«Наблюдения над цивилизацией западных варваров, в особенности англичан»

ГЛАВА X.

О ЗАНЯТИЯХ НАРОДА И АСПЕКТАХ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ.

Я довольно подробно говорил об английских варварах как о торговцах — они составляют значительную часть целого. Ниже их находится низшее сословие: рабочие, нищие и воры. Земледельцы составляют большую часть рабочих; затем те, кто трудится в шахтах, мастерских и на огромных фабриках; наконец, простые поденщики всех сортов.

Земледельцы ужасающе бедны. В годы своей силы они едва спасаются от голода, живя в лачугах, едва ли пригодных для скота и не таких хороших, как собачья конура господина. Когда силы уходят, они становятся бездельниками, нищими и умирают в работном доме [до-зен-ди].

Шахтеры роются в темных недрах земли в поисках угля, железа, меди, олова и других минералов. Ни один зверь не работает в большей грязи и в более жестоких условиях. Вдали от дневного света, глубоко внизу, в кромешной тьме, освещаемой лишь слабым светом лампы, прикрепленной к голове, трудится крепостной — подвергаясь смерти от удушья, от обвалов земли, от внезапных прорывов воды, от несчастных случаев всякого рода и от страшных взрывов! Он получает больше денег, но при дневном свете, когда он смывает с себя часть своей грязи, джиновая и пивная лавки становятся для него самым доступным и единственным прибежищем! Жизнь этих тружеников и их семей едва ли вообразима. Взрыв иногда уничтожает почти целую деревню!

Огромные массы мужчин, женщин и детей, которые трудятся в мастерских и на фабриках всех видов, представляют собой весьма однородную картину нищеты и деградации. Они кишат в больших городах, среди обломков [кон] угольных и железных заводов, и в трущобах мест труда — грязные, зловонные, варварские. Никто из Высшего сословия, если только по ошибке, никогда не заходит к ним; и даже низшие избегают их. Работая на своих надсмотрщиков весь день, с раннего утра до поздней ночи, за такую подачку, которой едва хватает, чтобы оставаться на работе, чего можно ожидать? Юные девушки и парни работают вместе; нет никакой пристойности (ее едва ли может быть), завязываются связи, появляются дети; но кому заботиться о них? Что может правдиво описать нынешнее положение вещей?

Когда работа закончена, уставшие, не пользующиеся уважением других и поэтому не чувствующие его к себе; без приличного дома, с женой и детьми, такими же оборванными и несчастными, как они сами, куда еще идти, кроме как в теплые и ярко освещенные питейные заведения? Здесь тепло, кров, утешительный напиток. Удивительно ли, что эти, единственные дома, забирают почти весь заработок; и что малый остаток придает голым комнатам, рваным одеждам и убогим женам и детям этот вид нищеты и скотства? Целые кварталы городов отданы на откуп этой деградации. Порталы храмов, портики величественных зданий, сами ступени общественных благотворительных учреждений переполнены этими жертвами невежества и эгоизма — эгоизма, свойственного холодной натуре этих варваров и получающего свой самый тонкий и изысканный лоск среди Высшего сословия. Я говорю о ступенях залов милосердия, где, как предполагается, оказывается помощь голодающим; но именно на этих ступенях нищета может найти свой последний, жалкий покой.

Похоже, принимается как нечто присущее самой природе вещей, что это изобилие унижения и нищеты, в котором преступность размножается по неумолимому закону, должно существовать. За преступностью нужно следить и держать ее в рамках, а стража должна тщательно подавлять беспорядки этого гнусного позора, но само явление присуще и неискоренимо. Возможно, так оно и есть для варварской натуры.

