«Исследования в пограничных областях психической науки»

ИССЛЕДОВАНИЯ В ОТДАЛЕННЫХ ОБЛАСТЯХ ПСИХИЧЕСКОЙ НАУКИ

Хадсон Таттл

АВТОР КНИГ «ТАЙНЫ ПРИРОДЫ», «ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА» И ДР.

Нью-Йорк М. Л. Холбрук и Ко

АВТОРСКОЕ ПРАВО ХАДСОНА ТАТТЛА, 1889.

АЛЬФРЕДУ Э. ДЖАЙЛСУ ИЗ ГАЙД-ПАРКА, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, ЭРУДИРОВАННОМУ УЧЕНОМУ, БЕССТРАШНОМУ ИССЛЕДОВАТЕЛЮ, НЕПОКОЛЕБИМОМУ ЗАЩИТНИКУ СВОИХ УБЕЖДЕНИЙ, ЧЕСТНОМУ И ВЕРНОМУ СЕБЕ И ДРУГИМ; В ЗНАК МНОГОЛЕТНЕЙ ВЗАИМНОЙ ДРУЖБЫ ЭТОТ ТОМ ПО-БРАТСКИ ПОСВЯЩАЕТСЯ.

[Перейти к оглавлению] [Перейти к указателю]

АНАЛИЗ.

Существует психический эфир, связанный с мыслью так же, как светоносный эфир связан со светом.

Его можно рассматривать как мыслительную атмосферу вселенной. Мыслящее существо в этой атмосфере является пульсирующим центром мысленных волн, подобно тому как светящееся тело является центром света.

Существует состояние разума и тела, известное как сенситивность или впечатлительность, при котором оно получает впечатления от других умов. Это состояние может быть нормальным или вызванным усталостью, болезнью, приемом лекарств, либо возникать во сне. Факты ясновидения, транса, сомнамбулизма и психометрии доказывают существование этого эфира и соотносятся с ним.

Передача мыслей также является доказанным фактом, равно как и обширный ряд явлений, указывающих на существование разума, переживающего смерть физического тела.

Эта чувствительность может быть чрезвычайно острой, причем индивид может не осознавать ее; в таком случае она известна как гениальность, представляющая собой острую восприимчивость к волнам психической атмосферы.

Чувствительность объясняет истинную философию молитвы.

Все так называемые оккультные феномены месмеризма, транса, ясновидения, чтения мыслей, сновидений, видений, передачи мыслей и т. д. соотносятся с этим психическим эфиром и объясняются с его помощью.

Все эти феномены подводят к рассмотрению бессмертия, которое является естественным состоянием, первородным правом каждого человека.

Тело и дух возникают и поддерживаются вместе, а смерть есть их окончательное разделение.

Проблема бессмертного будущего, начинающегося во времени, решается через преобразование сил, первоначально действующих по прямым линиям, в спирали, достигающие кругов, которые, возвращаясь в самих себя, становятся индивидуализированными и самоподдерживающимися.

Духовные существа должны возникать и поддерживаться законами, столь же твердыми и неизменными, как те, что управляют физическим миром.

Чувствительность приносит великие удовольствия, но может причинять и боль; опыт автора как сенситива, о котором рассказывается в книге, подтверждает это.

И, наконец, завершает повествование сообщение от духа, чья жизнь была благородной и бескорыстной, полученное в то время, когда получатель находился в сенситивном и восприимчивом состоянии. В нем подробно описываются феномены, называемые смертью, которая на самом деле является рождением в духовную сферу, встречей с друзьями и осознанием четверти века радостей, а также «история поэта» — рассказ, переданный тем, чья земная жизнь была эгоистичной, чьи эгоистичные мысли сформировались в призрачных спутников, последовавших за ним в сферу будущего мира и сделавших его жизнь там отчаянной, и о том, как он избежал этих законных порождений своего мозга благодаря героическим актам бескорыстия. Все это не вымыслы воображения, написанные для развлечения читателя; автор твердо убежден, более того, знает, что это слова реально живущих существ, которые когда-то жили на земле, подобно нам.

Х. Т.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE. Dedication3 Analysis 5 CHAPTER I. Matter, Life, Spirit9 CHAPTER II. What the Senses Teach of the World and the Doctrine of Evolution20 CHAPTER III. Scientific Methods of the Study of Man, and its Results 31 CHAPTER IV. What is the Sensitive State37 CHAPTER V. Sensitive State: Its Division into Mesmeric, Somnambulic and Clairvoyant44 CHAPTER VI. Sensitiveness Proved by Psychometry64 CHAPTER VII. Sensitiveness During Sleep75 CHAPTER VIII. Dreams86

CHAPTER IX. Sensitiveness Induced by Disease93 CHAPTER X. Thought Transference99 CHAPTER XI. Intimations of an Intelligent Force117 CHAPTER XII. Effects of Physical Influences on the Sensitive147 CHAPTER XIII. Unconscious Sensitiveness151 CHAPTER XIV. Prayer in the Light of Sensitiveness and Thought Waves165 CHAPTER XV. Christian Science, Mind Cure, Faith Cure—their Physical Relations178 CHAPTER XVI. What the Immortal State Must Be188 CHAPTER XVII. Personal Experience—Intelligence from the Sphere of Light217

Материя, Жизнь, Дух.

Необходимость знания, а не веры. — Гизо убедительно выражает ценность знания о будущей жизни, когда говорит: «Вера в сверхъестественное (духовное) — особая трудность нашего времени; отрицание ее — форма всех нападок на христианство, а принятие ее лежит в основе не только христианства, но и любой позитивной религии вообще».

Он не одинок в этом выводе. Трудность для подавляющего большинства ученых и мыслителей кажется непреодолимой, и они больше не чувствуют необходимости защищать свое неверие, а лишь улыбаются доверчивости тех, кто верит в нечто выходящее за пределы того, что открывают их чувства.

Эту трудность осознает не только мир неверующих; она хорошо понятна лидерам христианства, ибо они были научены ее силе неудержимым конфликтом, который достиг своего апогея в неверии нынешнего времени. Имея перед собой такой результат, церковным лидерам бессмысленно утверждать, что откровение в Библии достаточно для устранения этой трудности, которая выросла в самом святилище, в тени библейских учений. Хотя ценность Библии в интерпретации богословов зависит от веры в бессмертие, она не доказала существование человека за гробом настолько абсолютно, чтобы устранить сомнения; и все же из всех доказательств, которые она призвана дать, доказательство по этому пункту должно быть наиболее полным и неопровержимым.

Воскресение Иисуса Христа ничего не доказывает, даже если принять его в самой абсолютной форме. Если Христос был Сыном Божьим и самим Богом, он отличался от обычных смертных, и то, что верно для него, не обязательно верно для них.

