«Сториология: Очерки о фольклоре, морских легендах и поверьях о растениях»

Возвращаясь к использованию лозы в Англии, мы находим многочисленные примеры её применения при поиске воды, и эти примеры оказываются одними из наиболее хорошо подтвержденных из всех зафиксированных. Несколько лет назад автор в «Таймс» смело заявил, что сам видел, как лоза успешно использовалась при поиске воды. Он даже сам попробовал её, с решимостью, что лоза не должна вращаться, «даже если бы океан катился под его ногами». Но он признался, что она всё же вращалась вопреки ему, и что на этом месте был найден скрытый источник.

Затем записано о леди Милбэнк, матери жены лорда Байрона, что она нашла колодец благодаря сильному вращению веточки, удерживаемой обычным способом в её руке — вращавшейся, действительно, так сильно, что почти сломала ей пальцы. Доктор Хаттон был свидетелем этого дела и записал свой опыт, который цитируется в любопытной книге под названием «Жезл Иакова», опубликованной в Лондоне много лет назад. Этот случай и другие были процитированы автором в двадцать втором томе «Квартального обозрения». Де Квинси также утверждал, что часто видел, как лоза успешно использовалась в поисках воды, и заявлял, что «что бы ни говорила наука или скептицизм, большинство чайников в долине Рингтон, Северный Сомерсетшир, наполняются с помощью рабдомантии». Мистер Бэринг-Гулд также приводит случай со своим другом, который был лично знаком с шотландской леди, способной обнаруживать скрытые источники с помощью веточки, которая была неактивна в руках других, пробовавших её на тех же местах.

Можно было бы привести и другие примеры, но сказанного достаточно, чтобы показать, что магический жезл с самых ранних периодов был инструментом со сверхъестественными атрибутами и что даже по сей день в нашей стране некоторые всё ещё верят, что он обладает особой способностью указывать на присутствие минералов и воды. Что касается минералов, то нет примеров, столь хорошо подтвержденных, как те, что касаются обнаружения воды. В отношении последних всё ещё существует значительная доля неясности, и, не рискуя объявлять их все вымыслами или продуктами воображения, возможно, удастся найти объяснение в теории гидроскопии. Считается, что есть немногие люди, которые являются гидроскопами по своей природе — то есть наделены особыми ощущениями, которые говорят им в тот момент, когда они находятся рядом с водой, будь то явная или скрытая, скрытый водоток или подземный источник. Если существование такой способности, какой бы исключительной она ни была, будет четко установлено, это даст объяснение некоторым успехам с лозой.

ГЛАВА III.

МАГИЧЕСКОЕ ЗЕРКАЛО.

Существует старое суеверие, распространенное, вероятно, в большинстве частей страны, что разбитие зеркала влечет за собой неудачу — обычно смерть в семье. Это, несомненно, пережиток ещё более старого суеверия — веры в определенные магические качества зеркала, которые позволяли ему в определенных обстоятельствах отражать далекое и предсказывать будущее. И это суеверие было не таким детским, как некоторые другие популярные заблуждения прошлого, ибо оно имело определенную философскую основу. Особое свойство зеркала — представлять истину; верно воспроизводить то, что есть; показывать нам нас самих такими, какими нас видят другие. Это идея, выраженная Гамлетом: «держать зеркало перед природой; показать добродетели её собственное лицо, презрению — его собственный образ, а самому веку и телу времени — его форму и отпечаток».

Зеркало с незапамятных времен было излюбленной формой амулета для изгнания дьяволов, и, действительно, по сей день некоторые африканские племена верят, что лучшая защита, которую они имеют против своего чрезвычайно уродливого дьявола, — это зеркало. Если они держат его под рукой, дьявол должен увидеть себя в нем, прежде чем сможет коснуться их, и настолько испугаться собственного уродства, что повернет назад и убежит.

Мы можем воспринимать это символически — что человек съеживается перед своим худшим «я», когда оно открывается ему; но необразованный ум склонен принимать символ за факт. Таким образом, в то время как древние философы могли использовать зеркало как символ высшей природы человека, настолько отполированной и проясненной, что она показывала ему его низшую природу во всем её безобразии, толпа стала рассматривать кристалл как реальный инструмент гадания.

Некоторые из старейших романов в мире связаны с магическим действием зеркала. В «Gesta Romanorum» есть история о рыцаре, который отправился в Палестину и которому там восточный маг показал в зеркале, что происходит дома. В «Тысяче и одной ночи» история о принце Ахмеде имеет вариант — трубку из слоновой кости, через которую можно было обнаружить далекое — своего рода предвосхищение «двойного миллионного увеличительного газового микроскопа экстра-мощности» Сэма Уэллера.

В истории о принце Зейне Аласнаме заколдованное зеркало было способно отражать характер и называлось «Пробным камнем добродетели». Здесь снова мы имеем идею Гамлета о том, чтобы держать зеркало перед природой. У молодого короля Зейна Аласнама было восемь прекрасных статуй бесценной стоимости, и он хотел девятую, чтобы завершить свой набор. Трудность заключалась в том, чтобы найти достаточно красивую; но Принц Духов пообещал предоставить одну, как только Зейн принесет ему девушку не моложе пятнадцати лет и совершенной красоты; только девушка не должна быть тщеславной из-за своих прелестей, и она никогда не должна была говорить неправду. Зейн использовал свое магическое зеркало, и долгое время безуспешно, так как оно всегда становилось мутным, когда он смотрел в него в присутствии девушки. Наконец он нашел ту, чей образ отражался верно и блестяще — чья скромность и правдивость были засвидетельствованы зеркалом. Он с неохотой отвез её к Принцу Духов, потому что сам влюбился в неё; но его верность контракту была должным образом вознаграждена. Вернувшись домой, он обнаружил, что девятая статуя, помещенная на пьедестал Принцем Духов согласно обещанию, была не холодным мрамором, а несравненной и добродетельной девушкой, которую он обнаружил с помощью своего зеркала.

Парацельс в одном из своих трактатов о магии дает следующее описание того, для чего «ведьмы и злые духи» иногда используют зеркало.

«Они берут зеркало, вставленное в деревянную раму, и кладут его в бадью с водой, чтобы оно плавало на поверхности лицом к небу. Поверх зеркала, окружая стекло, они кладут ткань, пропитанную кровью, и таким образом подвергают его влиянию луны; и это злое влияние выбрасывается к луне и, излучаясь снова от луны, может принести зло тем, кто любит смотреть на луну. Лучи луны, проходя через кольцо на зеркале, становятся отравленными и отравляют зеркало; зеркало отбрасывает отравленный эфир обратно в атмосферу, и луна и зеркало отравляют друг друга, подобно тому как два злобных человека, глядя друг на друга, отравляют души друг друга своими глазами. Если зеркало сильно отравлено таким образом, ведьма хорошо заботится о нем; и если она желает причинить кому-то вред, она берет восковое изображение, сделанное от его имени, окружает его тканью, испачканной кровью, и бросает отражение зеркала через отверстие посередине на голову фигуры или на какую-то другую часть её тела, используя в то же время свое злое воображение и проклятия; и человек, которого представляет изображение, может тогда почувствовать, как его жизненная сила иссякает, а кровь отравляется этим злым влиянием, и он может стать больным, а его тело покрыться нарывами».

