См. «Энеида», VI, 434).

Плиний Младший, 116 г. н. э.

Лукиан, ум. 180 г. н. э.

Плотин, ум. 270 г. н. э.

По словам Морселли из Турина, слово «suicide» (самоубийство) возникло во Франции в середине прошлого века.

В этом вопросе он, по-видимому, повторил мнение французских авторов, утверждающих, что оно впервые было использовано Дефонтеном в «Словаре Треву» (город Треву) в 1752 году. Оно появляется наряду со словом «Parricide» (отцеубийство) в «Словаре Французской академии» 1762 года.

Ришле в своем знаменитом французском словаре 1680 года, как я обнаружил, приводит слово «Parricide», но не «Suicide».

На этом о Франции всё. Что касается Англии, архиепископ Тренч говорит: «Вплоть до середины XVII века наши хорошие писатели использовали термин «self-homicide» (самоубийство), но никогда «suicide». Натан Бейли во втором издании своего английского словаря 1736 года приводит слово «suicide».

Но это слово гораздо старше; во введении к «Новому миру слов» Эдварда Филлипса, датированном 1662 годом, можно найти следующие замечания: «Я приведу одно варварское слово — «suicide», слово, которое я предпочел бы производить от «sus» (свинья), нежели от местоимения «sui» (себя), если только в этом нет какой-то тайны; как будто для человека покончить с собой — поступок свинячий». Некоторые английские словари, например, словарь Райта, приводят устаревшее слово «suicism».

«Suicidium» выглядит как латинское слово, но это не так, хотя Натан Бейли в 30-м издании своего словаря утверждает обратное; современный термин «suicide», конечно, происходит от латинских слов «sui» (себя) и «cædo» (убивать); однако древние римляне, хотя и были знакомы с этим явлением, использовали для его обозначения фразы. Они говорили «sibi mortem consciscere» (Цицерон, «Речь в защиту Клуенция») — «навлечь на себя смерть»; и «veneno mortem sibi consciscere» — «отравить себя» или «навлечь на себя смерть посредством яда». Они также использовали альтернативные фразы: «vim sibi inferre» — «причинить себе насилие» (Веллей Патеркул); «sua manu cadere» — «пасть от собственной руки» (Тацит, «Анналы»); и «mors voluntaria» — «добровольная смерть» (Цицерон, «Письма к близким»).

Древнегреческая фраза для обозначения «самоубийства» была απολακτισμος βιου (Эсхил); «самоубийца» — αυτοφονος (Эсхил); для нашей фразы «совершить самоубийство» они использовали глагол αυτοκτονεω (Софокл).

Еврипид использует αυτοκτονος; у Платона встречается αυτοχειρια, как и у Еврипида; две другие формы речи: εμαυτον διαχραομαι (Эсхин) и εμαυτον βιαζομαι (Платон).

Немцы используют термин «Selbstmord», итальянцы — «il suicidio».

Следующие английские авторы либо писали трактаты о самоубийстве, либо упоминали о нем в своих работах.

Список, конечно, не полон, но он отражает взгляды многих выдающихся писателей со времен Генриха VIII до недавнего времени.

Сэр Томас Мор в своей «Утопии», датированной 1516 годом, книга II, пишет: «Но если болезнь не только неизлечима, но и полна постоянных болей и мучений... и видя, что жизнь для него — лишь пытка, он не будет противиться смерти, но, напротив, исполнится доброй надежды и либо сам избавит себя от этой мучительной жизни, как из тюрьмы или дыбы, либо позволит другим по своей воле избавить его от нее».

Эти строки взяты из английского перевода Ральфа Робинсона, 1551 г.

Шекспир (ум. 1616 г.) в «Юлии Цезаре», акт V, сцена 1, вкладывает в уста Брута слова:

А в «Гамлете», акт I, сцена 2, пишет:

“Even by the rule of that philosophy,

By which I did blame Cato for the death

He gave himself:─I know not how,

But I do find it cowardly and vile,

For fear of what might fall, so to prevent

The time of life:─arming myself with patience,

To stay the providence of some high powers,

That govern us below.”

А в акте III, сцена 1, находится длинный отрывок, начинающийся словами: «Быть или не быть — вот в чем вопрос;», в котором обсуждаются относительные достоинства жизни и смерти.

“O, that this too, too solid flesh would melt,

Thaw and resolve itself into a dew;

Or that the Everlasting had not fixed

His canon ’gainst self slaughter, O God! O God!

How weary, stale, flat, and unprofitable

Seem to me all the uses of this world.”

