Немногие улучшения, если таковые вообще есть, в моральном мире могут быть новинками. Они — лишь возвращение к какому-то доброму старому принципу, который великий новатор, время, или, скорее, великий ухудшитель, человеческая испорченность, бросил в тень. Была эпоха, возможно, лучшая, чем эта, когда человеческие Статьи были неизвестны Церкви; эпоха также, когда кратчайший из наших Символов веры достаточно выражал веру верующего. Не требуется учености или таланта, чтобы заявить все это и попросить других вспомнить, что если ереси требуют Статей, фолианта едва ли хватило бы. Простые умы могут заявить такие простые истины, и Бог может заставить их голос быть услышанным.
Нельзя также справедливо утверждать, что разоблачение, даже в сильных выражениях, преобладающих дефектов является каким-либо доказательством нелояльности Церкви, в которой они существуют. Авторы Писания, хотя и божественно вдохновленные, все же являются образцом для своих менее одаренных последователей. И кто может читать труды Пророков и Апостолов, не будучи пораженным их смелыми и бескомпромиссными обличениями грехов и ошибок, преобладающих среди высоких и низких, ученых и невежественных, учителей и народа? Если нелояльностью Церкви является описание верным и ясным образом зла, которое требует исправления, тогда Исайя должен быть осужден в своей первой главе, а святой Павел в своих самых знаменитых Посланиях, вместо того чтобы быть нашими примерами и наставниками на пути служебного долга.
Если замечания, предложенные выше, обоснованы, они не могут быть делом безразличия, ибо они затрагивают всех, кому дороги истина, религия, авторитет ее служителей и национальная честь: и все такие могли бы, без компромисса с каким-либо принципом или мнением, как верит автор, присоединиться к обращению следующего содержания:
Ее Величеству Королеве Виктории, над всеми лицами и во всех делах церковных и светских в Ее владениях верховной.
Мы, верные подданные Вашего Величества, с болью наблюдали споры, уже некоторое время ведущиеся относительно истинного толкования Тридцати девяти статей веры и подписки, законом требуемой к ним и к Книге общих молитв; и мы смиренно просим Ваше Величество учредить такие меры, какие Вашей мудрости покажутся подходящими, с советом Тайного совета Вашего Величества, чтобы обеспечить средство от неопределенности, преобладающей по этому предмету.
С неохотой я добавляю к вышеуказанным замечаниям те, что относятся только ко мне. Некоторые обстоятельства, однако, по-видимому, требуют нескольких кратких наблюдений.
В предыдущей публикации о «Значении подписки», вызванной крайней неопределенностью и недоумением, в которые вовлечен этот предмет, я заявил о своей готовности сложить свою церковную должность, если буду призван сделать это в течение определенного времени Его Светлостью архиепископом Кентерберийским. Этот призыв не был сделан. Может, однако, предполагаться, что замечания, предложенные сейчас по тому же предмету, опубликованы не столько с целью какого-либо общего улучшения, сколько из желания получить облегчение для моих собственных трудностей. Я желаю поэтому отчетливо заявить, что это не так и что эти трудности устранены, на данный момент, на следующих основаниях.
В течение последних трех лет отступление от простого и очевидного смысла Статей проявлялось в беспрецедентной степени среди служителей нашей Церкви; однако не было сделано авторитетного призыва к кому-либо из них уйти в отставку, и они сохраняют свои положения, за исключением двух или трех, которые добровольно отделились. В этом положении вещей я едва ли могу представить какое-либо разногласие во мнениях относительно Тридцати девяти статей, которое требует отставки священнослужителя; действительно, мне кажется, что было бы просто абсурдно для кого-либо прибегать к такому шагу, если только не под влиянием твердого желания общения с какой-либо другой церковью или группой христиан.
Едва ли может быть необходимо говорить, после того, что уже было предложено, насколько я далек от желания, чтобы такое положение вещей продолжалось, как бы неблагоприятно изменение ни могло повлиять на меня самого: ибо я все еще утверждаю:
Что осуждающие пункты Афанасиевского Символа веры, в их буквальном смысле, являются нехристианским придатком к документу исключительного достоинства, однако таким, что истинный христианин может невинно расходиться с некоторыми положениями, изложенными в нем.
