Если вышеизложенные выводы верны, то будет много их подтверждений, и наиболее заметные из них я приступаю привести, поскольку это включает объяснение одной из самых важных табличек Паленке, части которой показаны на табличках XXIV, LX, LXI и LXII, том ii, у Стивенса.
Табличка LXII, рис. 57, представляет «Adoratorio или Alta Casa, № 3» в Паленке. Это не что иное, как храм бога Уицилопочтли и его равного, Тлалока. Бог войны показан в большем масштабе на табличке LXI, рис. 58, в то время как Тлалок дан на табличке LX, рис. 59, а табличка внутри храма — на табличке XXIV, рис. 60. Сходства таблички XXIV и таблички с крестом из Паленке и их значения будут рассмотрены далее.
Возвращаясь к табличке LXII, символы крыши и карниза относятся к этим двум божествам. Лица на концах карниза с двойными линиями для глаз и рта являются безошибочными знаками Тлалока. Ассоциация двух богов в одном храме, как в Мексике, является сильным подтверждением.
Теперь возьмем табличку LXI, рис. 58, которая представляет Уицилопочтли, или, скорее, юкатанский эквивалент этого ацтекского бога. Я буду называть его ацтекским именем, но в будущем буду писать его курсивом; и в целом юкатанские эквиваленты ацтекских персонажей — курсивом, а ацтекские имена — капительными буквами.
Сравните рис. 52 и табличку LXI (рис. 58). Поскольку обе таблички перед читателем, мне нужно лишь указать на основные сходства и, что более важно, на различия.
Следует изучить сандалии, пояс, его переднюю подвеску, браслеты, украшение на шее, шлем. Четырех рук с рис. 52 нет на LXI, как и попугаев; но если мы обратимся к Кингсборо, том II, таблички 6 и 7 манускрипта Лауд, мы найдем фигуры Уицилопочтли с попугаем и Тлалока с аистом с рыбой во рту, как в головном уборе здесь. Простертая фигура с рис. 52 здесь ведется на цепи. В Лабпаке (Банкрофт, том iv, стр. 251) он поднят высоко в воздух, и он находится на чем-то, что может быть жертвенным ярмом. Орел Тлалока находится в голове посоха, который несут в руке. Этот орел встречается во второй строке снизу на рис. 52, заметим вскользь. Заметьте также полумесяц в украшении за плечами персонажа на рис. 58. Скрученные шнуры, которые образуют нижнюю часть этого украшения, находятся в иероглифе № 37, табличка XXIV (рис. 60).
Перейдем теперь к табличке LX (рис. 59).
Я принимаю это за колдуна Тлалока. Он выдувает ветер изо рта; у него орел в головном уборе, челюсть с коренными зубами, своеобразный глаз, четыре точки Тлалока над ухом и на нем, змея между ног, изогнутая в форме ярма (это известно как змея по условным знакам гремучей змеи в виде челюсти и погремушек на ней в девяти местах), снова четыре точки Тлалока в головном уборе и т. д. У него на спине леопардовая шкура (тигр был землей в Мексике), а его босые ноги имеют своеобразные браслеты, на которые следует обратить внимание.
Хотя я откладываю изучение иероглифов до более позднего раздела, следует заметить знак 3201. Это снова глаз Тлалока, а 3203 — знак мексиканских богов ада.
Fig. 58.—Maya War God.
Fig. 59.—Maya Rain God.
Вскользь я могу просто отослать читателя к стр. 164, том ii, книги Стивенса о Юкатане, где приведена фигура, встречающаяся в Лабпаке. Я принимаю ее за того же Уицилопочтли с таблички LXI. Также в манускрипте Троано, опубликованном Брассёром де Бурбуром, фигура на табличке XXV и на других табличках сидит на иероглифе, подобном 3201, и это Тлалок. Это известно по головному убору, зубам, воздушной трубе, символу змеи и т. д. На табличках XXVIII, XXXI и XXXIII той же работы Уицилопочтли и Тлалок представлены вместе в различных приключениях.
