«Исследования жизни по еврейским притчам»

Точно так же именно настойчивая угроза пробудила рвение мудрецов Израиля. Тонкая, но смертельная оппозиция заставила их либо отстаивать свое дело, либо видеть, как оно падет. Премудрость в результате приобрела более четкие очертания. Поскольку в воздухе витало другое Вероучение, она также стала определенным «Путем жизни». Проблемы прояснились, тенденция вещей раскрылась. Стало ясно, что у человека есть только два пути для выбора, теперь четко определенных и ведущих в противоположных направлениях:

Hear, O my son, and receive my sayings,

And the years of thy life shall be many.

I have taught thee in the way of Wisdom,

I have led thee in paths of uprightness.

When thou goest thy steps shall not be straightened,

And if thou runnest thou shalt not stumble.

Take fast hold of instruction; let her not go:

Keep her, for she is thy life.

Enter not into the paths of the wicked,

And walk not in the way of evil men.

Avoid it, pass not by it;

Turn from it, and pass on.

For they sleep not except they have done mischief;

And their sleep is taken away unless they cause some to fall.

For they eat the bread of wickedness

And drink the wine of violence.

But the path of the righteous is as the shining light,

That shineth more and more unto the perfect day.

The way of the wicked is as darkness

They know not at what they stumble. (Pr. 410-19)[38].

Что же тогда было противником Премудрости? Не Глупость в вечном смысле, иначе в чем была новизна ситуации? Врагом была Глупость, маскирующаяся под Премудрость, показная ложная Премудрость, которая, по словам еврейских моралистов, несмотря на видимость, была Не-Премудростью. Но если это не была реальность, то она была очень на нее похожа; ибо ложная Премудрость была красивой, блестящей и чрезвычайно эффективной, обладала всеми правами суверенитета, кроме одного, всеми качествами постоянства, кроме одного — прочной основы в морали. Ей не хватало только «страха Господня», который еврей определял как «удаление от зла» и который он считал единственно возможным фундаментом для истинно мудрой жизни. Не имея этого, она была лишь дьяволом, облаченным в ангела света, Глупостью из Глупостей, Храмом Премудрости, построенным на песке.

Чтобы воздать должное усилиям, предпринятым евреями III и II веков до н.э. для поддержания интеллектуальной, моральной и духовной независимости перед лицом нового учения, или, скорее, нового образа жизни, который мы собираемся описать, необходимо оценить не только силу атаки, но и ограниченные ресурсы защиты. Давайте поэтому начнем со стремления осознать положение палестинских евреев в древнем мире [39]. Подавляющая религиозная значимость евреев настолько исказила пропорции того мира, что даже профессиональному исследователю древности трудно восстановить истинную перспективу и осознать их географическую и историческую незначительность. Не задумываясь, ответьте на этот вопрос: «Какие нации были главными в древности?» «Евреи, греки, римляне», — возможно, ответ, который легче всего придет вам на ум. Но с таким же успехом можно классифицировать жителей современного западного мира на мэнцев, европейцев и американцев! «Какие страны были знамениты в дохристианскую эпоху?» «Палестина, Египет, Ассирия и Вавилония», — мог бы быть наш ответ. Но египтяне и вавилоняне не следили с затаенным интересом за судьбами Палестины, как мы склонны воображать. Их судьба Иерусалима волновала не больше, чем современную Европу — судьба Монако. Время от времени царь Египта, марширующий на север вдоль филистимской равнины, или великий монарх Вавилона, сметающий на юг к границам Нила, могли повернуть часть своего войска, чтобы разорить и покорить иудейские нагорья. Но, как правило, Иерусалим, не находясь на главном пути завоеваний, не был жизненно затронут приходом и уходом огромных армий, которые периодически выходили из северной и южной империй.

А теперь рассмотрите, насколько неважными даже в Палестине были евреи послепленных дней. История этой страны знакома нам только по записям еврейских Писаний. Если бы с той же полнотой мы могли услышать историю с точки зрения соседей Израиля, пропорции вещей могли бы показаться значительно изменившимися. Как трудно помнить, что Соломон во всей своей славе не имел власти в филистимских городах в тридцати милях от него; и что Хирам Тирский, несомненно, считал себя ничуть не меньшим владыкой, чем правитель Иерусалима, и, возможно, более высокоцивилизованным, безусловно, превосходящим его в вопросах искусств и ремесел. В 722 г. до н.э., с захватом Самарии, северное царство Израиля ушло из истории, и с притоком чужеземных поселенцев на его опустошенную территорию район стал полуязыческим. В 586 г. до н.э. подобная участь постигла маленькое царство Иудеи, Храм Иерусалима был сожжен, городские стены разрушены, а высшие классы уведены в Вавилонию. В течение полутора веков после этого Иерусалим существовал лишь как ослабленный, неукрепленный городок. Возвращение изгнанников из Вавилона в правление Кира (537 г. до н.э.), хотя слава об этом была велика в еврейском предании, не было значительным увеличением силы, возможно, немногим больше, чем прибытие нескольких влиятельных семей. Только столетие спустя, во времена Неемии, около 432 г. до н.э., евреи почувствовали, что их политическая история возобновилась; и даже в этом случае работа Неемии была не созданием царства для своего народа, а обнесением стенами их единственного города. С восстановленными стенами можно было снова сказать, что Иерусалим существует, как защищенный город, более не зависящий от милости мелких и ревнивых соседей. Но территории евреев оставались такими же, как и прежде; а именно поля и маленькие деревни на расстоянии десяти или пятнадцати миль вокруг Иерусалима. И не было значительного расширения чисто еврейской земли до успехов Маккавеев, достигнутых в 166 г. до н.э. Подводя итог. Даже после того, как работа Неемии была завершена, еврейское государство в Палестине все еще оставалось не более чем незначительной горной общиной, каплей в океане окружавших его языческих народов; участком около пятнадцати миль в длину и ширину с Иерусалимом как единственным городом. Несомненно, евреев ободряло процветание их сородичей в великих городах Вавилонии, Сирии и Египта. Но это был источник только моральной или финансовой помощи, а не физической защиты: а на востоке были дикие кочевые племена, к югу от Иерусалима — коварные эдомитяне, а к северу — хуже, чем чужие, самаритяне, чей Храм на горе Гаризим бросал вызов последней славе Иерусалима, его духовному превосходству. Галилея была языческой землей; на западе были великолепные языческие города побережья; и далеко на далеком юге за таинственным Нилом и далеко на самый далекий север простирались огромные территории языческих монархов, перед чьей военной мощью и мирским великолепием Иерусалим был совсем меньше, чем ничто, и суета.