Что епископ не уполномочен Евангелием обращаться к кандидату на рукоположение в буквальном смысле слов: «Прими Духа Святого: кому простишь грехи, тому простятся; на ком оставишь, на том останутся».
Что христианский служитель не уполномочен Евангелием обращаться к кому-либо в буквальном смысле слов: «Я отпускаю тебе все твои грехи».
Придерживаясь этих взглядов, я все же осмеливаюсь заключить, что мог бы подписать Статьи и Литургию с таким же близким подходом к буквальному согласию, как большинство духовенства, и, безусловно, с гораздо более сердечным одобрением их, чем многие, кого можно было бы назвать. Было сказано, что только что упомянутые возражения являются пустяковыми. Всякий, кто отмечал ход спора, ныне существующего в нашей Церкви, увидит, как большое значение иногда придавалось двум из вышеуказанных пунктов, как существенно поддерживающим взгляды трактарианских авторов.
31 мая 1843 г.
ПОСЛЕСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.
В первом издании я кратко упомянул преподобного Ч. Грина из этой епархии как сделавшего некоторые комментарии к моей предыдущей публикации. Мне жаль обнаружить, что эта ссылка была ошибкой, мистер Грин не упоминал моего имени, как я ошибочно предполагал, написав по несовершенному воспоминанию. Объяснив ему, как возникла ошибка, я должен теперь публично принести свои извинения за нее, которые я принес в частном порядке, как только она стала мне известна.
Со времени первого издания этой публикации многие из взглядов, предложенных здесь, были подтверждены немалыми авторитетами.
4 июля Его Светлость архиепископ Дублинский, при представлении Петиции в Палату лордов, касающейся церковного управления, будет найден, при обращении к его речи, использовавшим несколько аргументов, точно схожих с некоторыми из тех, что выдвинуты здесь.
В очень способном Посвящении, предпосланном проповеди «О единстве Церкви» архидиакона Хэра, недавно опубликованной, будет найдено снова подобное совпадение по другим пунктам.
В Послании епископа Калькуттского, также очень недавно опубликованном в этой стране, следующие отрывки столь сильно подтверждают основной аргумент и заглавие этой публикации, что я искушен переписать их:
Стр. 60. «Но бесполезно говорить об их способе защиты самих себя после невероятной попытки Девяностого Трактата, который навлек на них заслуженное неодобрение их уважаемого епархиального епископа, отречение глав колледжей в Оксфорде и презрение или жалость каждого протестантского богослова. Ничего столь постыдного для священнослужителя — слово сильное, но, по моему суждению, не слишком сильное — не происходило в нашей Церкви со времени, когда благословенная Реформация освободила нас навсегда, как мы надеялись, от этих папистских ошибок».
Стр. 100. «Я должен признаться за себя, что после прочтения со всем вниманием, на которое я способен, Лекций мистера Ньюмана об оправдании, я считаю их величайшим оскорблением — не намеренно, конечно, но по факту, величайшим оскорблением, когда-либо нанесенным нашей Церкви и всему корпусу наших Реформаторов любым богословом таланта и репутации ортодоксальности с XVI века».
Стр. 108. «Существенное несогласие этих богословов со Священным Писанием и их существенное согласие с романистами ясны как день. Говорить об их несогласии с нашими Статьями и Гомилиями после невероятной софистики Трактата № 90 было бы бесполезно».
«Дайте мне принципы толкования, которыми оправдание таким образом, как по волшебной палочке, заколдовано прочь, и я докажу или опровергну что угодно. Позвольте мне применить такой процесс к слову освящение или прославление, или вера или закон, и я опровергну все доктрины Евангелия».
«Мало того, дайте мне эти принципы — я говорю это с трепетом — и я буду защищать арианские, социнианские, антиномианские, неологические, рационалистические ереси».