Fig. 60.—Tablet at Palenque.
На табличке LX (рис. 59) заметьте также знак на кисточках перед и позади главного персонажа.
Теперь перейдем к табличке XXIV (рис. 60), которая является главным объектом в «Adoratorio» (рис. 57), где человеческие фигуры служат фланговыми элементами.
Сначала изучите кариатиды, которые поддерживают центральную структуру. Это Тлалоки. У каждого орел над лицом, он одет в леопардовую шкуру, имеет характерный глаз и зубы, а также браслеты с таблички LX (рис. 59).
Вертикальная линия через центр таблички XXIV (рис. 60) разделила бы фигуры и украшения на две группы. Эти группы очень похожи, но никогда не идентичны, и это справедливо вплоть до мельчайших деталей и не является результатом случайности. Одна сторона (правая) принадлежит Тлалоку, другая — Уицилопочтли.
Правый жрец (назовем его так просто для имени, чтобы не связывать себя теорией) имеет сандалии с таблички LXI; левый жрец — браслеты с таблички LX.
Зверь, на котором стоит первый, и человек, который поддерживает другого, оба отмечены символом кисточки с таблички LX. Существует определенное грубое сходство между дополнительной головой этого зверя и подвеской перед поясом на рис. 52. Четыре таких зверя снабжают землю дождем вместе с Тлалоком на табличке XXVI манускрипта Троано. Младенец, принесенный в жертву правым жрецом, имеет два завитка на лбу, что было необходимым знаком жертв для жертвоприношений Тлалоку. Центр всей таблички — ужасная маска с открытым ртом. Позади нее два посоха с различными украшениями, скрещенные в форме воздушного креста. С обеих сторон от этого украшения различаются, хотя и похожи.
Любопытное сходство можно проследить между положениями и т. д. этих двух посохов и фигурой на стр. 563, том iv, «Коренных народов» Банкрофта, которая является мексиканским камнем. Опять же, эта последняя фигура имеет в верхнем правом углу присевшее животное (?), очень похожее на украшение ворот, приведенное в том же томе, стр. 321. Последнее находится в Паленке. Я привожу эти два примера вскользь просто для того, чтобы подкрепить идею сходства между священными скульптурами Юкатана и Мексики.
Я полагаю, что изучение, детали которого я обрисовал, не оставит сомнений в том, что персонаж рис. 52 — это действительно Уицилопочтли, юкатанский представитель Уицилопочтли; что табличка LXI (рис. 58) — это тот же персонаж; что табличка LX (рис. 59) представляет Тлалока; и что табличка XXIV (рис. 60) — это табличка, относящаяся к служению этим двум богам.
Я ранее показал, что иероглифы Паленке читаются в порядке слева направо. Мы должны были бы естественно ожидать, что знак Тлалока или Уицилопочтли будет занимать верхний левый угол таблички XXIV. На самом деле так оно и есть, и я пришел к этому открытию тем путем, который я указал.
№ 37 — это манера Паленке писать верхний знак рис. 52. Я буду называть знаки рис. 52 a, b, c и т. д. в порядке сверху вниз.
Присевшее лицо в a занимает нижнюю центральную часть № 37. Заметьте также, что это лицо встречается под маленьким крестом в отдельном украшении слева от центральной маски рис. 60. Полумесяц с таблички LXI (рис. 58) находится на его щеке; позади него — знак солнца; крест из a находится прямо над его глазом; три знака небесного свода находятся в верхней части 37, скрещенные с полосами дождя; три семени (?) находятся ниже них. Перья находятся в нижней правой части, составляющей две трети. Это знак или часть знака Уицилопочтли. Если бы индеец майя увидел любой из этих знаков несколько столетий назад, у него возникли бы последовательные идеи — бог войны с символом пера, связанный с солнцем и луной, с оплодотворяющим дождем и влияниями, с облаками и семенами; то есть Уицилопочтли, спутник Тлалока. Или если бы он увидел верхний левый символ таблички с крестом из Паленке (1800), у него возникли бы связанные идеи, и так далее.