Это, конечно, не гадание, а колдовство.

Парацельс дает очень подробные указания по изготовлению магического зеркала. Материалом должен быть «electrum magicum», который представляет собой соединение десяти частей чистого золота, десяти серебра, пяти меди, двух олова, двух свинца, одной части порошкообразного железа и пяти частей ртути. Когда планеты Сатурн и Меркурий соединяются, свинец должен быть расплавлен и добавлена ртуть. Затем металл должен остыть, пока вы ждете соединения Юпитера с Сатурном и Меркурием; когда это происходит, вы расплавляете амальгаму свинца и ртути и добавляете олово, предварительно расплавленное в отдельном тигле, в точный момент соединения. Снова вы ждете соединения любой из вышеупомянутых планет с Солнцем, когда добавляете золото; с Луной, когда добавляете серебро; с Венерой, когда добавляете медь. Наконец, когда происходит соединение любой из планет с Марсом, вы должны завершить свою смесь порошкообразным железом и перемешать всю расплавленную массу сухим прутом ведьминого орешника.

До сих пор ваш металл; но зеркало ещё не сделано. Оно должно быть диаметром около двух дюймов и должно быть отлито в формах из мелкого песка в момент, когда происходит соединение Юпитера и Венера. Зеркало должно быть сглажено точильным камнем и отполировано триполи и куском липового дерева; но все операции должны проводиться только тогда, когда планетарные влияния благоприятны.

Выбрав подходящие часы, можно подготовить три разных зеркала, а затем, во время соединения двух «хороших» планет, пока Солнце или Луна «стоят в доме владыки часа вашего рождения», три зеркала следует поместить в чистую колодезную воду и оставить на час. После этого их можно завернуть в чистую льняную ткань и держать готовыми к использованию.

С зеркалом, сделанным таким образом из «electrum magicum», Парацельс говорит:

«Вы можете видеть события прошлого и настоящего, отсутствующих друзей или врагов, и видеть, что они делают. Вы можете видеть в нем любой объект, который пожелаете увидеть, и все дела людей днем или ночью. Вы можете видеть в нем всё, что когда-либо было записано, сказано или произнесено в прошлом, а также видеть человека, который это сказал, и причины, которые заставили его сказать то, что он сделал, и вы можете видеть в нем всё, как бы секретно это ни хранилось».

Зеркала, сделанные из «electrum magicum», гарантированно антипатичны всем злым влияниям, потому что в металле скрыта «небесная сила и влияние семи планет».

Пластическая и творческая сила ума — это сила воображения; но сила воображения контролируется, или должна контролироваться, волей. Не только средневековые любители оккультизма принимали или пытались принять различные средства для приостановки воли и перевода воображения в пассивное состояние.

Древняя Пифия, как отмечал доктор Франц Хартманн, современный немецкий представитель науки магии, пыталась усилить свою восприимчивость вдыханием вредных паров; нецивилизованные народы используют яд или сводящий с ума вихрь танца; другие используют опиум, индийскую коноплю или другие наркотики — всё с той же целью: приостановить волю, сделать ум пустым и возбудить мозг, чтобы вызвать болезненные фантазии и иллюзии. Гадалка и ясновидящая используют свои собственные методы для концентрации внимания, чтобы вызвать состояние ментальной пассивности. Индийский адепт гордится тем, что способен извлечь волю и приостановить воображение простым упражнением воли.

Излюбленным приемом для достижения ментальной пассивности всегда было пристальное разглядывание зеркал, кристаллов, листов воды или даже луж чернил.

«Существует множество рецептов приготовления магических зеркал, — говорит доктор Хартманн в своей работе о магии, — но лучшее магическое зеркало будет бесполезно для того, кто не способен видеть ясновидяще, в то время как природный ясновидящий может привести эту способность в действие, сосредоточив свой ум на любой конкретной точке, стакане воды, чернилах, кристалле или чем-либо ещё. Ибо не в зеркале видны такие вещи, а в уме; зеркало лишь служит для содействия вхождению в то ментальное состояние, которое необходимо для производства ясновидящего зрения. Лучшее из всех зеркал — это душа человека, и её следует всегда содержать в чистоте и защищать от пыли, сырости и ржавчины, чтобы она не потускнела, а оставалась совершенно ясной и способной отражать свет божественного духа в его первоначальной чистоте».

Немецкий писатель пятнадцатого века придерживается менее благоприятного взгляда на то, что он называет пиромантией, хотя пиромантия — это на самом деле гадание по огню. Он сообщает о практиках некоторых Мастеров Магии, которые заставляли детей смотреть в жалкое зеркало с целью получения информации нечестивым образом. «Говорят, что маленькие мальчики созерцают будущие вещи и все вещи в кристалле. Низкие, отчаянные и малодушные христиане практикуют это, для которых тень и призрак дьявола дороже истины Божьей. Некоторые берут чистый и прекрасно отполированный кристалл или берилл, который они освящают и содержат в чистоте, и обрабатывают ладаном, миррой и тому подобным. И когда они намереваются практиковать свое искусство, они ждут ясного дня или выбирают какую-нибудь чистую комнату, в которой горит много свечей. Мастера затем купаются и берут чистого ребенка в комнату с собой, и одеваются в чистые белые одежды, и садятся, и говорят магическими фразами, и затем сжигают свое магическое подношение, и заставляют мальчика смотреть в камень, и шепчут ему на уши тайные слова, которые имеют, как они думают, какое-то святое значение, но которые поистине являются словами дьявола».

Немец шестнадцатого века рассказывает о человеке в Эльбингене, в Пруссии, который «предсказывал скрытые истины» с помощью зеркала и продавал это знание своим клиентам. Многие старые ведьмы, видящие в кристалле, упоминаются как находящиеся в близких отношениях с Черным Каспаром. Действительно, в немецкой литературе, как исторической, философской, легендарной, так и романтической, мы находим бесконечные упоминания о магическом зеркале и гадательном кристалле.

Современные романисты всё ещё находят драматическое применение старым суевериям. Совсем недавно роман наших дней сосредоточил свой интерес на древнем зеркале, которое обменяло свое отражение на разум того, кто смотрел в него, — практическая и поразительная реализация идеи о том, что стекло раскрывает истинное «я». Затем, чтобы не умножать примеры, Уилки Коллинз в «Лунном камне» вводит то, что мистер Редьярд Киплинг в другом рассказе называет «чернильным бассейном»; а читатели Данте Габриэля Россетти вспомнят действия Духов Берилла.

