«Святой Дионисий Александрийский: Письма и трактаты»

И далее —

(3) И каков образ Его чудесного домостроительства? ибо будет сказана только правда. Один из сельских жителей встретил Тимофея, когда он бежал и был встревожен, и спросил причину его поспешности. И он сказал правду, и когда другой услышал это (теперь он шел на свадебное пиршество: ибо у них принято проводить всю ночь на таких собраниях), он вошел и сообщил тем, кто возлежал за столом. И они единодушно, как по сигналу, все встали и прибежали с большой скоростью и напали на нас с громкими криками, и когда солдаты, которые охраняли нас, сразу же обратились в бегство, они наткнулись на нас как раз тогда, когда мы возлежали на голых кроватях. И я, действительно, Бог знает, приняв их сначала за бандитов, которые пришли ради грабежа и разорения, остался на кушетке, где я был, раздетый, кроме моего льняного нижнего белья, и начал предлагать им остальную часть моей одежды, которая была у меня под боком. Но они велели мне встать и выйти как можно скорее. И тогда я, понимая, зачем они пришли, закричал, умоляя и прося их уйти и оставить нас, и если они хотят сделать нам доброе дело, я умолял их опередить тех, кто увез меня, и самим отрубить мне голову. И пока я так кричал, как знают те, кто делил и участвовал во всем, они подняли меня силой, и когда я опустился на спину на землю, они взяли и вывели меня, волоча за руки и ноги. И за мной последовали те, кто был свидетелем всего этого, Гай, Фауст, Петр и Павел, и они также помогли нести меня из городка на руках, а затем, посадив меня на осла без седла, увезли меня.

[Другой отрывок из того же письма, приведенный Евсевием в другой части его Истории и относящийся к несколько более позднему периоду жизни Дионисия]

(4) Я действительно рискую впасть в большую глупость и недостаток правильного чувства из-за того, что вынужден по необходимости рассказывать о чудесном Божьем домостроительстве относительно нас. Но поскольку «хорошо», говорит оно, «хранить тайну царя, но славно открывать дела Божьи», я подойду вплотную к нашему яростному обвинителю Герману. Я предстал перед Эмилианом не один; ибо за мной последовали мой сопресвитер Максим и диаконы Фауст, Евсевий и Херемон. И один из братьев, который присутствовал из Рима, вошел с нами. Теперь Эмилиан не сказал мне вначале: «Не созывай» (братьев для общественного богослужения): ибо это было излишне и последнее (на чем настаивать), поскольку он возвращался к самому началу дела. Ибо вопрос был не о созыве других, а о том, чтобы самим не быть христианами, и именно от этого он велел нам воздержаться, думая, что если я изменю свое мнение, другие последуют за мной. И я ответил не неподобающе и не очень отличаясь от слов: «Мы должны повиноваться Богу, а не людям», но я прямо засвидетельствовал, что поклоняюсь единственному Богу и никому другому, и никогда не изменю и не перестану быть христианином. После этого он велел нам уйти в деревню на границе пустыни под названием Кефро. Слушайте же, что было сказано с обеих сторон, как это было (официально) записано: Дионисий, Фауст, Максим, Марцелл и Херемон были приведены, Префект Эмилиан сказал: «В ходе разговора я также описал вам милосердие, которое наши Государи проявили к вам. Ибо они дали вам возможность быть освобожденными, если вы примете естественный образ поведения и будете поклоняться богам, которые защищают Империю и откажетесь от тех, кто противен природе. Что вы скажете на это? ибо я не ожидаю, что вы будете неблагодарны за их милосердие, когда они приглашают вас к лучшему пути». Дионисий ответил: «Это не факт, что все люди поклоняются всем богам, ибо каждый поклоняется тем, в кого верит. Так и у нас, мы поклоняемся и обожаем Единого Бога, Творца всех вещей, Который вверил Империю также самым религиозным Императорам, Валериану и Галлиену; и Ему мы молимся без перерыва за их Империю, чтобы она могла пребывать непоколебимой». Префект Эмилиан сказал: «Но кто мешает вам поклоняться ему также, если он бог, с естественными богами? ибо вам было приказано поклоняться богам и тем, которых все знают». Дионисий ответил: «Мы не поклоняемся никому другому, кроме Него». Префект Эмилиан сказал им: «Я замечаю, что вы вместе и неблагодарны, и нечувствительны к снисходительности наших Императоров. Посему вы не будете в этом городе, а будете отправлены в части Ливии и останетесь в месте под названием Кефро, которое я выбрал по велению наших Императоров. И вам, и другим будет абсолютно запрещено как проводить собрания, так и входить на так называемые кладбища. И если кто-либо окажется не прибывшим в место, которое я приказал, или будет найден на каком-либо собрании, он сделает это на свой страх и риск. Ибо необходимое наказание не заставит себя ждать. Убирайтесь поэтому туда, куда вам было велено». Так он поспешно увел меня, даже несмотря на то, что я был болен, не дав мне ни дня передышки. Какой досуг, тогда, был у меня, чтобы созывать собрания или нет?

Далее он говорит —

(5) Но мы не воздерживались даже от видимого собрания вместе в присутствии Господа, но тех, кто был в городе (Александрии), я еще более настойчиво призывал собираться, как если бы я был все еще с ними, отсутствуя телом, как говорится, но присутствуя духом. И в Кефро также большое количество Церкви пребывало с нами, состоящее из братьев, которые последовали за нами из города или присутствовали из других частей Египта. Там тоже Господь открыл нам дверь для слова. И сначала нас преследовали и побивали камнями, но позже немало язычников оставили своих идолов и обратились к Богу. Таким образом, слово было сначала посеяно через нас в их сердцах, которые ранее не принимали его. И как будто по этой причине Бог, приведя нас к ним, увел нас снова, когда мы исполнили это служение. Ибо Эмилиан желал, как казалось, перевести нас в более суровые и более ливийские части, и велел тем, кто был рассеян во всех направлениях, собраться в Мареотис, назначив каждой группе одну из деревень округа, но нас он поставил больше на дороге, чтобы мы были первыми, кого арестуют. Ибо он явно управлял и устраивал так, чтобы мы были легко схвачены, когда бы он ни пожелал нас захватить. А что касается меня, когда мне было приказано отправиться в Кефро, я даже не знал, в каком направлении лежит это место, едва ли слышав даже название раньше; и все же я ушел охотно и без проблем. Но когда мне сказали, что они переведут меня в части Коллутиона, все, кто присутствовал, знают, как я был поражен. Ибо здесь я обвиню себя. Сначала я был расстроен и принял это очень плохо. Ибо хотя место оказалось более известным и более знакомым нам, все же люди говорили, что оно лишено братьев и уважаемых людей, будучи подверженным досадам путников и нападениям разбойников. Но я нашел утешение, когда братья напомнили мне, что оно ближе к городу, и что, хотя Кефро давало много возможностей для общения с братьями из Египта в целом, так что можно было собирать конгрегации из более широкой области, все же в Коллутионе мы бы более постоянно наслаждались видом тех, кто был действительно любим и наиболее близок и дорог. Ибо они смогли бы приходить и оставаться на ночь, и там были бы районные собрания, как это бывает с отдаленными пригородами. И так оно и вышло.