То, что я ранее сказал о верности, с которой юкатанский художник придерживался своих прототипов в знаках, совершенно верно, хотя, по-видимому, частично противоречит идентификации, которую я только что сделал. Когда нужно было изобразить данный атрибут бога (или другого персонажа), знаки, выражающие это, были удивительно похожи. Свидетельство тому — знаки № 2090, 2073, 2021, 2045, 3085, 3073, 3070, 3032 таблички с крестом из Паленке. Но сразу после этого нужно выделить какой-то другой атрибут, и знак меняется; так, иероглиф 1009 таблички LIV или 265 таблички LII имеет тот же выступающий язык, что и 2021 и т. д., и это тот же персонаж, но стиль совершенно изменен. На рис. 52 Уицилопочтли — бог войны, на табличке XXIV он — спутник бога дождя; и хотя каждый атрибут учтен, предпочтение отдается тем, которые почитаются или прославляются. Множество подобных случаев возникало в ходе моего исследования.
Опять же, мы должны помнить, что это не было источником двусмысленности для юкатанцев, как бы это ни было для нас. Каждый из них, и особенно каждый совершающий обряды жрец, был полностью знаком с каждым атрибутом каждого бога юкатанского пантеона. Знак атрибута вызывал идею силы бога в этом конкретном направлении; полная идея его божественности была интегралом всех этих частных идей. Пределами были небо и земля.
Это, таким образом, первый шаг. Я считаю, что он надежно обоснован, и что мы можем с уверенностью сказать, что в именах собственных, по крайней мере, использовался своего рода пиктографическое письмо, которое не было фонетическим.
С этого момента мы можем идти дальше. Я должен снова заметить, что требуется большое знакомство с литературой ацтеков и юкатанцев — знакомство, на которое я лично не могу претендовать — и что ясно, что метод для достижения своего полного успеха должен применяться истинным ученым в этой специальной области.
IX. ТЛАЛОК ИЛИ ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬ У МАЙЯ.
Хотя нет персонажа всего пантеона майя, которого было бы легче узнать в виде статуи, чем Тлалока, существует большая трудность в том, чтобы быть уверенным во всех иероглифах, которые относятся к нему. Есть все основания полагать, что на Юкатане, как и в Мексике, существовала семья богов дождя, Тлалоков, и отличительные знаки нескольких членов почти невозможно разделить, пока мы так мало знаем об особых функциях каждого члена этой семьи.
На Юкатане, как и в Мексике, главным знаком Тлалока была двойная линия вокруг глаза или рта, или вокруг обоих; и, кроме того, некоторые из Тлалоков, по крайней мере, были бородатыми.
Кукулькан также был бородатым, но мы выделили в следующем разделе знаки, или, конечно, большинство из них, которые относятся к нему. Те, что остались, подлежат распределению среди семьи богов дождя; и это, как я уже сказал, можно сделать только несовершенно из-за нашего скудного знания характера этих богов.
Если мы изучим таблички, приведенные Стивенсом, мы найдем много пиктографических аллюзий на Тлалока. Они часто используются как простые украшения или прикрасы, как в бордюрах и т. д., и, вероятно, служили только для того, чтобы в общем виде уведомить о факте связи представленного персонажа с этой семьей, и, вероятно, не для передачи какого-либо конкретного значения.
Так, на таблице XXXV в работе Стивенса верхний левый орнамент каймы представляет собой голову Тлалока с двойными линиями вокруг глаз и рта; этот орнамент повторяется в иной форме в нижнем правом углу каймы, прямо за правой рукой сидящей фигуры, а также в основании каймы под ногами главной фигуры.