Его физическое воскресение не доказывает их воскресения. Допуская сходство, его телесное воскресение через три дня, в то время как его тело оставалось неизменным, не доказывает их воскресения после того, как они превратились в прах и рассеялись в бесчисленных формах жизни на протяжении тысячи веков. Если, согласно некоторым сектам, воскресение тела отвергается, то воскресение Христа не имеет значения, ибо прямо утверждается, что его тело было оживлено и вынесено из гробницы.

Скептицизм усилился, потому что сторонники религии не пытались идти в ногу с ходом событий, а, напротив, утверждали, что обладают всем знанием, которое можно получить по этому предмету, и что все, выходящее за рамки их интерпретации, является ложным.

Вместо того чтобы основывать религию на устройстве человека и делать бессмертие его первородным правом, они рассматривали это как нечто чуждое ему, обретаемое только через принятие определенных доктрин. Они вывели бессмертие из области точного знания; и те, кто занимался наукой, с отвращением отвернулись от предмета, который игнорировал современные исследования ради веры в прошлое.

Отсюда, к сожалению, возникла огромная армия исследователей и мыслителей в области материи, изучающих ее феномены и законы, никогда не приближаясь к порогу духовного; и, с другой стороны, более важное знание о духе, о будущем человека, которое переосмысливает его настоящую жизнь и все прошлые века и простирается в бесконечные грядущие века, стало особой заботой тех, кто презирал природу и ненавидел разум. Отсюда и антагонизм, который может быть устранен только тогда, когда священник отложит свои книги как непогрешимый авторитет, отбросит верования, догмы и метафизическое жонглирование словами и начнет изучать внутренний мир так же, как с такой пользой был исследован внешний. Когда это будет сделано, может оказаться, что физические исследователи не обладают всей истиной, даже когда они были наиболее точны.

Может оказаться, что, исключив духовную сторону из всех своих исследований, их выводы ошибочны в той мере, в какой это касается данного фактора, который может быть одним из самых важных. Может оказаться, что для получения полного и совершенного знания о внешнем мире необходимо понимать внутренний, или духовный.

Здесь мы сталкиваемся с извечными вопросами: Что такое материя? Что такое дух? Философия природы здесь останавливается. Среднего пути нет. Материалист исходит из атома, который, по его словам, содержит в себе все возможности вселенной и вне которого ничего нет.

Атом. — Но кто знает об атоме, к которому в конечном анализе сводится материя? Никто. Помимо активных сил, которые, по-видимому, исходят из него, мы ничего не знаем, и спекуляция занимает место знания. Эта спекуляция, не ограниченная требованиями точной науки, пышно расцвела в умах мудрецов древности и принесла самые странные плоды. С того времени до настоящего момента спекулятивная мысль не прекращала своей активности и не пришла ни к какому определенному выводу.

Атомарная теория — одно из самых блестящих обобщений во всем круге наук. Как рабочая гипотеза она неоценима, а решение, которое она дает для сложнейших комбинаций элементов, поистине удивительно. И все же это предположение; существование атома — догадка. Никто никогда не видел, не пробовал на вкус и не ощущал атом. Он абсолютно недоступен чувствам, как и любой инструментальной помощи им. Вся структура физической науки, как она излагается сегодня, покоится на предположении, единственным доказательством в поддержку которого является то, что оно объясняет феномены. Нет никакой гарантии, что другие предположения не могли бы объяснить их столь же хорошо.

Было бы пустой тратой времени исследовать эту область, где беспочвенные мечты философов и ученых выросли, подобно тыкве Ионы, заслоняя бесплодные пески.

То, каким образом пришли к природе отдельного и неразрушимого атома, показывает незрелость теории. Если мы возьмем фрагмент материи, мы можем разбить его на отдельные части; они снова делятся, и так далее, пока мы не достигнем точки, где дальнейшее деление невозможно.

Одна из этих неделимых частиц, говорит материалист, есть атом; вывод, полученный из грубого представления о материальном делении и ограниченности ума.

Наделите этот атом силой или назовите его центром распространения силы, и материалистическая система будет завершена; однако эти выводы — лишь мечты. С таким же высокомерием материалисты переходят к более высокой почве жизненности, разума и морали, забывая, что фундаментальное положение, на котором покоится эта система, есть догадка, предположение и ничего более.

Но исследование иными средствами, чем примитивный опыт механического деления, показывает, что атом не существует как фиксированная сущность. Профессор Крукс продемонстрировал, что материя обладает свойствами, неизвестными нынешнему поколению философов.

В качестве иллюстрации: если закрыть некий сосуд и откачать воздух до тех пор, пока не останется только сто атомов, эта сотня не оставит пустого места, а займет весь сосуд. Если вакуум сделать более совершенным и останется только десять атомов, эти десять все равно займут все пространство; и если бы процесс можно было довести до того, что остался бы только один, он все равно заполнил бы пространство. Атомист мог бы делить его бесконечно, и все же каждое деление заполняло бы пространство. Короче говоря, если бы во вселенной был только один атом, этот атом заполнил бы все пространство.

Новые свойства. — Когда материя таким образом разрежена, или, другими словами, когда давление снято, появляются новые свойства, и осязаемое переходит в неосязаемое. Качества чистой силы начинают проявляться. Делается намек на то, что если бы удалось сделать вакуум более совершенным, из этого невидимого газа возникло бы спонтанное проявление энергии; или материя разрешилась бы в силу.

Что такое материя? — Увидев, что концепция атома незрела и не поддается доказательству, мы обнаруживаем, что материя, фундаментом которой предположительно является атом, столь же не поддается определению. С материей мы никогда не входим в чувственный контакт; мы знаем только ее силы, выраженные в феноменах.

Смена времен года, чередование дня и ночи, изобилующая жизнью земля, звездные небеса — все это проявления материи. Материя здесь открывается нам как видимость. Материя есть видимость; феномены — это конкретные выражения силы. Можно спросить: создают ли себя эти феномены сами? Становятся ли тела органическими благодаря слиянию атомов? Не формируются ли они, скорее, силой, которая через них получает выражение? Что это за сила? Является ли она независимой? В конечном анализе сила сводится к движению, которое постижимо чувствами только в том виде, в каком оно выражено в феноменах. Если бы мы были обязаны объяснять феномены только материи, можно было бы правдоподобно поддерживать некую теорию; стоя перед одним миром, мы могли бы понять его, но мы стоим перед двумя мирами. Постоянно существует следствие и причина. Мы никогда не удовлетворены тем, что следствие стало причиной самого себя. Мы можем принять прекрасное изложение доктрины эволюции, и все же у нас есть только дорога, по которой жизнь была непреодолимо принуждена двигаться. Почему? Ради чего? Какой силой? Инстинктивно мы обращаемся к сфере духовных причин.