И ниже он снова пишет это о том, что случилось с ним —

(6) Много действительно исповеданий веры, которыми гордится Герман: много вещей, которые он должен упомянуть как случившиеся с ним. Может ли он насчитать столько же в своем собственном случае, сколько я в своем — осуждения, конфискации, продажи с публичного аукциона, порча своего имущества, потеря достоинств, презрение к мирской чести, презрение к похвалам Префектов и Советов и угрозам противников, выносливость к шуму и опасностям и преследованиям и странствиям и скорбям и многим страданиям, такие как вещи, которые случились со мной при Деции и Сабине и до настоящего времени при Эмилиане? Но где появился Герман? О чем говорили о нем? Однако я отступаю от большой глупости, в которую впадаю из-за Германа; посему я воздерживаюсь от подробного рассказа о событиях братьям, которые знают все.

(К Новациану) (Eus., H. E. vi. 45)

Если это было против твоей воли, как ты говоришь, что ты был повышен, ты докажешь это, уйдя по собственной воле. Было бы хорошо пострадать за что угодно и за все, чтобы избежать разделения Церкви Божьей. И мученичество, чтобы избежать раскола, не менее славно, чем мученичество, чтобы избежать идолопоклонства. Напротив, оно, на мой взгляд, больше. В одном случае человек является мучеником ради своей собственной души. Но это ради всей Церкви. Даже сейчас, если бы ты убедил или принудил братьев прийти к одному мнению, твое истинное дело было бы больше, чем твое падение. Это не будет вменено тебе, другое будет восхвалено. И если бы ты был бессилен склонить непослушные духи, спаси, спаси свою собственную душу. Я молюсь за твое здоровье и твое стойкое приверженность миру в Господе.

[Я должен поблагодарить редакторов и издателей за разрешение перепечатать вышеуказанный перевод архиепископа Бенсона из его «Киприана», с. 142.]

Корнелию, епископу Римскому, в ответ на письмо от него о Новациане (ок. 253)

Евсевий (H. E. vi. 46) цитирует только одно короткое предложение из письма Дионисия, которое относится к смерти Александра, епископа Иерусалимского, одного из выдающихся учеников и сторонников Оригена. Александр дважды смело исповедал Христа в суде Губернатора в Кесарии и умер в конце концов в тюрьме. Предложение следующее —

«Достопочтенный Александр вошел в блаженный покой, находясь под стражей».

Согласно Евсевию, в письме также упоминалось приглашение, которое Дионисий получил от епископов Малой Азии посетить синод в Антиохии, на котором «они пытались подавить раскол Новациана».

Стефану, епископу Римскому (Eus., H. E. vii. 4 и 5) (Первое из посланий о крещении)

(1) Знай теперь, брат, что все Церкви на Востоке и даже дальше, которые были разделены, были объединены: и все их правители повсюду единодушны, радуясь чрезмерно неожиданному миру, который наступил, Деметриан в Антиохии, Феоктист в Кесарии, Мазаббан в Элии, Марин в Тире, Александр, уснувший, Илиодор в Лаодикее, Фелимидр, пребывающий в покое, Елен в Тарсе и все Церкви Киликии, Фирмилиан и вся Каппадокия. Ибо я упомянул только более выдающихся епископов, чтобы не делать мое письмо слишком длинным, а мое повествование утомительным. Тем не менее, вся Сирия и Аравия, районы, потребности которых вы время от времени восполняете и которым вы теперь отправили послание, Месопотамия также и Понт и Вифиния, и, одним словом, все люди повсюду радуются гармонии и братской любви, проявленной, и славят Бога за это.

[Два следующих отрывка переведены с сирийских версий, и я обязан ими мистеру Н. Маклину из Колледжа Христа, Кембридж. Первый был составлен из двух рукописей в Британском музее, ни одна из которых не содержит целого, и был напечатан Питра, Analecta Sacra, том IV. Греческий оригинал большей части первого предложения сохранился в катенах на Второзаконие, Cod. Vat. 1521, л. 591, и был впервые напечатан Симоном де Магистрисом в его издании нашего автора, с. 200. Существует большая вероятность того, что этот отрывок был частью того же письма к Стефану, что и отрывок из Евсевия, который предшествует ему здесь. Второй отрывок находится в трех других сирийских рукописях в Британском музее, но менее определенно является частью этого письма, или вообще подлинным.]

(2) Если случится, что какой-либо человек скажет нечестивую вещь о Боге, подобно тем, кто называет Его немилосердным, или какой-либо человек, живущий в страхе перед другими богами, Закон повелел, чтобы такой был побит камнями: но мы бы побили этих людей здравыми словами веры. Или если человек вовсе не принимает таинство Христа или изменяет и искажает его — (говоря), что Он не Бог, или что он не стал человеком, или что Он не умер, или что Он не воскрес, или что Он не придет судить живых и мертвых — или проповедует что-либо иное, кроме того, что мы проповедовали, да будет он проклят, говорит Павел. Или если случится, что он совершил зло против слова о воскресении плоти, пусть он уже будет причислен к мертвым. Ибо мы говорим с осторожностью об этих вещах — чтобы мы могли быть в согласии друг с другом, церкви с церквями, епископы с епископами, священники со священниками. И в отношении причин и дел о вопросах, которые касаются отдельных людей — как правильно принять того, кто приближается извне, и как того, кто приходит изнутри — мы советуем повиноваться тем, кто стоит во главе каждого места, которые по Божественному избранию поставлены на это служение — оставляя нашему Господу суд над всеми вещами, которые они делают.

(3) Те, кто был крещен во имя трех Лиц — Отца, Сына и Святого Духа — хотя они были крещены еретиками, которые исповедуют три Лица, не должны быть перекрещены. Но те, кто обращен из других ересей, должны быть усовершенствованы крещением Святой Церкви.

Ксисту (или Сиксту) II (Eus., H. E. vii. 5, 3-6) (Второе на ту же тему)

(1) (Стефан) поэтому послал весть относительно Елена и относительно Фирмилиана, и всех епископов Киликии и Каппадокии и (заметьте) Галатии и всех соседних церквей также — к тому эффекту, что он не будет поддерживать общение с ними по этой же причине, поскольку, говорит он, они перекрещивают еретиков. И заметьте важность дела. Ибо указы действительно были приняты по этому поводу на крупнейших синодах епископов, как я проинформирован, так что те, кто приходит из еретических тел, после курса обучения, омываются и очищаются от скверны старой и нечистой закваски. Обо всем этом я также написал, прося его о информации.