Таблица XLVIII (из работы Стивенса), вероятно, изображает Чальчиутликуэ (то есть юкатанский эквивалент этой богини), которая была сестрой Тлалока. Его знак находится в верхнем левом углу каймы, а на таблице XLIX такой же знак расположен в соответствующем месте.
Таблица XXIV (наш рис. 60) изобилует знаками Тлалока. В нижней части планшета находится иероглиф 93 (Уицилопочтли) на одном конце и 185 (Тлалок) на другом. Изображены шкура леопарда, орел и припавший к земле тигр (?) под ногами жреца Тлалока (фигура справа). Младенец (?), приносимый в жертву этим жрецом, имеет два локона вьющихся волос на лбу, как это предписывалось для детей, приносимых в жертву этому богу.
На таблице LVI (наш рис. 48) маска у подножия креста является человеческой, а не змеиной, что было остроумно доказано доктором Харрисоном Алленом в его часто цитируемой статье. Это маска Тлалока, на что указывают зубы и что подтверждается (но не доказывается) способом изображения глаза. Изогнутый крючок внутри глазного яблока здесь, как и в знаке 185, обозначает воздух — ветер, богом которого также был Тлалок. У мексиканцев был похожий знак для обозначения дыхания, послания.
Знак 1975, на котором стоит жрец Уицилопочтли, я считаю синонимом знака 185 на таблице XXIV. Прямо перед жрецом Тлалока находится жертвенное ярмо (?), в верхней части которого изображено лицо с глазом Тлалоков и различными украшениями. Это лицо можно найти также в нижнем левом углу таблицы XLI (из работы Стивенса), а также (?) в том же положении на таблице XLII (из работы Стивенса). Они послужат предметом для дальнейшего изучения.
Обратите внимание на таблице LVI (наш рис. 48), как орнаменты в соответствующих положениях по обе стороны от центральной линии схожи, но никогда не идентичны. Тщательное изучение этих пар покажет, чем различались два прославляемых бога. По крайней мере, значительная часть атрибутов каждого бога зафиксирована таким образом через антитезу. Я не продвинулся в этом направлении достаточно далеко, чтобы сделать те немногие выводы, в которых я уверен, достойными записи. Общий факт такой антитезы очевиден, как только на него указывают, и именно на таких путях следует искать прогресс.
В этом беглом обзоре таблиц второго тома работы Стивенса я только что упомянул основные пиктографические знаки, относящиеся к Тлалоку. В первом томе есть ряд почти столь же хорошо выраженных знаков на таблицах VII, IX, X, XIII и XV, но их нет необходимости описывать. Те, кто особенно заинтересован, могут найти их самостоятельно.
Следующее краткое описание и таблица надписи Тлалока в Кабахе будут полезны для будущего использования и представляют тем больший интерес, что они сравнительно малоизвестны.
НАДПИСЬ В КАБАХЕ (Юкатан).
Эта до сих пор не опубликованная надпись на скале в Кабахе приведена в Archives paléographiques, том I, часть II, таблица 20. Она заслуживает внимания из-за своего сходства, но еще больше из-за различий с некоторыми другими юкатанскими глифами.
Мы можем сначала сравнить ее с таблицей LX Стивенса (наш рис. 59).
Головной убор на таблице 20 довольно прост и не имеет сходства со сложным убором на таблице LX, где характерен орнамент в виде листа (?) или, что более вероятно, пера, заштрихованного на конце и симметрично разделенного стеблем (?) или остью, вокруг которой расположены четыре точки.
Возможно, и только возможно, квадрат позади головы на таблице 20, имеющий две перекрестные штриховки, может отсылать к сложным штриховкам на таблице LX. Четыре точки встречаются дважды: один раз перед фигурой и один раз позади нее. Головы двух фигур имеют лишь одно сходство, но оно очень важное. Клыки принадлежат Уицилопочтли и его триаде, и особенно Тлалоку, его спутнику.