В 332 г. до н.э. удар молнии поразил все страны ближнего Востока. В том году европейская армия, возглавляемая молодым царем Македонии Александром Македонским, вторглась в Малую Азию — с такими поразительными последствиями, что это событие знаменует начало отдельной эпохи в истории, греческого или эллинистического века. Военные завоевания иногда оказываются малозначимыми в великом движении человеческих дел, и знаменитые битвы часто решали не более чем то, что столько-то тысяч человек должны умереть преждевременной смертью и что этот королевский дом, а не тот, должен удерживать трон: почти бессмысленный результат. Только те войны являются решающими, которые, подобно нынешней, включают господство одной или другой из двух расходящихся концепций или идеалов человеческой жизни. Теперь завоевания Александра были этого последнего характера; и, будучи таковыми, их значимость должна измеряться не только с точки зрения событий, но и из истории идей. В этот момент — прихода греков на Восток — давайте на мгновение остановим наше повествование, чтобы мы могли достичь того же события, следуя по другой линии мысли, а именно истории развития человеческого общества. Каково значение Александра с этой точки зрения? Наша цель при рассмотрении вопроса должна быть тройной: представить (конечно, в самых простых чертах), во-первых, правящие принципы восточного или ориентального образа жизни; во-вторых, западные — то есть греческие или эллинистические — идеалы; и в-третьих, попытку Александра и его преемников навязать эту эллинистическую культуру восточным народам и, в частности, евреям в Палестине.

1. Во-первых, о древней восточной жизни. В предыдущей главе говорилось, что за Палестиной вырисовывается Аравия, а под евреем — араб. С доисторических времен огромные пастбища Аравии были заселены небольшими кочевыми племенами, которые получали достаточное пропитание от стад, которыми владели и за которыми следовали. Вся организованная жизнь семитских народов, с которыми мы здесь имеем дело, имеет свои инстинкты, уходящие корнями в это кочевое существование, о котором можно было бы много полезного сказать; но важен только один момент, и на нем мы ограничим наши замечания. Это то, что эти пастушеские общины решили проблему жизни в существующих обстоятельствах. Жесткие ограничения их физического окружения диктуют узкий круг амбиций, за пределы которого они не выходят, пока условия остаются неизменными. Ибо они не только открыли, как жить, но и нашли лучший способ жизни в своем простом, монотонном мире. Поэтому они продолжают существовать, но не меняются. Прогресс был практически немыслим, безусловно, нежелателен; и на самом деле жизнь современного бедуина Аравии все еще остается в своих основах такой же, как та, что изображена в Книге Бытия. Но около 3000 г. до н.э., впервые, хотя и не в последний раз в истории, Аравия стала перенаселенной в том смысле, что ее пастбищ было недостаточно для поддержания населения, и множество кочевников, движимых голодом, хлынуло на плодородные территории, граничащие с пустынями. Там были изучены искусства земледелия и строительства, сформировались оседлые общины, племенная организация уступила место более крупным группам, возникли царства и, в конечном итоге, великие империи. Но цивилизованная жизнь семитов оказалась столь же лишенной инстинкта к прогрессу, будь то материальному, моральному или интеллектуальному, как и в своем более простом виде первоначальное пастушеское существование. Жизнь в семитских городах стала богаче и сложнее до определенного момента, но там амбиции угасали, и укоренившаяся привычка смирения с существующими обстоятельствами преобладала, препятствуя и предотвращая дальнейший рост. Таким образом, политически эта восточная цивилизация характеризовалась тем, что масса людей не искала участия в собственном управлении. Они довольствовались тем, что ими правили власти, которых они редко создавали и никогда эффективно не контролировали. Было справедливо сказано, что цари Востока сражались над головами своих подданных. Дела пекаря в Иерусалиме, торговца в Газе, ремесленника в Тире (при условии, что победившая армия оставляла его в живых) не менялись от возвышения и падения его правителей. Для большинства жителей палестинских городов было мало важно, были ли они временно независимы или находились под пятой теперь Вавилона, теперь Египта, теперь Персии. Люди надеялись не более чем на то, что торговля будет возможна, пища доступна, и что несправедливость в царстве будет — не отменена (никто не был настолько безумен, чтобы питать такую надежду), а удержана в терпимых пределах. В остальном, чего еще мог желать человек, кроме как жить, как жил его отец до него? Родовой обычай держал всю жизнь в своей парализующей хватке и подавлял инициативу. Гончар не искал новых узоров; что было не так со старыми? Зачем придумывать новый метод пахоты, когда старый способ давал урожай? Инновация была совершенно ненавистной вещью. Следовательно, как бы ни росли восточные города, какой бы активной и процветающей ни была их торговля, жизнь в них была по существу стационарной, ее амбиции ограничены, ее возможности достигнуты. Во всей Палестине была только одна искра неисчерпанной мысли; а именно концепция Бога, которую великие пророки Израиля открыли и передали своему народу. Очевидно, что нация, которая помнила такие слова: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не воззрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо не буду слушать псалмопения гуслей твоих. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток» [40] — эта нация не закончена; у нее есть живое семя в почве. Да, но против этого уверенного утверждения вспомните, насколько сжатой и ослабленной стала еврейская община. Далее, помните, что во всем, кроме своей религии и своей морали, эти евреи были частью общей восточной цивилизации. В своих гражданских занятиях, своих коммерческих и сельскохозяйственных методах они также были такими же рабами традиции и такими же довольными своим рабством, как и их соседи. «Рабы традиции», как много покрывают эти слова! Если бы даже смутно мы могли осознать нищету, болезни и убожество бедных, деградацию женственности в тех, скованных традициями восточных городах; если бы мы могли попробовать, как желчь и горечь в нашем собственном опыте, одну тысячную долю несправедливости и жестокости тех «довольных» деспотий; «Стационарная цивилизация, достигшая предела своих амбиций» — как легко формулируется эта фраза! — если бы мы могли почувствовать, как много это скудное завершение оставляло желать лучшего, слова казались бы написанными кровью и запятнанными слезами!

2. Тем временем в Европе, за синими морями Восточного Средиземноморья, произошло новое событие: организация человеческой жизни, отличная по форме и намерению, потому что отличная по уму и духу. С ее помощью интеллектуальные способности и художественные достижения человека должны были быстро подняться до невообразимого великолепия и, даже в этом случае, остаться неисчерпанными: мы говорим «неисчерпанными», потому что вдохновляющие и побуждающие идеи, которые греческий гений первым осознал и принял, никогда не переставали действовать, будучи фактически интеллектуальными принципами, на которых была построена западная цивилизация, и предоставляя идеал, к которому все еще направлено развитие общества. Несомненно, в современной жизни есть ужасно много того, что вызывает сожаление; мы далеки от мудрости, мира и истинного процветания; можно сомневаться, не являются ли условия жизни бедных при современном индустриализме местами хуже, чем что-либо, что может показать даже Восток. И все же есть одно неизмеримое различие, революционизирующее всю перспективу. В отличие от Востока, мы не смиряемся с существующими бедами. Мы не истощены, не апатично готовы принимать вещи такими, какие они есть. Мы отвергаем как бессмыслицу и трусость любые предположения о том, что предел человеческого развития достигнут. Мы яростно и с надеждой настаиваем на достижении лучшего. Не все ошибки прошлого и вытекающие из них беды настоящего пугают нас. Мы — бунтари против наших неудач, и наше недовольство — это мера нашей жизнеспособности. Этим инстинктом к улучшению, который является характеристикой западной жизни, мы обязаны — бесконечный долг — людям, чей приход в историю мы теперь должны кратко изложить.