(2) Нашим возлюбленным сопресвитерам также, Дионисию и Филимону, которые ранее были на стороне Стефана и были моими корреспондентами по тому же делу, я написал кратко в первый раз и более полно сейчас.

(3) Учение, которое сейчас действует в Птолемаиде Пентапольской, нечестиво, полно хулы на Всемогущего Бога и Отца нашего Господа Иисуса Христа и полно неверия в Его единородного Сына, Первенца всей твари, Воплощенного Слова, и проявляет недостаток восприятия относительно Святого Духа. И поэтому, когда прибыли официальные сообщения от обеих сторон и некоторые из братьев искали личных встреч со мной, я написал, что мог, с Божественной помощью и дал несколько методическое объяснение дела, копию которого я отправил вам.

Филимону (Eus., H. E. vii. 7) (Третье на ту же тему)

(1) Я читал как критические исследования, так и традиционные трактаты еретиков, оскверняя свою душу немного их отвратительными мнениями и все же получая это преимущество от них, что я мог опровергнуть их для себя и ненавидеть их гораздо более тщательно. И действительно, когда некий брат среди пресвитеров пытался удержать меня и напугать меня от загрязнения себя тиной их беззакония (он сказал, что я погублю свою душу, и, как я понял, была правда в том, что он сказал), пришло ниспосланное с небес видение и укрепило меня, и слова пришли ко мне, которые прямо приказали мне так: «Читай все, что может попасть тебе в руки: ибо ты компетентен просеивать и проверять все, и это была первоначальная причина твоего принятия Веры». Я признал видение как согласующееся с апостольским голосом, который говорит более способным: «Одобряйте себя банкирами с репутацией».

(2) Эту причину и правило я получил от нашего блаженного Отца Иракла. Ибо тех, что приходили от еретиков, хотя они отпали от Церкви — или скорее даже не сделали этого, но были донесены как прибегающие к какому-то еретическому учителю, хотя все еще считались членами наших конгрегаций — этих он отталкивал от Церкви, и не восстанавливал их по их просьбе, пока они публично и полностью не излагали все, что они слышали среди тех, кто настраивал себя против нас; и затем он принимал их, не требуя, чтобы они были перекрещены: ибо они получили этот святой дар уже.

(3) Я узнал это также, что братья в Африке не ввели эту практику (перекрещивания) сейчас впервые, но она была также принята некоторое время назад среди наших предшественников как Епископов, в самых густонаселенных церквях и хорошо посещаемых синодах братьев, а именно в Иконии и Синнаде, и я не могу заставить себя отменить их решения и вовлечь их в раздор и противоречие. Ибо «ты не должен удалять», говорит оно, «границы твоего соседа, которые установили твои отцы».

To Dionysius of Rome

(Eus., H. E. vii. 7, 6 and 8)

(The fourth letter on Baptism)

Ибо на Новациана мы обоснованно негодуем, видя, что он разрезал Церковь надвое и затащил некоторых из братьев в нечестия и хулы и ввел самое нечестивое учение о Боге и обвиняет самого милостивого Иисуса Христа нашего Господа в том, что Он без жалости, и помимо всего этого ни во что не ставит святые законы и ниспровергает исповедание веры перед крещением, и полностью изгоняет Святого Духа из них, даже если была некоторая надежда на Его пребывание или даже на Его возвращение к ним.

Ксисту (Сиксту) II, епископу Римскому (Eus., H. E. vii. 9) (Пятое о Крещении)

Я действительно желаю совета, брат, и прошу мнения у вас, боясь, как бы я не ошибся в своем обращении со случаем, который предстал передо мной следующим образом —

Один, кто считается верным среди братьев, которые встречаются вместе, старого положения, будучи членом даже до моего рукоположения (как Епископа), и я полагаю даже до назначения блаженного Иракла, присутствовал на недавнем крещении и слышал вопросы и ответы (в той службе). Он пришел ко мне, плача и стеная и падая к моим ногам, исповедуясь и протестуя, что крещение, которое он получил среди еретиков, не было этим, и не имело с ним ничего общего: ибо то было полно нечестия и хул: и он сказал, что он теперь сильно уязвлен в душе и не имеет мужества даже поднять свои глаза к Богу, потому что он начал с таких нечестивых слов и обрядов, и поэтому он умолял получить это тщательное средство очищения и принятия и благодати. Но этого я не решился сделать, сказав, что его столь долгое пребывание в общении с нами было достаточным для этой цели. Ибо так как он слышал Благодарение (Евхаристию) и присоединился к сказанному Аминь, и стоял у Стола и протягивал свои руки, чтобы получить святую Пищу и взял ее и причастился Тела и Крови нашего Господа Иисуса Христа в течение значительного периода, я не решился бы вернуть его к началу еще раз. Поэтому я велел ему набраться мужества и подойти для получения Святых Даров с твердой верой и доброй надеждой. Но он не перестает скорбеть, и уклоняется от приближения к Столу и с трудом может быть убежден стоять с (Consistentes) для Молитв.

Конону (Pitra, Spic. Sol. i. 15, из рукописи Бодл., датированной 1062 г.)

Что касается тех, кто приближается к концу жизни, если они желают и просят получить отпущение, имея перед глазами суд, к которому они отходят, рассматривая, что ожидает их, если они будут переданы туда связанными и осужденными, и веря, что они получат облегчение и облегчение наказания там, если они будут освобождены здесь — для них одобрение Господа истинно и обеспечено — этих тоже, это часть Божественного милосердия отправить на их путь свободными. Если, однако, они впоследствии продолжают жить, мне не кажется последовательным связывать их снова и нагружать их их грехами. Ибо когда однажды отпущены и примирены с Богом, и провозглашены снова участниками Божественной благодати и отправлены как свободные предстать перед Господом, до тех пор, пока ничего плохого не было сделано ими в то же время, чтобы вернуть их обратно в рабство за их грехи, были весьма неразумны. Должны ли мы после этого налагать на Бога пределы нашего суждения, чтобы они соблюдались Им, в то время как мы не соблюдаем их сами, делая парад доброты Господа, но удерживая свою собственную? Тем не менее, если кто-либо, после выздоровления, должен показать себя нуждающимся в дальнейшем лечении, мы советуем ему, по своей собственной воле, смирить и унизить и понизить себя, с целью своего собственного улучшения, а также того, что подобает в глазах братьев и безупречно перед теми, кто снаружи. Если он согласится на это, он будет в выигрыше: но, если он должен возражать и отказаться, тогда, без сомнения, это будет достаточным основанием для второго исключения.

Из Писаний о Покаянии (Mai, Class. Auct. x. 484, из рукописи Ват.)

