Нельзя сказать, что нет никакой пользы в допущении такой Конечной Причины, потому что мы не можем постичь ее и, действительно, не можем даже продемонстрировать ее с уверенностью. Она, безусловно, лежит за пределами нашей способности постижения, в темной области метафизики, и все попытки приблизиться к ней никогда не приводили ни к чему, кроме образа или формулы. Тем не менее в допущении этой Причины есть прогресс в знании, который вполне допускает сравнение с теми успехами, к которым привели определенные результаты новой физиологии чувств. Мы теперь знаем, что образы, которые дают нам наше чувство внешнего мира, не являются «фактическими представлениями, имеющими какую-либо степень сходства», но являются лишь знаками для определенных качеств внешнего мира, которые не существуют как таковые в последнем, но принадлежат целиком нашему сознанию. Таким образом, мы знаем наверняка, что мир не таков, каким мы его воспринимаем — что мы не можем воспринимать «вещи в их сущности» — и что реальность всегда останется для нас трансцендентной. Но кто будет отрицать, что в этом знании есть значительный прогресс, несмотря на то, что оно по большей части носит негативный характер? Но точно так же, как мы должны допустить позади феноменального мира наших чувств реальный мир, об истинной природе которого мы получаем лишь неполное знание (т. е. знание, соответствующее в реальности только отношениям времени и пространства), так и позади взаимодействующих сил природы, которые «стремятся к цели», мы должны признать Причину, которая не менее непостижима по своей природе и о которой мы можем сказать только одно с уверенностью, а именно, что она должна быть телеологической. Точно так же, как первая впервые заставляет нас осознать истинную ценность наших чувственных впечатлений, так и последнее знание заставляет нас предвидеть истинное значение механизма вселенной.
Правда, ни в том, ни в другом случае мы не узнаем больше, чем то, что присутствует нечто, чего мы не воспринимаем, но в обоих случаях это знание имеет величайшую ценность. Сознание того, что позади того механизма вселенной, который один только постижим для нас, все еще лежит непостижимая телеологическая Всеобщая Причина, требует совершенно иного понимания вселенной — понимания, абсолютно противоположного пониманию материалиста. Самым правильным и прекрасным образом фон Бэр говорит, что «цель не может быть иначе представлена нами, как исходящая от воли и сознания; в этом «стремление к цели», которое кажется нам столь же разумным, сколь и необходимым, имело бы свой глубочайший корень». Если мы мыслим в этом мире божественную Всеобщую Силу, осуществляющую воление как конечную основу материи и естественных законов, пребывающих в ней, мы тем самым примиряем кажущееся противоречие между механистическим пониманием и телеологией. Точно так же, как фон Гартман где-то говорит об имманентной телеологии машины, мы могли бы говорить об имманентной телеологии вселенной, потому что отдельные силы материи так точно отрегулированы, что они должны породить проектируемый мир, точно так же, как колеса и рычаги машины производят требуемый изготовленный продукт. Я признаю, что это грубо антропоморфные идеи. Но как смертные, можем ли мы иметь какие-либо другие идеи? Не является ли понятие цели само по себе столь же антропоморфным? И есть ли какая-либо уверенность, что идея причинности менее таковая? Знаем ли мы, что причинность безгранична или что она универсально значима? В отсутствие этого знания не должно ли быть позволительно удовлетворять, насколько мы можем, тягу человеческого разума к духовной Первопричине вселенной, говоря о ней в терминах, постижимых для человеческого понимания? Мы можем занять такую конечную позицию и все еще осознавать, что мы тем самым не формируем никакого верного представления и, действительно, не приближаемся к реальности. Материалист все еще использует понятие «вечности» и часто обращается с ним так, как если бы оно было совершенно известной величиной. Мы тем не менее не верим всерьез, что посредством выражения «вечная материя» достигается какая-либо истинная идея, вытекающая из человеческого опыта.
Если спрашивается, однако, как то, что в нас самих и в остальном животном мире является интеллектуальным и воспринимающим, что мыслит и желает, приписывается механическому процессу органического развития — можно ли развитие разума представить как результат чисто механических законов? Я отвечаю без колебаний утвердительно вместе с чистым материалистом, хотя я не согласен с ним относительно того способа, которым он выводит эти явления из материи, поскольку мышление и протяженность — вещи гетерогенные, и одно не может рассматриваться как продукт другого. Но почему бы древнему понятию «сознательной материи», выдвинутому Мопертюи и Робине, не быть снова рассмотренным, как указано в недавнее время Фехнером? Не нашлась бы таким образом полезная формула для объяснения явлений, до сих пор совершенно непостижимых?