В «Отелло», акт I, сцена 3, он заставляет Родриго сказать: «Я немедленно утоплюсь». «Глупо жить, когда жизнь — это мучение»; на что Яго отвечает: «К черту утопление! Это совсем не выход: лучше уж повесься, добиваясь своей радости, чем топиться и остаться ни с чем».

Доктор Джон Донн, ум. 1631 г., написал эссе на эту тему под названием «βιαθανατοσ, или О том, что самоубийство не является таким естественным грехом, чтобы оно никогда не могло быть иным».

Мэссинджер, драматург, ум. 1640 г.

Мильтон, ум. 1674 г., говорит:

“This Roman resolution of self-murder

Will not hold water at the High Tribunal

When it comes to be argued; my good genius

Prompts me to this consideration. He

That kills himself t’avoid misery, fears it;

And at the best shows a bastard valour.”

Сэр Томас Браун, ум. 1682 г., автор «Religio Medici», писал: «Самоубийство — это не страх перед смертью, но все же страх перед жизнью».

“Nor love thy life, nor hate: but what thou liv’st

Live well; how long or short permit to Heaven.”

Сэр Уильям Темпл, ум. 1699 г., сказал: «Человек должен покинуть эту жизнь, когда он больше не находит удовольствия в том, чтобы оставаться в ней».

Генри Додуэлл, ученый-нонъюрист, ум. 1711 г., был автором «Апологии самоубийства».

Роберт Флеминг, ум. 1716 г., нонконформистский священник, писал: «Заповедь «не убий» запрещает самоубийство так же, как и убийство».

Джордж Сьюэлл, ум. 1726 г., в поэме под названием «Самоубийство» пишет:

Ричард Сэвидж, ум. 1743 г. В его поэме «Странник» есть такие строки:

“When all the blandishments of life are gone,

The coward shrinks to death, the brave live on.”

Сэмюэл Ричардсон в «Клариссе Гарлоу», 1749 г.: «Быть сраженным мечом оскорбленной дружбы — самая ужасная из всех смертей, после самоубийства».

“From me (she cries), pale wretch, thy comfort claim,

Born of despair, and Suicide my name!

Why should thy life a moment’s pain endure?

Here every object proffers grief a cure.

She points where leaves of hemlock blackening shoot!

Fear not, pluck! eat (said she) the sovereign root!

Or leap yon rock, possess a watery grave,

And leave thy sorrow to the wind and wave!

Or mark─this poniard thus from misery frees!

She wounds her breast!...”

Эдвард Юнг, ум. 1765 г., в своих «Ночных мыслях», ночь V, «Рецидив»:

Доктора Джонсона в 1773 году спросили: «Предположим, человек уверен, что если он проживет еще несколько дней, то будет уличен в мошенничестве, последствием чего станут полный позор и изгнание из общества, должен ли он покончить с собой?» И он ответил: «Тогда пусть уедет в далекую страну, пусть отправится туда, где его не знают. Не стоит ему идти к дьяволу, где его знают».

“The bad on each punctilious pique of pride,

Or gloom of humour, would give rage the rein;

Bound o’er the barrier, rush into the dark,

And mar the schemes of Providence below.

O Britain, infamous for suicide!”

Юм, Дэвид, ум. 1776 г., историк, не смог осудить эту практику и даже написал «Эссе о самоубийстве», доказывая, что она совместима с нашим долгом.

Блэкстон, ум. 1780 г., «Комментарии», книга IV, гл. 14: «Самоубийца виновен в двойном преступлении: одном духовном — в посягательстве на прерогативу Всевышнего; другом светском — против короля, который заинтересован в сохранении своих подданных».

Драйден, ум. 1700 г., пишет:

А в своих «Баснях» говорит о самоубийстве с отвращением:

“Brutus and Cato might discharge their souls,

And give them furloughs for another world;

But we like sentries, are obliged to stand

In starless nights, and wait th’appointed hour.”

Гиббон, Эдвард, историк, ум. 1794 г., выступал за его допустимость при определенных обстоятельствах.

“The slayer of himself too, saw I there:

The gore, congealed, was clotted in his hair.

With eyes half closed, and mouth wide ope, he lay,

And grim as when he breathed his sullen soul away.”

Мейсон, Уильям, ум. 1797 г., пишет:

Пейли, преподобный Уильям, ум. 1805 г., великий библеист, обсуждает вопрос о самоубийстве. Он приходит к выводу, что его совершение свидетельствует об отсутствии у нас благоговения перед Божеством, обнаруживает недостаток религиозной стойкости и пренебрежение к нашему будущему состоянию.