Но теперь мы делаем наоборот. Ибо того, кого Христос в Своей доброте ищет, когда он блуждает по горам, и призывает к Себе, когда он бежит, и кладет на Свои плечи, когда он найден наконец, того мы решительно отталкиваем, когда он приближается. Нет, давайте не будем принимать столь злой совет ради нас самих, и не будем вонзать меч в наше собственное сердце. Ибо те, кто стремится причинить вред или, с другой стороны, принести пользу другим, могут не совсем иметь эффект, который они желали на них, но они действительно приносят добро или зло для самих себя и пополняют свой запас либо небесных добродетелей, либо недисциплинированных привязанностей. И эти, принимая добрых ангелов в качестве своих спутников и попутчиков, как здесь, так и в будущем, во всем мире и свободе от всякого зла, будут наделены самыми блаженными наследствами на вечность и всегда будут с Богом, величайшим благом из всех; а те лишатся сразу мира Божьего и своего собственного мира, и как здесь, так и после смерти будут переданы мучающим демонам. Давайте же не будем отталкивать тех, кто возвращается, но радостно приветствуем их и причисляем их к тем, кто не сбился с пути, и таким образом восполним то, чего недостает в них.

Домицию и Дидиму (Eus., H. E. vii. 11) (Часть Пасхального письма)

(1) Излишне упоминать по имени многих членов нашего тела, которые неизвестны вам: но вы должны знать, что мужчины и женщины, молодые и старые, солдаты и гражданские лица, каждый класс и возраст, некоторые бичом и огнем, а некоторые мечом победили в борьбе и унесли свои короны, в то время как с некоторыми даже очень долгий период не оказался достаточным, чтобы показать их приемлемыми для Господа (как мучеников), как, собственно, кажется, дело обстоит даже сейчас со мной. Посему я был отложен до времени, которое Он Сам знает как правильное, Тем, Кто говорит: «В приемлемое время Я услышал тебя, и в день спасения Я помог тебе». Ибо поскольку вы спрашиваете и желаете быть проинформированными, как мы поживаем, всеми средствами услышьте наш опыт: как когда нас вели пленниками центурион и дуумвиры с их солдатами и слугами, а именно я и Гай, Фауст, Петр и Павел, некоторые из жителей Мареотиса наткнулись на нас, и с насилием утащили нас против нашей воли и вопреки нашим протестам. И теперь я с Гаем и Петром только, лишенный компании других братьев, заперт в пустынной и мрачной части Ливии, в трех днях пути от Паретониума.

И далее он говорит:

(2) В городе скрываются, тайно заботясь о братьях, пресвитеры Максим, Диоскор, Деметрий и Луций (ибо Фаустин и Аквила, более известные в миру, странствуют по другим частям Египта), а из диаконов — Фавст, Евсевий и Херемон, пережившие тех, кто погиб во время эпидемии. Евсевий был тем, кого Бог с самого начала укреплял и вдохновлял с великим усердием совершать многие служения для исповедников в темницах и с немалым риском исполнять последние обязанности для совершенных и блаженных мучеников, украшая их тела (для погребения). Ибо до сих пор префект не перестает жестоко казнить некоторых из тех, кого приводят к нему, как я уже говорил, и разрывать других на части орудиями пыток, в то время как иных он подавляет духом с помощью оков и заточения, запрещая кому-либо посещать их и устраивая обыски, чтобы никто не был застигнут за этим занятием. Тем не менее, Бог дает им некоторое облегчение от их страданий благодаря рвению и стойким усилиям братьев.

Гермаммону (Евсевий, Церковная история, VII, 1, 10, 23) (Часть другого Пасхального послания)

(1) Даже Галл не знал изъяна в политике Деция и не предвидел, что именно его расстроило, но споткнулся о тот же камень, что был прямо у него перед глазами. Ибо, хотя его правление процветало и дела шли по его воле, он изгнал святых мужей, которые ходатайствовали перед Богом о его мире и здравии, в результате чего вместе с ними он изгнал и их молитвы за него.

Столько об этом, а затем он снова рассуждает о Валериане в том же письме:

(2) Иоанну также открывается подобным образом, когда он говорит: «И даны были ему уста, говорящие великое и богохульное, и дана была ему власть действовать сорок два месяца». И обоим этим обстоятельствам следует удивляться в случае с Валерианом, и особенно примечательно то, как его процветание длилось до тех пор, пока он был кроток и благорасположен к людям Божьим. Ибо никто из императоров до него не был столь добр и благосклонен к ним, даже те, о ком говорили, что они открыто были христианами, как он явно был, принимая их вначале в самом доверительном и дружеском духе: поистине, весь его дом был наполнен благочестивыми людьми и был подлинной Церковью Божьей. Но он был убежден оставить это отношение тем наставником и главным правителем египетских магов, который научил его убивать или преследовать как противников и помехи своим гнусным и отвратительным чародеям чистых и святых людей, которые могут и могли посрамлять козни проклятых демонов, просто присутствуя, будучи видимыми, просто дыша на них и произнося слова, в то время как он также подстрекал его совершать нечестивые обряды, отвратительные фокусы и мерзкие жертвоприношения, такие как убийство несчастных мальчиков, умерщвление детей несчастных отцов, рассечение внутренностей новорожденных, а также разрезание и увечье тел, являющихся Божьим творением, в надежде, что такие действия принесут им Божественную милость.

И к этому он добавляет следующее:

(3) Во всяком случае, прекрасные подношения делал им (т.е. демонам) Макриан, чтобы умилостивить их ради империи, на которую он надеялся, когда, будучи в своей прежней должности так называемого чиновника, ответственного за общие (καθόλου) счета императора, он не питал ни разумных (εὔλογον), ни кафолических (καθολικόν) чувств, но подпал под проклятие пророка, который говорит: «Горе тем, которые пророчествуют от своего сердца и не видят общего (τὸ καθόλου) взгляда». Ибо он не понимал действий Всеобщего (καθόλου) Провидения и не подозревал о приближении Суда со стороны Того, Кто есть прежде всего, через все и над всем. Посему он стал также врагом Его вселенской (καθολικῆς) Церкви, отчуждился и отдалился от Божьей милости и изгнал себя как можно дальше от собственного спасения, подтверждая этим свое личное имя.

И далее он снова говорит:

(4) Ибо Валериан, будучи убежденным этим человеком следовать такой политике, подверг себя оскорблениям и травмам в соответствии с тем, что было сказано Исаии: «И они избрали пути свои и мерзости свои, которые возлюбила душа их, и Я изберу их насмешки и воздам им за грехи их».

Но этот человек (Макриан) в своей безумной жажде императорской власти, к которой у него не было никаких данных, будучи не в силах облачить свое собственное искалеченное тело в императорские одежды, выдвинул двух своих сыновей, которые таким образом стали отвечать за грехи своего отца. Ибо к ним ясно относится пророчество, которое изрек Бог: «наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня». Ибо он навлек на головы своих сыновей свои собственные злые желания, в которых преуспел, и вовлек их в последствия своего собственного нечестия и ненависти к Богу.