В любой другой профессии такие мнения, как эти, не могли бы быть опубликованы, не принуждая лиц, таким образом порицаемых, предпринять какие-то шаги для оправдания своей репутации. Похвальные усилия предпринимаются для предотвращения дуэлей. Единственная профессия, свободная от этой практики, должна быть первой в демонстрации того, что могут быть предоставлены средства для охраны репутации своих членов. В это время ни один священнослужитель не знает, как встретить такой упрек, как тот, что выражен в вышеуказанном Послании. Нет ни отдельного лица, ни группы людей, к которым он мог бы апеллировать как обладающим, в общественном мнении, авторитетом очистить его от упрека или направить его поведение. Таким образом, язык постоянно используется среди священнослужителей, который, если бы стал обычным во всех профессиях, понизил бы стандарт английских манер и, таким образом, унизил бы национальный характер.
Если только ради авторитета духовенства и чтобы остановить вред дурного примера в той области, где он должен быть особенно охраняем, должно быть вынесено какое-то авторитетное решение о значении подписки.
23 августа 1843 г.
НОРИДЖ: ОТПЕЧАТАНО ЧАРЛЬЗОМ МАСКЕТТОМ, ОЛД ХЕЙМАРКЕТ.
СНОСКИ.
[33] При предложении этого испытания предполагается, что взгляд покойного профессора богословия, епископа Марша, в отношении осуждающих пунктов, приложенных к Афанасиевскому Символу веры, будет с тех пор считаться установленным в нашей Церкви. Его слова: «Я не намерен защищать эти анафемы. Они не являются частью самого Символа веры».
[34] Установление такого испытания в нашей собственной Церкви могло бы существенно помочь, как пример, в обеспечении великого побочного преимущества. Те, кто заинтересован в миссионерских усилиях, знают, как великое препятствие к их успеху возникает из различий и разделений среди служителей, посланных из различных церквей и обществ. Один вредный эффект их в том, что всеобщее согласие, которое действительно существует в отношении кафолических истин, затемняется. Различия по другим пунктам всегда на поверхности. Таким образом, они требуют чрезмерной степени внимания и важности; и, не говоря о других золах, вывод должен прийти к неверующим, что никакой одной определенной системы истины нельзя собрать из того, что предлагается им как Божественное Откровение.
Отделить пункты различия от общей связи союза, прикрепив какой-то решительный знак предпочтения и отличия на последнем, было бы чем-то достигнутым в попытках евангелизировать мир. Могло бы быть еще лучше, если бы один Символ веры, Никейский, был выбран в качестве испытания. Очень большая часть христианских миссионеров, предполагается, сердечно засвидетельствовала бы его истинность. Таким образом, он представил бы некоторую общую связь союза среди них в «проповеди Евангелия всем народам» — несовершенную, можно сказать, но, по-видимому, лучшую, которую можно обеспечить. Ибо почти каждый доктринальный пункт сверх этого Символа веры оспаривается; и, в конце восемнадцати столетий, каждая церковь должна быть довольна видеть, что ее отличительные притязания на принятие покоятся на аргументе, а не на авторитете.
[35] Частное мнение, или суждение, очень ясно, не может быть контролируемо подпиской или любыми другими средствами; однако мир мог бы быть сохранен, в значительной степени, если бы Церковь имела власть предписывать молчание по любому конкретному пункту среди своих служителей. В некоторых отношениях было бы опасно предоставлять такую власть; но мудрейшие человеческие устройства часто суть лишь выбор меньшего из двух зол.
Недавний приговор по делу доктора Пьюзи может быть очень уместным в отношении религиозного наставления, предлагаемого студентам в университете, но, конечно, ничего не решит в отношении общего спора. Только голос Церкви может осуществить это, и пришло время, чтобы Церковь могла, по крайней мере, быть способна говорить, хотя ее первое решение могло бы поставить под угрозу существование Истеблишмента. Вера, однако, лучший советчик, чем Страх.
[41] «Что такое значение подписки?» Лонгманс. 1841.