Еще до 2000 г. до н.э. острова Восточного Средиземноморья, вместе с некоторыми частями материковой Греции, были домом энергичного мореходного народа, обладавшего замечательным художественным талантом. Их цивилизация теперь известна под названием минойская. Где-то между 1200 и 1100 гг. до н.э. катастрофическое бедствие постигло эту расу. Из огромных пастбищ, которые простираются от равнин Венгрии в Европе на восток прямо через центральную Азию, вышло множество людей, движущихся на юг со своими женами и семьями. Захватчики ворвались в Фессалию и Грецию, заполняя материк и продвигаясь дальше через море к Эгейским островам, вырезая или порабощая минойских жителей. Но если пришельцы поначалу принесли разорение более высокоразвитой расе, у них были свои достоинства. Они несли с собой свежую энергию, как ветер с севера. Выносливые и простые, они не были грубыми дикарями; они научились использованию колесных транспортных средств, они приручили лошадь, и, прежде всего, они обладали, как индивидуумы, определенной твердой независимостью и необычайной открытостью ума. К счастью, старое население не было истреблено; большое количество выжило в качестве рабов, и от них со временем «укротители коней» — как любили называть себя завоеватели — сами научились секретам минойских искусств и ремесел. С поразительной быстротой они должны были превзойти своих учителей.

Из-за горного характера Греции и изрезанности ее побережья захватчики были разделены на множество отдельных общин, каждая из которых легко контролировала небольшие равнины и долины в непосредственной близости, но находила трудным, если не неестественным, распространять свое правление за пределы горных перевалов. В оборонительных целях члены этих небольших групп естественно стремились населять единый укрепленный город, который становился всепоглощающим центром крошечного государства; город был, так сказать, крепостью, а его территории — садом вокруг него. Так возникло то, что известно как «греческий город-государство». Подобно арабским племенам, которые также перешли от кочевничества к оседлой жизни, каждая из этих новых общин на время попала под ту или иную форму деспотического правления, теперь правление одного человека, царя или «тирана», теперь клики богатых и могущественных лиц, аристократии. Но в характере греков было что-то, что оказалось нетерпимым к такой организации, и, в отличие от аравитян, они прошли через этот опыт и развили новую и, как должны были доказать события, бесценную социальную систему, которой они дали название «демократия». Фундаментальный принцип демократического государства заключался в убеждении, что каждый взрослый свободнорожденный гражданин, будучи неотъемлемой частью государства, вносящий вклад в его процветание и безопасность, имеет право на участие в его управлении. Рабы были вне избирательного права, но все остальные, будь то низкородные или благородные, богатые или бедные, умные или глупые, были гражданами — каждый с правом голоса и голосом в направлении государственной политики, внутренней и внешней. К этому корпусу граждан принадлежала власть избирать из своей среды должностных лиц, как гражданских магистратов, так и военных командиров, которым временно доверялось управление и которые в конечном итоге отвечали за свои действия перед корпусом граждан. При счастливом стечении обстоятельств эта система была принята в качестве конституции общества в ведущих греческих городах. Отметьте ментальные и моральные качества, порожденные этим. Во-первых, люди стали волнующе осознавать, что они обладают индивидуальной свободой в сочетании с корпоративной силой. Каждый гражданин чувствовал себя политически важным, органической частью государства, имеющим право, с одной стороны, на долю в его славе и его привилегиях, а с другой — ответственным за общее благополучие. Как можно адекватно подчеркнуть эпохальную важность этого факта? В примитивном патриархальном обществе индивид был свободен, но только в узких пределах, налагаемых жесткостью обычая и голой простотой рудиментарной жизни. А цивилизованная городская жизнь восточного типа, как мы видели, была сложной и великолепной во многих отношениях, но, тем не менее, упустила секрет развивающейся свободы. Интеллектуально она ненавидела новизну. Политически она делала людей либо царями, либо рабами царей, давая им либо слишком большое значение, либо никакого. Следовательно, чем больше был восточный город, чем мощнее и обширнее государство, тем меньше масса людей была лично заинтересована в своих гражданских или военных делах. «Свобода» в восточном городе означала анархию. Грекам удалось привести свободу и цивилизацию в органический союз. Столь далеко от подавления свободы, связь каждого греческого гражданина со своим городом воспринималась как сама причина свободы, которой он наслаждался, средство, с помощью которого его привилегии умножались и обеспечивались. Следовательно, чем больше организация общества, тем больше возможностей каждый гражданин приобретал для развития личного таланта и склонности. Безусловно, нет преувеличения в том, чтобы описать такое достижение как «эпохальное».

Наряду с политической свободой шла ментальная свобода. Обмен мнениями происходил легко и постоянно между всеми слоями свободного сообщества. Общая обязанность содействовать социальному, коммерческому и военному благополучию государства стимулировала дискуссию и придавала дебатам пикантность и торжественность серьезных проблем. Грек мог быть бедным, но он мог держать голову высоко вместе с богатейшими как член гражданской армии и гражданского электората; и в гражданском собрании ему не нужно было быть седобородым, чтобы считаться мудрым. Ментальная способность стала мерилом достоинства, и ошеломляющая тирания традиции была свергнута; по крайней мере, ее бесспорное правление подошло к концу. Обычай должен был отныне подчиняться критике и стремиться оправдать себя. Предприимчивость, исследование, инновация стали порядком дня. Это была эмансипация человеческого интеллекта.

Более того, поскольку черная работа общества выполнялась рабским населением, греческие граждане находили много досуга в своем распоряжении. Здесь была очевидная опасность, но также и возможность; и, к счастью, гений народа не оказался недостаточным, так что в ранние дни греки обратили свой досуг на благое дело, физическое и интеллектуальное. Часть своего досуга они посвящали физическим упражнениям, бегу, борьбе, боксу, метанию диска, гонкам на колесницах; и в здоровом соревновании этих игр на стадионе и ипподроме они находили постоянное удовольствие. Но их пыл к ментальным упражнениям был еще острее. Они начали думать с беспокойной энергией и с блестящими результатами; люди гения, поэты, историки, философы и художники своими несравненными достижениями подняли интеллектуальные интересы своих современников до чрезвычайной степени. В целом, греки приобрели удивительное чувство пропорции и естественной ритмической красоты. «Ничего сверх меры» стало их девизом, но под этим подразумевалась не робкая посредственность, а избегание крайности, везде, где крайность была гротескной или глупой. Люди искали равновесия совершенства и чувствовали бесконечный восторг от возрастающей меры своего успеха. В течение нескольких сотен лет греки создали шедевры искусства и литературы, с которыми немногие нации смогли даже соперничать, никто — превзойти.