Затем следует раздел, в котором он упоминает мирные времена при Галлиене:

(5) Итак, после того как он подстрекал одного из императоров до него и нападал на другого, он быстро исчез со всей своей семьей, до корней и ветвей, в то время как Галлиен был провозглашен и признан всеми, будучи одновременно старым и новым императором, опередив узурпаторов и оставшись после них. Ибо, в соответствии с тем, что было сказано пророку Исаии: «вот, предсказанное от начала сбылось, и новое, которое теперь возникнет». Ибо как облако, заслонившее лучи солнца и на время скрывшее их, затеняет его и показывает себя вместо него, а затем, когда облако проходит или рассеивается, солнце, которое светило прежде, выходит и снова сияет, так и с Макрианом: после того как он выдвинулся и получил доступ к императорской власти, которая принадлежала Галлиену, он перестал существовать, так как был ничем, а другой возобновил положение, которое имел прежде. И империя, как бы сбросив свою старость и очистившись от своей прежней порочности, теперь вспыхивает с большим блеском, ее видят и слышат издалека, и она пронизывает весь мир.

Затем в должном порядке он указывает дату этого письма следующими словами:

(6) И снова мне приходит на ум поразмыслить о днях и годах этого периода Империи. Ибо я замечаю, что нечестивые люди (которых я упомянул) после короткого периода почетного упоминания потеряли свое доброе имя, но (Галлиен), который был более праведным и больше любил Бога, завершив семилетний период, теперь проходит через свой девятый год: посему давайте праздновать.

Братьям в Александрии (Евсевий, Церковная история, VII, 22) (Часть другого Пасхального послания)

(1) Другие люди не сочли бы нынешнее время подходящим для «празднования»: да и вообще, это время, как и любое другое, не является таковым для них; я говорю не о временах, явно скорбных, но даже о таких, которые они могли бы счесть самыми радостными. В эти дни повсюду плач, и все скорбят: стенания оглашают город из-за числа умерших и умирающих день ото дня. Ибо, как написано о первенцах египетских, так и теперь «поднялся великий вопль: ибо нет дома, в котором не было бы мертвеца». Я бы, право, хотел, чтобы он был только один; ибо то, что постигло нас прежде, было поистине многочисленным и тяжким. Прежде всего, они изгнали нас, и мы праздновали тогда тоже в одиночестве, преследуемые и гонимые на смерть всеми, и каждое место, где нас постигало то или иное бедствие, становилось местом нашего праздничного собрания: открытое поле, пустыня, корабль, гостиница или тюрьма, и наши совершенные мученики проводили самый светлый из всех праздников, будучи принятыми на небесах в вышних. Но после этого нас постигли война и голод, которые мы перенесли вместе с язычниками, испытав на себе все обиды, которые они нам причинили, а затем разделив беды, которые они творили друг другу и от которых страдали: и снова мы радовались миру Христову, который Он даровал нам одним. Но теперь, после того как мы и они получили очень короткую передышку, нас настигла эта эпидемия, которая для них страшнее всех прежних страхов и ужаснее любого бедствия, и, цитируя выражение одного их собственного историка, «вещь, которая одна превзошла все ожидания людей», в то время как для нас это было не столько бедствием, сколько дисциплиной и испытанием, не менее суровым, чем все остальные: ибо она не пощадила нас, хотя и обрушилась на язычников с великой силой.

К этому он добавляет следующее:

(2) Во всяком случае, большинство братьев из любви и братской привязанности к нам не щадили себя и не оставляли друг друга, но, не заботясь о собственной опасности, посещали больных, усердно заботясь о них и служа им, и радостно разделяли с ними их участь, заражаясь болезнью от них и добровольно вовлекая себя в их беды. Немало также, выходив других до выздоровления, умерли сами, приняв смерть от них и тем самым исполнив на деле общее изречение, которое всегда принимается как признак просто доброго чувства; ибо в своем уходе они становились их искупительными заместителями. Во всяком случае, самые лучшие из наших братьев лишились жизни таким образом, как священники, так и диаконы, и некоторые весьма хвалимые из мирян, так что этот образ смерти не кажется далеким от мученичества, будучи результатом великого благочестия и твердой веры. Так же, принимая тела святых на свои руки и грудь, закрывая их глаза и рты, неся их на своих плечах и готовя к погребению, прижимаясь к ним, обнимая их, омывая, украшая их, они вскоре после этого получали те же услуги по отношению к себе; ибо многие из выживших следовали за ними. Но язычники вели себя совершенно иначе: тех, кто начинал заболевать, они отталкивали, бежали от своих самых близких или бросали их полуживыми на дорогах: с непогребенными телами они обращались как с гнилью; ибо они пытались избежать распространения и передачи смертельной болезни, как бы трудно ни было спастись, несмотря на все их ухищрения.

Иераксу, египетскому епископу (Евсевий, Церковная история, VII, 21) (Часть другого Пасхального послания)

Но что удивительного в том, что мне трудно переписываться даже письмами с теми, кто пребывает вдали, если оказалось невозможным поговорить даже с самим собой и посоветоваться со своей собственной душой? Во всяком случае, со своими родными и близкими, с братьями моего собственного дома и жизни, гражданами той же Церкви, я должен общаться письмами, и доставить их кажется невыполнимым. Ибо легче было бы пройти, я не говорю через границу, но даже с Востока на Запад, чем посетить одну часть Александрии из другой. Ибо та огромная, бездорожная пустыня, которую Израиль проходил два поколения, не так непроходима и трудна для перехода, как центральная улица города, и не так море, которое служило им дорогой, когда воды расступились, чтобы проложить путь. И наши тихие и безмятежные гавани стали образом тех, при переходе которых египтяне были поглощены; ибо они часто казались похожими на Красное море из-за крови, которая была в них. И река, протекающая мимо города, в одно время казалась суше безводной пустыни и более иссохшей, чем та, которую перешел Израиль, когда они были так жаждущи, что Моисей воззвал и питье потекло из крутой скалы от Того, Кто творит чудеса: а в другое время она была так полна, что затопила всю округу, как дороги, так и поля, и грозила возвращением потопа, который случился во дни Ноя. Но в любом случае она течет, загрязненная кровью, резней и утонувшими трупами, как при Моисее это случилось с фараоном, когда река превратилась в кровь и воняла. И какая другая вода могла бы очистить все это, кроме воды, которая сама очищает все вещи? Как могло бы могучее море, которое человек не может пересечь, разлиться и смыть этот ужасный поток? Или как могла бы великая река, выходящая из Едема, смыть пятно, даже если бы она отвела четыре истока, на которые она разделена, в единый исток Гихона? Или когда воздух, повсюду смердящий злыми испарениями, стал бы чистым? Ибо такой туман от земли и бризы с моря, воздух от рек и пары от гаваней исходят, что вместо росы у нас нечистые жидкости трупов, гниющих во всех своих составных элементах. После всего этого удивляются ли люди, находятся ли они в недоумении, откуда берутся постоянные эпидемии, откуда ужасные болезни, откуда разнообразные разорения, откуда массовое уничтожение жизни, почему самый большой город больше не содержит в себе прежнего множества жителей, от младенцев до самых преклонных лет, которых он привык питать в другие дни до глубокой старости, как гласила поговорка, тогда как этих от сорока до семидесяти лет было тогда гораздо больше, так что их число теперь не достигается, даже если все от четырнадцати до восьмидесяти лет будут внесены в списки и сложены вместе для общественного распределения пищи, и таким образом те, чей вид показывает, что они совсем молоды, стали как бы одного возраста с теми, кто давно достиг преклонных лет. И хотя они видят, что род человеческий на земле таким образом постоянно уменьшается и истощается, они не трепещут, когда его полное исчезновение продолжается и приближается.