Обычные рабочие всех описаний, на улице, в судоходных доках, прислуживающие ремесленникам, на земляных, тяжелых, ручных работах, мало чем отличаются от своих собратьев [ре-ла-ци] на фабриках и шахтах. Их привычки те же. Все они в действительности такие же крепостные, не обращающие внимания на утонченность и удовольствия высших сословий и повсюду ими строго избегаемые. В солнечный день, если вы прогуливаетесь в общественном саду, вы увидите некоторых из этих жалких существ, лежащих на траве, растянувшись на солнце, спящих. Ни при каких обстоятельствах они не займут место, которое обычно используется высшими сословиями, и никто из последних ни при каких обстоятельствах (кроме крайней нужды) никогда не заговорит с одним из этих низших созданий и не обратит на него внимания. Иногда открытое зеленое пространство представляет собой зрелище, подобное полю битвы после сражения. Эти крепостные, разбросанные повсюду, здесь один или двое совершенно неподвижны, там кто-то просто ворочается или приподнялся на локте; иногда старуха отдыхает на лежащем мужчине; большинство, совершенно неподвижные и плоские, создают вид мертвых и умирающих, усеявших поле. Иногда мужчины и женщины прижимаются друг к другу для тепла; по правде говоря, этот травянистый, солнечный диван для них — роскошь.

Вид этих поденщиков, когда они слоняются или сутулятся [гр-утн] без дела по улицам, отталкивающий и любопытный. Они, кажется, не в состоянии стоять прямо. Не знаю, от природы ли их труда или от простого безделья. Но они никогда не стоят прямо и сутулятся от одного угла пивной к другому, пока не смогут прислониться или прилечь. Они кучкуются по углам у пивных и джиновых лавок, редко кого беспокоя, но часто шумные и сварливые между собой. Они несут свои сильные страсти и крепкие напитки в свои жалкие притоны, где процветают преступность и насилие. Женщины и дети этого класса также бывают в этих питейных заведениях и придают деградации необычайно отталкивающую черту. Эти пивные и джиновые лавки в низших кварталах города плодят бунты и преступления, но, изобилуя повсюду, даже в более приличных частях, полиция [та-пки] вынуждена быть более бдительной. Яркой иллюстрацией черствости Высшего сословия является то, что они извлекают свои собственные доходы в значительной степени из этой самой деградации крепостных — ибо огромный налог уплачивается ими на пиво и джин, которые они потребляют, — и этот налог идет целиком на пользу Высшего сословия. Поэтому в Законодательном доме, всякий раз, когда какой-нибудь добрый человек желает смягчить это чрезмерное зло пьянства, указывая, как преступность пускает корни и процветает, и как порок распространяется из этих питейных заведений; как страдает все общество, — его высмеивают, на него указывают пальцем и делают ненавистным для этих жалких существ как того, кто хочет лишить бедняка его пива! В этой связи крепостного с доходом богача удобно говорить «бедняк»; в обычных случаях «пьяная скотина» или «животное» было бы более вероятным.

Есть части больших городов, куда приличные люди никогда не ходят, если только по крайней нужде, и куда ночью они не пошли бы без сопровождения полицейского. Ничто не может описать вид темных дворов и улиц, подлых и грязных зданий, лавок и притонов! Мерзость, зловоние, грязные бойни и мусор; двери и окна разбиты и заткнуты тряпками; сточные канавы, гноящиеся от нечистот; и человеческие паразиты, кишащие, как личинки в гнилом мясе! На этом фундаменте покоятся дворцы богачей и огромные каменные храмы; удивляешься, как они не проваливаются в него.

Великая гордость английских варваров в том, что «раб не может дышать в Англии». Сначала, когда я услышал это, я предположил, что это означает, что он умрет в условиях жизни, ожидающих его — он не сможет дышать — и поэтому рабы не могут жить в этой стране. Но эта гордость означает лишь то, что не дозволено добавлять черных рабов из-за границы; они не могут жить в Англии; да и не думаю, что могли бы. Я не понимаю этой гордости, если только не на том основании, что было бы дорогостоящей, а также бесполезной жестокостью высаживать даже черных, только чтобы иметь хлопоты и расходы по погребению их туш.