Материальная наука, со всей своей хваленой точностью и непогрешимостью, терпит крах и полностью проваливается, когда ее призывают объяснить ментальные и духовные феномены. Она хвастается непогрешимостью, когда ее фундаментальные теории — это догадки, которые прогресс мысли завтра может показать причудами фантазии. Мы должны обратиться к вечным активностям духа для окончательного решения самого грубого проявления материи.

Природа — ведьмин котел. — Нынешняя концепция природы в материальной науке — это ведьмин котел, в который каким-то неизвестным процессом были помещены материя и сила. Котел кипит, и из этого кипящего конфликта в калейдоскопических изменениях на поверхность всплывают органические существа. Ученые стоят вокруг его края, подобно ведьмам Шекспира, и распевают техническую тарабарщину о законах; о предсуществовании и корреляции сил; о неразрушимости энергии; о вечности материи; о потенциальных возможностях атома; о борьбе за существование; о выживании наиболее приспособленных, и в восхищении хвалят друг друга за глубину зрения, в то время как самые зоркие не видят ничего под пенящейся накипью. Они гордятся объяснениями причин, в то время как на самом деле играют словами.

На пороге этого обсуждения проблемы разума и духа мы имеем проблему жизни. Живое существо — самое удивительное достижение силы в ее бесчисленных формах. Жизнь — это врата в сферу духа, и за этими вратами лежат вопросы, которые мы стремимся решить.

Живое существо, в силу самого факта своего существования, имеет новые и доселе не определенные отношения. Оно частично вырвалось из власти сил, из общей участи материи, и перед ним открывается новый горизонт. Вмешиваются новые и таинственные силы, сумму которых мы называем жизненной энергией. Мы хорошо знаем, что здесь материальный ученый улыбнется или усмехнется, ибо он уже решил в своем уме и в уме своих коллег, что нет ничего за пределами свойств материи. Животное тело состоит из определенных количеств углерода, водорода, извести, железа и т. д., и конфликт атомов, сгорание углерода кислородом воздуха, горение фосфора в нервах — это и есть активность, называемая жизнью. У высших животных, особенно у человека, эта жизненная сила, полученная от горящих элементов, превращается в мысль, и количество мысли зависит от активности процесса.

Никто, однако, никогда не доказывал, что такое превращение происходит, или даже не пытался выполнить эту задачу. Самые вдумчивые и глубокие признают, что на пороге жизни все физические теории полностью терпят крах и что проблема не допускает решения. Наиболее упорные объявляют жизнь результатом протоплазмы; фрагмент протоплазмы — это низшая форма живого существа. Это гомогенная масса, едва ли клетка или совокупность клеток. Эти клетки не чувствуют и не знают; они чувствительны; вот и все. Человеческое существо, по мнению этих материалистических ученых, есть сумма бесконечного числа монер, как коралловая ветвь есть сумма большого числа полипов. Эти монеры образуют при различных обстоятельствах кость, мышцу и нерв. Они размножаются и умирают. Их умножение и разрушение — источник и сопровождение жизненных изменений и ментальных состояний. Когда возникает необходимость в разрушении большого числа этих монер, результатом становится конец, разрушение всего или смерть объединенного организма.

Согласно этому взгляду, простым добавлением монер мы получаем нечто, чем ни одна из них по отдельности не обладала. Отдельная монера обладает только чувствительностью, их бесконечная совокупность в человеческом существе обладает чувством, интеллектом, волей и богоподобными стремлениями. Извечная аксиома, никогда ранее не оспаривавшаяся, отбрасывается, и объявляется, что сумма не только больше своих частей — она бесконечно больше и приобретает качества, которыми части не обладают.

Можно возразить, что при приобретении новых качеств то же самое верно для химического соединения элементов, которые дают продукты, совершенно отличные по качеству от соединяющихся тел. Однако они соединяются в фиксированных пропорциях способом, далеким от понимания, в то время как с гипотетическими монерами они агрегируются механически, как полипы в кластере, и это объединение индивидов не меняет их функций, а просто увеличивает массу.

Принимаем ли мы эту гипотезу монер или более общепринятую теорию о том, что жизнь есть продукт организации, возникающий из химических действий в теле, невозможно сказать, в чем именно мертвый зверь отличается от живого. Анализ не может раскрыть этот секрет, ибо живой зверь не может быть подвергнут такому испытанию. Жизненный принцип ускользает до того, как в дело вступают перегонный куб или реторта. Песню птицы нельзя найти с помощью химического анализа. Мы знаем, что живое существо удерживается вместе и управляется сильнейшими силами, и как только они ослабляют свою хватку, начинается разложение. Что это за силы? Откуда они приходят? Куда они уходят?

Жизнь и разум. — Беря жизненную силу в ее высшем выражении, у человека, она самосознательна и обладает независимой волей. Она поднимается над атомами своего физического бытия, над влияниями, которые окружают его, и говорит: «Я хочу», и исполняет эту волю. Я хорошо знаю, что если мы здесь оставим физическую науку ради метафизики, найдутся философы, которые не только рассуждениями отвергнут эту силу, но и само существование тела. Они — настоящие интеллектуальные акробаты; забавные жонглеры, которые бросают слова вместо раскрашенных шаров и сбивают с толку своей удивительной ловкостью. И все же, после всего сказанного, мы знаем, что существуем и имеем физические тела. Если бы у нас не было таких тел, мысль о них никогда не сформировалась бы в наших умах. Как мы знаем, что солнце взойдет или ночь последует за днем, мы знаем, что имеем телесные формы и тем самым приведены в контакт с физическим миром. Это факт, и как таковой он не может быть отвергнут рассуждениями. Точно так же мы осознаем ментальную или духовную жизнь, которая возвышается над физическим миром, подобно небесному своду.

Наведен ли мост через пропасть между духом и материей? — Здесь мы подходим к той туманной и неопределенной области, где дух касается материи. Мы покидаем береговую линию осязаемого и видимого ради неосязаемого и невидимого. Нет моста через пропасть, которая считается непроходимой. Материальные и духовные феномены не объединены никакой общей связью, и каждый стоит сам по себе. Великий поток мысли устремился к материалистической интерпретации всех духовных феноменов или исключил их из круга вероятного. Если эти феномены реальны, если человек — эго — выше кислорода и углерода своего тела; если проявления разума выше горения тканей в легких, то все эти проявления должны быть подчинены определенным законам и условиям, которые, будучи установленными, гармонизируют их в совершенную систему.