(Из другого Пасхального послания)

[Этот фрагмент приведен в Sacra Parallela Rupefucald., fol. 70 и 71, где он приписывается «Четвертому Пасхальному посланию» Дионисия. Совершенно неясно, какое именно послание имеется в виду, но основная мысль (о хитроумных способах, которыми Любовь прокладывает себе путь) причудливо прекрасна и вполне достойна нашего автора]

Любовь с величайшим рвением стремится принести пользу даже нежелающему того объекту: да, часто тому, кто смущается и пытается уклониться от доброго обращения из нежелания быть в тягость другому, и охотно перенес бы свои невзгоды в одиночку, чтобы не причинять никому беспокойства и неудобств. Тот, кто полон Любви, жаждет страдать и терпеть: быть в плохом положении, думает он, дает возможность получить помощь, и он окажет величайшую услугу другому, а не себе, если через этого другого зло, которое является его собственным, прекратится.

Василиду, епископу Церквей в Пентаполе (Киренаика)

[Это каноническое послание было принято на Шестом Вселенском соборе (Трулльском) (680 г. по Р.Х.)]

Дионисий — Василиду, моему возлюбленному сыну, брату и благочестивому соработнику, приветствие в Господе.

(1) Ты прислал ко мне, мой самый верный и ученый сын, чтобы узнать, в какой час следует заканчивать пост перед Пасхой. Ибо ты говоришь, что некоторые из братьев утверждают, что следует делать это с пением петухов, а некоторые — вечером. Ибо братья в Риме, как говорят, ожидают пения петухов, но относительно тех, что в Пентаполе, ты сказал, что они прерывают пост раньше. И ты просишь меня установить точный предел и определенный час, что является одновременно трудным и рискованным. Ибо всеми будет признано, что следует начинать праздник и радость после времени воскресения нашего Господа, до тех пор смиряя наши души постами. Но из того, что ты написал мне, ты весьма здраво и с хорошим пониманием Божественных Евангелий установил тот факт, что в них не содержится ничего определенного о часе, в который Он воскрес. Ибо евангелисты описывали тех, кто приходил ко гробу, по-разному — то есть в разное время, и все говорили, что нашли Господа уже воскресшим: это было «в конце субботы», как выражается св. Матфей; и «рано, когда было еще темно», как пишет св. Иоанн; и «в глубокую зарю», как св. Лука; и «весьма рано... при восходе солнца», как св. Марк. И когда Он воскрес, никто ясно не заявил; но что «в конце субботы, при наступлении рассвета в первый день недели», около восхода солнца в тот день те, кто прибыл ко гробу, нашли Его уже не лежащим в нем, это признано. И мы не должны воображать, что евангелисты расходятся и противоречат друг другу: но даже если кажется, что есть некоторый небольшой спор по поводу предмета твоего вопроса — то есть, если, хотя все согласны, что Свет мира, наш Господь, воскрес в ту ночь, они расходятся во мнении о часе, все же давайте будем стремиться честно и верно гармонизировать то, что сказано.

То, что сказано Матфеем, звучит так: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал». Что касается этого слова, которое он использует для «по прошествии» (late), некоторые подумают, в соответствии с его общепринятым значением, что имеется в виду вечер субботы; но другие, понимая это более научно, скажут, что это не так, а «глубокая ночь», так как используемое слово означает позднюю стадию. И поскольку он имеет в виду ночь, а не вечер, он добавляет «на рассвете первого дня недели», и (женщины) еще не пришли, как говорят остальные, «неся ароматы», но «посмотреть гроб». И они обнаружили, что землетрясение произошло, и ангел сидит на камне, и услышали от него слова: «Его нет здесь: Он воскрес». Подобным образом Иоанн говорит: «В первый день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба». Однако, согласно этому описанию, «когда было еще темно», хотя и к рассвету, Он вышел из гроба. Но Лука говорит: «В субботу остались в покое по заповеди. В первый же день недели, очень рано, (женщины) пришли ко гробу, неся приготовленные ими ароматы. И нашли камень отваленным от гроба». «Глубокая заря» указывает, возможно, на утренний свет, появляющийся до (самого солнца) в «первый день недели». Следовательно, именно тогда, когда суббота уже полностью прошла, вместе с последовавшей ночью, и когда начинался новый день, они пришли, неся ароматы и мази, к какому времени ясно, что Он воскрес задолго до этого. Этому также соответствует то, что говорит Марк: «(Женщины) купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца». Ибо он тоже говорит «весьма рано», что то же самое, что «в глубокую зарю»: и он добавил «при восходе солнца». Ибо их начало и их путь начались, ясно, «в глубокую зарю» и «весьма рано»: но они продолжали тратить время как в дороге, так и вокруг гроба до восхода солнца. И по этому случаю также юноша в белых одеждах говорит этим женщинам: «Он воскрес: Его нет здесь».

Поскольку дело обстоит так, мы выносим это решение для тех, кто дотошно спрашивает, в какой час или полчаса, или четверть часа им следует начинать свое радование о Воскресении нашего Господа из мертвых: тех, кто преждевременен и расслабляется до полуночи, хотя и близко к ней, мы порицаем как нерадивых и лишенных самообладания; ибо они выбывают из гонки прямо перед финишем, как говорит мудрец: «то, что в жизни составляет малость, не есть малость». А тех, кто откладывает и терпит до последнего, и упорствует до четвертой стражи, когда наш Спаситель явился также тем, кто плыл, идя по морю, мы одобрим как великодушных и усердных. А тех, кто посередине, кто останавливается, как они были побуждены или как они были способны, давайте не будем судить слишком строго. Ибо все не продолжают пост в течение шести дней одинаково или подобным образом: но некоторые остаются без пищи до пения петухов во все дни, некоторые — два, три или четыре дня, а некоторые — ни в один из них. И для тех, кто строго упорствует в этих продолжительных постах, а затем истощен и почти падает в обморок, есть прощение, если они примут что-то раньше. Но если некоторые, вместо того чтобы продлевать свой пост, не постятся вовсе, но питаются роскошно в течение первых дней недели, а затем, когда они доходят до последних двух и продлевают свой пост только на них, а именно в пятницу и субботу, думают, что совершают какой-то великий подвиг, продолжая до рассвета, я не считаю, что они проявили такую же дисциплину, как те, кто практиковал ее в течение более длительных периодов. Я даю тебе этот совет в соответствии с моим суждением, изложенным письменно по этим пунктам.