Я назвал этих низших сословий крепостными, не обращая внимания на варварскую выдумку, которая называет их свободными. Не так давно они были рабами по точному закону; теперь они таковы по всеобщему обычаю. Когда они были законными рабами, у них была некоторая забота и защита; существовала связь между господином и слугой; сердечное служение и заботливое внимание делали отношения не просто сносными, но положительно выгодными. Связь разорвана; нет ни сердечного служения, ни заботливого внимания. Господин владеет всем, как и прежде, но он больше не обязан содержать своих рабочих. Их много; они должны работать или голодать. Пока они работают, они получают достаточно, чтобы жить; когда они больше не могут работать, их ждет лишь нищенская жизнь в работных домах и могила бедняка. И господа даже не платят за это; они хитроумно устроили так, чтобы расходы несли все, с кого можно взимать налог. Таким образом, разрыв древней связи лишь обогатил Высшие сословия и освободил их от всякой обязанности заботиться о рабочем, и погрузил его в состояние безнадежной и унизительной нищеты. Свобода — вся на стороне сильных; рабство — более жалкое и менее смягченное гуманными чувствами.

Сейчас есть немногие, у кого есть смутное представление об этих столь очевидных чертах для беспристрастного наблюдателя. Они видят, что это слабое утешение для жалкого несчастья, которое держит тысячи в своих безнадежных тисках, указывать на случайный пример спасения — когда кто-то, более одаренный и более удачливый, чем его собратья, случается, поднимается к комфорту и небольшому уважению! Эти благородные люди, предвестники света, которые пытаются видеть и действовать честно, вопреки ранним предрассудкам и привычкам, понимают, что для этих крепостных нет надежды, если их нельзя увлечь высшим интересом. Они думают, что обнаружили шанс увлечь их, предлагая им знания, без затрат или почти без затрат. Но сомнительно, не слишком ли они низки, слишком скотоподобны, чтобы заботиться о том, чтобы что-то знать. Тогда «их нужно заставить посылать детей, чтобы их учили — их нужно пороть в школу». Это воспринимается как оскорбление свободы крепостного — как вторжение в его семейные права — как положительный, дополнительный налог и бремя. Ибо он получает что-то от мелкой работы или от попрошайничества или воровства детей, а теперь Господин забирает это! И все же, вероятно, это одна необходимая вещь — взять детей в руки Государства, во всех случаях, когда естественный опекун не пригоден для того, чтобы должным образом заботиться о них. Но Государство не может взять их наполовину. Оно не может забрать ничего из нынешней подачки и претендовать на то, что компенсировало это, давая слова взамен. Жестоко говорить тому, кто голодает телом: «Голодай — я кормлю разум!» Бедный родитель не может получить даже знания в обмен на хлеб. И нельзя просить его, в его низком состоянии, обменять небольшую дополнительную поддержку от заработка ребенка на бесполезные для него слова знания. Перед лицом нужды заботишься только о хлебе! Поэтому Государство, которое учит, должно также кормить бедных — или следить за тем, чтобы честные бедные были сначала накормлены. Если родитель может прокормиться только с помощью ребенка, Государство не должно произвольно брать на себя роль Господина и Судьи, говоря: «Приходи в школу — и голодай, если придется».

Высшее сословие тайно препятствует и мешает всем попыткам поднять низших. Знание принадлежит господину — невежество крепостному. Ему достаточно повиноваться и работать. Всегда будут бедные, и порочные бедные. Лучше просто следить и остерегаться Зла, для которого нет лекарства. Давать образование низшим сословиям — значит вооружить демагогов опасным оружием. «Малое знание — опасная вещь» — оно лишь позволяет толпе видеть ровно то, что выгодно показать Агитатору! В этих грандиозных мерах нет ничего, кроме зла. Все должно быть оставлено на усмотрение индивидуальных усилий; и священников. Они должны работать так, как им представляется; наставляя тех, кто желает, и поощряя тех, кто послушно повинуется и выполняет труды, возложенные на них божественным Провидением (означает, что Джа предначертал с незапамятных времен, что некоторые должны быть «рубильщиками дров и черпальщиками воды» — цитата из Священных Писаний).