В большом количестве историй магическое зеркало — это вовсе не зеркало для смотрения. Но берилл, чернильный бассейн, знаменитый сферический спекулум доктора Ди, горный хрусталь или даже стакан воды могут, по словам адептов, обладать теми же свойствами, что и зеркало Вулкана, в котором Пенелопа, жена Улисса, созерцала, согласно сэру Джону Дэвису, видение всего чуда и величия двора королевы Елизаветы, которое должно было наступить. Даже отполированный меч, как утверждалось, был эффективным магическим зеркалом, и записано, что Якоб Бёме проникал в сокровенные тайны природы и сердца людей с помощью оловянной чашки.

Что касается чашек, Септуагинта дает понять, что чаша, помещенная Иосифом в мешок Вениамина в Египте, была не обычным сосудом для питья, а гадательной чашей. Теперь, способ гадания с чашей заключался в том, чтобы наполнить её чистой водой и прочитать изображения, которые затем отражались.

Некоторые писатели предполагали, исходя из упоминания Урима и Туммима в Исходе, что гадание по зеркалу было признанным институтом среди евреев. Урим означает «огни», а Туммим — «отражения», и названия применялись к шести ярким и шести темным драгоценным камням на нагруднике первосвященника, когда он отправлялся искать особые откровения.

Зеркало Камбускана было, согласно Чосеру, восточного происхождения. Оно было подарено королем Тартарии королю Аравии, и казалось, что оно обладает всеми достоинствами нескольких видов магических зеркал. Так, оно показывало, была ли любовь взаимной, был ли человек, стоящий перед ним, другом или врагом, и какая беда ожидает тех, кто консультировался с ним. Зеркало Мерлина, также называемое зеркалом Венеры, имело некоторые из этих свойств, но было сделано в Уэльсе и подарено Мерлином королю Риенсу. Оно показывало, что делается другом или врагом на расстоянии, а также позволяло прекрасной Бритомарт прочитать черты, а также имя её будущего мужа.

Консультация с бассейном, по определенным особым случаям, для получения черт «грядущего человека» была довольно распространенной практикой у влюбленных девиц в гораздо более недавние времена.

Чудесное зеркало Лао, описанное Лиен Чи Альтанги в «Гражданине мира» Голдсмита, отражало разум так же, как и тело, и император Чуси имел обыкновение заставлять своих дам приводить в порядок как свои головы, так и свои сердца перед ним каждое утро. Однако, как бы велики ни были китайцы в гадании и как бы многочисленны ни были их суеверия, мы не находим, pace Оливер Голдсмит, чтобы зеркало занимало какое-либо видное место в их магии.

Одним из самых известных дилеров в катоптромантии (гадание по зеркалу) в этой стране был доктор Джон Ди, который процветал около середины шестнадцатого века. У него был спекулум, называемый «Камень показа», а иногда «Святой камень», с помощью которого он гадал при помощи медиума по имени Келли. Этот Келли был печально известным негодяем, поэтому его пример не подтверждает популярную идею о том, что провидец должен быть безупречным ребенком или каким-то абсолютно чистосердечным существом. Доктор Ди претендовал на то, чтобы иметь ряд постоянных духов-посетителей, которых он описывал с большой обстоятельной точностью, и таким образом его зеркальная магия, по-видимому, обладала скорее характером спиритических проявлений, чем обычной восточной кристалломантии.

Знаменитый Калиостро — Принц Негодяев, как называл его Карлайл, — использовал бутылку чистой воды, в которую он направлял ребенка смотреть, с результатами, которые не всегда были удовлетворительными.

Ориенталист Лейн опубликовал около шестидесяти лет назад или более обстоятельное повествование об опыте, который он имел с египетским магом вместе с мистером Солтом, британским консулом. Инвокации использовались щедро, чтобы вызвать двух джиннов мага, и читались стихи из Корана, чтобы глаза медиума — мальчика — открылись сверхъестественным образом. Маг выбрал одного наугад из группы мальчиков и нарисовал на ладони правой руки мальчика магический квадрат, вписанный арабскими цифрами. Затем он налил чернила в центр и велел мальчику пристально смотреть, в то время как сам продолжал бросать больше написанных инвокаций на клочках бумаги в жаровню.

Некоторое время мальчик не видел ничего, кроме отражения мага, а затем начал описывать различные сцены. Наконец Лейн попросил вызвать лорда Нельсона, и мальчик сказал, что видит человека в темно-синей одежде, с левой рукой на груди. Было объяснено, что мальчик видел вещи как в зеркале и что пустой правый рукав Нельсона, носимый через грудь, естественно появлялся в стекле как левая рука. Теперь, мальчик мог слышать о Нельсоне, но вряд ли мог видеть его, хотя фигура столь знаменитого человека должна была быть знакома магу. Гипноз, следовательно, был предложен как объяснение того, чему Лейн был свидетелем и что казалось столь чудесным в то время.

Многие ученые, философы и научные исследователи средневековья, которые не претендовали на магию, всё же имели твердую веру в силу зеркал, сконструированных особым образом и под благоприятными планетарными влияниями, открывать как далекое-настоящее, так и будущее.

Одним из современных адептов был французский маг, который предсказал с помощью своего зеркала смерть принца и регентство герцога Орлеанского.

Существует много опубликованных рецептов изготовления магического зеркала, но тот, который уже был приведен из Парацельса, является хорошим образцом ультранаучного метода. Среди указаний по использованию кристалла можно привести указания Барта:

«Когда кристалл был отшлифован и отполирован, он посвящается тому или иному духу; это называется его освящением. Перед использованием он заряжается — то есть делается инвокация духу, в которой запрашивается видение вещей, которые хочется испытать. Обычно выбирается молодой человек, чтобы смотреть в стекло и созерцать вымоленное видение. Через некоторое время кристалл окутывается облаком, и появляется крошечное видение, которое представляет в миниатюре людей, сцены и вещи, необходимые для предоставления требуемой информации. Когда информация получена, кристалл разряжается, и после получения благодарности за оказанные услуги дух отпускается».

В современном гадании на кристалле и чтении по зеркалу, однако, нет никакой инвокации.

Американский спиритуалист говорит, что однажды вложил кристалл в руки дамы, которая ничего не знала о его предполагаемых достоинствах, но которая сразу же начала описывать сцену, которую видела в нем, и которая оказалась впоследствии одновременным инцидентом в Трапезунде. Медиумическое влияние духа североамериканского индейца может не рекомендовать эту историю не-спиритуалистам.

Опыт графини Вурмбранд, как рассказано в её любопытной книге «Visionen im Wasserglass», более прозаичен, возможно, но также был поддержан таинственным духом, который позволил ей читать картины в стекле и описывать их своему мужу. Она была более успешна в свое время, чем более недавние экспериментаторы и психологи её собственной страны были с тех пор.