Мозг — это точка контакта между духом и материей, и поскольку проявления этого духа связаны с материальным миром, пока они соединены с физическим телом, это должно происходить через мозг и с помощью мозга. Интимный характер этой связи придает сильный оттенок рассуждениям, основанным на материалистическом взгляде, что мозг производит мысль, как печень производит желчь. Но такие рассуждения исходят скорее из видимости, чем из реальности. Существует, как красноречиво выражается Тиндаль, пропасть между материей и разумом, которую невозможно преодолеть.

«Переход от физики мозга к соответствующим фактам сознания немыслим... Если бы наши умы и чувства были настолько расширены, усилены и освещены, чтобы позволить нам видеть и чувствовать сами молекулы мозга; если бы мы были способны проследить все их движения, все их группировки, все их электрические разряды, если таковые имеются; и если бы мы были близко знакомы с соответствующими состояниями мысли и чувства, — мы были бы так же далеки от решения проблемы: "Как эти физические процессы связаны с фактами сознания?" Пропасть между двумя классами феноменов оставалась бы интеллектуально непреодолимой».

Духовная субстанция. — Поскольку упомянутые эксперименты показывают, что материя может при определенных условиях принимать новые свойства, переставая быть материей в обычном понимании этого слова, горизонт материи, который, как считалось, покоится над разреженным водородом, может простираться в бесконечные дали, включая материалы или субстанции, которые никогда не были открыты чувствам. Поскольку глаз способен обнаруживать лишь узкий пояс лучей, а ухо — едва ли более широкий пояс звуков, за пределами которых, с обеих сторон, находятся неизвестные сферы света и звуков, так и мы способны обнаруживать лишь узкий диапазон элементов; и может существовать сфера с одной стороны, слишком грубая для распознавания чувствами, а с другой — слишком разреженная. Существа, созданные из этой разреженной субстанции, могли бы ходить рядом с нами невидимыми и не отбрасывать тени под полуденным солнцем.

Духовный эфир. — Помимо этой духовной субстанции, за пределами самой разреженной материи, находится духовный эфир. Исследователи света обнаружили, что можно объяснить его феномены только гипотезой эфира, универсальной жидкости чрезвычайной тонкости, вибрации которой интерпретируются глазом как свет. Этот эфир был сначала мечтой воображения; но, отвечая на все вопросы и получив подтверждение математикой, он стал доказанной реальностью. Вероятно, это общая среда для передачи электричества, тепла и магнетизма. Это иллюстрация одного из многих случаев, когда воображение опередило разум в гонке открытий.

Таким же образом мы можем постулировать другой эфир, среду, через которую производятся все духовные феномены. Мы можем доказать существование этого эфира по определенности и гармонии ответов, которые он дает, подобно тому как было доказано существование светоносного эфира. Как великого жизнедателя, мы можем выделить его как психоэфир. Его нельзя назвать материальным, ибо он принадлежит к области за пределами той, что признается материальной нашими чувствами. Это сублимация материи, значительно более разреженная, чем световой эфир, и мысль распространяется в нем от мыслящих центров, как свет в светоносном эфире от светящихся тел. Качества этого эфира — это возможности жизни и духа, и к нему для объяснения мы относим все психические феномены.

Чему учат чувства О мире и доктрине эволюции.

Существует ли более чем один мировой материал? — До сих пор, за немногими исключениями, которые можно назвать еретическими, физики в своих спекуляциях использовали термин «материя» так, как будто в конечном представлении существует только один вид материи и атомы этой материи абсолютно одинаковы. Другими словами, существует только один материал, из которого сформирован космос. Чувства, на которых основана эта теория, не подтверждают, а, в силу своей ограниченности, доказывают обратное. У нас нет средств знать о звуке помимо уха, которое удивительно устроено для приема вибраций и передачи их в мозг; однако его несовершенство, вызванное ограничениями нервной ткани, раскрывает тот факт, что оно способно воспринимать лишь узкую область, по обе стороны от которой лежит широкий тракт, который для него является глубокой тишиной. Если звуковая волна воздействует на ухо с частотой менее 16,5 вибраций в секунду, она неслышима; и если число вибраций увеличивается выше 38 000 в секунду, они снова теряют способность воздействовать на ухо. Могут существовать насекомые, способные слышать эти высокие звуки, которые для человека являются самой тишиной; а длинные волны, которые бьются менее 16,5 раз в секунду, могут быть сладкой музыкой для некоторых низших племен живых существ.

Сколь бы совершенным ни был глаз как оптический инструмент, его диапазон гораздо меньше, чем у уха. Только те лучи света, которые имеют волны длиной 1/39 000 дюйма, видимы с одной стороны, а последние видимые излучения на другом конце спектра имеют длину волны 1/575 000 дюйма. Это узкий предел, и по обе стороны должны быть лучи, которые глаза или нервы, устроенные иначе, могли бы принимать и интерпретировать, давая, возможно, цвета, неизвестные нашему сознанию. В цветовых волнах есть гармония, подобная музыке в звуковых волнах, ибо как нота сливается в одной, во всех октавах выше или ниже, так и световые волны, в два или три раза длиннее данных волн, дают то же цветовое впечатление.

Мы можем рассматривать с той же точки зрения чувство вкуса, нервы которого имеют еще более узкий диапазон и, по-видимому, иначе реагируют у животных, чем у человека — вещества, неприятные ему, ими смакуются и, конечно, влияют на вкус иначе.

Мы не уверены, что не существуют чувства, которые оценивают состояния материи, о которых мы не имеем представления. Есть насекомые, которые, по-видимому, имеют органы, дарующие чувства, отличные от наших. Их усики не имеют соответствующих органов у высших животных, и концепция мира, которую они дают, не имеет аналогии в наших умах.

Поскольку чувства, таким образом, воспринимают лишь узкие пояса звука и света, оставляя неизвестные просторы по обе стороны, то, что называется материей, может быть лишь узким диапазоном, распознаваемым нашими конечными силами как целое, по обе стороны от которого могут лежать материалы с широко различающимися качествами и возможностями.

Мертвый взгляд на мертвые миры. — Остановившись, чтобы рассмотреть принятую теорию силы как объяснение причин мироздания, мы обнаружим, что она не оправдывает тех высоких обещаний, которые она хвастливо дает.

Согласно принятой теории силы, каждое проявление мощи и энергии на земле первоначально происходит от солнца. Рост растений и животных, а также все активности, проявляемые последними, происходят от их пищи, которая была произведена светом и теплом солнца.

В качестве иллюстрации неисчислимой силы солнца возьмем, например, выпадение осадков в одну десятую дюйма на территории Соединенных Штатов. Такие осадки оцениваются в десять тысяч миллионов тонн, которые тепло солнца подняло по крайней мере на высоту в одну милю. Потребовался бы век всем насосным станциям в Соединенных Штатах, чтобы поднять это количество воды обратно к облакам. Если сила столь велика, как это проявляется в осадках в одну десятую дюйма, то как непостижима мощь, которая поднимает все количество испарившейся воды, составляющее не менее сорока дюймов!