Короче говоря, три характеристики отличали греческую или эллинистическую цивилизацию: Во-первых, Соревнование. Люди соперничали друг с другом, соперничали со своими прошлыми усилиями. Они стремились превзойти и достигали совершенства. Во-вторых, Интеллектуализм. Критические способности ума все больше освобождались от оков традиции. Разум стал пробным камнем жизни во всех ее аспектах; и таким образом, как и в нашу собственную эпоху, огромные разрушительные и созидательные энергии свободного интеллекта непрестанно приводились в действие. В-третьих, Патриотизм. Это третье качество требует более полного комментария, ибо оно было главным источником греческой морали. Греческая религия внесла некоторый вклад в рост моральных принципов, но меньший, чем можно было бы представить. Ее этический интерес по большей части ограничивался внушением страха, чтобы Божественное возмездие не последовало за грубым нарушением нормальных приличий жизни. Несомненно, также художественное чувство воспитывало любовь к доброму, поскольку, как правило, то, что порочно, кажется людям уродливым; однако плоды из этого источника также были не такими, чтобы ими хвастаться. Но от интенсивного патриотизма, воспитанного городами-государствами, произошли великие моральные последствия. Интересы государства требовали верности людей, и на требование благородно отвечали. Не только великодушные лидеры, но и массы обычных людей были готовы поставить общественное благо выше своего индивидуального процветания или безопасности. Стремясь быть благородными гражданами, люди становились благородными людьми. Тысячи и тысячи осознавали, что они не могут жить для себя — без стыда. Альтруизм был ищущей реальностью в их жизнях, и его бремя принималось лояльно, даже радостно. Люди были очень ревностны к своему городу, тоскуя по его чести и славе, готовые трудиться для него, встречать трудности и опасность от его имени, и ради его безопасности умирать непоколебимо. И не меньшая мера жертвенности слишком часто требовалась от граждан этих амбициозных и воинственных маленьких государств. Пусть их собственные слова расскажут, как они встретили высший призыв: «Доблестью этих людей дым от сожжения широкополой Тегеи не поднялся к небу, которые решили оставить город радостным и свободным для своих детей, а сами умереть в авангарде битвы» [41]. Или, лучше всего, возьмите эпитафию Симонида афинянам, павшим при Платеях:—

“If to die nobly is the chief part of excellence,

To us of all men Fortune gave this lot;

For hastening to set a crown of freedom on all Hellas,

We lie possessed of praise that grows not old.”

Конечно, никто не может не услышать в этих словах и в духе этой греческой жизни музыку знакомых вещей, вещей, которые мы приняли к сердцу. Это потому, что мысли Эллады являются источником, из которого были получены наши собственные интеллектуальные и социальные идеи.

Но эллинистическая жизнь не была солнечным светом без тени. При всей своей силе и блеске греческое общество было подвержено многим опасностям и было виновно в серьезных ошибках. Их, однако, нам здесь нет нужды обсуждать полностью. Достаточно отметить, что, когда и где отсутствовала или не ощущалась необходимость в пылком патриотизме, греческой концепции жизни не хватало адекватного морального стимула, и могли возникать и возникали зловещие условия, которые были очень черной тенью в прекрасном мире. Многое можно было бы также сказать относительно ревности мелких городов, откуда происходила война постоянная, ожесточенная и самоубийственная. Тем не менее остается абсолютно верным, что по сравнению со стагнацией восточной цивилизации эллинизм был жизнью и здоровьем. Судите по одному признаку, только что процитированным эпитафиям. Люди не могли писать так в Палестине или Вавилоне, потому что они никогда не умирали за такое дело.

В период между 359 и 338 гг. до н. э. независимые греческие города были вынуждены признать сюзеренитет сначала Филиппа II, царя Македонии, а после его убийства в 336 г. — его сына Александра, который остался в истории как Александр Македонский. Это унижение никоим образом не стало сокрушительным ударом по духу Греции. Города-государства могли покориться игу Филиппа и Александра с достоинством, поскольку македоняне были того же происхождения, что и греки, и в течение многих лет фактически являлись частью греческого мира; а Александр был полностью эллинизирован в своем воспитании и идеях. Разве не был он воспитан великим философом Аристотелем? В 334 г. до н. э. молодой царь организовал армию из македонян и греков и отправился в грандиозный поход на страны Востока: задача была колоссальной, но это предприятие казалось грекам поэтическим возмездием за страшную угрозу, возникшую сто пятьдесят лет назад, когда персидский царь Ксеркс во главе орды восточных народов переправился в Грецию и едва не уничтожил ее зарождающуюся жизнь. Если задача была колоссальной, а силы для ее выполнения — ничтожными, то результаты поразили воображение мира. Огромная Персидская империя рухнула под натиском греческой военной доблести, направляемой гением Александра. За три года молодой македонянин стал абсолютным хозяином Западной Малой Азии, Египта, Сирии, Вавилонии и Персии. В 326 г. до н. э. он довел свои завоевания до Пенджаба, а в 325 г. умер; но эллинизм не умер вместе с ним. Восток видел, как многие завоеватели возвышались и триумфально проходили по его землям, продолжая видеть свои долгие сны. Но военные достижения Александра были лишь началом его дела. Что потрясло Восток до глубины души, так это очарование идей, которые сопровождали его и которые он сознательно стремился утвердить среди покоренных народов; остается рассмотреть, с какой степенью успеха.

3. После смерти Александра последовал бурный период. В конечном итоге его восточные владения были разделены между двумя его полководцами: Птолемеем, который захватил Египет, и Селевком, ставшим правителем Сирии и месопотамских территорий. К счастью, нет необходимости следить за запутанными распрями, которые возникли между ними и их преемниками — распрями, в которые постоянно была вовлечена Палестина, расположенная между соперничающими царствами. Важно отметить, что и Птолемей, и Селевк были эллинами, как и большинство их приближенных, и они, и их преемники со всей возможной энергией проводили политику Александра — эллинизацию Востока. Рассмотрим силы, направленные на достижение этой цели.

Могущественные влияния королевских дворов в Египте и Сирии позаботились о том, чтобы по всей длине и ширине их царств почетные места были зарезервированы для греков и тех восточных жителей, которые могли проявить способность ценить и принимать эллинскую культуру. Стать греком, если не по происхождению, то хотя бы по подражанию, стало единственным путем к богатству, славе или королевской милости.