Общество психических исследований уделило много внимания этому предмету и сообщило о некоторых замечательных наблюдениях — особенно о наблюдениях мисс Гудрич, дамы, которая сделала несколько десятков собственных экспериментов в чтении по кристаллу, всегда делая заметки немедленно. Она пробовала заднюю крышку часов, стакан воды, зеркало и другие отражающие поверхности, прежде чем прийти к выводу, что полированный горный хрусталь дает лучший спекулум для гадания.

Достигнув этой точки, дама задрапировала свой выбранный кристалл в черное, установила его там, где никакие окружающие объекты не могли отражаться в нем, и обращалась к нему, когда искала света и руководства. Иногда её консультации были очень практичными. Так, можно найти среди её заметок:

«Я неосторожно уничтожила письмо, не сохранив адрес моего корреспондента. Я знала графство и, изучая карту, узнала название города, незнакомое мне, но которое, я была уверена, узнаю, когда увижу. Но у меня не было ключа к названию дома или улицы, пока, наконец, мне не пришло в голову проверить ценность кристалла как средства восстановления забытого знания. Очень короткий осмотр предоставил мне «Hibbs House» серыми буквами на белом фоне, и, не имея ничего лучшего, что можно было бы предложить из любого другого источника, я рискнула отправить свое письмо по адресу, так странно предоставленному. День или два принесли ответ с заголовком «Hibbs House» серыми буквами на белом фоне».

Давайте возьмем пример другого чтения по кристаллу мисс Гудрич, и пусть будет запомнено, что все они сообщаются как эксперименты наших дней:

«Одним из моих самых ранних опытов была картина, озадачивающая и совершенно неожиданная — причудливый дубовый стул, старая рука, потертый черный рукав пальто, покоящийся на подлокотнике стула — медленно узнанная как воспоминание о комнате в сельском викариате, в которую я не входила и редко вспоминала с тех пор, как была десятилетним ребенком. Но откуда пришло это видение? Какая ассоциация вызвала эту картину? Что я сделала сегодня? Наконец ключ найден. Я сегодня читала Данте, впервые наслаждаясь им с помощью нашего дорогого старого викария много лет назад».

И снова: «Случилось так, что мне понадобилась дата Птолемея Филадельфа, которую я не могла вспомнить, хотя была уверена, что знаю её и что связываю её с каким-то важным событием. Когда я смотрела в кристалл несколько часов спустя, я нашла картину старика с длинными белыми волосами и бородой, одетого как Шейлок из Лицея, и занятого письмом в большой книге с потускневшими массивными застежками. Я много удивлялась, кто он такой и что он может делать, и подумала, что это хорошая возможность осуществить предложение, которое было сделано мне, исследовать объекты в кристалле с помощью увеличительного стекла. Стекло открыло мне, что мой старый джентльмен пишет по-гречески, хотя строки исчезали, когда я смотрела, все, кроме символов, которые он начертал последними, латинских цифр LXX. Тогда мне пришло в голову, что он был одним из еврейских старейшин, работающих над Септуагинтой, и что эта дата, 277 г. до н. э., подошла бы одинаково хорошо для Птолемея Филадельфа. Может быть, стоит добавить, хотя этот факт не был в моей сознательной памяти в тот момент, что я когда-то выучила хронологию по мнемонической системе, которая заменяла буквы цифрами, и memoria technica для этой даты была: «Теперь еврейские старейшины пишут греческую копию».

Можно, возможно, найти простое и легкое объяснение зеркального чтения мисс Гудрич в теории бессознательной церебрации. Кристалл просто помог её памяти и напомнил инциденты и сцены, точно так же, как случайный запах, такт музыки, слово, взгляд, имя часто делают для большинства из нас. Ясно, что в этом конкретном примере магического зеркала нет ничего обязательно магического или спиритического.

Существуют, однако, некоторые другие зафиксированные эксперименты, которые кажутся объяснимыми только теорией телепатии; но мистер Макс Дессуар, комментируя свидетельства мисс Гудрич в американском обозрении, приписывает все явления просто «оживленной памяти».

Это всё очень хорошо в отношении прошлых событий, но что мы скажем о таком случае, как следующий, среди экспериментов мисс Гудрич?

«В январе прошлого года я увидела в кристалле фигуру человека, притаившегося у маленького окна и смотрящего в комнату снаружи. Я не могла видеть его черты, которые, казалось, были закутаны, но кристалл был особенно темным в тот вечер, и картина была неприятной, поэтому я не стала упорствовать. Я пришла к выводу, что видение было результатом обсуждения в моем присутствии многих историй о кражах со взломом, которыми в последнее время изобиловали газеты, и размышляла с мимолетным удовлетворением, что единственные окна в доме, разделенные на четыре панели, как и те на картине в кристалле, были на переднем чердаке и почти недоступны. Три дня спустя в той самой комнате вспыхнул пожар, в которую пришлось входить снаружи через окно, лицо пожарного было закрыто влажной тканью в качестве защиты от дыма, что делало доступ через дверь невозможным».

Было ли это совпадением, или предвидением, или тем, что мистер Дессуар называет «фальсификацией памяти»? Это было либо чудом, которое никто из нас не готов принять, либо последующим смешением смутного предчувствия с реальным событием в уме наблюдателя. Мистер Дессуар предложил другое объяснение картин в кристалле в доктрине двойного сознания человеческой души; но это открывает другую тему.

Хотя мы видели, что чтение по зеркалу и кристаллу является одной из самых древних оккультных практик, мы также видели, что она практикуется в нашей стране даже по сей день. Более того, говорят, что в Англии существует оптовое производство магических зеркал как регулярная индустрия — местоположение которой, однако, настоящий автор не может указать.

ГЛАВА IV.

МАГИЧЕСКАЯ ЛУНА.

Безусловно, с тех пор, и вероятно, задолго до того, как Иов «видел луну, идущую в сиянии», все народы земли окружали это светило легендами, традициями, мифами и суевериями различного рода. В наше время и в нашей собственной стране чувство, с которым смотрят на ночное светило, является мягким и приятным, ибо

'That orbèd maiden, with white fire laden,

Whom mortals call the moon,'

считается, что она благосклонно взирает на счастливых влюбленных и с сочувствием — на тех, кто сталкивается с пресловутыми трудностями на пути истинной любви. Почему луна должна быть неравнодушна к влюбленным, можно легко объяснить весьма прозаическими причинами — возможно, это похоже на рассуждение ирландца, который назвал солнце трусом, потому что оно уходит, как только начинает темнеть, тогда как благословенная луна остается с нами большую часть ночи!