И все же сила солнца, проявляющаяся на земле, — это невообразимо малая часть излучаемой, ибо земля получает лишь в той пропорции, в какой ее поверхность соотносится со сферой ее орбиты, и как несравним ее диаметр в 8000 миль с диаметром сферы в 184 000 000 миль. Совокупная поверхность всех планет получила бы едва заметную долю от общего количества, которое, ничем не сдерживаемое, улетает в бездну пространства.

Энергия, излучаемая с поверхности солнца, оценивается в 7000 лошадиных сил на квадратный фут, и если бы солнце было массой угля, его пришлось бы сжечь за 5000 лет, чтобы обеспечить это, и за 5000 лет оно должно было бы остыть до 9000 градусов Цельсия. Если принять небулярную гипотезу, сжатие восполняло бы потерю в течение 7000 лет, прежде чем температура упала бы на 1 градус Цельсия.

Как бы непостижима ни была эта сила, она постоянно уменьшается, и хотя выброс метеоров и гипотетических космических тел может продлить ее действие, должно наступить время, когда вся ее энергия будет рассеяна в пространстве; все тела будут иметь одинаковую температуру, и, поскольку нет другого источника энергии, физические и жизненные феномены прекратятся, и вселенная, лишенная живых существ, сама станет мертвой.

Мертвый мир. — Согласно самым передовым взглядам, существующим в настоящее время, это конец карьеры вселенной.

Бальфур Стюарт подтверждает этот вывод, говоря: «Мы побуждаемы обобщать еще дальше и рассматривать не только нашу собственную систему, но и всю материальную вселенную, если рассматривать ее с точки зрения полезной энергии, как по существу эфемерную и охватывающую последовательность физических событий, которые не могут продолжаться вечно в том виде, в каком они есть».

Более сильными словами г-н Пикеринг говорит: «Конечным результатом, следовательно, было бы то, что все тела приняли бы одинаковую температуру, не было бы дальнейшего источника энергии; физические феномены прекратились бы, и физическая вселенная была бы мертва. Таков, по крайней мере, нынешний взгляд на этот грандиозный вопрос».

В объяснение происхождения этой энергии и причины ее потери г-н Стюарт далее говорит: «Предполагается, что эти частицы первоначально существовали на большом расстоянии друг от друга и что, будучи наделенными силой гравитации, они постепенно сблизились; в то время как в этом процессе генерировалось тепло, точно так же, как если бы камень был сброшен с вершины утеса к земле».

Таким образом, вселенная стала бы одинаково нагретой массой, совершенно бесполезной с точки зрения работы по производству, поскольку такое производство зависит от разности температур.

Другими словами, вселенная становится мертвой материей, совершенно неспособной поддерживать жизнь, и, насколько современная наука дает нам какую-либо информацию, должна оставаться вечно в покое.

Тот факт, что такой вывод был сделан, должен заставить нас остановиться в сомнении относительно правильности данных, ведущих к нему. Было бы более правдоподобно, если бы было показано, как в конце великого цикла происходило обновление потерянной энергии и возвращение к небулярному началу. Причинность движется циклами, и самые тревожные возмущения уравновешиваются силами, действующими в других направлениях, так что результатом является сохранение порядка. Планеты отклоняются от своих орбит на миллион лет, уходя все дальше и дальше, но приходит время, когда они возвращаются на путь, уносящий их так же далеко в другую сторону.

Этот новейший взгляд на вселенную со стороны научной мысли, как бы правдоподобен ни был его аргумент или логичны его результаты, доказывается самой логикой этих результатов как дефектный.

Логика результатов. — Он начинается с декларации, что материя и сила неотделимы, что не может быть материи без силы. Небулярное начало было хранилищем энергии, которая растрачивалась с тех пор, как был сформирован первый мир. Эта сила в течение бесчисленных веков рассеивалась путем излучения. Она все еще растрачивается, ибо, излучаясь в пространство, она даже не повышает температуру бездорожной бездны, через которую проходит. Когда она вся исчезнет, останется сила гравитации, удерживающая с адамантовой хваткой мертвый остаток солнц и планет; и, странный вывод, к которому нас принуждают эти посылки, этот остаток должен быть материей без силы.

Здесь проблема остается нерешенной, и теория, которая гордо присваивает себе отличие быть единственной истинной системой природы, которая исключает Бога из вселенной или делает Его неизвестной и непознаваемой величиной, уничтожает жизнь в природе и не имеет средств для ее восстановления, кроме чуда. Если вселенная — это машина, которая со временем остановится и умрет, вся ее сила будет рассеяна, не следует ли из этого, что в начале некая высшая сила соединила эту силу с материей? И также, не следует ли из этого, что если эта мертвая вселенная снова оживет, высшая сила должна притянуть обратно рассеянные лучи света, тепла, магнетизма и других сил и заново наделить ими мертвый остаток?

Таким образом, эта материалистическая гипотеза, которая высокомерно хвастается своей достоверностью, начинается с предположения и заканчивается дилеммой, из которой ее могут извлечь только признание невежества и принятие чуда.

Творение — это не часы, которые должны заводиться через установленные интервалы внешней силой, и любая система, которая не предусматривает восстановления, так же как и разрушения, признает свою слабость.