Александр, однако, понимал, что если эллинизм должен навсегда покорить и воссоздать Восток, он должен затрагивать не только интересы тех, кто облачен в мягкие одежды и живет в роскоши при дворах царей, он должен стать реальностью, ежедневно влияющей на жизнь простых людей; и с прозорливостью гения он сам указал путь к достижению этой цели. Осознавая органическую связь между греческими идеалами и греческим городом, он основал в стратегических точках своей империи новые города, спланированные по эллинскому образцу. Птолемеевские и Селевкидские цари продолжали эту схему. В их владениях основывались новые города греческого типа, а старые города приводились в соответствие с новым порядком вещей, насколько это было возможно. Во всех важных центрах были введены неотъемлемые атрибуты эллинской жизни: новая политическая организация для выборов магистратов и здания, соответствующие этой системе; зал для Сената, тенистые колонные галереи, где свободные граждане могли собираться, чтобы отдохнуть и поговорить, бани и гимнасии, стадион и ипподром для игр, а для драмы — театр. Подобными интересами и развлечениями воображение простых людей было взбудоражено и удовлетворено. Молодежь городов стала с энтузиазмом относиться к веселью и славе соревновательных игр. Формировались гильдии атлетов, которые получали привилегию носить специальную одежду: «широкополую шляпу, развевающийся плащ, заколотый на плечах, и высокие шнурованные сапоги». В больших публичных процессиях эти молодые люди маршировали как особый класс, нося золотые венцы и свидетельствуя о богатстве и гордости своих городов цветами и богатой вышивкой своих нарядов. Но и более степенные люди, чем молодежь и модники, также попадали в широко раскинутые сети эллинизма. Богатство греческих городов и оказываемое им королевское расположение привлекали торговцев, и сонные восточные купцы обнаружили, что если они хотят вести дела, они должны соответствовать преобладающим вкусам; так что греческий язык стал языком рынка, так же как и двора. Наконец, знания и мастерство Востока признали своего завоевателя. Греческое искусство и греческая литература, греческая наука и философия заставили старые восточные стили казаться никчемными в сравнении. В течение двух столетий после смерти Александра Ближний Восток преобразился. Эллинизм наложил свои чары на всю жизнь.

Этот период представляет глубокий интерес для изучения человечества. С одной стороны, он многое сделал для обеспечения сохранения интеллектуальных методов греков, которые могли бы погибнуть, если бы не были распространены за пределы границ малых греческих государств в Европе; а с другой стороны, он показал, что Восток может меняться. Человеческая природа не разделена навсегда, как некоторые хотели бы нас убедить, на непримиримые части. Между восточным и западным разумом нет непреодолимых пропастей. Если современные вестернизирующие движения в Китае или Индии полностью преуспеют, они лишь вновь продемонстрируют то, что было доказано давным-давно в Малой Азии в течение трех критических столетий до Рождества Христова. Вызов, который эти факты бросают тем, кто полагает, что христианство не может стать универсальной верой, очевиден. Мы не должны пытаться дать детальную картину эллинизма. Но даже этих очертаний достаточно, чтобы показать, насколько основательно и драматично были разрушены незапамятные обычаи Востока и зажжены новые амбиции, так что люди, должно быть, чувствовали себя освобожденными от мертвого прошлого и призванными испытать новую форму жизни — блестящую и восхитительную, но прежде всего захватывающую своими неизвестными возможностями. Народы, ходящие во тьме, думали, что увидели великий свет.

Один факт, однако, и притом первостепенной важности, был упущен из виду в этом описании ситуации. Эллинизм на Востоке имел фатальный недостаток: ему не хватало острого патриотизма, который вдохновлял жизнь старых греческих городов. В Афинах люди знали, что только поддерживая свои лучшие идеалы, Афины могут вести за собой интеллект Греции, только дисциплиной и самопожертвованием можно изгнать врага с афинских полей, Афины могут править морями, Афины могут быть свободными и славными. Но граждане какого-нибудь эллинизированного города Сирии не испытывали подобных чувств. Их политика была городской, а не имперской, академической, а не вопросом жизни и смерти. Быть капитаном в армиях Птолемея или Селевка могло быть удобным способом заработать на жизнь и могло привести к славе, состоянию и милости; но, в конце концов, сражаться в этих рядах означало сражаться за славу царей, а не за очаг и дом. Амбиции мелких государств Греции имели определенные дурные стороны; раздоры, ревность, зависть всегда присутствовали среди них, обескровливая высшие интересы их общей цивилизации. Тем не менее потребность в страстной преданности своему городу была корнем эллинской добродетели, и этого даже гений Александра не мог пересадить на азиатскую почву.

Более того, даже та слабая поддержка, которую греческая религия оказывала морали, подвела эллинизм Востока. Ко времени Александра ранние представления о богах были изъедены критикой, и до сих пор ни философия, ни мистицизм не открыли для морали основы, понятной и приемлемой для обычных людей. Серьезные умы того времени осознавали надвигающуюся опасность. Они предвидели, что если общество продолжит свой нынешний путь без контроля, его моральное банкротство должно привести к катастрофе. Ибо не все греки ели, пили и делали деньги: некоторые задавали вопросы о жизни, на которые деморализованный эллинизм не мог дать удовлетворительного ответа. И проблема была больше, чем просто интеллектуальной. Опасности и боли реальной жизни превращали эту загадку в личную агонию для многих людей, которые видели, что «их несет вперед в будущее с неизвестными возможностями, и что бы ни лежало по ту сторону смерти, возможности по эту сторону были достаточно тревожными. Даже в нашем прочно упорядоченном и мирном обществе с индивидом могут случиться ужасные несчастья, но в те дни, когда мир являл только деспотические монархии и воюющие города-государства, нужно помнить, что рабство и пытки были непредвиденными обстоятельствами, которые никто не мог исключить из своего будущего». В старые времена можно было взывать о помощи к божествам, не совсем бесчеловечным в своих путях и мыслях. «Если теперь эта надежда угасла, превратившись в пустую мечту, человек обнаружил себя обнаженным перед лицом судьбы. Со всей массой страстных желаний и привязанностей, которые он носил в своем сердце, неизвестные шансы будущего означали вечно присутствующий страх». Ситуация требовала исправления. Сам эллинизм развил стоическую философию как возможное решение своих насущных проблем. Наше утверждение состоит в том, что в своей собственной сфере и на свой собственный манер еврейские притчи, использовавшиеся в этот период Мудрецами в Иерусалиме, были, подобно стоицизму, ответом на моральную нестабильность, которую распространил современный им эллинизм.