Если не считать Лукиана и г-на Жюля Верна, трудно припомнить кого-то еще, кто утверждал бы, что действительно побывал на Луне. У Лукиана был, безусловно, самый насыщенный событиями опыт, ибо он встретил Эндимиона, который принял его по-королевски и оказал все почести на планете, куда тот был перенесен с Земли во сне. Жители Лунного края, уверяет нас Лукиан, питаются летающими лягушками, только они их не едят; они готовят лягушек на огне и вдыхают дым. Для питья, говорит он, они толкут воздух в ступке и таким образом получают жидкость, очень похожую на росу. У них есть виноградные лозы, только виноград дает не вино, а воду, будучи, по сути, градинами, которые падают на землю, когда ветер трясет лозы на Луне. Кроме того, у лунных жителей есть странная привычка вынимать глаза, когда они не хотят что-либо видеть, — привычка, имеющая свои недостатки, ибо иногда они теряют свои глаза и вынуждены одалживать пару у соседей. Богатые, однако, страхуются от таких случайностей, всегда держа наготове хороший запас глаз.

Лукиан также открыл причину появления красных облаков, которые мы на Земле часто видим на закате. Они окрашены огромным количеством крови, проливаемой в битвах между лунными жителями и солнечными жителями, которые находятся в постоянной вражде.

Причину, по которой прекрасный пол так любит луну, сатирически объясняют тем, что в ней живет мужчина! Но кто он и что он такое? Старый писатель Джон Лилли говорит: «Нет никого под солнцем, кто знал бы, что делать с человеком на луне». И все же многие пытались.

Одна старинная баллада, например, гласит:

'The man in the moon drinks claret,

But he is a dull Jack-a-Dandy.

Would he know a sheep's head from a carrot,

He should learn to drink cyder and brandy'

— что может быть интересно, но определенно бессвязно. Любопытно также, что, хотя луна женского рода в английском, французском, латинском и греческом языках, она мужского рода в немецком и родственных ему языках. Теперь, если на луне есть мужчина и если верно то, что утверждают антиквары, а именно, что «человек на луне» — одно из самых древних, а также одно из самых популярных суеверий в мире, то мужской род, безусловно, является правильным. Те, кто ищет в санскрите решение всех мифологических, а также филологических проблем, подтвердят это, ибо в санскрите луна мужского рода. Д-р Джеймисон, известный своим шотландским словарем, выходит из затруднительного положения, говоря, что луна рассматривалась как мужское начало по отношению к Земле, чьим мужем она была; но как женское начало по отношению к Солнцу, чьей женой она была!

У греков луна была женщиной, Дианой, которая похитила своего возлюбленного Эндимиона; и Эндимион, таким образом, вероятно, был первым «человеком на луне». У евреев, опять же, есть предание, что Иаков находится на луне; и существует детская сказка о том, что человек на луне — это мужчина, осужденный за сбор хвороста в воскресенье. Этот миф пришел к нам из Германии — во всяком случае, г-н Р. А. Проктор проследил его там с большой обстоятельностью. Г-н Бэринг-Гулд, однако, находит в некоторых частях Германии предание о том, что на луне находятся и мужчина, и женщина — мужчина за то, что он разбросал терновник и колючки на церковной тропе, чтобы помешать людям посещать воскресную мессу, а женщина за то, что она сбивала масло в воскресенье. Этот мужчина несет два пучка терновника, а женщина — свою маслобойку, вечно. В Швабии говорят, что на луне есть человечек, который крал дрова; а во Фризии говорят, что это мужчина, который крал капусту. Скандинавская легенда гласит, что луна и солнце — брат и сестра, причем луна в данном случае мужского пола. История гласит, что Мани, луна, забрал с Земли двух детей по имени Биль и Хьюки, когда они несли кувшин воды из колодца Бригир, и в этом мифе г-н Бэринг-Гулд обнаруживает происхождение детской песенки о Джеке и Джилл. «Эти дети, — говорит он, — это лунные пятна, а падение Джека и последующее падение Джилл просто олицетворяют исчезновение одного лунного пятна за другим по мере убывания луны».

В Британии в древних монашеских писаниях есть упоминания о человеке на луне; а в Управлении государственных архивов хранится оттиск печати XIV века с изображением человека, несущего пучок терновника на луне. Сопутствующая легенда гласит: «Te Waltere docebo cur spinas phebo gero» («Я научу тебя, Вальтер, почему я несу тернии на луну»), что г-н Хадсон Тейлор, описавший эту печать, считает загадочным способом сказать, что честность — лучшая политика, поскольку тернии, очевидно, были украдены.

У Чосера есть не одно упоминание о человеке на луне, как и у большинства старых поэтов. Шекспир не только часто ссылается на «некоего» человека, но и в «Сне в летнюю ночь» Питер Куинс четко оговаривает, что человек, который будет играть «луну», должен нести «куст терновника».

Человек на луне, согласно Данте, — это Каин, несущий пучок терновника, и все же на этой планете он обнаружил только тех сравнительно мягких грешников, которые частично пренебрегли своими обетами. Французская легенда, с другой стороны, отождествляет «человека» с Иудой Искариотом. Напротив, в Индии буддийская легенда помещает на луну зайца, принесенного туда Индрой за добрую службу, оказанную ему на Земле.

Не может ли этот заяц из индийской мифологии быть лунной собакой из некоторых наших собственных легенд? Питер Куинс, как мы знаем, рекомендовал, чтобы у луны была собака, а также пучок хвороста, и ассоциация с четвероногим в этой истории очень распространена. Североамериканские индейцы верят, что на луне живут мужчина и собака. Маори верят в мужчину, но не в собаку, что неудивительно, если вспомнить ограниченную фауну антиподов. Легенда маори звучит примерно так. Человек по имени Рона однажды ночью отправился за водой к колодцу, но, упав, подвернул лодыжку так, что не смог вернуться домой. Внезапно луна, которая взошла, начала приближаться к нему. В ужасе он ухватился за дерево, которое поддалось, и дерево вместе с Роной упали на луну, где они остаются и по сей день. Здесь мы явно имеем вариацию легенды о «пучке хвороста», но в легенде маори отсутствует явная причинно-следственная связь, что неудовлетворительно.

Более точна легенда бушменов, процитированная д-ром Бликом. Согласно ей, луна — это человек, который навлекает на себя гнев солнца и, следовательно, пронзается ножом (лучами) последнего, пока от него не остается лишь маленький кусочек. Тогда он молит о пощаде ради своих детей и ему позволяют снова расти, пока он снова не оскорбит свое солнечное величество; весь процесс повторяется ежемесячно.