Выбор причин. — У нас есть выбор: верить, что силы путем слепого действия и противодействия эволюционировали мир из небулярного огненного облака и населили его чувствующими и интеллектуальными существами, сделав его вечным двигателем, машиной, не спроектированной, а являющейся результатом бесконечных неудач, усовершенствованной бесконечными ошибками и поддерживаемой случайным равновесием не видящих, не знающих сил; или что за этими силами стоит разум, планирующий и желающий через их посредство. Если принять последнее, не следует, что необходимо поддерживать грубую концепцию замысла в природе как прямой работы личного Бога. В начале великого возрождения изучения природы, когда взгляды, совершившие революцию в научной мысли, начинали зарождаться, будучи плохо определенными и частично понятыми, они были подхвачены классом, ищущим поддержки теологическим доктринам, которые, как они чувствовали, ускользали у них из-под ног, и искажены правдоподобной софистикой в кажущееся оправдание их догм. Из них Пейли стал наиболее известным, его иллюстрация с часами была самым знаменитым из его аргументов. Она вводит в заблуждение, так как нет реального сходства между часами и механизмом природы. И все же мы не одобряем самоуспокоенность многих ведущих сторонников эволюции. Эволюция, несомненно, является верным утверждением метода творения. Она не предлагает дальнейшего объяснения и не дает причины. Принимая эволюцию и прослеживая развитие жизни от малого к великому, что мы видим, как не постоянное раскрытие четко определенной цели и плана? Разве существа силурийской и девонской эпох не являются пророчествами форм, которые были развиты из них? Мы можем называть вещи новыми именами и вместо «замысла» использовать «адаптацию»; мы не меняем этим отношения вещей. Когда мы видим, как птица рассекает воздух быстрыми крыльями, и наблюдаем удивительную адаптацию костей, мышц и форм перьев, мы можем объяснить все это эволюцией, которая сделала птицу воплощением сил воздуха. Сделали ли мы больше, чем просто констатировали метод роста? Какую причину мы назначили для процесса? Мы видим бесконечную серию форм, меняющихся из века в век, становящихся все более сложными в своих отношениях, но постоянно стремящихся к конечному производству человека как совершенства позвоночного типа. Эволюция описывает этот процесс, на каждом шагу предоставляя доказательства цели, достигающей своих результатов через материю, часто терпящей неудачу, но через неудачи в конце концов достигающей своей цели. В этом свете несовершенство органов ничего не доказывает против замысла. Глаз человека приводится как пример более несовершенного, чем стеклянная линза. Он настолько совершенен, насколько позволяет органический материал, из которого он сделан. То, что он заболевает, происходит из той же необходимости организации.

Эволюция. — Эволюция — это новое имя для фактов чрезвычайно старых; но ее сторонники хотели бы, чтобы ее схема простиралась через творение до самого основания вещей. Продвижение для них означает лишь лучшую адаптацию в борьбе за существование, результат случайной приспособленности, которая подтолкнула неорганизованную протоплазму к человеку. Если допустить материю и ее потенциальные возможности, все остальное течет в обеспеченном русле. Трудности исчезают; загадка Сфинкса больше не является неясной. Солнечный свет упал на мраморные губы, и Мемнон открыл в одном предложении то, чего смертный человек никогда не понимал: «Выживание наиболее приспособленных». Богослов покоился в блаженной уверенности в объятиях Творца; теперь приходит ученый, который простыми методами называет Творца «эволюцией» и падает так же слепо уверенно в объятия своего новоименованного Бога. Сходство становится более полным благодаря презрению одного, равняющемуся усмешке другого.

Это новое имя для старого факта, что формы жизни на этой земле объединены общим происхождением и были дифференцированы накоплением бесконечных полезных изменений. Борьба за существование была центром, вокруг которого они агрегировались. Этого ни один внимательный студент не будет отрицать. Допустив это, что тогда? Объяснено ли что-нибудь? Приблизились ли мы к причине хотя бы на один шаг? Действительно, было ли сделано что-то большее, чем объяснение феноменов мира новыми словами и фразами?

В старину говорили, что мир — это машина с богами или богом у рукоятки; сегодня бог у рукоятки — это Непознаваемое, законы природы, потенциальность материи; или, в самой последней теории, все-бог появился в возрождении бога, имманентного во вселенной, которая рассматривается как организм с богом-душой. Это поэтично, но ни разумно, ни научно. Вечно и вечно старые идеи выбрасываются на берег времени из обломков прошлого и, вместо того чтобы быть отправленными в музей, гальванизируются в гримасу жизни и клеймятся как новые, когда они быстро распадаются во всех частях.

Выживание наиболее приспособленных. — Выживание наиболее приспособленных — это удивительная схема сохранения лучшего. Чтобы проиллюстрировать, возьмем тигра и оленя. Когда-то они паслись вместе, тигр не был, как сейчас, известен силой или хитростью, а олень — осторожностью и быстротой. Тупой тигр был способен взять в качестве добычи наименее осторожных и слабых оленей. Самые быстрые олени размножались, и тогда только самые хитрые тигры были способны добыть пищу и продолжить свой род. По мере того как их сила и хитрость возрастали, осторожность и быстрота оленей возрастали в этой парной игре жизни; два вида реагировали друг на друга, пока мы теперь не имеем совершенного оленя и тигра. В обоих царствах живых существ, среди всех их разнообразных семейств и видов, эта борьба продолжалась, и результатом является дифференциация из бездонной протоплазматической слизи колибри на цветке до левиафана в глубине; лишайника на скале до человека с интеллектуальным пониманием неизвестной широты. Мы здесь имеем хронику творения, и Фруассар был не более болтлив со своими подвигами лорда и леди, чем хронисты изменений, осуществленных в специфических формах «на их пути к человеку».

Мы слышим все, что говорится, и с чувством разочарования, признавая все, отвечаем, что нам обещали причину, а дали только метод? Что стоит за «борьбой за существование»? Что является бесконечной силой непрекращающегося беспокойства, которое бросает каждую волну выше на линию прилива, работая как слепой гигант, высекая органические формы из протоплазмы и среди бесконечных неудач приближаясь всегда к совершенству, с постоянным пророчеством, что это совершенство будет достигнуто? «Выживание наиболее приспособленных» раскрывает расточительный метод, который сохраняет один из миллиона зародышей, отбрасывая остальные обратно в кипящий тигель для новых испытаний. Может ли он претендовать на что-то большее? Законы природы — это желоба, в которых причины бегут к следствиям; но почему они так движутся? Называние их другими именами не удовлетворит. Как Ньютон, когда он придал закону гравитации математическую форму, не проник ни на шаг к его причине, так и биолог не переступил порог области жизни. Недавняя научная ассоциация сидела в молчании после многословной и легкомысленной дискуссии о протоплазме, когда ее спросили одним из членов, в чем разница между живой и мертвой протоплазмой? Ни один не смог ответить. Жизнь ускользнула от их наблюдения. Протоплазма мертвая — это уже не протоплазма. Протоплазматический зародыш, движимый силами жизни, начинает свой рост, посылая свои питающие сосуды и с самого начала копируя палеонтологическую историю земли, а еще полнее — биографию своих прямых предков.

Когда мы рассматриваем, что это невидимое пятнышко несет в своей клетке или клетках отпечаток каждого условия, влиявшего на его прародителей с самых отдаленных времен, и будет выражать его во всех этих условиях, это уже не феномен, на который мы смотрим, а чудо творческой силы, и все, что было написано физиологами со времен Галена относительно его причины, — это детский лепет. Материальная сторона не дает адекватного объяснения. Ее грубые методы не приспособлены для измерения иллюзорной психики. Весы не взвешивают, скальпель не рассекает, реторта не удерживает элементы души.

Научные методы изучения человека и результаты.