“Unlicensed to eternity! Think! think!

And let the thought restrain thy impious hand.”

Том Пейн, ум. 1809 г., в своем «Веке разума» одобряет самоубийство, и не один случай был напрямую связан с умственным и моральным воздействием чтения этой работы.

Лорд Байрон, ум. 1824 г., в своем «Дон Жуане», песнь XIV, ст. 4, пишет:

Сэр Чарльз Морган пишет: «Сколько поэтических самоубийств и возвышенного отчаяния можно было бы предотвратить своевременной дозой синей пилюли или приглашением в ложу итальянской оперы!»

“A sleep without dreams after a rough day

Of toil, is what we covet most; and yet

How clay shrinks back from mere quiescent clay!

The very Suicide that pays his debt

At once without instalments (an old way

Of paying debts, which creditors regret),

Lets out impatiently his rushing breath,

Less from disgust of life, than dread of death.”

Колтон, ум. 1832 г., в своем «Лаконе» пишет: «Самоубийство иногда происходит от трусости, но не всегда; ибо трусость иногда предотвращает его: ведь многие живут, потому что боятся умереть, так же как многие умирают, потому что боятся жить».

Утверждалось, что работы Роберта Оуэна из Ланарка, ум. 1858 г., фабриканта и социального экономиста, автора нескольких утопических схем взаимного прогресса человечества, подобно работам Тома Пейна, приводили к совершению самоубийств.

.....?

Доктор Генри Модсли пишет: «Любое жалкое существо из сточной канавы может покончить с собой; в этом поступке нет благородства, и для него не требуется большого мужества. Это скорее акт трусости, уклоняющейся от долга, порожденный чудовищным чувством собственного «я» и совершенный в самом греховном, ибо преступном, невежестве. Даже если поступок Катона не говорит сам за себя, он был слишком самовлюбленным. Монтень говорит нам, что он был склонен к пьянству, а Катоны как род славились жесткой суровостью характера, что чаще всего означает узость взглядов, самолюбие и тщеславие».

“We are the fools of time and terror: Days

Steal on us, and steal from us, yet we live

Loathing our life, and dreading still to die

In all the days of this detested yoke─

This vital weight upon the struggling heart,

Which sinks with sorrow, or beats quick with pain,

Or joy that ends in agony, or faintness─

In all the days of past and future, for

In life there is no present, we can number

How few,─how less than few, wherein the soul

Forbears to pant for death, and yet draws back

As from a stream in winter, though the chill

Be but a moment’s....”

Иностранная литература.

Дефонтен в «Дополнении к словарю Треву» 1752 года впервые использует термин «Suicide» во французской литературе.

Дюверже де Оран, аббат Сен-Сиран, патриарх янсенистов, написал в 1608 году трактат о самоубийстве, говоря о нем как о столь же допустимом, как и право ближних на судебную казнь: он добавляет: «Человек может убить себя ради блага своего государя, ради блага своей страны или ради блага своих родственников».

Мопертюи, Пьер де, одобрял его совершение, когда жизнь становится утомительной. См. «Œuvres», 1752 г.

Монтень, Мишель де, «Опыты»: в них много информации исторического характера. См. кн. II, гл. III, «Обычай острова Кеос», а также множество ссылок на смерть Катона.

Монтескье, который в своих «Персидских письмах», написанных от лица персидского джентльмена, проживающего в Европе, отзывается о самоубийстве с одобрением, однако не упоминает его под этим названием; в 74-м письме он дает полную апологию самоубийства. См. также его «О духе законов» для других замечаний об этом преступлении. Этому автору принадлежит честь или бесчестие наблюдения, что Англия — классическая страна самоубийств.

Вольтер в своем «Комментарии к «О духу законов» одобряет самоубийство и действительно использует этот термин; но в других своих работах он осуждает его; короче говоря, он, по-видимому, не был уверен в этом вопросе. Рассказывают, что однажды вечером он и его друг обдумывали и решили совершить этот акт, но к утру Вольтер передумал.

Мадам де Сталь в юности написала эссе, одобряющее самоубийство; но позже, в 1813 году, написала «Размышления о самоубийстве», в которых отреклась от многих своих мнений. Она отмечает, что некоторые самоубийства — вопрос долга; таковы смерти в безнадежной атаке на поле боя; другие были почетными, как смерти Катона, Деция, Кодра и Регула. Далее она говорит: «предпочесть смерть вине — это самоубийство долга, и таковы были все мученичества». Она отвергает доктрину о том, что самоубийца — трус; это человек, который победил даже «страх смерти».