[Далее следуют три постановления по пунктам, которые нет необходимости излагать здесь]

(2) Эти ответы я даю тебе из уважения к тебе, возлюбленный, не потому, что ты не знал предметов своего запроса, но чтобы сделать нас едиными по духу и душе с тобой, как мы, собственно, и есть. И я изложил свое мнение для тебя, чтобы ты разделил его не как учитель, но как подобает нам обсуждать друг с другом во всей простоте: и когда ты обдумаешь его снова, мой самый проницательный сын, ты должен написать снова и сказать мне все, что кажется тебе лучше или что ты считаешь таким, как я сказал.

Молюсь, чтобы ты преуспевал, мой возлюбленный сын, служа Господу в мире.

ТРАКТАТЫ

«Об обетованиях» (Евсевий, Церковная история, VII, 24 и 25)

(1) Видя, что они выдвигают сочинение Непота, на которое они слишком полагаются как на неопровержимое доказательство того, что Царство Христово будет на земле, хотя я принимаю и люблю Непота за многое другое, за его веру, его трудолюбие, его изучение Писаний и многие псалмы, которые он написал, которыми уже многие из братьев ободряются, и хотя я питаю к нему тем большее уважение, что он отошел к покою прежде нас, все же истина настолько дорога мне и предпочтительна, что я могу, конечно, аплодировать и дать полное согласие правильным положениям, но должен исследовать и исправлять все, что кажется изложенным неверно. И если бы он был еще с нами и излагал свои взгляды только устно, дискуссии без письма было бы достаточно, чтобы убедить и переубедить наших оппонентов путем вопросов и ответов. Но теперь, когда опубликовано это его сочинение, которое многие считают весьма убедительным, и некоторые учителя не ставят ни во что закон и пророков, отказались от следования Евангелиям и принизили Послания Апостолов, в то время как они выставляют напоказ учение этой книги, как если бы это было некое великое и сокровенное таинство, и не позволяют нашим более простым братьям иметь какое-либо высокое и благородное мнение ни о славном и поистине Божественном явлении нашего Господа, ни о нашем воскресении из мертвых, нашем собрании и уподоблении Ему, но убеждают их надеяться на низменные и преходящие наслаждения, подобные нынешним, в Царстве Божьем, необходимо, чтобы мы также обсудили этот вопрос с нашим братом Непотом, как если бы он был еще жив.

Далее он добавляет:

(2) Итак, находясь в округе Арсинои, где, как вы знаете, это учение преобладало задолго до этого, так что случались как расколы, так и отпадение целых церквей, я созвал пресвитеров и учителей среди братьев в деревнях, при этом присутствовали также те из братьев, кто пожелал, и пригласил их публично провести исследование этого вопроса. И когда некоторые выдвинули против меня эту книгу как неприступное оружие и оплот, я сидел с ними три дня подряд с рассвета до вечера и пытался исправить сделанные утверждения. В течение этого времени я был поражен стойкостью, стремлением к истине, способностью следовать аргументам и интеллектом, проявленными братьями, в то время как мы задавали наши вопросы, высказывали трудности и пункты согласия в упорядоченной и разумной манере, избегая ошибки ревностно держаться любой ценой того, что мы однажды подумали, даже если теперь это должно быть показано как ошибочное, и все же не подавляя того, что мы должны были сказать с другой стороны, но, насколько возможно, пытаясь вникнуть и овладеть рассматриваемыми положениями, не стыдясь изменить свое мнение и дать согласие, если аргумент убеждал нас; добросовестно и нелицемерно, с сердцами, открытыми перед Богом, принимая то, что было установлено изложением и учением святых Писаний.

Наконец, поборник и рупор этого учения, человек по имени Коракион, в присутствии всех братьев, которые там были, согласился и засвидетельствовал нам, что он больше не будет придерживаться его, ни рассуждать о нем, ни упоминать, ни учить ему, на том основании, что он был убежден тем, что было сказано против него. А из остальных братьев некоторые радовались конференции, примирению и гармоничному соглашению, которое было достигнуто благодаря ей между всеми сторонами.

Далее он говорит следующее об Откровении Иоанна:

(3) Некоторые люди, следовательно, еще до этого дискредитировали и полностью отвергли книгу, исследуя ее глава за главой и объявляя ее непонятной и неубедительной, и что она делает ложное заявление в своем названии. Ибо они говорят, что она не принадлежит Иоанну, и не является «Откровением» из-за тяжелой, густой завесы неясности, которая покрывает ее: и не только автор этой книги не является одним из Апостолов, но он даже не является одним из святых или церковным человеком вообще; это Керинф, основатель ереси, которая была названа Керинфианской по его имени, и он желал приписать свое собственное сочинение имени, которое имело бы вес. Ибо суть его учения была такова, что Царство Христово будет на земле, и он мечтает, что оно будет связано с вещами, к которым он сам, будучи склонным к телесным удовольствиям и очень чувственным, стремился, таким как удовлетворение своего чрева и низших похотей, то есть еда, питье, женитьба и такие средства, которые, как он думал, обеспечат ему более пристойно эти удовольствия, пиры, жертвоприношения и убийство жертв. Я бы сам не решился отвергнуть книгу, видя, что многие братья высоко ценят ее, но, считая решение о ней выше моих умственных способностей, я считаю толкование ее различных содержаний сокровенным и предметом великого удивления. Ибо, не понимая полностью, я все же предполагаю, что какой-то более глубокий смысл лежит в основе слов, не измеряя и не судя их по своим собственным расчетам; но отдавая предпочтение вере, я пришел к выводу, что они слишком высоки для меня, чтобы постичь, и поэтому я не отвергаю то, что не воспринял, но могу только удивляться этим видениям, которых я даже не видел (тем более не понял).

Помимо этого, после исследования книги в целом и показа того, что ее невозможно понять в буквальном смысле, он продолжает:

(4) Итак, завершив практически все пророчество, пророк произносит благословение на тех, кто соблюдает его, и, конечно, на самого себя также: ибо «блажен», говорит он, «соблюдающий слова пророчества книги сей, и я, Иоанн, видевший и слышавший сие». Что он был назван Иоанном, следовательно, и что писание принадлежит Иоанну, я не буду спорить. Ибо я согласен, что это работа какого-то святого и вдохновенного человека, но я не готов легко согласиться с тем, что он является Апостолом, сыном Зеведея, братом Иакова, чьим является Евангелие, озаглавленное «От Иоанна», и Соборное Послание. Ибо я заключаю, что он не тот же самый (1) по характеру каждого, (2) по стилю языка и (3) по тому, что можно назвать расположением книги. Ибо Евангелист нигде не вставляет свое имя и не провозглашает себя ни в Евангелии, ни в Послании...

(5) Но Иоанн нигде не говорит ни в первом, ни в третьем лице о себе, тогда как тот, кто написал Откровение, сразу в начале выдвигает себя: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

Затем он также пишет Послание: «Иоанн семи церквам, находящимся в Азии: благодать вам и мир». Тогда как Евангелист не поставил свое имя даже во главе Соборного Послания, но начал с таинства Божественного откровения без каких-либо лишних слов: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами».

Ибо именно по поводу этого откровения Господь также ублажил Петра, сказав: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». [197] Более того, даже во втором и третьем дошедших до нас посланиях Иоанна, сколь бы краткими они ни были, Иоанн не упоминает себя по имени, но пишет о себе анонимно: «старший». В то время как наш автор не счел достаточным даже один раз упомянуть себя по имени, а затем перейти к своей теме, но повторяет имя снова: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса». [198] Более того, в конце он также говорит: «Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей, и я, Иоанн, видевший и слышавший сие». [199] Итак, мы должны верить, что тот, кто написал это, есть Иоанн, поскольку он сам так говорит; но какой именно Иоанн — неясно. Ибо он не говорит, как во многих местах Евангелия, что он — ученик, которого любил Господь, или тот, который возлежал на груди Его, или брат Иакова, или тот, кто был очевидцем и слушателем Господа. Конечно, он использовал бы одно из вышеупомянутых описаний, желая ясно идентифицировать себя. И все же он не делает ничего подобного, а называет себя нашим братом и соучастником, свидетелем Иисуса и блаженным за то, что видел и слышал откровения. Я полагаю, что многие носили то же имя, что и апостол Иоанн, которые по причине своей любви к нему, восхищения и подражания ему, а также желания быть любимыми Господом, подобно ему, с радостью носили то же имя, что и он, точно так же, как многие из детей верных называются Павлом или Петром. [200] Существует также другой Иоанн в Деяниях Апостолов, тот, которого называли Марком, которого Варнава и Павел взяли с собой и о котором снова сказано: «И имели они при себе Иоанна для служения». [201] Но что касается того, является ли он автором, я бы сказал — нет. Ибо не написано, что он прибыл с ними в Азию, но сказано: «Павел и бывшие при нем, отправившись из Пафа, прибыли в Пергию Памфилийскую; а Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим». [202] И я думаю, что был еще один среди тех, кто был в Азии, поскольку говорят, что в Эфесе было две гробницы, и каждая из них считается гробницей Иоанна. [203]

Опять же, исходя из мыслей, самих слов и их расположения, этого Иоанна можно с полным основанием считать отличным от другого. [204] Ибо Евангелие и Послание согласуются друг с другом и начинаются схожим образом. Одно говорит: «В начале было Слово», а другое: «О том, что было от начала». Одно говорит: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца», другое использует те же или почти равнозначные выражения: «О том, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, и Жизнь явилась». [205] Ибо он начинает таким образом, потому что имеет дело, как он показывает далее, с теми, кто говорит, что Господь не приходил во плоти. [206] По этой причине он считает нужным также добавить: «И мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам. О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам». [207] Он последователен в своих мыслях и не отступает от своих положений, но рассматривает их повсюду под одними и теми же заголовками и в одних и тех же терминах, о которых мы кратко напомним; например, внимательный читатель найдет в каждой книге частое упоминание Жизни, Света, обращения от тьмы, [208] постоянную отсылку к Истине, Благодати, Радости, Плоти и Крови Господней, Суду, Прощению грехов, Любви Божией к нам, заповеди нам любить друг друга и тому, что мы должны соблюдать все заповеди: опять же, есть обличение мира, дьявола, антихриста, усыновление нас Богом в сыновья, Вера, которая повсюду требуется от нас, Отец и Сын повсюду; и в целом, описывая характер Евангелия и Послания, в обоих можно наблюдать один и тот же склад. Но Откровение совершенно отличается от них, чуждое, не имеющее связи и близости с ними, не имеющее, можно почти сказать, ни одного общего слога. Послание не содержит ни воспоминаний, ни тем, затронутых в Откровении, ни Откровение — в Послании (не говоря уже о Евангелии), тогда как Павел в своих Посланиях давал некоторые указания даже о тех откровениях, которые он не описал подробно. [209]

И все же еще раз можно оценить различие между Евангелие и Посланием и Откровением [210] по литературному стилю. Ибо первые две книги написаны не только на безупречном греческом языке, но и весьма изящны в своих фразах, рассуждениях и расположении выражений. В них нельзя найти ни следа варварских слов, ни ошибочных конструкций, ни каких-либо особенностей в целом. Ибо святой Иоанн, по-видимому, обладал обоими дарами, которые Господь милостиво даровал ему: а именно, как словом, так и знанием слова речи. [211] Что этот Иоанн видел Откровение и получил знание и дар пророчества, [212] я не отрицаю, но я замечаю его диалект и неточный греческий стиль, который использует варварские идиомы, а иногда даже ошибочные конструкции, которые сейчас нет необходимости разоблачать. Ибо я упомянул об этом не для того, чтобы насмехаться, пусть никто так не думает, а просто чтобы указать на несходство сочинений.

«О природе» (Eus., Præp. Evang. xiv. 23-7)

(1) Как нам терпеть их, когда они говорят, что мудрые и, по этой причине, благие произведения Творения являются результатами случайных совпадений? [213] Каждое из которых, по мере своего возникновения, казалось Тому, Кто упорядочил его, благим, и все они вместе — в равной степени.

Ибо Бог «увидел», сказано, «все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». [214] И все же они не извлекают урока из малых, обыденных примеров у них под ногами, из которых они могли бы узнать, [215] что никакая необходимая и полезная работа не создается без замысла или случайно, но приспособлена к своей надлежащей цели мастерством, тогда как, когда она приходит в бесполезное и негодное состояние, она распадается и разваливается на части неопределенным образом, как придется, потому что мудрость, которая участвовала в ее создании, больше не руководит ею и не направляет ее. Ибо одежда не ткется из утка, стоящего без ткача, и не из основы, ткущейся самой по себе: но когда она изнашивается, рваные лохмотья распадаются. И дом или город строится не путем принятия неких камней, которые добровольно встают в фундамент, и других, которые запрыгивают в ряды стен, но потому, что строитель приносит камни, которые подходят в надлежащем порядке: но когда здание разрушается, каждый камень падает на землю так, как придется. Так же и когда строится корабль, киль не устанавливает себя внизу, в то время как мачта поднимается посредине, и каждое из других бревен занимает место, которое ему случайно достается само по себе. И, опять же, доски повозки — говорят, их 100 [216] — не закрепляются в положении, которое каждая нашла пустым; но строитель в каждом случае соединяет дерево подходящим образом. Но если корабль, когда он вышел в море, или повозка, когда она ехала по суше, разваливаются, бревна разлетаются куда попало — в одном случае от волн, в другом от стремительного движения.