Д-р Ринк рассказывает любопытное предание эскимосов, не совсем пригодное для цитирования здесь, суть которого заключается в том, что человек, пожелавший сделать свою сестру своей женой, был превращен в луну, а женщина стала солнцем. Подобная легенда была прослежена вплоть до Панамы. Еще одна примечательная особенность эскимосских преданий заключается в том, что луна ассоциируется с женской фертильностью. Это суеверие очень древнее и очень распространенное, и, по сути, оно, по-видимому, было корнем как лунного культа восточных народов, так и таинственных обрядов египтян, о которых упоминает Геродот. Луна отождествляется некоторыми мифологами с Сомой индийской мифологии, т.е. эмблемой воспроизводства.

В Китае, согласно д-ру Деннису, человека на луне зовут Юэ-лао, и считается, что он держит в своих руках власть предопределять браки. Предполагается, что он связывает будущего мужа и жену невидимой шелковой нитью, которая никогда не рвется, пока длится жизнь. Мисс Гордон-Камминг в своем интересном отчете о «Странствиях по Китаю» рассказывает, что в окрестностях Фучжоу она была свидетельницей большого праздника, проводимого в честь полной луны, на котором присутствовали в основном женщины. Весь день и большую часть ночи шло храмовое представление, или пение, и каждая женщина несла с собой табурет, чтобы высидеть все представление. Это напоминает то, что г-н Райли излагает в «Книге дней», как рассказывал Джон Андри в XVII веке: «В Шотландии, особенно среди горцев, женщины делают реверанс новой луне, и наши английские женщины в этой стране имеют отголосок этого, некоторые из них сидят верхом на воротах или заборе в первый вечер появления новой луны и говорят: "Прекрасная луна! Боже, благослови ее!" Подобное я наблюдал в Херефордшире».

В качестве иллюстрации этого суеверия можно привести любопытную практику гадания по луне, существовавшую в этой стране в прежние времена. Она процитирована г-ном Тизелтон-Дайером из старой дешевой книжки: «Когда вы ложитесь спать (в период луны сбора урожая), положите под подушку молитвенник, открытый на той части брачного обряда, где говорится: "Этим кольцом я венчаю тебя"; положите на него ключ, кольцо, цветок и веточку ивы, маленькое пирожное в форме сердца, корочку хлеба и следующие карты: десятку треф, девятку червей, туза пик и туза бубен. Заверните все это в тонкий носовой платок и, ложась в постель, накройте руки и скажите:

"Luna, every woman's friend,

To me thy goodness condescend:

Let me this night in visions see

Emblems of my destiny."

Конечно, трудно представить приятные сны в результате использования такой крайне неудобно набитой подушки.

В этой же связи можно назвать другие элементы фольклора, упомянутые г-ном Дайером. Например, в Девоншире верят, что если, увидев первую новую луну года, вы снимете один чулок и пробежите через поле, то между двумя пальцами ноги найдете волос, который будет цвета волос вашего будущего возлюбленного. В Беркшире процедура проще: вы просто смотрите на новую луну и говорите:

'New moon, new moon, I hail thee!

By all the virtue in thy body,

Grant this night that I may see

He who my true love shall be!'

Результат гарантированно будет таким же удовлетворительным, как и в Ирландии, где, как говорят, люди указывают на новую луну ножом и говорят:

'New moon, true morrow, be true now to me,

That I to-morrow my true love may see!'

В Йоркшире, опять же, практиковалось ловить отражение новой луны в зеркале, причем количество отражений означало количество лет, которые пройдут до свадьбы. Все эти суеверия наводят на мысль о том, что Тайлор называет «одним из самых поучительных астрологических доктрин», а именно о «симпатии растущей и убывающей природы с растущей и убывающей луной». Тайлор говорит, что классическим предписанием было подкладывать яйца под курицу в новолуние, а литовским предписанием было отнимать мальчиков от груди при растущей луне, а девочек — при убывающей, чтобы сделать мальчиков сильными, а девочек — нежными. По тем же причинам, говорит он, жители Оркнейских островов возражают против брака, если он не приходится на растущую луну, а г-н Дайер говорит, что в Корнуолле, когда ребенок рождается в интервале между старой и новой луной, считается, что он никогда не доживет до зрелости.

Д-р Тернер рассказывает несколько преданий о луне, бытующих на Самоа. Есть одно о посещении планеты двумя молодыми людьми — Пунифангой, который поднялся по дереву, и Тафалиу, который поднялся на столбе дыма. Есть другое о женщине Сине, которая однажды вечером была занята тем, что сдирала кору шелковицы для ткани, а ее ребенок был рядом с ней. Это было время голода, и взошедшая луна напомнила ей большой плод хлебного дерева — точно так же, как в нашей стране она напоминала некоторым людям зеленый сыр. Посмотрев вверх, она сказала: «Почему ты не можешь спуститься и позволить моему ребенку откусить от тебя кусочек?» Луна была так возмущена тем, что ее приняли за предмет питания, что немедленно спустилась и забрала женщину, ребенка и дерево. Там они и остаются по сей день, ибо в полнолуние самоанцы до сих пор видят черты Сины, лицо ребенка, а также доску и молоток.

Г-н Эндрю Лэнг находит в австралийской легенде о луне нечто странно похожее на сказку братьев Гримм «Волк и семеро козлят», которую, в свою очередь, он сравнивает со старым греческим мифом о Кроносе. Австралийская легенда гласит, что птицы были изначальными богами и что орел, в частности, был великой творческой силой. Луна была озорным существом, которое ходило по земле, творя все зло, какое только могло. Однажды он проглотил орла. Когда подошли жены орла, луна спросил, где он может найти колодец. Они указали на него, и пока он пил, они ударили его каменным томагавком, что заставило его изрыгнуть орла. Эта легенда примечательна еще и тем, что среди греков орел был особой птицей Зевса, и именно орел похитил Ганимеда.

Существует еще одна австралийская басня о том, что луна была мужчиной, а солнце — женщиной с сомнительной репутацией, которая появляется на рассвете в плаще из шкуры красного кенгуру, принадлежащем одному из ее любовников. В Мексике луна также является мужчиной, в лицо которому разгневанное бессмертное существо однажды бросило кролика; отсюда и отметины на поверхности планеты. Эти же отметины объясняются в уже упомянутой эскимосской легенде как отпечатки сажистых пальцев женщины на лице ее преследователя. Некоторые мифологи считают, что луна — это Медея, но чаще Медею интерпретируют как дочь солнца, т.е. зарю.

Конечно, весьма любопытно обнаружить, что лунные поверья, как и звездные поверья, имеют так много точек сходства у столь отдаленных и разных народов, как греки, египтяне, австралийцы, эскимосы, бушмены Южной Африки, североамериканские индейцы и новозеландские маори. Сравнительные мифологи аргументировали бы это сходство общим происхождением мифа и распространением или передачей от одного народа к другому. Фольклорные мифологи ничего подобного не предположили бы. Они говорят, что нет ничего удивительного в том, что все дикие народы приписывают человеческие мотивы и пол небесным телам, ибо, по сути, по сей день существуют дикари, как в южной части Тихого океана, которые полагают, что даже камни бывают мужского и женского пола и размножаются. Согласно этому методу интерпретации, гипотеза заключается не в том, что австралийцы, индейцы и т.д. получили свои мифы, скажем, от греков, либо через общность происхождения, либо через контакт и заимствование, а в том, что предки греков прошли через то же интеллектуальное состояние, что и первобытные народы, которых мы знаем сейчас. И именно поэтому, слушая прекрасные легенды греков, мы, как говорит Бэкон, лишь слышим суровые идеи более ранних народов, «мягко пропетые через флейты греков».