Но даже если бы эллинизм мог проникнуть в Сирию в своей чистейшей форме, ему потребовалось бы все его благородство, чтобы преодолеть пороки, укоренившиеся на Востоке. Когда он приступил к этой задаче с верой в высших богов, которая пошатнулась и рушилась, с патриотизмом, оставшимся в Греции, неудивительно, что уродливые элементы, доселе сдерживаемые в городах-государствах, отъелись среди древних зол восточного мира. Особенно в Сирии низменные тенденции эллинизма разгулялись. Жизнь там действительно стала богаче, богаче беззаконием. Если факты имеют хоть какое-то значение, то история Сирии и Египта в эллинистическую эпоху громко свидетельствует о тщетности цивилизации, какой бы блестящей она ни была, если ей не хватает основы морального идеализма: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного». Прекрасная культура эллинизированных земель зависела от несправедливостей и страданий бесчисленных рабов; города были полны блестящих, продажных женщин; а общее население все глубже погружалось в коррупцию, чревоугодие и распущенность. Даже игры в Сирии были призваны потакать низменной стороне человеческой природы; и, хотя в идеале культ атлетики мог быть отличной вещью, «в своем реальном воплощении он мог демонстрировать все степени деградации». Жизнь в сирийских городах стала по большей части обдуманным удовлетворением грубейших чувств. Вот обвинение очевидца, сирийского грека по имени Посидоний, который жил около 100 г. до н. э.: «Жители этих городов избавлены плодородием своей почвы от изнурительной борьбы за существование. Жизнь — это непрерывная серия общественных празднеств. Свои гимнасии они используют как бани, где умащаются дорогими маслами и миррой. В общественных банкетных залах они практически живут, наполняя себя там большую часть дня богатой пищей и винами; многое из того, что они не могут съесть, они уносят домой. Они пируют под преобладающую музыку струнных. Города от края до края наполнены шумом игры на арфе».

И все же это был великий и удивительный век. Хотя более благородные качества греческих городов не могли быть выращены на новой почве, гений греческого интеллектуального отношения к жизни был спасен от склок и фатальных распрей малых государств и успешно передан большому миру, чтобы со временем стать бесценным наследием западной цивилизации. Правильно полагая, что духовный аспект человеческой жизни является высшим, мы привыкли делить историю на период до и период после рождения Христа; но если бы внимание было сосредоточено исключительно на умственном развитии человечества, разделительная линия обнаружилась бы в приходе эллинских методов мышления.

Значение этих фактов для нашей темы нетрудно найти. Перед лицом тонких влияний, которые трансформировали их окружение, как обстояло дело с палестинскими евреями? Иерусалим был защищен своим отдаленным положением от полного прилива эллинизма. Если бы это было не так, его особые характеристики вряд ли могли бы быть сохранены; он стал бы одним из городов побережья. Но если Иерусалим не был смыт потоком, это не означает, что дождь новых идей не падал на его улицы и рынки. С 300 по 200 г. до н. э. Палестина контролировалась Птолемеевскими царями Египта, с 198 г. до н. э. — сирийскими Селевкидами. Эта смена власти не наложила никакого ограничения на прогресс и энергию эллинистического движения. Греческие города возникали по всей стране, и старые города стремились приспособиться к новым моделям. Вскоре после смерти Александра Самария и Птолемаида (Акко) уже стали центрами греческого влияния, и за Иорданом возникла группа греческих городов. Представьте также, как быстро и эффективно идеи евреев в Иерусалиме затронуты общением с процветающими колониями их братьев, теперь полностью освоившихся в великих центрах греческого владычества в Египте, Сирии и Вавилоне. Поэтому неудивительно обнаружить греческого писателя около 250 г. до н. э., отмечающего, что «многие из традиционных постановлений евреев теряют свою силу». И если какой-либо читатель желает дальнейшего подтверждения, ему достаточно обратиться к трудам Иосифа Флавия и отметить с каким удовольствием этот писатель рассказывает историю Иосифа, сына Товии, племянника первосвященника, который своим дерзким остроумием завоевал расположение при египетском дворе и некоторое время жирел на грабительских налогах, которые он выжимал из городов южной Сирии: отталкивающий персонаж, но совершенно очевидно популярный герой в глазах многих его еврейских современников. Представьте себе приход и уход греческих торговцев на базарах Иерусалима и путешествия еврейских купцов на рынки эллинских городов и обратно. Подумайте, что означало то, что огромный торговый центр Александрия с его заманчивыми возможностями для проницательного и предприимчивого еврея находился всего в нескольких днях пути на юг. Короче говоря, эллинизм быстро становился самой атмосферой, которой дышали люди. Конечно, его многообразные соблазны были слишком заметно и заманчиво выставлены перед глазами молодых и амбициозных людей в Иерусалиме. И все же эллинизм встретил достойного противника в странном городе Сионе. Грек встретил еврея, и в этой борьбе Мудрецы Израиля сыграли не последнюю роль. Ибо они выстроили и сформировали свои притчи так, что они представляли Премудрость Израиля, противопоставленную мирской мудрости Греции. Они советовали образ жизни, который не был соблазнительным греческим путем. Они решительно противопоставили другое учение модной аморальности эллинизма с его подавляющим престижем и показным успехом. В течение нескольких поколений атака новой цивилизации шла путем мирного проникновения, которое, возможно, было труднее преодолеть, чем открытую вражду, поскольку никто не мог отрицать добро в эллинизме, его красоту и его ловкость, если бы только он был чист сердцем. Позже, как мы увидим, кампания должна была проводиться со всеми приемами безрассудного и бесчеловечного насилия. Гебраизм против эллинизма! Весь Египет, Сирия и Персия едва ли предприняли попытку сопротивляться чарам нового учения и новых путей. На первый взгляд, тогда, насколько неравным был этот спор! Жесткий морализм, проповедующий против греховных удовольствий горячим, способным и амбициозным людям. Клика обскурантов, ополчившаяся не против королевства или империи, а против великолепной, покоряющей мир цивилизации. Евреи удержат свои позиции? Невозможно! Нет, не совсем так; ибо эта битва, подобно другой, которая касается нас ближе, была в конечном счете духовной; и поскольку евреи держались концепции природы и судьбы человека более глубокой, более истинной, чем даже та, которую нашли греки, гебраизм в конце концов оказался сильнее эллинизма со всем его гением и всеми его делами.

ГЛАВА VI Вышел сеятель сеять

Давайте представим двух Мудрецов, встречающихся на улицах Иерусалима и беседующих. Это легче предложить, чем осуществить: громкие слова, за которыми последуют малые дела. Ибо очертания древнего Иерусалима не слишком ясны, и опять же, на каком языке будут беседовать наши Мудрецы? На древнееврейском или на современном английском? Современный английский из их уст будет казаться неуместным, а иврит не так широко известен, как того заслуживает. Прежде чем мы сможем сделать хотя бы начало, мы вынуждены пойти на компромисс: пусть они говорят на «древнееврейском английском». Но трудности не должны нас слишком обескураживать, ибо в данном случае даже наполовину выполненная задача будет стоить того, чтобы ее выполнить, и есть некоторые обстоятельства в нашу пользу. Топография старого Иерусалима может быть неопределенной, но наши знания о влияниях, событиях и тенденциях рассматриваемого периода значительны. Поэтому, хотя разговор между Мудрецами должен быть воображаемым, он не должен быть лишенным оснований. Мы можем заставить их говорить такие вещи, которые можно вывести из исторической ситуации, и разговор может быть направлен так, чтобы помочь нашей непосредственной цели — обнаружить, каковы были доминирующие страхи и амбиции Мудрецов. Более того, как бы несовершенно ни была реализована эта цель, картина вряд ли не поможет нам преодолеть пропасть, которая отделяет абстрактную или общую концепцию от конкретного или частного воплощения, что является вопросом жизненной важности для понимания этих еврейских притч. Недостаточно представлять Мудрецов как класс. Несомненно, большинство Мудрецов соответствовали типу, и они были классом в сообществе в том смысле, что разделяли общее отношение к жизни; но эта связь была достаточно свободной, чтобы оставить место для большого разнообразия интересов, убеждений и моральных качеств. И именно на этом разнообразии внутри единства следует сделать акцент; ибо оно объясняет индивидуализм еврейских притч и является секретом их широкой человечности.