Эволюционист. — Ученые имеют разные способы изучения человека. Эволюционист сначала развивает форму. Он говорит, что жизнь началась в протоплазме в незаписанные века прошлого и шаг за шагом, через моллюска, рыбу, ящера и млекопитающее, возникла благодаря «борьбе за существование» и «выживанию наиболее приспособленных», пока млекопитающее благодаря странно случайным шансам не стало человеческим существом. Как человеческое тело — это модифицированная форма животного, так и интеллект — это модифицированный и развитый инстинкт, причем высшая и самая духовная сознательность является лишь результатом накопленного опыта того, что является наилучшим. Высшее из животных — человек, без барьера между ним и ими, и подверженный той же участи. Нет указания на направляющий разум, и если он обладает бессмертным духом, то им обладает и моллюск, и пятнышко протоплазмы.

Химик. — У химика есть свой метод — метод анализа. Он берет жизненные ткани и разлагает их на элементарные части. Он говорит нам, что в мышцах столько-то водорода, углерода и азота; столько-то извести и фосфора в костях; столько-то фосфора в нервах и железа в крови. Он отделяет эти элементы в реторте или тигле и взвешивает их с точностью, так что знает до тысячной доли грана их пропорции. Он сделал окончательный анализ, и это все, что он может обнаружить. Жизнь — результат их соединения; разум — горение фосфора в мозгу, а что касается духа, то он совершенно не нужен для объяснения феноменов. Химик закончил свою работу и поместил в музей результаты своего анализа. Это тело, возможно, весило сто пятьдесят фунтов. В большой стеклянной банке находится вода, которую оно содержало — чистая, кристальная вода, такая, какая сверкает в солнечном свете радужного ливня или капли росы, сверкающей на лепестках лилии. Ее там около восьми или десяти галлонов, ибо тело на три четверти состоит из воды. Есть маленькая баночка белого порошка, представляющего известь; другая, еще меньше, — кремнезем; третья — фосфор. Есть гомеопатические флаконы, содержащие следы серы, железа, магнезии, поташа, соды, солей и так далее, пока флаконы, большие и малые, не содержат больше или меньше почти каждого элемента. Здесь у нас то, что когда-то было человеческим существом. У нас есть все, что шло на его создание, кроме одного, при отсутствии которого эти элементы безжизненны и не представляют большей ценности, чем вода из ручья и земля с его берегов: жизненный, или психический принцип. Поместите содержимое всех меньших баночек в большую банку с водой, встряхните, растворите и манипулируйте — мертвыми и инертными они остаются и будут оставаться до тех пор, пока с ними так обращаются. Химик в своем анализе не принял во внимание тонкий принцип, который сделал эти элементарные атомы выражением своей цели. Живая форма имеет свое происхождение в далеком прошлом, и ее атомы были организованы и приведены в союз жизненным процессом, который таким образом начался; который должен начаться таким образом и пройти тот же путь. Фосфор может быть необходим для придания активности мозгу, и определенное количество мысли может соответствовать фиксированному количеству фосфора, сгоревшего в нервной ткани. Что с того? Мы знаем, что в одном из этих флаконов находится весь фосфор, который существовал в одном человеческом существе; мы можем сжечь его весь, и он даст пламя, а не интеллект. Если интеллект происходит от его горения, процесс должен происходить в нервных клетках, организованных для этой цели, и эта структура должна была быть спланирована высшим разумом.

Называть содержимое этих бутылок человеческим существом — все равно что называть груду кирпича, раствора и лесоматериалов домом, за тем исключением, что сравнение неверно, поскольку дом строится внешними силами, тогда как живое существо должно быть организовано изнутри. Никакое смешивание содержимого этих бутылок и банок не может породить жизнь или даже мельчайшую частицу протоплазмы.

Анатом. — Третья схема принадлежит анатому, который с остро отточенным скальпелем склоняется над телом после того, как его покинула жизнь, и прослеживает ход артерий и вен, форму и расположение нервов, прикрепление мышечных волокон и в связи с физиологом определяет функции каждого отдельного органа. Это изысканно сконструированная машина, удивительно и страшно созданная, вырастающая из невидимого зародыша. Когда анатом и физиолог заканчивают работу и на их прозекторском столе остается лишь груда отходов, они торжествующе указывают на нее и восклицают: «Смотрите! Мы решили вопрос о духе! За пределами этого организма ничего быть не может. Мы определили, как устроена каждая его клетка и волокно и какие функции они выполняют. Нигде нет указания на что-либо превосходящее эту материальную форму или выходящее за ее рамки. Вот где переваривается пища; вот где она усваивается; вот где вырабатывается этот секрет; вот где происходит выведение ядовитых веществ; вот здесь, в мозгу, в этих серых клетках, возникает мысль. Ах! Это удивительно сложная машина».

Действительно, так и есть, но что стало с силой, которая приводила ее в движение? У вас странная машина, не похожая на все остальные, ибо, согласно вашим представлениям, это двигатель для производства пара, а не для того, чтобы приводиться им в движение; мельница для создания водопада, а не для того, чтобы работать от падающей воды. В чем разница между мертвым человеком и живым? Она непостижимо велика, и все же для химика, анатома, биолога мертвый человек идентичен живому. Тот неизвестный элемент, жизнь, ускользает от тигля, реторты, скальпеля, микроскопа, и выводы тех, кто не принимает его во внимание, — это лишь смутные догадки детей, которые получили лишь половинчатые знания о предметах, возбуждающих их внимание.

И все же наука гордо претендует на знание всего, что возможно познать. Она исследовала основания земли и поднялась к звездному куполу бесконечности; она охватывает непостижимо малое и непостижимо великое; она углубляется в твердые пласты фактов и упражняется в самых возвышенных теориях. Она дает законы танцующим пылинкам и те, что направляют движения звездных миров; угрюмые силы стихий и тонкие агенты, поддерживающие живые существа.

Что находится за пределами борьбы за существование? — Что, о Наука, находится за могилой, которая опускается адамантовой стеной между этой жизнью и будущим?

Ответ гласит: За пределами? Там ничего нет. Не мечтайте, а знайте реальность. Что становится с музыкой после того, как инструмент разрушен? Где гул пчелы после того, как насекомое пролетело на своих занятых крыльях? Где свет в лампе после того, как масло выгорело? Где жар в камине после того, как уголь сгорел? Дайте условия, и вы получите музыку, тепло и свет. Когда эти условия исчезают, вы не получаете ничего. Как столкновение кислорода с углеродом в пламени порождает свет и тепло, так сочетание элементов в нервах и мозгу порождает феномены жизни и интеллекта. Как печень выделяет желчь, так мозг порождает мысль. Уничтожьте мозг, и разум исчезнет, подобно музыке, когда инструмент сломан.