Теперь, помимо личности луны и особого влияния, которое она или он, как предполагается, оказывает на смертных, сохранилось старое суеверие, что луна оказывает прямое влияние на погоду. В связи с этой ассоциацией существует красивая маленькая индуистская легенда, распространенная в Южной Индии, которая была переведена мисс Фрер, дочерью сэра Бартла Фрера. Вот история, рассказанная ей ее няней-лингаит:

«Однажды Солнце, Луна и Ветер отправились обедать к своим дяде и тете, Грому и Молнии. Их мать (одна из самых далеких звезд, которые вы видите высоко в небе) ждала возвращения своих детей в одиночестве. Солнце и Ветер были жадными и эгоистичными. Они наслаждались великим пиром, который был приготовлен для них, не думая о том, чтобы приберечь хоть что-то, чтобы принести домой матери; но нежная Луна не забыла о ней. От каждого изысканного блюда, которое подавали, она откладывала небольшую порцию под один из своих красивых длинных ногтей, чтобы Звезда тоже могла получить свою долю угощения. По возвращении их мать, которая всю ночь следила за ними своим ярким маленьким глазом, сказала: "Ну, дети, что вы принесли мне домой?" Тогда Солнце (которое было старшим) сказало: "Я ничего не принес тебе домой. Я ходил развлекаться с друзьями, а не добывать обед для своей матери!" И Ветер сказал: "Я тоже ничего не принес тебе домой, мама. Ты вряд ли могла ожидать, что я принесу тебе коллекцию вкусностей, когда я просто ходил развлекаться". Но Луна сказала: "Мама, принеси тарелку; посмотри, что я принесла тебе"; и, встряхнув руками, она осыпала ее таким изысканным обедом, какого никогда раньше не видели. Тогда Звезда повернулась к Солнцу и сказала так: "Поскольку ты ходил развлекаться с друзьями, пировал и наслаждался, не думая о своей матери дома, ты будешь проклят. Отныне твои лучи всегда будут горячими и палящими и будут сжигать все, к чему прикоснутся. Все люди будут ненавидеть тебя и закрывать головы, когда ты появишься"; и вот почему солнце так горячо по сей день. Затем она повернулась к Ветру и сказала: "Ты тоже, забывший свою мать посреди своих эгоистичных удовольствий, услышь свою судьбу. Ты всегда будешь дуть в жаркую, сухую погоду, будешь иссушать и сморщивать все живое, и люди будут ненавидеть и избегать тебя с этого самого момента"; и вот почему ветер в жаркую погоду до сих пор так неприятен. Но Луне она сказала: "Дочь моя, поскольку ты помнила свою мать и сохранила для нее долю в своем собственном удовольствии, отныне ты всегда будешь прохладной, спокойной и яркой. Никакое вредное сияние не будет сопровождать твои чистые лучи, и люди всегда будут называть тебя благословенной"; и вот почему свет луны так мягок, прохладен и прекрасен даже по сей день».

Примечательно, однако, что среди западных народов, во всяком случае, луна обычно ассоциировалась со сверхъестественным. Существует старое поверье, например, что луна — это обитель злых духов; и в старой истории о вампире примечательно, что существо в качестве последней просьбы умоляло похоронить его там, где на его могилу не падал бы солнечный свет, а только лунный. Считалось, что ведьмы способны управлять луной, как свидетельствует замечание Просперо в «Буре»:

'His mother was a witch, and one so strong,

That could control the moon.'

Преподобный Тимоти Харли, собравший много лунных поверий, предполагает, что если метла, на которой ведьмы летали на луну, является символом ветра, «мы можем догадаться, как возникла фантазия, что воздушные создания могут управлять теми атмосферными испарениями, от которых, как предполагалось, зависели свет и влажность ночи».

Но «очарование» луны — это не просто поэтическая выдумка или фантазия влюбленного. Г-н Монкюр Конвей напоминает нам, что glám, в именительном падеже glámir, — это поэтическое название луны, которое можно найти в «Младшей Эдде». Оно приведено в глоссарии как одно из старых названий луны. Г-н Конвей также говорит, что существует любопытное старое санскритское слово glau или gláv, которое во всех старых лексиконах объясняется как означающее луну. Отсюда «призрак или гоблин Глам (из старой легенды о Греттире), по-видимому, возник из олицетворения обманчивых и коварных эффектов лунного света на путника, застигнутого ночью».

Подобные обманчивые эффекты упоминаются в старых индуистских писаниях, как, например, в следующих отрывках из Бхасы, поэта VII века:

«Кошка лакает лунные лучи в чаше с водой, принимая их за молоко; слон думает, что лунные лучи, пронизывающие промежутки между деревьями, — это волокна стебля лотоса; женщина хватает лунные лучи, лежащие на кровати, принимая их за свое муслиновое одеяние. О, как луна, опьяненная сиянием, сбивает с толку весь мир!»

Снова:

«Сбитые с толку пастухи подставляют ведра под коров, думая, что течет молоко; девушки также вставляют в уши голубой цветок лотоса, думая, что он белый; жена горца хватает плод зизифуса, алчная до жемчуга. Чей разум не сбивается с пути густо сгущающимися лунными лучами?»

Таково было «очарование» Глама (луны) в древних глазах, и оно до сих пор действует на сердца влюбленных. Это очарование чувствовали и выражали почти все поэты, и, возможно, никто лучше, чем сэр Филип Сидни:

'With what sad steps, O moon, thou climb'st the skies!

How silently, and with how wan a face!

What, may it be, that even in heavenly place

That busy archer his sharp arrow tries?

Sure if that long with love-acquainted eyes

Can judge of love, thou feel'st a lover's case.

I read it in thy looks—thy languish'd grace

To me, that feel the like, thy state descries.'

Количество людей, которые внятно или невнятно взывали вместе с Эндимионом: «Что есть в тебе, Луна, что ты так сильно волнуешь мое сердце?», не поддается измерению обычными цифрами.