Фон Гартман, критикуя самого себя, обозначает чувствительность атомов как «почти неизбежную гипотезу» (стр. 62), «неизбежную, потому что если бы чувствительность не была общим и первоначальным свойством составных элементов материи, было бы абсолютно непостижимо, как через ее потенциальность и интеграцию могла возникнуть та чувствительность, известная нам как присущая организму». «Невозможно, чтобы из чисто внешних элементов, лишенных всякой внутренности (Innerlichkeit), внезапно появилась, посредством определенного способа комбинации, внутренность, которая становится все более и более богато развитой. Чем более уверенно наука становится убежденной, что в сфере внешности (Äusserlichkeit) высшие (органические) явления являются лишь результатами комбинации или совокупными явлениями элементарных атомных сил, тем более уверенно, когда она однажды серьезно займется этим другим вопросом, она не преминет убедиться, что чувствительность, присущая высшим стадиям сознания, может быть только комбинационными результатами или совокупными явлениями элементарных ощущений атомов, хотя эти атомные ощущения как таковые всегда остаются ниже уровня высших комбинаций сознания». В смешении этой двусторонней природы объективного явления «лежит главная ошибка всего материализма и всего субъективного идеализма. Точно так же, как попытка последнего (субъективного идеализма) сконструировать внешние явления существования в пространстве из функций внутренности и их комбинаций невозможна, так и стремление первого (материализма) построить внутреннее ощущение из любых комбинаций силы, действующей внешне в пространстве, столь же невозможно».
У меня нет намерения углубляться в эти вопросы. Я упоминаю их только для того, чтобы указать, что даже с этой стороны мне не видится никакого препятствия на пути к чисто механистическому пониманию процессов вселенной. Естествоиспытателю можно простить, если он пытается проникнуть в область философии; это проистекает из желания иметь возможность внести небольшой вклад в примирение новейших знаний естествоиспытателя с религиозными потребностями человеческого разума — к цели, к которой стремятся обе стороны, а именно к удовлетворительному и гармоничному взгляду на вселенную, соответствующему состоянию знаний нашего времени.
Я верю, что показал, что теория отбора отнюдь не ведет — как всегда предполагается — к отрицанию телеологической Всеобщей Причины и к материализму, и я тем самым надеюсь, что расчистил путь для этого учения, важность которого едва ли возможно переоценить. Многие, и не самые плохо информированные, не доходят до того, чтобы провести беспристрастное исследование фактов, потому что они с самого начала встревожены неизбежным для них следствием материалистического понимания вселенной. Механизм и телеология не исключают друг друга, они скорее находятся во взаимном согласии. Без телеологии не было бы механизма, а только путаница грубых сил; и без механизма не было бы телеологии, ибо как могла бы последняя иначе осуществить свою цель?
Фон Гартман правильно говорит: «Самый полный мыслимый механизм является также наиболее полно мыслимой телеологией». Мы можем таким образом представить феноменальную вселенную как такой полностью мыслимый механизм. С этой концепцией исчезают все опасения, что новые взгляды заставят человека потерять лучшее, чем он обладает — мораль и чисто человеческую духовную культуру. Тот, кто, вслед за фон Бэром, рассматривает законы природы как «постоянные выражения воли творческого принципа», ясно поймет, что дальнейший прогресс в познании этих законов не должен отвлекать человека от пути возрастающего совершенствования, но должен способствовать ему на этом курсе — что знание истины, каков бы ни был его смысл, не может быть сочтено шагом назад. Давайте смело встанем на почву нового знания и примем прямые последствия этого, и мы не будем обязаны отказываться ни от морали, ни от утешительного убеждения в том, что мы являемся частью гармоничного мира, как необходимый член, способный к развитию и совершенствованию.
Любой другой способ вмешательства направляющей телеологической силы в процессы вселенной, кроме назначения сил, производящих их, является, однако, по крайней мере для естествоиспытателя, недопустимым. Мы все еще далеки от полного понимания механизма, посредством которого вызывается органический мир — мы все еще находимся в самом начале познания. Мы, однако, уже убеждены, что как органический, так и неорганический миры зависят только от механических сил, ибо к этому выводу нас приводят не только результаты исследователей, которые ограничились ограниченными провинциями, но и самые общие соображения. Но хотя сила этих аргументов может не признаваться, и хотя можно было бы утверждать, что индукционные доказательства против существования «филетической жизненной силы» были направлены только против пунктов детализации или никогда не были полностью продемонстрированы, т. е. для всех пунктов, тем не менее должно быть признано, что для естествоиспытателя механистическое понимание Природы является единственно возможным — что он вовсе не оправдан в отказе от этого взгляда до тех пор, пока вмешательство телеологических сил в ход процессов органического развития не было ему продемонстрировано. Таким образом, будет не безразлично, согласуется ли понимание Природы, которое многим кажется неизбежным, с идеей всеобщего замысла или конечного направляющего всеобщего принципа, поскольку ценность, которую мы можем придавать нашим собственным жизням и целям, существенно зависит от этого. Конечный и главный результат этого эссе будет, таким образом, найден в попытке демонстрации того, что механистическое понимание Природы очень хорошо допускает объединение с телеологическим пониманием Вселенной.