Таким образом, Высшее сословие, когда вообще снисходит до этой темы, отмахивается от нее. Действительно, это сословие, сословие Господ, на самом деле не чувствует никакой другой заботы о низших сословиях, кроме заботы об их мирном подчинении. На это они направляют столько заботы, что всегда имеют под рукой обученные отряды храбрецов и сильных, отборных, хорошо организованных людей, называемых Полицией. Так что, в случае, если жалкие, деградировавшие и презираемые крепостные и воры осмелятся поднять какой-либо шум, нарушающий покой и удовольствие роскошного Высшего сословия, их можно будет расстрелять без всякой жалости!

Неизбежно, возвышение низших классов будет очень постепенным. Многие из священников, желая расширить и поддержать влияние Суеверия, активно проявляют себя среди честных и трудолюбивых бедняков. И некоторые из этих бонз настолько доброжелательны, насколько позволяют традиции их сословия и их идолопоклонства.

Сомнительно, чтобы нынешнее состояние масс английских варваров было столь же мужественным и независимым, как века назад — когда они были достаточно разумны, чтобы действовать в своем собственном деле, и действительно имели некоторое значение в Государстве. К сожалению, они сняли со своих шей давление непосредственной, личной службы лишь для того, чтобы накопить на себе, как на Классе, весь вес земельных и торговых интересов. В целом, поэтому, они более раболепны, более жалки и более зависимы; и те немногие индивидуумы, которые могут подняться над уровнем своего класса, не могут даже льстить себе тем, что выиграли от этого. Никогда не было времени, когда бы эти индивидуумы не существовали — неясно, увеличилось ли их число.

ГЛАВА XI.

О ВЫСШИХ СОСЛОВИЯХ: НЕКОТОРЫЕ ПОДРОБНОСТИ ИХ ДОМАШНИХ И СОЦИАЛЬНЫХ ОБЫЧАЕВ.

В этой главе я попытаюсь показать некоторые особенности противоположной крайности варварской жизни. От невежественной нищеты, граничащей с преступностью, преступлением и пороком; мы переходим к роскоши, также граничащей с преступностью, преступлением и пороком — хотя и в очень разных формах. Всеведущий и Суверенный Господь знает, как судить каждый класс преступников!

Высшее сословие очень замкнуто — оно не будет, если может избежать этого, замечать кого-то из низшего порядка; и никогда не сделает этого, если не преследует какую-то эгоистичную цель. Это хладнокровие характеризует все сословия. Поэтому, когда варвары случайно встречаются и, будучи близких сословий, не могут быть различимы по одежде, они никогда не прикасаются друг к другу и не обращаются друг к другу — но грубо оглядывают человека с ног до головы, чтобы увидеть, будет ли безопасно быть вежливым друг с другом.

В целом, однако, два Высших сословия представляют так много общих черт, что наблюдатель может рассматривать их как одно. Оба смотрят на всякое полезное занятие как на постыдное; и в то время как трудно вызвать румянец стыда за что-то подлое, обнаружение в какой-либо честной работе покрывает смятением!