Июнь месяц 203 г. до н. э. Птолемей Филопатор, правитель Египта, умер в предыдущем году, и ему наследовал на троне Птолемей Эпифан, четырехлетний ребенок. Ситуация указывает на возобновление войны между великими империями. Озадаченный слабостью своего юного царя, Египет находится в очевидной опасности от беспокойных амбиций как Филиппа Македонского, так и Антиоха III Сирийского. Но хотя Восток беспокоен, буря еще не разразилась. Палестина все еще контролируется египтянами, и гарнизон солдат Птолемея живет в покое в цитадели Иерусалима. Сион в мире; урожаи ячменя и пшеницы собраны; первые спелые смоквы упали и уже продаются на рынках, и есть перспектива обильного позднего урожая. Представьте, что мы наблюдаем за городом, когда день вот-вот начнется. Последний час ночи заканчивается. Низко в восточном небе появляется слабый оттенок синего, с оттенками пурпурного и розового над ним, переходящими вверх в темноту ночного неба над головой. Скоро горизонт вспыхивает красным, быстро меняясь на глубокий желтый, когда первые лучи солнца поднимаются над холмами.

Стража левитов, дежурящая в Храме, наблюдает за рассветом, и как только солнечный свет касается Хеврона, едва видимого на юге, они поднимают крик, возвещая день и призывая народ поспешить к празднованию утренней жертвы. Из цитадели трубы солдат подхватывают звук и призывают гарнизон от сна. Скоро весь город в движении. День начался, и его часы драгоценны, прежде чем солнце станет невыносимо жарким. Ворота открываются, и первыми начинают проходить по узким улочкам торговцы скотом и менялы, спешащие впереди людей к храмовому двору. Появляются лавочники и занимаются подготовкой своих палаток на базарах. Из своего дома на одной из узких улиц выходит достойный человек чуть старше среднего возраста, Иуда бен Захария, и, повернув в сторону Храма, смешивается с потоком верующих, которые намерены присутствовать при принесении жертвы. Давайте не будем упускать его из виду. Когда церемония в храме заканчивается, он без спешки пробирается через путаницу улиц к Северной стене и Рыбным воротам. Там, на открытом пространстве возле ворот, прямо внутри города, он останавливается и стоит, наблюдая за прохожими. Компания тирийцев, сплошь язычников, проходит через ворота, принося рыбу в Иерусалим с финикийских рынков. За ними следует длинный караван из сорока или пятидесяти мулов, груженных пшеницей с севера, и их погонщики, как и тирийцы, тоже язычники. Иуда — еврей из евреев, и это зрелище ему не нравится. Через некоторое время, когда он стоит там, приближается друг и приветствует его — Иосиф бен Абиях, человек, который, как и Иуда, имел репутацию Мудреца. «Мир тебе, Иуда». «И да благословит тебя Иегова, брат мой», — ответил Иуда, — «и да умножит Он тебя до множества; ибо поистине мало в этот день в Израиле таких, как ты, кто хранит веру пред Богом и пред людьми. Смотри теперь, долгое время стою я здесь, Иосиф, чтобы видеть тех, кто проходит мимо, и клянусь тебе, что на одного человека из Израиля приходится девять с краев земли, поклонников чужих богов. Люди называют этот город Сионом; но где дети Сиона? От края до края улицы полны этих язычников. Более того, посмотри вон туда!» (компания гарнизона с шумом спускалась, чтобы сменить караул у ворот) — «эти солдаты Птолемея! Заметь хорошо их языческую наглость, их гордость и их презрение к нам. Разве мы не рабы Египта, как были наши отцы? Я говорю тебе, Иосиф, нехорошо с Израилем».

«Нет! ты слишком тревожишься, Иуда. В стране мир. Урожаи хорошие, торговля процветает и расширяется; мы и наши жены, и наши дети живем в безопасности. Никто не мешает нам в нашем поклонении. Почему же так сильно принимать к сердцу этих язычников? Они — рабы, которые в своем безумии поклоняются немым и бессмысленным идолам. Разве Израиль не свободен в своем Боге? Более того — слово тебе на ухо — как ты думаешь, Иуда? Будет ли Птолемей еще долго господствовать над нами в Сионе? Или его времена близки к концу?»

«Тише! смотри, чтобы никто не услышал тебя. Я тоже думаю, что его день на исходе. Но чего же тогда нам ждать? Снов пророков? Дня Господня? Ах, если бы Господь расторг небеса и сошел, но я, во всяком случае, не жду, что эти вещи произойдут в это время, Иосиф. И если Господь не избавит нас, на что же нам надеяться? Нет, Сион все еще далек от спасения. Мы сменим рабство Египта на иго Сирии, и ее мизинец будет толще чресл Египта. Антиох в десять раз более грек, чем Птолемей. Поистине, весь мир становится греческим. Торговцы и болтуны, как они толпятся на наших улицах и множатся среди нас! И будь они богаты и знатны или бедны и рабы рабов, смотри, как они презирают нас и насмехаются над нами, народом одного истинного Бога! И как своим тщеславием и своей нечестивой мудростью — ибо, как жив Господь, это не мудрость Божья — они околдовывают глупцов и увлекают их прочь. Ты говоришь: «Израиль свободен в своем Боге»; но я говорю: «Как долго Господь найдет веру в Израиле?» Если тогда Птолемей будет низвергнут, а Антиох вознесен над нами, в чем наше преимущество? Как ты спасешь этот народ от следования полностью мыслям и обычаям греков? Опять же, ты говоришь о мире и хороших урожаях, но как долго нам будут позволены мир и процветание? Если то, о чем мы говорим, должно произойти, это не обойдется без войны и запустения. Кто знает, не станет ли Иерусалим скоро осажденным и захваченным городом? Что касается Дня Господня, пророк сказал: «Господь ускорит это в свое время», и его слово хорошо; но увы! Я боюсь, что наше лучше: Надежда, отложенная для сердца, томительна».