Посмотрите и увидьте борьбу за существование. Видите ли вы мириады человеческих существ, которые погибли? Мир — это один огромный склеп, его материя перерабатывается снова и снова в бесконечном цикле. Зубы и когти, чтобы рвать и терзать; стрела, дубина, копье, меч и ружье, чтобы убивать; слабые должны пасть, сильные и жестокие — торжествовать, размножаться и продвигаться вперед путем истребления своих собственных более слабых членов. Атом, который вы не можете увидеть невооруженным глазом, пожирает и бывает поглощен, а поднимаясь к человеку, он по очереди становится и убийцей, и убитым.

There’s not an atom of the earth’s thick crust,

Of earth or rock, or metals’ hardened rust,

But has a myriad times been charged with life,

And mingled in the vortex of its strife;

And every grain has been a battle-field

Where murder boldly rushed with sword and shield.

Turn back the rocky pages of earth’s lore,

And every page is written o’er and o’er

With wanton waste. The weak are for the strong,

And Might is victor, whether right or wrong.

Enameled armor and tesselated scale,

With conic tooth that broke the flinty mail;

The shell protecting and the jaw which ground

The shell to dust, there side by side are found;

The fin that sped the weak from danger’s path,

The stronger fin that sped the captor’s wrath;

A charnel house where, locked in endless strife,

Cycle the balanced forces, Death and Life.

Если вы ищете смысл или цель, вы их не найдете. То, что вы называете замыслом, — это лишь гармония изменчивых случайностей, порожденная бесчисленными неудачами.

Философия. — Призовите философию в ее белоснежных одеждах, претендующую на знание мира и его бесконечной судьбы; она расскажет вам о цикле бытия, о смене поколений, о том, что жизнь и смерть дополняют друг друга и что все, на что вы можете надеяться, — это перемены. Непрекращающиеся перемены — вот непреложный закон, и тот, кто пытается удержать, найдет в своих руках лишь тени.

Религия. — Религия может учить нас пессимистическому взгляду на мир и тому, чтобы склоняться, подобно раболепным рабам, беспрекословно перед жезлом. Мы можем принять, что все к лучшему, понимаем мы это или нет, как неизменный указ судьбы, однако как разумные существа мы отшатываемся от этого рабства, и вопросы о цели этой жизни и свидетельствах того будущего, о котором мечтают самые сомневающиеся, присутствуют всегда.

Религия, покоящаяся на бессмертии духа, должна была бы отвечать нам так ясно и абсолютно, чтобы не оставалось никаких сомнений. То, что существуют плач и разбитые сердца, показывает, что она этого не делает, или же что она делает это существование настолько ужасным, что страх перед ним сильнее, чем страх перед аннигиляцией. Страх перед Адом, который довел мир до безумия, теперь выброшен в чулан вместе с другими ошибками, которые мы переросли, и в свободной атмосфере невозможно понять те ужасы, которые он когда-то пробуждал. Произвольный рай также уходит в прошлое, и более естественная концепция будущей жизни завоевывает приоритет. И все же слова учителей религии холодны и бездушны, и даже поэты, тронутые перстом угасающей веры, озвучивают неверие эпохи в строках, которые говорят лишь об отчаянии. О, поэт бессмертной песни, как холодит сердце слова, которые все еще слишком часто находят отклик в его сомнениях и страхах:

“And the stately ships go on

To their haven under the hill;

But oh! for the touch of a vanished hand,

And the sound of a voice that is still.

“Break, break, break,

At the foot of thy crags, O sea!

But the tender grace of a day that is dead,

Will never come back to me.”

В этих направлениях мало утешения. Давайте вернемся к первопринципам; давайте на время забудем претензии ученых и возьмем книгу природы с ее простой азбукой, чтобы установить, имеют ли эти претензии материальной науки прочное основание.

Что такое состояние сенситива?

Раса без зрения. — Если бы человеческая раса родилась без органов зрения, человек не смог бы составить никакого представления о прекрасных и великолепных явлениях, открывающихся глазу. Нормальным состоянием была бы слепота. День и ночь отмечались бы интервалами покоя и активности, но облачная полночь и сияние солнца, слава утра, великолепие заката, усыпанный звездами полог безоблачной ночи, бесконечные изменения, фантасмагория неба и земли были бы неизвестны. Цветы могли бы цвести в своей красоте, их аромат доставлял бы наслаждение, но их форма и цвет остались бы нераспознанными. Разум, лишенный бесконечной серии ощущений, которые вливаются в него через чувство зрения, не имел бы никаких порожденных ими концепций. Если бы существо, способное видеть, попыталось открыть слепой расе красоты мира, видимые глазом в свете, они отнеслись бы к нему как к самозванцу, рассказывающему пустую сказку, непостижимую для них.

Раса без слуха. — Если бы к лишению зрения добавилась потеря слуха, жизненные силы не были бы ослаблены; органические функции продолжались бы так же, но все звуки прекратились бы и воцарилась бы совершенная тишина. Разум не смог бы составить никакого представления о музыке, пении птиц, вздохах ветра, реве бури или мягких модуляциях человеческого голоса. Как природа была бы безгласной, так и человек был бы немым. Дар речи был бы утрачен вместе со способностью воспринимать звуки слов. Душа, в тишине и тьме, неспособная сообщать свои мысли другим, была бы лишена всех ощущений, эмоций и концепций, которые возникают из зрения и слуха, и ее нельзя было бы научить этому тем, кто обладал этими чувствами, ибо невозможно было бы сформировать концепции о видах, которые никогда не видели, или звуках, которые никогда не слышали.

Сенситивность. — Подобным образом состояние сенситива открывает вселенную, которая неизвестна чувствам и о которой человек столь же глубоко невежествен, как слепорожденные о свете. Это наследие всех, однако проявляется оно лишь в редкие интервалы у избранных индивидуумов. Это было бы так же, как с чувством зрения, если бы тысячи были слепы, в то время как немногие видели несовершенно, и только один — отчетливо. Зрение этого одного указывало бы на то, чего все могли бы достичь при благоприятных обстоятельствах, подобно тому как восприятие тех, кто является сенситивом, показывает, что возможно в этом направлении. Именно через эти врата мы способны проникнуть в тайны высшего существования, и наша цель — пройти легкими шагами по пути, который ведет в перспективу, простирающуюся за этот портал, в неизведанные регионы, о которых едва ли еще сформировалось хоть какое-то представление.

Мы обладаем сознанием духовных реальностей, бесконечной загробной жизни и стремлений, которые может удовлетворить только она и для которых эта смертная сфера не предоставляет никаких условий. Должны ли мы рассматривать эти стремления как праздные желания, а это сознание — как беспочвенную фантазию? Или у нас есть духовные энергии, которые вызвали к бытию эту духовную природу?