Женщины этого сословия появляются везде на публике с той же смелостью, что и мужчины. Они одеваются в кружева, шелка, атлас, бархат; богатейшие меха, перья, шали и шарфы. Настолько пристрастились к этим вещам, а также к дорогим драгоценностям и украшениям из золота, драгоценных камней и тому подобного, что состояние часто носится на себе и при себе прекрасной Дамой. (Дама — это для женщины, как Лорд для мужчины). По правде говоря, Дама живет только для двух целей — одеваться и выйти замуж. Я должен добавить еще одну, но является ли она второстепенной или главной, я не знаю; на самом деле, я едва знаю, что это такое. У нас нет очень близкого слова. Это нечто, о чем постоянно слышишь — флиртовать. Чтобы одеваться, необходимо ходить по магазинам [кеат-хи]. Это значит покупать бесчисленные предметы, которые составляют гардероб и личные принадлежности прекрасной Дамы. Небо и земля, и все земли за великими морями обыскиваются, чтобы удовлетворить ненасытные требования женщин варварского Высшего сословия. Лучшие краски для щек и век, самые драгоценные камни для ушей, шеи, запястий, пальцев; самые нежные духи, чистое золото, богатейшие меха и перья, специи, масла; кружева, шарфы, шелка, вышивки — бесконечное разнообразие. Хождение по магазинам — это, следовательно, серьезное занятие (вспомогательное к ловле мужа и флирту) дам. Многие разоряют себя или своих отцов, своих мужей или родственников в этой дорогостоящей роскоши праздного тщеславия. Женщины Высшего сословия показывают себя на публике, иногда пешком, но, чаще всего, развалившись, с пуделями на коленях, внутри открытых, величественных карет, запряженных большими, высокорослыми лошадьми. (Пудели — противные собаки). Они посещают храмы, в сопровождении торжественных слуг, одетых в яркие цвета и демонстративно несущих Священные книги. Они примечательны, когда находятся в храме, тем, что вслух сопровождают священника в призывах и исповедях: «жалкие грешники», по-видимому, фраза, которую смакуют как сладкий кусочек, и имеющая привкус покаяния и смирения, весьма назидательно!

Мужчины не появляются очень многочисленно вместе с женщинами — оставляя их делать то, что им угодно. Мужчины уходят к своим собственным исключительным удовольствиям: азартным играм, ставкам, скачкам, катанию на лодках, охоте и другим вещам, столь же полезным и развивающим.

Всю ночь, которая является временем разгула Высшего сословия, улицы, где живут великие, оглашаются шумом карет, постоянно занятых перевозкой представителей Высшего сословия в театры, на танцы, в места развлечений, на обеды, вечеринки, приемы и визиты. Чтобы отметить отличие высших от низших, само время перевернуто; ночь берется для жизни и спорта, а день — для отдыха, сплетен [Куэн] и хождения по магазинам. Ни в чем разница не могла бы быть более поразительной. Роскошь чистого самопотакания, которая не обращает внимания на обычный порядок природы и не подозревает, что у дня есть какое-то лучшее применение! Когда в деревне, там тот же круг занятых пустяков. Визиты, пиршества, выпивка — танцы, приемы и вечеринки. Женщины берут на себя инициативу везде и во всем. Здесь, как и в городе, дело жизни у женщин — флиртовать, выходить замуж, одеваться — последнее должно быть первым.

Мужчины добавляют к глупостям женщин некоторые вещи более крепкие, но не более полезные. Ставки, скачки, езда по стране с собаками, преследование пугливых существ — или азартные игры, пьянство и пиршества.

Когда я впервые прибыл в Англию, я был поражен и предполагал, что все женщины, которых я видел, когда выходил на публику, были бесстыдными [ба-ци]. В нашей Цветущей Стране этот класс [ба-ци], под строжайшим надзором и заботой магистратов, едва терпим и принужден к самому скрупулезному приличию в одежде и поведении. У нас ни одна скромная женщина любого ранга никогда не появляется на публике. Поэтому мое удивление и изумление можно себе представить. Впоследствии они смягчились, и я мог сделать скидку на силу обычая. Тем не менее, обычай примечателен и будет рассмотрен в другом месте.

Способ одеваться просто удивителен. Он постоянно меняется и всегда нескромен и чудовищен — особенно для женщин. Когда я впервые увидел одну из них с огромным горбом на верхней части спины, я подумал, что человек страдает огромной опухолью; но когда я наблюдал то же самое повсюду, я увидел свою ошибку. Великий горб был не чем иным, как машиной, помещенной поверх сиденья, под верхней одеждой. Эффект просто поразительный. Женщины при ходьбе также носят платье, затянутое как можно туже назад и поверх бедер, чтобы показать всю форму с головы до ног спереди, а также сзади, за исключением заднего сиденья, где находится выступ. Здесь одежда собрана и свисает шлейфом на землю! Ноги втиснуты в очень высокие каблуки туфель или сапог; поэтому при ходьбе женщина семенит вперед короткими, неуверенными шагами, как будто ей жмут пальцы ног, стуча каблуками по тротуару, подбрасывая свой задний наряд и головной убор, и показывая изумленному наблюдателю (непривычному к такому явлению) нечто, что запомнится! По любому маленькому поводу подбирая свой шлейф и обнаруживая ноги и лодыжки.

Дома, принимая друзей мужского и женского пола к обеду, женщины делают то, что им угодно — также на танцах, приемах и тому подобном. Я был приглашен вскоре после своего прибытия на обед. Я заглянул в Книгу обрядов и церемоний для великих и надеялся, что все пройдет сносно. По прибытии моей первой ошибкой было обращение к слуге как к Прославленному, приняв его за хозяина. Во многих домах слуга, одетый как хозяин (будучи гораздо более мужчиной по внешнему виду), вполне может быть принят за него; но в некоторых домах слуг заставляют носить значки и цвета их станции. Женщины очень разборчивы в отношении этих слуг-мужчин и не возьмут ни одного, если у него нет очень больших, хорошо сформированных икр [фа-тзе]. Я слышал, что мошенники восполняют это требование, добавляя столько сена к ноге, сколько придаст должную выпуклость и фигуру!

Когда меня проводили в комнату, где я должен был обратиться сначала к Даме — Прославленной жене — я совершил свою следующую оплошность. Дама была крупная, полная, довольно красная, с яркими глазами. Другая дама, только что отходящая, внезапно протащила свой длинный шлейф передо мной — моя нога зацепилась и удержала ее. Она повернула свои белые плечи ко мне, нахмурилась — в этот момент я споткнулся и неловко выпрямился, с открытыми руками прямо на пышной груди Прославленной! Ах, мое замешательство! Я не мог прийти в себя. Я не видел ничего, кроме шей, плеч, спин, грудей женщин и глаз, сверкающих на меня — голов, перьев и драгоценностей — огней, шума, путаницы! Я ушел — никогда не знал как.

Женщины, когда они раздеваются таким нескромным образом, говорят, что они в полном наряде. Я думаю, это тонкий сарказм мужчин. Мужчины, однако, одеваются ничуть не лучше. Когда они в полном наряде, они надевают нелепую облегающую одежду, разрезанную сзади и очень скудную, с двумя хвостами, которые претендуют на то, чтобы прикрыть заднюю часть. Брюки (непроизносимый предмет для ног), не более чем нижняя одежда, которую носим мы, — единственное покрытие для ног и нижней части тела! Представьте себе нескромность! В этом стиле полного наряда женщины и мужчины варваров Высшего сословия встречаются и смешиваются повсюду, и на всех пирах, разгулах и танцах.

На представлениях в помещениях преобладает тот же режим. На публичных зрелищах, на виду у тысяч, дамы сидят, открытые для взоров мужчин, которые часто наводят на них увеличительные стекла, взятые для этой цели! Критически изучая выставку перед собой с расстояния двадцати футов [ту-фай].

Одежда женщин верхом на лошади следующая: — Голова покрыта мужским головным убором, круглым, жестким, высоким, черного цвета, с узким полем. Бюст и тело подогнаны как можно плотнее, бедра и фигура открыты в точной форме (сколько там подделано, никто не может только предполагать), а ноги покрыты платьем, спадающим на них длинно и полно. Женщина сидит на дамском седле, одна нога высоко над рогом седла возле передней части, а другая поддерживается ногой в стальной подставке. Ее поднимает на насест слуга-мужчина, родственник или друг. И когда она, с маленьким клыком в руке, берет длинные полоски кожи, которыми управляет лошадью, и начинает движение, это зрелище самое любопытное! Вверх и вниз, с каждым движением лошади, она подпрыгивает [Ко-быс], открывая любому, кто смотрит вслед за ней, самую точную модель себя! но в позе и костюме столь примечательных, что я никогда не видел, чтобы даже привычные варвары упускали возможность увидеть это зрелище, как бы безразличны они обычно ни были. И я не думаю, что варварские женщины ценят какое-либо свое представление выше этого.