КОНЕЦ.
СНОСКИ
171 [Незначительная изменчивость в цвете этой куколки открывает интересный вопрос о фотографической чувствительности этого и других видов, что, как утверждается, заставляет их уподобляться по цвету поверхности, на которой личинка проходит свое последнее линяние. Некоторые эксперименты по этому предмету были записаны г-ном Т. У. Вудом, Proc. Ent. Soc. 1867, стр. xcix, но область эта все еще почти не исследована. Р.М.]
172 «Über den Einfluss der Isolirung auf die Artbildung». Лейпциг, 1872, стр. 20.
173 В некоторых случаях Deilephila Lineata также наблюдалась днем, парящей над цветами.
174 Правда, я вырастил только один выводок, но из него было получено пятьдесят экземпляров. Было бы интересно узнать, распространена ли эта разновидность гусеницы по всей Южной Европе.
175 В этом смысле Лаббок говорит: «Очевидно, что существа, которые, как большинство насекомых, живут в течение последовательных периодов своего существования в очень разных обстоятельствах, могут претерпевать значительные изменения в своей личиночной организации вследствие сил, действующих на них, пока они находятся в этом состоянии; не, конечно, не затрагивая, но, безусловно, не затрагивая в какой-либо соответствующей степени их окончательную форму». — «Origin and Metamorphoses of Insects», Лондон, 1874, стр. 39.
176 «Grundzüge der Zoologie», 1875.
177 [Лепидоптерологи, конечно, знают, что даже эти различия не являются абсолютными, так как нельзя назвать ни одного признака, который не появлялся бы также у некоторых молей. Определение в этом случае, как и в случае большинства других групп животных и растений, является лишь общим. См., например, «Introduction to the Classification of Insects» Вествуда, том ii, стр. 330–332. Также некоторые замечания К. В. Райли в его «Восьмом ежегодном отчете» о насекомых Миссури, 1876, стр. 170. Что касается усиков как отличительного признака, см. статью г-на А. Г. Батлера в «Science for All», 1880, часть xxvii, стр. 65. Р.М.]
178 Род Morphinæ, Discophora, обладает волосками, очень похожими на таковые рода Cnethocampa, принадлежащего к Bombycidæ.
179 [Личинки родов 14, Phyciodes, и 35, Crenis, также колючие. См. «Butt. of N. Amer.» Эдвардса, том ii, для рисунков гусеницы Phyc. Tharos: для заметок о личинках Crenis Natalensis и C. Boisduvali см. статью У. Д. Гуча, «Entomologist», том xiv, стр. 36. Личинки рода 55, Ageronia, также колючие. (См. рисунок Бурмейстера A. Arethusa, «Lép. Rép. Arg.» Pl. V. Fig. 4). Личинки рода 98, Aganisthos, также, по-видимому, несколько колючие (см. рисунок Бурмейстера A. Orion, loc. cit. Pl. V. Fig. 6), и это поднимает вопрос о том, правильно ли расположен род в своем нынешнем положении. Личинки следующих родов, изображенные в «Lepidoptera of Ceylon» Мура, части i и ii, все колючие: — 6, Cirrochroa (Pl. XXXII.); 7, Cynthia (Pl. XXVI.); 27, Kallima (Pl. XIX.); и 74, Parthenos (Pl. XXIV.). Многие виды гусениц, которые колючие во взрослом состоянии, по-видимому, являются бесшипными или лишь слегка волосистыми в молодом возрасте. См. рисунки Эдвардса Melitæa Phaeton, Argynnis Diana и Phyc. Tharos (loc. cit.) и его описание личинки Arg. Cybele, «Canad. Entom.» том xii, стр. 141. Таким образом, колючий покров, по-видимому, является признаком, приобретенным в сравнительно недавний период филетического развития. Р.М.]
180 [Личинки 110-го рода, Paphia, Fabr. (Anæa, Hübn.) также гладкокожие. См. рисунок Эдвардса (loc. cit. том i, Pl. XLVI.) P. Glycerium. Также «Второй ежегодный отчет» К. В. Райли о насекомых Миссури, 1870, стр. 125. Бурмейстер изображает личинку вида Prepona (род 99), которая гладкая (P. Demophon, loc. cit. Pl. V. Fig. 1). Рога на голове Apatura и т. д. могут, возможно, быть пережитком прежнего колючего состояния. Р.М.]
181 «Synopsis of the described Lepidoptera of North America». Вашингтон, 1862.
182 «Catalog der Lepidopteren des Europäischen Faunengebietes». Дрезден, 1871.
183 Эта группа молей («Schwärmer») рассматривается систематиками как имеющая очень разные объемы; когда я здесь включаю в нее только Sphingidæ собственно и Sesiidæ, я отнюдь не игнорирую основания, которые благоприятствуют большему расширению группы; последняя не ограничена жестко. [Родственные связи Sesiidæ (Ægeriidæ) отнюдь не ясно установлены: представляется вероятным, что они не связаны с Sphingidæ. См. примечание 160, стр. 370. Р.М.]
184 [О наблюдениях г-на А. Г. Батлера над родом Acronycta см. «Trans. Ent. Soc.» 1879, стр. 313; и примечание 68, стр. 169, настоящего тома. Р.М.]
185 [Следующие признаки приведены в «Manual of British Butterflies and Moths» Стейтона, том i, стр. 114: — «Личинка очень изменчивой формы: в одной крайности мы находим своеобразных личинок Cerura, только с четырнадцатью ногами и двумя длинными выступающими хвостами из последнего сегмента; в другой крайности у нас есть личинки с шестнадцатью ногами и без особенностей формы, такие как Chaonia и Bucephala; большинство имеют, однако, особенность держать задний сегмент тела вертикально в состоянии покоя; обычно совершенно голые, хотя пушистые у Bucephala и довольно волосистые у Curtulu; очень часто имеются выступы на спине двенадцатого сегмента». Р.М.]
186 Encyl. Meth. ix. стр. 310.
187 [Род Vanessa (в широком смысле), по-видимому, находится в замечательном состоянии того, что можно назвать филетическим сохранением. Так, группа видов, родственных V. C.-album, переходит почти незаметными шагами в группу бабочек, типизированных нашими «Траурницами». Ниже приводится список некоторых промежуточных видов в их переходном порядке: — I.-album, V.-album, Faunus, Comma, California, Dryas, Polychloros, Xanthomelas, Cashmirensis, Urticæ, Milberti и т. д. Аналогично, наши Atalanta и Cardui связаны рядом промежуточных форм, показывающих полный переход от одной к другой. Ниже приводится порядок видов, насколько я с ними знаком: — Atalanta, Dejeanii, Callirhoë, Tammeamea, Myrinna, Huntera, Terpsichore, Carye, Kershawii и Cardui. Р.М.]
188 «Prodromus Systematis Lepidopterorum». Регенсбург, 1864.
189 [Личинка Acherontia Morta, изображенная Батлером (см. примечание 121, стр. 262), обладает характерно изогнутым рогом; личинка Ach. Medusa, изображенная тем же автором, по-видимому, не обладает этим признаком в какой-либо заметной степени. Р.М.]
190 [См. примечание 97, стр. 233. Р.М.]
191 Loc. cit. Pl. XXV. [Этот вид отнесен Батлером к роду Paonias, Hübn. Р.М.]
192 Эббот и Смит, Pl. XXIX. [Помещен Батлером в род Cressonia, Грот и Робинсон. Эббот и Смит утверждают, что эта личинка иногда бывает зеленой. Согласно г-ну Герману Стрекеру (Lepidop. Rhopal. and Hetero, Рединг, Пенсильвания, 1874, стр. 54), она питается черным орехом (Juglans Nigra), гикори (Carya Alba) и железным деревом (Ostrya Virginica). Из североамериканских видов Smerinthus следующие, в дополнение к Excæcatus, близко напоминают наш Ocellatus: — S. (Calasymbolus) Geminatus, Say; (C.) Cerisii, Kirby; и Ophthalmicus, Boisd. В дополнение к S. (Cressonia) Juglandis, S. (Triptogon) Modesta очень напоминает наш Populi. Личинка Geminatus, согласно Стрекеру, «бледно-зеленая, светлее сверху, с желтыми боковыми гранулированными полосами; хвостовой рог фиолетовый; стигматы красные. Она питается ивой». Р.М.]
193 Cat. Brit. Mus.
194 [Это удлинение настоящих ног является миметическим, согласно Герману Мюллеру, и заставляет переднюю часть гусеницы напоминать паука. См. примечание 129, стр. 290. Р.М.]
195 [Некоторые бабочки, по-видимому, ведут сумеречный, если не ночной образ жизни. Так, в своих «Заметках о чешуекрылых Наталя» г-н У. Д. Гуч заявляет, что он никогда не видел Melanitis, Leda или Gnophodes Parmeno на крыле днем, но обычно в течение часа после заката. Он добавляет: — «Мой сахар всегда привлекал их свободно, даже до 11 часов вечера». Многие виды Hesperidæ также, как утверждается, ведут сумеречный образ жизни, по мнению того же наблюдателя. См. «Entomologist», том xvi, стр. 38 и 40. Р.М.]