Как на таблице 20, так и на LX отчетливо выражен змеиный жезл или ярмо. На LX змей украшен головами гремучей змеи; на 20 — изображениями солнца (?), как в манускрипте Феервари (Кингсборо). Передний фартук или орнамент на таблице 20 сделан из змеиной кожи, украшенной солнечными символами. Сравнивая таблицу 20 с рис. 52 (см. выше), мы находим совсем другие сходства. Головной убор на 20 такой же, как выступающая часть головного убора на рис. 52; а клыки встречаются в шлеме или маске на рис. 52.
Эти и другие сходства показывают, что надпись в Кабахе относится к Тлалоку. Она особенно интересна своими иероглифами, которые я надеюсь изучить впоследствии. Стиль этого письма кажется поздним и может служить связующим звеном между камнями и манускриптами; примечательно, что даже стиль самого рисунка кажется выполненным в манере мексиканского манускрипта Лауд, а не в стиле каменных табличек Паленке.
Из картотеки я выбираю следующие знаки как относящиеся к семейству Тлалоков. Как я уже говорил, они пока должны оставаться в группе, неразделенными. Будущие исследования будут необходимы, чтобы различить особые знаки, относящиеся к отдельным членам семейства. Это знаки №№ 3200; 1864; 1403; 811; 1107?; 1943?; 4114??; b?; 1893 (бородатые лица или лица с очень заметными зубами); 166?; 4??; 807?; 62?; 155?; 26?; 154?; 165?; 164?; 805; 4109; 1915?; 675??; 635?? (отличаются характерным глазом Тлалоков).
Здесь, опять же, письмо является идеографическим, а не фонетическим.
X. КУКУЛЬКАН ИЛИ КЕЦАЛЬКОАТЛЬ.
Знак 2021 встречается много раз на таблице LVI (рис. 48) и изредка в других местах. Представленный персонаж отличается высунутым языком, поэтому сразу возникло подозрение, что это Кецалькоатль. (См. «Native Races» Банкрофта, том III, стр. 280.) Высунутый язык, вероятно, является отсылкой к тому, что он ввел обряды жертвоприношения, совершаемые путем ранения этого органа.
Остальную часть знака я считаю ребусом его имени «Змеиное оперение»; заштрихованная часть означает «змея», а орнамент в виде пера в верхнем левом углу — «оперение». Однако необходимо доказать это, прежде чем принимать данную теорию. Чтобы сделать это, я прибегнул к таблицам I и IV (рис. 49, 50), моему словарю синонимов.
Эта штриховка встречается на таблице I. В шести кисточках ниже пояса, где штриховка могла бы указывать на змеиную кожу, обратите внимание на концы кисточек; они имеют форму свитка, как будто свернуты или закручены на конце. На таблице IV они такие же, естественно. Пока что ясности мало.
На таблице IV, прямо над каждым запястьем, находится знак, состоящий из эллипса и полос; немного выше каждого из этих знаков, среди завитков, которые могут быть змеиными кольцами, и на горизонтальной линии, проходящей через верх подвески ожерелья, находятся две поверхности, полностью заштрихованные. Что они означают? Обратившись к таблице I, мы находим в точно таком же относительном положении раздвоенный язык и погремушки гремучей змеи. Следовательно, это синонимы, и догадка подтверждается. Штриховка означает змеиную кожу. Всегда ли это так? Мы должны изучить другие таблицы, чтобы решить.
Тот же орнамент встречается на таблицах IX, XIV, XVI, XVIII, XIX, XX, XXI, XXXV (из работы Стивенса), но его расположение не позволяет нам получить дополнительную информацию.
На таблице XII (Стивенса) ни один из орнаментов под поясом нам не поможет. На уровне рта есть четыре пятна этого орнамента. Возьмем верхнее правое из них. Сразу справа от него находится голова змеи; под изгибом и над головой лягушки (?) находятся погремушки. Вот еще одно подтверждение. На таблице XVIII я отношу штриховку к челюсти крокодила. На таблице XXII я пронумеровал знаки следующим образом: