«Речи, обращения и проповеди, том 1»

Несчастья бедных на этом не заканчиваются. Чтобы сделать их деградацию полной, их имя позорным, мы закрыли их от наших церквей. Когда-то в наших пуританских молитвенных домах были «места для тела» для бедных; долгое время — бесплатные галереи, где люди сидели и не стыдились. Теперь это не так. Христианское общество, собирающееся построить церковь и имеющее 50 000 долларов, не тратит 40 000 на это, делая ее церковью для всех, и не оставляет 10 000 как фонд для бедных. Нет, оно занимает еще 30 000, а затем закрывает доступ бедным в свои обанкротившиеся проходы. Высокая башня или колокол с прекрасным звуком, да, мрамор и красное дерево, считаются лучше, чем присутствие этих малых сих, которым Бог не желает погибнуть. Я слышал, как пасторы хвастались великими и знаменитыми людьми, которые сидели под их проповедями; никогда ни один не хвастался тем, что бедные приходили в его церковь и были накормлены, телом и душой! Вы идете в наши церкви — бедных в них нет. Они бездельничают и проводят свой день отдыха, как лошадь и вол. Увы мне, что апостолы, что сам Христос не могли бы молиться в наших церквях, пока не продали бы свою одежду и не купили бы место! Многие из наших домов общественного богослужения были бы хорошо названы «Церквями для состоятельных». И все же религия важнее для бедняка, чем для богатого. Что удивительного тогда, если бедные теряют самоуважение, когда их изгоняют из единственных церквей, где считается респектабельным молиться!

Этот класс людей погибает; да, погибает в девятнадцатом веке; погибает в Бостоне, богатом, благотворительном Бостоне; погибает душой и телом, вопреки воле Божьей; и погибает тем хуже, что они умирают медленно и разлагаются по частям. При нынешнем положении вещей их смертность — едва ли проклятие. Методисты правы, говоря им, что этот мир — долина слез; для них он почти полностью таков; а Небеса — долгий июньский день, полный отдыха и изобилия. Умереть — их единственное приобретение; их единственная надежда. Подумайте об этом, вы, кто ропщет, потому что деньги «дороги», потому что ваши инвестиции дают только двадцать процентов в год, или потому что вы облагаетесь налогом за половину своей собственности, намереваясь переехать в следующем сезоне; подумайте об этом, вы, кто жалуется, потому что демократы у власти сегодня, и вы, кто дрожит, как бы виги не были в 49-м; подумайте об этом, вы, кто никогда не был голоден или жаждущ; кто болен, потому что вам больше нечего делать, и ворчите на Бога от простой пустоты души и ради развлечения; подумайте о людях, которые, если они мудры, не осмеливаются возносить человеческую молитву о жизни, но о смерти, как о единственном приобретении, единственной надежде, и вы прекратите свои жалобы, ваши руки закроют ваш рот.

Что станет с детьми таких людей? Они стоят в авангарде битвы, все беззащитные, как они есть; народ рассеянный и обобранный, только жалкий остаток достигает десятилетнего возраста! Посмотрите вокруг своих улиц и увидите, что становится с такими, как они, бродячими и праздными мальчиками. Спросите полицию, констеблей, тюрьмы; они скажут вам, что становится с сыновьями. Вырастет ли белая лилия в сточной канаве; можете ли вы отбелить белье в дубильной яме? Да, так же скоро, как вы сможете вырастить добродетельное население при таких обстоятельствах. Идите в любую государственную тюрьму в стране, и вы обнаружите, что семь восьмых заключенных вышли из этого класса, приведенные туда преступлениями, над которыми они не имели контроля; преступлениями, которые сделали бы вас и меня ворами и пиратами. Характеры таких людей созданы для них гораздо больше, чем ими самими. В этом классе, возможно, не рождается больше порока; у них нет больше «унаследованного греха», чем у любого другого класса в стране; вся разница, таким образом, между моралью и манерами богатых и бедных — результат образования и обстоятельств.

Судьба дочерей бедных еще хуже. Многие из них обречены на гибель похотью мужчин, их естественных опекунов и защитников. Подумайте о способном, «респектабельном» человеке, обеспеченном, образованном и «христианине», помогающем унизить женщину, деградировать ее в его глазах, ее глазах, глазах мира! Да ведь достаточно плохо поработить человека, но так поработить женщину — у меня нет слов, чтобы сказать об этом. Преступление и грех, грязный, оскверняющий и унижающий все, к чему прикасается, пришли сюда, чтобы проклясть мужчину и женщину, женатых и одиноких, и нерожденного младенца! Мне кажется, будто я вижу Дух этого города, стоящий перед Богом, воздевающий руки в агонии к небу, взывающий о милосердии к женщине, оскорбленной и растоптанной, о возмездии мужчине, который так позорно втаптывает ее в пыль. Возмездие приходит, а не милосердие. Страдание у женщины — сильнейший стимул к преступлению. Там, где самоуважение не поощряется; где тяжелый труд едва удерживает ее душу и тело вместе посреди искушений города и его горячей жизни, для меня не удивительно, что этот грех должен убивать своих жертв, находя женщину легкой добычей.

Позвольте мне проследить за детьми бедных еще на шаг — я имею в виду тюрьму. Мало кто осознает ужасающий масштаб преступности среди нас и масштаб средства правовой защиты, еще более ужасного. Менее чем за один год, а именно с 9 июня 1845 года по 2 июня 1846 года, в ваше Исправительное учреждение в этом городе было помещено 1228 человек, чуть больше одного из каждых пятидесяти шести во всем населении, которое старше десяти лет. Из них 377 были женщинами; 851 мужчина. Пятеро были приговорены на неопределенный срок, а сорок семь — на дополнительный срок одиночного заключения. В том, что следует, я не учитываю это. Но весь оставшийся срок их приговоров составляет более 544 лет, или 198 568 дней. В дополнение к этому, за год, закончившийся 9 июня 1846 года, мы отправили из Бостона в государственную тюрьму еще тридцать пять человек, на срок 18 595 дней, из которых 205 были одиночными. Таким образом, оказывается, что незаконное и осужденное преступление Бостона за один год было наказано тюремным заключением на 217 163 дня. Теперь, поскольку Бостон содержит всего 114 366 человек всех возрастов и только 69 112 тех, кто старше десяти лет, следует, что тюремное заключение граждан Бостона за преступление за один год составляет более одного дня и двадцати одного часа на каждого мужчину, женщину и ребенка, или более трех дней и трех часов на каждого старше десяти лет. Это кажется невероятным, но при составлении оценки я не включил время, проведенное в тюрьме до вынесения приговора; я опустил одиночное заключение в Исправительном учреждении; я ничего не сказал о 169 детях, приговоренных за преступление к Дому реформации за тот же период.

Каков эффект этого наказания на общество в целом? Я не буду сейчас пытаться ответить на этот вопрос. Каков он для самих преступников? Пусть ответят тюремные книги. Из общего числа 202 были приговорены во второй раз; 131 — в третий; 101 — в четвертый; тридцать восемь — в пятый; сорок — в шестой; двадцать девять — в седьмой; двадцать три — в восьмой; двенадцать — в девятый; пятьдесят — в десятый раз или более; и из преступников, наказанных в десятый раз, тридцать одна были женщины! Из тридцати пяти, отправленных в государственную тюрьму, четырнадцать были там раньше; из 1228, отправленных в Исправительное учреждение, только 626 были отправлены в первый раз.

Есть два класса: жертвы общества и враги общества, люди, которые организуют его грехи, а затем говорят нам, что никто не виноват. Пусть Бог поступит милосердно с врагами; я предпочел бы занять свою сторону с жертвами. И все же есть ли кто-то, кто желает быть врагом человечества?

Вот сыновья бедных, бродяги на ваших улицах, закрытые своей нищетой от культуры века; растущие, чтобы заполнить ваши тюрьмы, быть отцами расы, подобной им самим, и быть сваленными в позорную могилу. Вот дочери бедных, отвергнутые и брошенные, парии нашей цивилизации, готовящиеся к жизни позора и осквернения и рано приходящие к жалкому концу. Вот бедные, дочери и сыновья, исключенные из облагораживающих влияний современной жизни, закрытые от самих церквей этой золотой преградой, невежественные, убогие, голодные и безнадежные, валящиеся в своей смерти! Это результаты современной цивилизации; это посреди девятнадцатого века, в христианском городе, полном церквей и золота; это в Бостоне, который добавляет 13 000 000 долларов в год к своему реальному богатству? Это воля Божья? Не рассказывайте об этом в Китае; не шепчите об этом в Новой Голландии, чтобы язычники не побледнели от ужаса и не отправили обратно ваших миссионеров, опасаясь, что они осквернят землю!

Есть еще один класс малых сих. Я имею в виду невоздержанных. За последние несколько лет кажется, что пьянство увеличилось. Я знаю, в этом иногда сомневаются. Но если этот факт не показан увеличенным числом законных осуждений за преступление, то он виден по виду пьяных людей в общественных местах, не арестованных. Думаю, я не посещал город пять раз за последние десять месяцев, не видя более или менее пьяных людей на улицах. Причину этого роста, мне кажется, нетрудно обнаружить. Все великие движения идут вперед волнами, как волны прилива поднимаются на берег. Вот приходит великая волна, достигающая далеко вверх по берегу, а затем отступает. Следующая, и следующая, и следующая не доходят до высшей отметки; все же прилив идет все время. Вы видите это же волнообразное движение в других популярных движениях; например, в политике. Когда-то великая волна демократии разбилась о центральную власть, смыв ее дочиста. Теперь вода лежит покорно под этой скалой и смиренно лижет ее ноги. В какой-то другой день популярная волна разобьется с очищающим ревом прямо об этот высокомерный камень и смоет ленивых моллюсков, кучи разлагающихся водорослей и смертоносных монстров глубин. Такими, казалось бы, неустойчивыми движениями популярные дела продвигаются вперед. Реформированные пьяницы, говорят, были жестокими, невоспитанными, театральными и касались только поверхности. Многие респектабельные люди отошли от работы, как только Вашингтонцы пришли к ней. Было жаль, что они сделали это; но они сделали. Я думаю, совесть Новой Англии не доверяла реформированным людям; это тоже жаль. Они, кажется, теперь в значительной степени ослабили свои усилия, возможно, разочарованные холодностью, с которой к ним в некоторых кварталах относились. Я не знаю, почему это так, но они не продолжают так же умело работу, которую однажды начали. К тому же государство, как считалось, благоприятствовало невоздержанности. Долгое время сомневались, конституционны ли законы о лицензиях; поэтому их открыто игнорировали, ибо злые люди пользуются сомнительными возможностями. Затем, также, трезвость зашла несколько лет назад так далеко, как можно было ожидать, пока не были устранены некоторые великие препятствия. Многие ведущие люди в стране были практически враждебны трезвости и, за некоторыми замечательными исключениями, остаются таковыми. Сыновья пилигримов в прошлый день Праотцев не могли почтить самоотречение пуритан без вина! Выпускники Гарвардского университета никогда, до этого сезона, не могли проводить свои праздники без крепких напитков. Если богатые люди продолжают пить без нужды, бедные долго будут продолжать быть пьяными. Пороки, как ветхая мебель, идут вниз. Они сохраняют свою форму, но становятся более пугающими. Таким образом, утонченный человек, который часто пьет, но никогда не бывает пьян, развращает сотни людей, которых он никогда не видел, и, не намереваясь этого, становится врагом общества.

Затем, также, некоторые из наших влиятельных людей трезвости больше не помогают нам. Бичер не здесь; Чэннинг и Уэр ушли к своей награде. Тот другой человек, доброжелательный и неутомимый, где он? Он растоптал червя винокурни под своими ногами, но червь кафедры ужалил его, и он тоже ушел; этот чемпион трезвости, этот старый красноречивый человек, изгнанный из Бостона. Почему бы мне не рассказать открытый секрет? — изгнанный ромом и унитарианским духовенством Бостона.

Каковы бы ни были причины, я думаю, вы видите достаточно доказательств факта, что пьянство увеличилось за последние несколько лет. Вы видите это в пьяных людях на улицах, в многочисленных магазинах, построенных, чтобы удовлетворить невоздержанного человека. Некоторые из них элегантны и дороги, только для богатых; другие настолько убоги и грязны, что нужно быть очень низким, чтобы валяться там. Но одно и то же есть в обоих — ром, ядовитый напиток. Многие из последних содержатся бедными людьми, и паутина закона время от времени ловит одного из них, хотя в последнее время здесь редко. Иногда они содержатся и, возможно, в основном принадлежат богатым людям, которые проезжают сквозь сеть. Я знаю, как трудно видеть сквозь доллар, даже если за ним стоит страдание, если доллар ваш собственный, а страдание принадлежит вашему брату. Я чувствую жалость к человеку, который помогает губить свою расу, который разбрасывает головни и смерть по всему обществу, опаляя головы богатых и бедных, старых и молодых. Я говорил бы милосердно о таком, как о собрате-грешнике. Как он может оправдать это перед своей собственной совестью — его дело, не мое. Я говорю только о факте. Для бедного человека может быть некоторое оправдание; у него нет другого призвания, чтобы добыть свой хлеб; он не хотел бы видеть, как его собственные дети просят, голодают или воруют! Видеть, как его сосед идет к краху и тащит туда своих детей и жену, было не так тяжело. Но не магазины бедных людей приносят больше всего вреда! Если бы не было никого, кроме них, они давно были бы закрыты, и с невоздержанностью было бы покончено. Не бедные люди производят этот яд; не они импортируют его или продают оптом. Если бы в этой торговле не было богатых людей, скоро не было бы и бедных! Но как богатый человек примиряет это со своей совестью? Я не могу ответить на это.

Трудно выяснить количество питейных заведений в городе. Оценщики говорят, что их восемьсот пятьдесят; другой источник называет число двенадцатьсот. Давайте предположим, что их всего тысяча. Я думаю, это намного ниже реального числа, ибо помощники оценщиков нашли триста в одном районе! Эти магазины открыты утром и вечером. Больше продается в воскресенье, говорят, чем в любой другой день недели! Пока вы здесь, чтобы поклоняться своему Отцу, некоторые из ваших братьев делают себя подобными зверям; да, ниже. Вы, вероятно, увидите их у дверей этих магазинов, когда пойдете домой; пьяными на улицах в этот день! По моему мнению, розничные торговцы совершают великое преступление. Я никому не судья и не могу осуждать даже их. Есть Тот, кто судит. Я не могу встать на место совести любого человека. Я хорошо знаю, что такое грех; Бог, только, кто грешник. И все же я не могу думать, что бедный человек, который торгует в розницу, наполовину так плох, как богатый человек, который перегоняет, импортирует или продает оптом позорный наркотик. Он знал лучше и не может оправдывать свое преступление бедностью.

Позвольте мне упомянуть некоторые статистические данные этой торговли, прежде чем я скажу о ее последствиях. Если есть тысяча питейных заведений и каждое продает спиртное на сумму всего шесть долларов в день, что является ценой всего ста порций, или двухсот в самых дешевых магазинах, тогда мы имеем сумму 2 190 000 долларов, выплачиваемую за спиртное, которое выпивается на месте каждый год. Эта сумма значительно больше, чем вдвое превышает сумму, выплаченную за все народное образование во всем штате Массачусетс! Только в Бостоне в прошлом году было перегнано 2 873 623 галлона спирта. За пять лет, с 1840 по 1845 год, Бостон экспортировал 2 156 990 и импортировал 2 887 993 галлона. Они сожгли человека на днях на винокурне на Мерримак-стрит. Вы читали эту историю в ежедневных газетах и помните, как прохожие смотрели с ужасом, видя, как раненый человек пытается руками защитить свою обнаженную голову от пламени! Великие Небеса! Это был не первый человек, которого сожгла эта винокурня! Нет, не тысячами. Вы видите людей на своих улицах, охваченных огнем; некоторых наполовину сгоревших; некоторых, у которых вся душа выжжена, остались только пепел человека, оболочка и стена, и та шатающаяся и дрожащая, готовая упасть. Кто из вас не потерял родственника, по крайней мере друга, в этом иссушающем пламени, этом ужасном аутодафе, этом адском огне на земле?

Давайте отведем взгляд от этого. Я хотел бы, чтобы мы могли посмотреть на что-то, чтобы стереть это ужасное зрелище. Но посмотрите на результаты этой торговли. Удивляетесь ли вы бедности, о которой только что говорилось; бродячим детям? В Бедном доме в Олбани в одно время было 633 человека, и из них 615 были невоздержанными! Спросите городские власти, сколько бедных попадает в их богадельню прямо или косвенно из-за невоздержанности! Удивляетесь ли вы преступности, которая заполняет ваши тюрьмы и увеличивает налог округа и города? Три четверти мелких преступлений в штате происходят из этого источника прямо или косвенно. Ваши тюрьмы никогда не были так полны прежде! Когда родители там, что остается детям? В Пруссии правительство, которое заключает в тюрьму отца, заботится о детях и отправляет их в школу. Здесь они вынуждены идти на преступление.

Поскольку я привел некоторую статистику причины, позвольте мне также привести некоторые последствия. Два года назад ваше Большое жюри сообщило, что один из городских полицейских в воскресенье утром, между двенадцатью и двумя часами, идя от Корнхилл-сквер до Кембридж-стрит, прошел мимо более ста человек, более или менее пьяных! В 1844 году в ваше Исправительное учреждение за пьянство было помещено 453 человека; в 1845 — 595; в 1846, до 24 августа, то есть за семь месяцев и двадцать четыре дня, 446. Кроме того, уже в этом году 396 человек были предметом жалоб в Полицейском суде и оштрафованы, но не отправлены в Исправительное учреждение. Таким образом, за семь месяцев и двадцать четыре дня 842 человека были юридически наказаны за публичное пьянство. За последние два с половиной месяца 445 человек были так наказаны. За первые двадцать четыре дня этого месяца — девяносто четыре! В прошлом году 4643 человека были помещены в ваши сторожевые будки, больше, чем двадцать пятая часть всего населения. Тысяча питейных заведений взимает прямой налог более чем в 2 000 000 долларов. Это только первые расходы. Вся окончательная стоимость в праздности, болезнях, преступлениях, смерти и разбитых сердцах — я оставляю вам подсчитать это! Люди, которые живут в нижних судах, знакомые с притонами беззакония, говорят об этом преступлении как о «самом ужасном!» И все же в этом месяце и в прошлом было всего девять человек, обвиненных в незаконной продаже яда, который так истощает жизнь народа! Глава вашей полиции и староста вашего последнего Большого жюри являются видными деятелями в этой торговле.

Знает ли правительство об этих вещах; знает ли об их причине? Хотелось бы надеяться, что нет. Последнее Большое жюри в своем публичном отчете, после того как мужественно высказалось о некоторых реальных бедах, вместо того чтобы указать на пьянство и бары, направляет ваше внимание «на увеличенное количество омнибусов и других больших экипажей на улицах».

Это печальные вещи, о которых стоит думать в христианской церкви. Что мы сделаем для всех этих малых сих, которые погибают? «Ничего не делайте», — говорят некоторые. «Разве я сторож брату моему?» — спросил первый Каин после убийства этого брата. Он думал, что ответом будет: «Нет! Ты не сторож». Но он был сторожем своему брату, и кровь Авеля взывала от земли к справедливости, и Бог услышал ее. Некоторые говорят, что мы ничего не можем сделать. Я никогда не поверю, что город, который за двенадцать лет может построить около тысячи миль железной дороги, перегородить Мерримак и озера Нью-Гэмпшира; я никогда не поверю, что город, такой полный самого стойкого предпринимательства и благороднейшей благотворительности, не может уберечь этих малых сих от гибели. Да ведь нация может аннексировать новые штаты и собирать армии с неисчислимыми затратами. Разве она не может искоренить пауперизм, предотвратить невоздержанность, вырвать причины нынешнего преступления? Все, чего не хватает, — это благоразумной воли!

Кажется, что можно легко сделать что-то, чтобы отправить бродяжничающих детей в школу; по крайней мере, дать им работу и тем самым научить их какому-нибудь полезному искусству. Если некоторые из них католики и не будут посещать протестантские школы, возможно, было бы так же возможно иметь специальную и отдельную школу для ирландцев, как для африканцев. Недавно в протестантском собрании было предложено основать воскресные школы с католическими учителями для детей-католиков. План велик и благороден и указывает на либеральность, которая поражает даже здесь, где некоторые люди перестают быть сектантскими и становятся человечными. Многое можно сделать, чтобы привлечь многих детей в наши воскресные и будничные школы, какими они сейчас являются, и тем самым вырвать бренды из огня. Государственная фермерская школа для несовершеннолетних правонарушителей, которую хороший человек прошлой зимой предложил вашему Законодательному собранию, несомненно, сделает много для этих праздных мальчиков и может стать началом большей и лучшей работы. Если бы государство также могло заботиться о детях, когда оно запирает родителей в тюрьму, было бы более близкое приближение к справедливости и большая вероятность достижения ее цели. Все же законы действуют громоздко и медленно. Великая работа должна быть сделана хорошими людьми, действующими отдельно или сообща, своим частным образом. Вы — сторож своему брату; Бог сделал вас таким. Если вы богаты, умны, утонченны и религиозны, что ж, вы тем более сторож для бедных, слабых, вульгарных и порочных. В паузах вашей работы найдется время сделать что-то. В свободные часы воскресенья есть еще досуг, чтобы помочь нужде брата. Если есть времена, когда вы склонны роптать на свою собственную тяжелую долю, хотя она не тяжела; или часы, когда горе давит на ваше сердце, идите и присмотрите за этими детьми, найдите им работу и помогите им начать жизнь; вы обнаружите, что ваши роптания закончены, а ваша печаль забыта.

Кажется, нетрудно сделать что-то для бедных. Было бы легко обеспечить их удобным и пригодным для жизни жильем по разумной цене. Этот эксперимент уже был проведен одним благородным человеком, и пока он проходит успешно. Я надеюсь, что тот же план, или, если возможно, еще лучший, вскоре будет опробован в более широком масштабе и будет повторяться до тех пор, пока мы не избавимся от этого скученного проживания несчастных людей, которое сейчас позорит наш город. Мне кажется, можно было бы создать магазин, где товары хорошего качества предоставлялись бы бедным по себестоимости. Кое-что в этом направлении уже сделано «Профсоюзом», который нуждается в этом гораздо меньше. Практичный человек легко справился бы с деталями такого плана. Любая реформа и улучшение положения этого класса людей должны начинаться с исправления их условий жизни, хотя, конечно, этим они не должны ограничиваться. Не ждите улучшения от людей, которые голодны, наги и озябли. Мало кто из людей уважает себя в таком состоянии. Не надейтесь получить от других то, что было бы невозможно для вас самих!

Вы можете платить больше, когда это возможно. Я едва ли могу считать предметом гордости человека то, что он заплатил за труд меньше, чем кто-либо другой в его деле. Но это обычное хвастовство, хотя мне оно кажется славой пирата! Я не могу поверить, что существует то резкое различие между будничной религией и воскресной религией, или между справедливостью и милосердием, которое иногда пытаются представить. Человек, одновременно справедливый и милосердный, обнаружил бы, что его милосердие переходит в его справедливость, а их сочетание улучшает качество обоих. Когда я вспоминаю, что всякая ценность есть результат труда, и вижу также, что никто не становится богатым благодаря собственному труду, я не могу не думать, что труд часто преступно недооплачивается, а капитал иногда столь же грубо перекармливается. Я поверю в то, что капитал находится во власти труда, когда две крайности общества поменяются местами. Христиански ли это или по-мужски — снижать заработную плату в трудные времена, а не повышать ее в хорошие? И не повышать ее снова в чрезвычайные времена? Воля ли это Божья, чтобы большие дивиденды и маленькие зарплаты выплачивались одновременно? Долг работодателя не заканчивается, когда он выплатил «рабочим» их жалованье. Авраам — это особое провидение для Елиезера, как Бог — всеобщее провидение для обоих. Обычаи общества проводят резкую грань между богатыми и бедными; но я не могу поверить, что церкви поступили мудро, сделав это различие очевидным через разделение тех и других во время богослужения. Бедные невольно изгоняются из респектабельных церквей. Они теряют самоуважение; теряют религию. Те, что остались, что они выиграли от этого изгнания своих братьев? Красивый и дорогой дом, но церковь без бедных. Католики были мудрее и гуманнее. Я не могу поверить, что величайшие способности и самое изысканное образование когда-либо были слишком велики для того, чтобы проповедовать и применять христианство среди бедных; и что «лучшие проповеди были бы потрачены на них впустую». И все же здесь это не стало практическим решением! Я верю, что мы еще сможем сказать обо всех наших церквях, какими бы дорогими они ни были: «Там богатый и бедный встречаются вместе». Сейчас они в равной степени проигрывают от этого разделения. Семьдесят пасторов Бостона — как много они могут сделать для этого класса малых сих, если захотят!

Некоторые добрые и мудрые люди предлагали создать Дом для заключенных, куда преступник, выйдя из тюрьмы, мог бы прийти и найти кров и работу. В нынешнем положении почти нет надежды для бедного правонарушителя. «Законная справедливость» часто оказывается законной местью и полной гибелью для бедного несчастного, на которого она обрушивается; она стирает его в порошок! Любая реформа преступников без такого места кажется мне хуже, чем безнадежной. Если возможно, такое учреждение кажется даже более необходимым для женщин, чем для мужчин: но у меня сейчас нет времени останавливаться на этой теме. Вы знаете об усилиях двух добрых людей среди нас, которые, обладая скудными средствами и не имея большой поддержки со стороны общества, действительно являются друзьями заключенных. Да благословит их Бог в их трудах.

Мы можем сделать что-то во всех этих планах помощи бедным. Каждый из нас может сделать что-то в своей сфере, а время от времени выходить за ее пределы, чтобы сделать нечто большее. Я знаю, что среди вас много тех, кому нужно лишь слово, прежде чем они приступят к этой работе, и некоторые, кому не нужно даже этого, но они более компетентны, чем я, чтобы произнести это слово. Ваш Комитет по благотворительной деятельности не бездействовал. Их дела говорят сами за себя.

Для искоренения пьянства необходимо предпринять удвоенные усилия. Люди, обладающие богатством, образованием и влиянием, должны использовать свою силу характера или положение, чтобы защитить своих братьев, а не толкать их к гибели. Трезвость не сможет продвинуться гораздо дальше среди народа, пока этот класс людей не окажет свою помощь; по крайней мере, пока они не устранят препятствия, которые до сих пор так часто чинили на пути к ее прогрессу. Они должны воздерживаться как от употребления, так и от торговли. Я не могу не думать, что настанет время, когда тот, кто производит или продает этот яд в качестве напитка, будет юридически приравнен к другим отравителям, к ворам, грабителям и поджигателям; когда состояние, приобретенное такими средствами, будет считаться позорным, как сейчас считалось бы состояние, приобретенное пиратством! Я знаю, что добрые люди раньше занимались этой торговлей; они делали это по неведению. Теперь мы знаем неизбежные последствия этого. Я верю, что превосходный пример, недавно поданный правительством Университета, будет перенят на всех публичных празднествах.

Мы должны по-прежнему внимательно следить за продажей этого яда. Больше всего вреда приносят не низкопробные лавки, а дорогие питейные заведения, которые поддерживают низкопробные и тем самым защищают их от закона и общественного мнения. Кажется, необходим закон, делающий владельца питейного заведения ответственным за незаконную продажу спиртного в нем. Тогда можно было бы добраться до настоящего преступника, который сейчас ускользает из сетей закона.

Давно уже было предложено, что для исправления несчастного пьяницы необходим Дом трезвости. Очевидно, что тюрьма его не исправляет. Те, кого отправляют в тюрьму за пьянство, в среднем приговариваются не менее пяти раз; некоторые из них — пятнадцать или двадцать раз! Какой смысл запирать человека в тюрьму и выпускать его с уверенностью, что он не выйдет оттуда лучше и вскоре вернется за то же самое правонарушение? Когда столько же рвения и способностей будет направлено на излечение этого ужасного общественного недуга, сколько сейчас уходит на его усугубление, мы не будем так глупо растрачивать свои силы. Вы все знаете, сколько было сделано одним человеком в этом деле; что за четыре года он спас от тюрьмы триста пьяниц, двести из которых с тех пор ведут себя хорошо! Если долг государства — предотвращать преступления, а не мстить за них, разве не ясно, в чем заключается путь?

Однако реформа в этом деле будет постоянной только благодаря более глубокой и широкой реформе в других областях. Пьянство и воровство в различных его незаконных формах ограничены почти исключительно беднейшим классом. До тех пор, пока существует неизбежная нищета, подобная нынешней, пауперизм и народное невежество; до тех пор, пока тридцать семь человек ютятся в одном доме, и то небольшом; до тех пор, пока люди несчастны и лишены надежды, будет существовать пьянство. Я знаю, что многое уже сделано; я думаю, что пьянство никогда больше не будет респектабельным или обычным среди утонченных и образованных людей; оно будет обычным среди невежественных, отверженных и несчастных до тех пор, пока продолжают существовать нынешние причины бедности, невежества и нищеты. За это продолжение, за нужду, преступления, невообразимое убожество и омертвение сердца, которые из этого проистекают, ответственны перед Богом не эти погибающие малые сии, а сильные! Вашим большим жюри не удастся скрыть это дело, обвинив «омнибусы и другие большие экипажи»; голос Божий взывает: «Где брат твой?» — и кровь этого брата вопиет от земли.

То, что я предложил, лишь смягчает последствия; это не устраняет причину — об этом в другой раз. Эти малые сии погибают здесь, среди нас. Общество никогда серьезно не пыталось предотвратить это, возможно, даже не осознавало этого факта. Оно не столько принимало законы для них, сколько против них. Его дух враждебен им. Если бы масса способных людей была всерьез озабочена этим, думаете, они допустили бы такие нерациональные способы, такую растрату производительных сил человека? Никогда! нет, никогда. Они отвергли бы причины этого зла, как сейчас армию захватчиков. Устранение этих бед должно быть достигнуто путем великой перемены в духе общества. Общество не является христианским ни по форме, ни по духу. Поэтому есть много тех, кто не любит слышать, как христианство проповедуют и применяют, а предпочитают, чтобы какая-нибудь хромающая теология была поставлена на свои костыли. Им нравится по воскресеньям слушать о жертве, а не чтобы от них требовали милосердия и доброты. Христианское государство по образцу того божественного человека, Иисуса — насколько оно отличалось бы от нынешнего по духу и по форме!

Если рассматривать весь этот штат в целом, то, несмотря на все эти беды, дела здесь в целом обстоят лучше, чем при любом аналогичном населении. Я думаю, в этом нет сомнений; в целом сейчас лучше, чем когда-либо прежде. Дневной труд произведет большее количество необходимых вещей, чем до сих пор. Поэтому число погибающих малых сих меньше, чем прежде, по отношению ко всей массе. Я не верю, что мир может показать такие примеры общественной благотворительности, какие этот город явил за последние пятьдесят лет. Увы! Нам нужна справедливость, которая предотвращает причины, не меньше, чем благотворительность, которая смягчает последствия. Посмотрите еще раз на неестественное неравенство в положении человека: раздутое богатство и голодная нищета на одной улице! Посмотрите на пауперизм, нужду, распущенность, пьянство и преступность среди нас; посмотрите на разрушение, которому подвергается женщина; посмотрите на бедных, покинутых своим старшим братом, в то время как именно их пот обогащает вашу землю, строит ваши железные дороги и возводит ваши дорогие дома. Высокая виселица стоит на заднем плане общества, возвышаясь над всем этим; там, где должно быть благословенное евангелие живого Бога.

Что нам нужно для устранения причины всего этого, так это применение христианства к социальной жизни. Ничто меньшее не выполнит эту работу. Каждый из нас может помочь продвижению этого, выполняя ту часть, которая выпадает на его долю. Христианство, подобно полету орла, начинается дома. Мы можем пойти дальше и сделать что-то для каждого из этих классов малых сих. Тогда мы поможем другим сделать то же самое. Некоторых мы можем вдохновить на практическое христианство своим примером; некоторых, возможно, пристыдить. Еще больше мы можем сами быть чистыми, мужественными, христианскими; каждый из нас — в сердце и в жизни. Мы можем создать сообщество таких людей, людей постоянного роста. Тогда мы будем готовы не только к этой особой работе, которая сейчас перед нами, чтобы смягчить последствия, но и к любому христианскому и мужскому долгу, когда он придет. Тогда, если когда-нибудь будет предложен план, который благороднее и еще более христианский, чем то, что мы видим сейчас, он застанет нас обутыми, подпоясанными и готовыми к пути.

Я рассчитываю на то, что вы сделаете что-то в этом деле. Вас много; большинство из вас молоды. Я рассчитываю на то, что вы подадите пример благородной жизни, человечной, чистой и христианской, не унижая этих малых сих, а поднимая их. Вы заставите их погибнуть; вы? Я знаю, вы не сделаете этого. Вы позволите им погибнуть? Я не могу в это поверить. Вы не предотвратите их гибель? Ничто меньшее не является вашим долгом.

Некоторые люди говорят, что они ничего не будут делать, чтобы помочь освободить раба, потому что он далеко, и «наша миссия — молчание!» Что ж — вот страдальцы, нуждающиеся в помощи ближе. Вы говорите: я могу сделать лишь немногое, чтобы христианизировать общество! Очень хорошо, сделайте это немногое и посмотрите, не окажется ли это значительным и не принесет ли оно свое собственное благословение — мысль о том, что вы дали чашу холодной воды одному из малых сих. Разве Иисус не сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»?

С тех пор как мы в последний раз встречались, один из нас сделал тот шаг в жизни, который обычно называют смертью. Он был глубоко заинтересован и активен в движении за погибающие классы людей. После того как его дух отошел, женщина, которую он спас вместе с ее детьми от пьянства и гибели, пришла и положила руку на тот холодный лоб, откуда улетела добрая душа, и, скорбя о том, что ее неудачи часто огорчали его сердце прежде, торжественно поклялась оставаться стойкой навсегда и больше не возвращаться к злым путям! Кто не пожелал бы, чтобы его лоб стал алтарем для такой клятвы? Какой более благородный памятник памяти доброго человека! Благословение тех, кто готов был погибнуть, пало на него. Если его рука не может помочь нам, его пример может.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[16] Это зло теперь счастливо устранено, и все люди радуются дешевому и обильному снабжению чистой водой.

[17] См. ценные таблицы и замечания г-на Шаттака в его «Переписи Бостона», стр. 136-177.

[18] За эту столь необходимую реформу академического стола мы обязаны достопочтенному Эдварду Эверетту, президенту Гарвардского колледжа. За это он заслуживает сердечной благодарности всего общества.

[19] Преподобный Джон Пирпонт.

[20] Редакторы «Друга заключенных».

[21] Г-н Джон Огастес.

[22] Натаниэль Ф. Тейер, 29 лет.

VII.

ПРОПОВЕДЬ О КУПЦАХ. — ПРОЧИТАНА В МЕЛОДЕОНЕ В ВОСКРЕСЕНЬЕ, 22 НОЯБРЯ 1846 ГОДА.

КНИГА ПРЕМУДРОСТИ ИИСУСА, СЫНА СИРАХОВА, XXVII. 2.

Как гвоздь вбивается между камнями, так грех вклинивается между куплей и продажей.

Я прошу вашего внимания к Проповеди о купцах, их положении, искушениях, возможностях, влиянии и долге. Для текущей цели людей можно разделить на четыре класса.

I. Люди, которые создают новый материал для человеческого использования, либо добывая его из шахт и карьеров, вылавливая из моря, либо выращивая на земле. Это прямые производители.

II. Люди, которые прикладывают свою голову и руки к этому материалу и превращают его в другие формы, приспосабливая для человеческого использования; люди, которые превращают зерно в муку и хлеб, хлопок в ткань, железо в иглы или ножи и тому подобное. Это косвенные производители; они создают не материал, а его пригодность, пользу или красоту. Они — производители.

III. Люди, которые просто используют эти вещи, когда они таким образом произведены и изготовлены. Они — потребители.

IV. Люди, которые покупают и продают: которые покупают, чтобы продать, и продают, чтобы купить больше. Они приносят и уносят между другими классами. Это дистрибьюторы; это купцы. Под этим именем я включаю весь класс тех, кто живет куплей и продажей, а не только тех, кого принято называть купцами, чтобы отличить их от мелких торговцев. Этот термин охватывает торговцев за прилавками и торговцев за письменными столами; торговцев, которые не стоят ни за прилавками, ни за столами.

Существуют различные уровни купцов. Их можно было бы классифицировать и символизировать в зависимости от того, используют ли они корзину, тачку, тележку, ларек, киоск, магазин, склад, контору или банк. Тем не менее, все они — одно и то же: люди, которые живут куплей и продажей. Корабль — это всего лишь большая корзина, склад, дорогой ларек. Ваш разносчик — это мелкий купец, ходящий от дома к дому со своей корзиной, чтобы быть посредником между людьми; ваш купец — это лишь великий разносчик, посылающий свои корабли из страны в страну, чтобы быть посредником между народами. Израильтянка, которая сидит за прилавком в своем ларьке на Риальто в Венеции, меняя золото на серебро и медь или ссужая деньги тому, кто оставляет в залог шляпу, пальто и другие вещи, — это мелкий банкир. Израильтянин, который сидит во Франкфурте-на-Майне, меняет векселя на звонкую монету и ссужает миллионы людям, которые оставляют в залог ипотеку на Папскую область, Австрию или Россию, — это ростовщик и меняла в крупном масштабе. По этой арифметике, для удобства, все уровни купцов сводятся к одному знаменателю — люди, которые живут куплей и продажей.

Все эти четыре класса переходят друг в друга. Один и тот же человек может принадлежать ко всем одновременно. Все они нужны. Дома купец — это посредник, который идет между производителем и изготовителем; между обоими и потребителем. В широком масштабе он — посредник, который идет между континентами, между производящими и производящими штатами, между обоими и потребляющими странами. Призвание основано на состоянии общества, как на компромиссе между постоянной природой человека и преходящим состоянием. До тех пор, пока есть производители и потребители, должны быть дистрибьюторы. Ценность призвания зависит от его важности; его полезность — мера его респектабельности. Самое полезное призвание должно быть самым благородным. Если оно трудно, требует больших способностей и самопожертвования, оно еще более благородно. Бесполезное призвание позорно; то, что вредит человечеству, — гнусно. Если судить по этому стандарту, производители кажутся благороднее дистрибьюторов; они — чем просто потребители. Возможно, сейчас это не популярное суждение, но однажды оно должно стать таковым, ибо человечество медленно учится судить по естественному закону, провозглашенному Иисусом, — что тот, кто хочет быть величайшим из всех, должен быть наиболее эффективно слугой всех.

Есть некоторые, кто, кажется, не принадлежит ни к одному из активных классов, но все же являются производителями, изготовителями и дистрибьюторами благодаря своей голове, а не рукам; люди, у которых плодородные головы, производители, изготовители и дистрибьюторы мысли, активные в самом творческом смысле. Здесь, однако, общее правило инвертировано: производителей мало — люди гениальные; изготовителей много — люди талантливые; дистрибьюторы — люди такта, люди, которые помнят и говорят языком или пером, имя им легион. Я не буду останавливаться, чтобы распределить их по классам, а вернусь к купцу.

Призвание купца приобретает новое значение в современную эпоху. Когда-то народы были заперты, каждый в своей стране и языке. Тогда война была единственным посредником между ними. Они встречались только на поле битвы или в торжественных посольствах для переговоров о мире. Теперь торговля — посредник. Они встречаются на бирже. Для купца никто, кто может торговать, не является иностранцем. Его товары доказывают, что он гражданин. Золото и серебро космополитичны. Когда-то, в некоторых старых правительствах, магистраты клялись: «Я буду злонамеренным по отношению к народу и буду замышлять против него все самое худшее, что смогу». Теперь они клянутся соблюдать законы, которые принял народ. Когда-то великим вопросом было: «Как велика постоянная армия?» Теперь: «Каков размер национального дохода?» Государственные деятели меньше спрашивают о линейных кораблях, чем о торговых судах. Они боятся чрезмерного импорта чаще, чем войны, и улаживают свои трудности золотом и серебром, а не, как прежде, железом. Все древние государства были военными; современные — торговыми. Война выходит из моды по мере того, как растет собственность и у людей открываются глаза. Когда-то каждый человек боялся смерти, плена или, по крайней мере, грабежа на войне; теперь худший страх — это банкротство и пауперизм.

Это удивительная перемена. Посмотрите на некоторые ее признаки. Когда-то замки и форты были самыми красивыми зданиями; теперь — биржи, магазины, таможни и банки. Когда-то люди строили китайскую стену, чтобы не пускать чужаков — ибо чужак и враг были одним и тем же; теперь люди строят железные дороги и пароходы, чтобы привозить их. Англия когда-то была оплотом разбойников, ее четыре моря — лишь рвами замков; теперь она — великая гавань с четырьмя судоходными каналами. Когда-то ее вождь должен был быть смелым, хитрым бойцом; теперь — хорошим управителем и финансистом. Не нанести сильный удар, а заключить хорошую сделку — вот что важно. Раньше самые предприимчивые и многообещающие молодые люди искали славы и богатства в ратных подвигах; теперь армия — это лишь общая сточная канава, и большинство тех, кто уходит на войну, если никогда не возвращаются, «покинули свою страну ради блага своей страны». В былые дни конструктивное искусство не могло построить ничего лучше висячих садов и пирамид — глупо возвышенных; теперь оно делает доки, каналы, железные дороги и магнитные телеграфы. Святой Людовик в старости затеял крестовый поход и видел, как его солдаты умирали от лихорадки в Тунисе; теперь король французов открывает фабрику и будет одевать свой народ в свои собственные хлопчатобумажные и шерстяные ткани. Старые Дуглас и Перси были одеты в железо и разоряли землю по обе стороны Твида; их потомки теперь — люди в гражданских костюмах, которые хранят мир. Ни одна девушка не дрожит, хотя «Все синие береты перешли границу». Воин стал лавочником.

"Lord Stafford mines for coal and salt;

The Duke of Norfolk deals in malt,

The Douglas in red herrings;

And noble name and cultured land,

Palace and park, and vassal band,

Are powerless to the notes of hand

Of Rothschild or the Barings."

Существует три класса купцов.

I. Купцы-производители, которые имеют дело с трудом, приложенным к непосредственному созданию нового материала. Они покупают труд и землю, чтобы продавать их в виде зерна, хлопка, угля, древесины, соли и железа.

II. Купцы-изготовители, которые имеют дело с трудом, приложенным к преобразованию этого материала. Они покупают труд, шерсть, хлопок, шелк, водные ресурсы и энергию пара, чтобы продавать все это в виде готовой ткани.

III. Купцы-торговцы, которые просто распределяют выращенный или изготовленный товар. Об этих трех подразделениях я буду говорить как об одном целом. Собственность — это накопленный труд; богатство или состояние — это большое количество накопленного труда. Как правило, купцы — единственные люди, которые становятся тем, что мы называем богатыми. Есть исключения, но они редки и не влияют на замечания, которые последуют далее. Редко человек становится богатым благодаря собственному труду, занятому в производстве или изготовлении. Только используя труд других людей, кто-то становится богатым. Руки человека дадут ему пропитание, а не достаток. В нынешнем состоянии общества это неизбежно; я не говорю — в нормальном состоянии, но в нынешнем состоянии.

Здесь, в Америке, положение этого класса является самым мощным и главенствующим в обществе. Они владеют большей частью собственности нации. Богатые люди принадлежат к этому классу; в практическом мастерстве, административном таланте, в способности использовать труд других людей они превосходят всех остальных. Теперь богатство — это сила, и мастерство — это сила, обе в степени, ранее неизвестной. Это мастерство и богатство более могущественны у нас, чем у любого другого народа, ибо нет привилегированной касты, священника, короля или дворянина, чтобы уравновесить их. Сильная рука уступила место способной и образованной голове. Когда-то головные доспехи носили снаружи, и они были из меди, теперь они внутренние и из мозгов.

Этому классу принадлежит власть как мастерства, так и богатства, и все преимущества, которые они приносят. Так никогда не было во всей истории человечества. В Соединенных Штатах это проявляется сильнее, чем где-либо еще. Я знаю высокое положение купцов в Венеции, Пизе, Флоренции, Нюрнберге и Базеле в средние века и позже. Эти города были садами в пустыне, но вокруг их башенных стен висела кайма солдат; торговец зависел от бойца, и хотя их купцы становились принцами, они все же были обязаны мечу, а не целиком своему призванию, своей защитой. Их дворцы были наполовину замками, а их корабли — полны вооруженных людей. К тому же это были маленькие государства. Здесь власть купца целиком в его золоте и мастерстве. Рим — город священников; Вена — для дворян; Берлин — для ученых; американские города — для купцов. В Италии дороги плохие, банки — скромные; хижины рабочих убоги и пусты, но церкви и дворцы красивы и богаты. Бог изображается как папа. В Европе в целом контролирующим классом являются духовенство, солдаты и дворяне. Лучшие произведения искусства принадлежат им, представляют их и вышли из корпорации священников или корпорации бойцов. Здесь новая эра получает свое символическое выражение в наших произведениях искусства. Это банки, биржи, таможни, фабрики, железные дороги. Они происходят из корпорации купцов; торговля — великая вещь. Никто не пытается обеспечить расположение армии или флота — только купцов.

Когда-то существовал постоянный класс бойцов. Их влияние было верховным. Они обладали силой сильных рук, дисциплинированной доблести и сметали все на своем пути. Они создавали закон и нарушали его. Люди жаловались, ворча в бороду, но не получали возмещения. Именно они владели богатством земли. Производитель, изготовитель, дистрибьютор не могли разбогатеть: только солдат, вооруженный вор, грабитель. С богатством они получали его власть; практикой приобретали знания, а значит, и силу их; или, когда это не удавалось, покупали их у духовенства, единственного класса, обладающего литературными и научными навыками. Они сделали свое призвание «благородным» и основали аристократию солдат. Молодые люди с талантом шли в армию. Торговля презиралась, а труд был низким. Их наука по сей день — наука королей. Когда скотоводы путешествуют, они смотрят на скот; ткачи — на фабрики; филантропы — на больницы; франты — на своих равных и помощников; а короли — на армии. Те бойцы заставили мир думать, что солдаты — наши первые люди, а убийство своих братьев — самое благородное ремесло в мире; единственное почетное и мужское призвание. Мясник свиней и быков считался вульгарным — мясник людей и женщин великим и почетным. Глупые люди прошлого думают так и сейчас; отсюда их ужас перед ораторскими выступлениями против войны; отсюда их восхищение красным мундиром; их рвение к какому-нибудь символу крови в своих семейных гербах; отсюда их амбиции к военным титулам за границей. Большинство глупых людей больше гордятся своим двусмысленным нормандским предком, который сражался в битве при Гастингсе — или не сражался — чем всеми честными механиками и фермерами, которые с тех пор созрели на семейном древе. День солдат почти прошел. Призвание приносит низкую зарплату и никакой чести. Оно не открывает у нас никакого поля для амбиций. Стычка — это проход, который ни к чему не ведет. Тот класс выполнил свой долг в то время. Они основали аристократию солдат — их символ меч. Человечество не остановилось бы на этом. Затем пришел более мягкий век и установил аристократию рождения — ее символ колыбель, ибо единственная заслуга такого рода дворянства, а значит, и единственное его отличие, — это быть рожденным. Но человечество, которое не остановилось на мече, лишь немного дольше задерживается у колыбели; прыгая вперед, оно основывает третий порядок дворянства, аристократию золота, ее символ — кошелек. Мы не ушли дальше. Остановимся ли мы там? После каждого сегодня наступает завтра, и ни одно дитя времени не похоже в точности на предыдущее. У аристократии золота достаточно недостатков, без сомнения, у этого феодализма девятнадцатого века. Но это лучшее из того, что у нас было до сих пор; самое мудрое, самое человечное. Мы идем вперед, а не назад. Только Бог знает, когда мы остановимся и где. Конечно, не сейчас и не здесь.

Теперь купцы в Америке занимают место, которое когда-то занимали бойцы, а затем дворяне. В нашей стране мы сбалансировали в гармонии центростремительную силу правительства и центробежную силу народа: так имеем национальное единство действий и индивидуальное разнообразие действий — личную свободу. Поэтому здесь активно огромное количество талантов, которые в других странах остаются скрытыми, потому что там не установлена такая гармония. Здесь армия и флот предлагают мало стимулов для способных и стремящихся молодых людей. К ним прибегают как к последнему средству отчаявшихся или же ищут их ради традиционной славы, а не их нынешней ценности. В Европе армия, флот, парламент или двор, церковь и ученые профессии предлагают блестящие призы амбициозным людям. Туда стекаются способные и дерзкие. Здесь такие люди идут в торговлю. Для человека лучше основать мельницу, чем выиграть битву. Я не отрицаю исключений. Я говорю только об общем правиле. Коммерция и мануфактуры предлагают самые блестящие награды — богатство и все, что оно приносит. Соответственно, самые способные люди идут в класс купцов. Самые сильные люди в Бостоне, взятые как группа, — это не юристы, врачи, священники, писатели, а купцы. Я не отрицаю присутствия выдающихся способностей в каждой из этих профессий; я сейчас снова говорю только об общем правиле. Я не отрицаю присутствия очень слабых людей, чрезвычайно слабых в этом классе; их деньги — их единственный источник власти.

Купцы, таким образом, являются видным классом; самым респектабельным, самым могущественным. Они знают свою силу, но еще не полностью осознают свое грозное и благородное положение во главе нации. Поэтому они часто стыдятся своего призвания; в то время как их призвание — источник их богатства, их знаний и их власти, и должно быть их гордостью и их славой. Вы видите признаки этого невежества и этого стыда: под вашим Атенеумом не должно быть магазинов, это было бы не в хорошем вкусе; вы можете хранить табак, сидр, ром под церквями, вне поля зрения, у вас не должно быть там магазина; это было бы вульгарно. Не считается нужным, возможно, не подобающим, чтобы жена и дочь купца понимали бизнес, это было бы не к лицу. Многие стыдятся своего призвания и, разбогатев, рисуют на дверях своей кареты и гравируют на своей печати какого-нибудь льва, грифона или единорога, с партизанами и булавами в придачу; гербы, на которые они не имеют права, возможно, украли из какой-нибудь книги по геральдике. Никто не рисует на них ящик сахара, или инжира, или свечей в лежачем положении; тюк хлопка в прыжке; топор, точильный камень или сапожный молоток в прыжке. А ведь это было бы благородно и к тому же по-христиански. Бойцы гордились своим ужасным ремеслом и тем самым заставляли его сойти за благородное, но у нас очень многие люди предпочли бы считаться «десятым передатчиком глупого лица», чем честными творцами своей собственной судьбы; гордясь тем, что родились, а не тем, что жили, пусть даже не столь мужественно.

В силу своей силы и положения этот класс является контролирующим в политике. Он в основном принимает законы этого штата и нации; заставляет их служить своим интересам. Действуя сознательно или бессознательно, он скупает законодателей, когда они на рынке; выращивает их, когда рынок пуст. Он может производить губернаторов, сенаторов, судей, чтобы они соответствовали его целям, так же легко, как может производить хлопчатобумажную ткань. Он платит им деньги и почести; платит им за выполнение своей работы, а не чужой. Он справедливо и верно представлен ими. Наши популярные законодатели созданы по его образу; представляют его мудрость, дальновидность, патриотизм и совесть. Ваш Конгресс — его зеркало.

Этот класс является контролирующим в церквях, не менее, ибо у нас, к счастью, церкви не существуют независимо от богатства и знаний народа. Таким же образом он скупает священнослужителей, выискивая их по всей стране; священнослужителей, которые будут делать его работу, помещая их на удобные места. Он прогоняет тех, кто мешает его работе, говоря: «Идите голодайте, вы и ваши дети!» Он выращивает или производит других, чтобы они соответствовали его вкусу.

Купцы в основном строят церкви, наделяют теологические школы; они поставляют материальные жилы церкви. Поэтому столичные церкви в целом так же коммерческие, как и магазины.

Теперь из этого положения возникают определенные своеобразные искушения. Одно из них — экстравагантное желание богатства. Они видят, что деньги — это сила, самая сгущенная и гибкая ее форма. Они всегда готовы; они повернутся в любую сторону. Они видят, что это дает преимущества их детям, которых ничего другое не даст. Сын бедняка, как бы хорошо он ни был рожден, борясь за высшее образование, получает свою культуру чудовищной ценой; с жертвой удовольствий, комфорта, радостей юности, часто зрения и здоровья. Он должен делать работу двух человек сразу — учиться и учить одновременно. Он учится всему своей душой, ничему из своих обстоятельств. Если у него нет железного тела, а также железной головы, он умирает в этом эксперименте креста. Земля полна бедных людей, которые достигли высшей культуры, но несут искалеченное тело всю свою жизнь. Сыну богача не нужно это ужасное испытание. Он учится из своих обстоятельств, а не из своей души. Воздух вокруг него содержит рассеянный элемент мысли. Он учится, не зная этого. Колледжи открывают свои двери; образованные учителя стоят наготове; наука и искусство, музыка и литература приходят по зову богача. Все внешние средства обучения, облагораживания, возвышения ребенка можно получить за деньги, и только за деньги.