Его друг сказал: «Я тоже — ты знаешь это, Иуда — не из мечтателей и хорошо знаю, что те, кто в наши дни видит видения, — пророки по имени, а не по истине. И истинные пророки не жили вечно. Тем не менее их слово живет; и разве мы, Мудрые, не научились у них тому страху пред Иеговой, который означает отвратиться от зла и делать добро, так что в некоторой мере их мантия пала на нас, и мы стали их преемниками, и согласно их заповедям мы учим? Да, я говорю, что их слово настигло этот народ, не для зла, а для добра; ибо из всех евреев кто есть такой, кто не знает от сердца, что Господь Бог наш есть один Бог, и что боги язычников — ничто, а их идолы — дерево и камень? Поэтому, Иуда, я боюсь греков не так сильно, как ты. Ибо если еврей из нас выйдет к ним и научится их мастерству и последует их моде, все же он не будет почитать их богов. Более того, помни, Иуда, тех, кто сражается за нас в борьбе. Если Бог не воздвиг пророка в Израиле все эти годы, разве священники и левиты не стали крепкой башней защиты? Во всем своем толковании Закона Моисеева они поступают хорошо: ибо они стремятся установить справедливость и милосердие между человеком и его братьями и утвердить страх пред Именем Иеговы. Написано: «Закон Господень совершен, очищающий сердце»; и эти люди любят его уставы всецело. Ты не думаешь, что они станут греками?»

«Не все из них, Иосиф; однако из великих священников многие злы. Они живут ради места и власти, а не ради чистого служения своему Богу, и если придет день, когда это будет им выгодно, они превзошли бы греков в греческой моде. Но что касается левитов и книжников, ты говоришь правильно; ибо они действительно положили свои сердца на свою работу: хотя рвение к Закону не спасет Израиль. Если только соблюдается ритуал и поддерживаются службы в Храме, если праздники должным образом соблюдаются, они считают, что все хорошо. Они хотели бы, чтобы все люди были более левитами, чем они сами. Но какой ответ это для молодых, которые жаждут состояния, милости и полноты удовольствий, как необузданные язычники? Некоторых это может удовлетворить, но ты знаешь, что больше уходят ни с чем; и все они понимают, что греки насытят их желания сполна. Пойдем теперь: скажи мне, я прошу тебя: в этом самом году сколько ушло отсюда искать счастья на рынках Птолемаиды? Сколько ко двору Антиоха, да! из знатнейших наших семей? Сколько, чтобы стать капитанами в его армиях и в армиях Птолемея? Возможно, это хорошо для тебя, Иосиф, чей сын — книжник, о котором хорошо отзываются, и однажды он будет считаться Мудрецом и боящимся Бога, точно так же, как ты, его отец, есть: но мой сын, мой сын в Александрии, хотя я умолял его со слезами, чтобы он не уезжал».

«Иуда, я поистине знал, что по этой причине твое сердце было печально. Тем не менее я хотел бы утешить тебя, мой друг. Слушай теперь мои слова. Не все потеряны для Сиона, кто вышел из ворот Сиона. Ты знаешь, что в твоем сыне нет зла. Ободрись. Разве семьи нашего народа там, в Египте, не многочисленны и не процветают? Твой сын будет верным евреем в Египте, не оставляя веры своего отца. Я убежден, что он пошлет свою дань в Храм, когда придет время. Да! и твой глаз увидит его снова вскоре, возвращающимся, чтобы соблюсти праздник в Иерусалиме и обрадовать твое сердце. Брат мой, услышь мысль, которую Господь дал мне относительно этой вещи. Написано, что всякая плоть придет поклониться пред Господом на Его святой горе; но как это произойдет? Они поют в Храме о Его простертой руке и Его могущественных делах. Что, если простирание Его руки — в исходе этих Его детей на края земли; разве ты не видишь, как уже возносится хвала Его Имени во многих землях, и Его слава возвеличена среди язычников? В Храме они вздыхают о дне, когда все народы придут, преклоняясь, к Сиону; но что, если твой сын и другие, подобные ему, ушли, чтобы приготовить путь Господу и сделать прямыми Его стези, и в Александрии, Вавилоне и Антиохии начинают победу нашего Бога, победу, которая будет (как говорит Захария) «не воинством и не силой, но Духом Моим», говорит Господь? Так уход твоего сына будет обращен к славе Божьей, и, возможно, это произошло в соответствии с Его волей. Разве не говорит Исаия, что Его пути — не наши пути, и Его мысли — не наши мысли? И когда ты говоришь о священниках и книжниках, что вся их забота о Законе и Храме, и что они не знают, как говорить к сердцу этих молодых людей, по правде, твой упрек справедлив. Но в этом наша работа. У нас есть ответ на эту нужду в Израиле. Разве у нас нет совета для успеха в жизни с верностью нашему Богу; так что наши слова от Господа, хотя мы не хвалим Закон ежедневно и не упоминаем надежды пророков? Если тогда мы будем найдены верными и наша задача будет хорошо выполнена, никто в Израиле не будет считать, что Мудрость только от греков, но скорее, что их мудрость в конечном итоге окажется глупостью. Честь, долгая жизнь и богатство — в наших словах, и те, кто слушает нас, найдут их и все же не отступят от справедливости и не возненавидят милосердие. Тот, кто слышит наши слова и учится нашей Мудрости, будет даже жить с греками и будет мудрее их, будучи избавлен от сетей их беззаконий и суеты их вер. Так будет и с твоим сыном, брат мой. Он не забудет твоего наставления. И подобно ему будет много тех, кто, хотя и выйдет из Иерусалима, все же будет внимательно прислушиваться к нашим заповедям, и с ними пойдет Мудрость, чтобы быть путеводителем для их ног, чтобы они не споткнулись. Да, даже из тех, кто в Сионе, кажется, не внимает нам, некоторые, возможно, вспомнят в далекой стране и так будут спасены от падения. Но, пойдем, ты знаешь это так же, как я, хотя печаль на мгновение скрыла это от твоих глаз. С благословения Божьего мы трудимся не напрасно».

«Друг, ты хорошо утешаешь; и в душе я знаю, что эти твои слова истинны, и что наша работа от Бога, и что дети наших детей увидят награду всех наших трудов. Но что касается этого поколения, многие презирают, и немногие слышат».

«Пусть наше рвение будет тогда больше!» — ответил Иосиф. — «Что говорит пророк? — «Заповедь на заповедь, правило на правило»; и для нас поэтому «Притча на притчу»».

Пожилой человек мягко улыбнулся ему, довольный словами и духом своего друга: «Ты настоящий друг и мудрый советник, бен Абиях. А теперь давай покинем это место, и, если тебе кажется хорошим, давай пройдем по улицам и заметим тех, кто покупает и продает; ибо жара еще не наступила, и рынки полны в этот день. Идешь со мной?»

«Я иду с радостью. Ты увидишь — мы найдем одного здесь, другого там, кто нуждается в нашей мудрости; и, возможно, сегодня мы даже поймаем слух толпы, и многие будут внимать, чтобы услышать и принять наше учение».