Вернемся, однако, к плохой стороне характера Луны. Мы читаем, что в Ассирии луне приписывались смертоносные влияния. В ведийской мифологии есть история, которую г-н Монкюр Конвей рассказывает в «Демонологии и дьяволопоклонстве», о ссоре между Брахмой и Вишну о том, кто из них перворожденный. Шива вмешивается и говорит, что он перворожденный, но признает своим превосходящим того, кто сможет увидеть макушку его головы или подошвы его ног. Вишну после этого превращается в вепря, пронзает землю и таким образом видит ноги Шивы, который приветствует его по возвращении как перворожденного из богов. Теперь Де Губернатис рассматривает эту басню как «делающую вепря эмблемой скрытой луны»; и г-н Конвей считает, что нет сомнений в том, что вепрь в ранний период стал эмблемой диких сил природы. «Будучи преследуемым королем Одином на земле, он перешел в разряд его любимой пищи в Вальхалле и стал заметной фигурой в его призрачной охоте». Но нас сейчас интересует луна, а не Один, поэтому отметим два любопытных момента, упомянутых Конвеем. В сицилийской легенде, говорит он, «Зафарана, бросая три свиные щетинки на угли, обновляет молодость своего мужа»; а в эстонской легенде принц, поедая свинину, приобретает способность понимать язык птиц. Все это открывает очень многообещающее поле для исследований. Так, Плутарх говорит, что причина, по которой евреи не ели свинину, заключалась в том, что Адонис был убит вепрем, а Вакх и Адонис, говорит он, были одними и теми же божествами. Теперь, если мы обратимся к Геродоту, мы найдем, что этот замечательный рассказчик говорит: «Единственные божества, которым египтяне приносят в жертву свиней, — это Вакх и Луна; им они приносят в жертву свиней, когда луна полная, после чего они едят мясо», которым в другое время они пренебрегали. Смысл этих жертвоприношений понятен тем, кто ими интересуется, и я не намерен углубляться в этот вопрос. Все, что я хочу сделать, — это указать на любопытные переплетения у столь многих народов луны и вепря.

Не можем ли мы даже проследить связь с суеверием, распространенным в Саффолке, согласно «C. W. J.» в «Книге дней»? «C. W. J.» говорит, что в его части света считается неудачным убивать свинью, когда луна идет на убыль; и если это сделать, свинина при варке уменьшится в объеме. «Я знал, — говорит он, — что усыхание бекона в горшке приписывали тому факту, что свинья была убита при убывающей луне; и я также знал, что смерть бедной хрюшки откладывалась или ускорялась так, чтобы произойти во время ее роста». Поистине, старые суеверия живучи!

Предполагаемое влияние луны на погоду — это общеизвестный факт. Последний процитированный автор упоминает как очень распространенное убеждение, что общее состояние атмосферы во всем мире в течение любой лунации зависит от того, сменилась ли луна до или после полуночи. Другое суеверие заключается в том, что если новолуние приходится на субботу, погода в течение месяца будет плохой. С другой стороны, в Саффолке старая луна в объятиях новой считается признаком хорошей погоды; вопреки убеждению в Шотландии, где, как можно вспомнить, в балладе о сэре Патрике Спенсе это принимается как предзнаменование шторма и бедствия.

У Шекспира много аллюзий на влияние луны на погоду, например: «Луна, управительница потоков, бледная в своем гневе, омывает воздух»; «Луна, думается, смотрит водянистым глазом; и когда она плачет, плачет каждый маленький цветок»; «На углу луны висит глубокая туманная капля»; и так далее. Затем у нас есть старая пословица: «Сколько дней луне в Михайлов день, столько будет паводков после». Другие поверья упоминаются г-ном Харли, например, что если Рождество приходится на убывающую луну, у нас будет хороший год, и наоборот; что новолуние в понедельник — верный признак хорошей погоды; что туманная луна указывает на сильный дождь; что рога луны, повернутые вверх, предсказывают хороший сезон, а повернутые вниз — плохой; что большая звезда рядом с луной — верное предзнаменование шторма.

На самом деле суеверий в этой связи легион, и они не ограничиваются какой-то одной страной. Они так же распространены в Китае, где луне до сих пор поклоняются, как и в Англии, где в некоторых местах старики до сих пор приподнимают шляпы, а девушки делают реверанс при виде новой луны. Таким образом, реликты лунного культа все еще окружают нас, равно как и сильное народное убеждение, что луна является активным физическим агентом. То, что фактическое влияние луны на приливы лежит в основе веры в ее влияние на погоду, вероятно; и, во всяком случае, любопытно, что персы считали, что луна является причиной обильного запаса воды и дождя; в то время как в японской сказке луна управляет синей пустыней моря с его бесчисленными солеными водами. Садоводческие суеверия о посеве и посадке в зависимости от возраста луны, несомненно, являются продуктом слияния метеорологического суеверия и веры старого мира в то, что Луна является богиней воспроизводства.

Любым, у кого все еще есть сомнения по метеорологическому вопросу, лучше всего обратиться к письму профессора Никола — некогда профессора астрономии в Университете Глазго, — которое процитировано в «Книге дней». Он положительно утверждает, как результат научных наблюдений, что между луной и погодой не существует никакой связи.

Но существует ли какая-либо связь между луной и мозгом? «Кого боги хотят погубить, того они сначала лишают разума»; и луна считалась инструментом — более того, считается до сих пор, как подразумевает само слово «лунатизм». Старые астрологи говорили, что она управляет мозгом, желудком, кишечником и левым глазом мужчины, а также правым глазом женщины. В некоторые подобные влияния, очевидно, верили евреи, как свидетельствует Псалом 120: «Солнце не поразит тебя днем, ни луна ночью». Можно заметить, что д-р Форбс Уинслоу не очень решителен в отбрасывании теории влияния луны на душевнобольных. Он говорит, что она чисто умозрительна, но не опровергает ее. Тема, однако, слишком обширна, чтобы вдаваться в нее здесь. Верно или нет, что «когда луна в полнолунии, тогда ум на убыли», безусловно, неверно, как, по-видимому, верят в Сассексе, что новая майская луна обладает силой излечивать золотушные заболевания.

Прежде чем оставить эту тему, хорошо упомянуть замечательное совпадение, на которое обращает внимание г-н Харли. В Китае, где широко распространено поклонение луне, во время фестиваля Юэ-Пин, который проводится ежегодно в восьмой месяц, в храмах сжигают благовония, пекут пирожные в форме луны, а в полнолуние люди раскладывают подношения и совершают поклоны планете. Эти пирожные — лунные пирожные, и они являются подлинными подношениями Царице Небесной, которая представляет женское начало в китайской теологии. «Если мы теперь обратимся к Иеремии 7:18 и прочтем там: "Женщины месят тесто, чтобы делать пирожные для Царицы Небесной, и возливать возлияния другим богам", и вспомним, что, согласно Раши, эти еврейские пирожные имели изображение бога или богини, оттиснутое на них, мы сталкиваемся с фактом, представляющим большой интерес». Интерес становится еще больше, когда мы узнаем, что в некоторых частях Ланкашира существует точно такой же обычай изготовления пирожных в честь Царицы Небесной.