В деревне вы увидите несколько явлений такого рода, подгоняющих своих летящих лошадей вслед за мужчинами и собаками, все преследующие вперемешку какого-нибудь бедного зайца, который, бегущий в укрытие, преследуется толпой мужчин и женщин верхом, с собаками, визжащими, лающими, мужчинами, дующими в рога и кричащими; женщины на лошадях прыгают через заборы, канавы и подгоняют своих лошадей так же дико, смело, как мужчины — и иногда во всех отношениях так же искусно и хорошо! Этот спорт считается варварами очень мужественным — и они не считают сломанную спину или даже шею каким-либо возражением против него!

Прием — любимое развлечение Высших сословий. Так названо от беспорядка вооруженных людей, когда они разбиты — обращены в бегство. Это собрать вместе как можно больше людей обоих полов. Без всякого внимания к размеру дома, а только чтобы показать, сколько представителей Высшего сословия откликнется на приглашение.

В полном неглиже дамы и джентльмены (варварский стиль для любого мужчины Высшего сословия) набиваются в дом. Каждая лестница, каждый зал, комната, камера заполнены. Предусмотрены угощения, но приток и отток людей делают всякую еду и питье очень трудными. Женщины сверкают драгоценностями, подвесками в ушах, сверкающими бриллиантами на руках, бюстах, украшениями из цветов и драгоценных камней в волосах, драгоценными веерами в руках, надушенными кружевами и шарфами, накрашенные, раскрасневшиеся и украшенные, открытые, чтобы ослеплять и опьянять мужчин — в конце концов, в погоне за мужьями или настроенные на флирт! Эти развлечения предназначены именно для возбуждения и сватовства. «Общество поддерживается в живых — жизнь становится сносной благодаря этим вещам», — говорят женщины Высшего сословия. У них нет другого дела, кроме как заниматься такими вопросами; и на них Общество смотрит, чтобы спасти его от распада и отчаяния!

На приеме все — путаница и возможность. Молодые люди, старые люди, самые высокие и самые низкие (допустимые) брошены вперемешку вместе. Женщины и мужчины смешиваются, толкаются, давятся, теснятся, извиваются и корчатся вместе, как могут. Молодая леди внезапно обнаруживает себя совсем в объятиях молодого человека, который спас ее от падения; и он, в свою очередь, «просит прощения» у какой-то женщины, на колени которой он был почти брошен внезапным давлением.

Знакомства могут быть заведены, флирт начат, заканчивающийся чем-то или ничем. Но Общество получило свое возбуждение, а его члены — свои шансы для простого праздного показа, сплетен, чувственного удовлетворения или более серьезного дела Высшей жизни — охоты за состоянием мужчинами и ловли мужей женщинами! Вальс и танец — это, однако, великая игра (ибо они действительно одно) варварской жизни. Каждое сословие, согласно своим способностям, танцует — низшие подражают, как могут, всем «манерам и грациям», одежде и флирту своих начальников. В вальсе, когда музыка начинает играть, мужчина берет женщину за талию, стоя с другими танцорами посреди пола, а она опирается на его плечо, переплетая пальцы своей свободной руки в его. В этом близком положении они начинают кружиться вокруг, вокруг; одна пара следует за другой по чистому пространству, оставленному для них, пока многие пары не будут видны кружащимися, вертящимися вокруг под звуки музыки — всегда в этом диком, кружащемся галопе, следуя один за другим, быстро! Длинные шлейфы женщины приподняты, вышитые юбки разлетаются, шелковые туфли и чулки сверкают; она держится близко и все ближе в поддерживающей руке, ее щека почти касается, ее бюст, шея и лицо светятся от возбуждения, глаза и драгоценности сверкают, мужчина и женщина кружатся, пока опьяненная, ошеломленная и почти истощенная, она не опускается на его руку и не делает знак для отдыха, а он наполовину поддерживает и наполовину ведет ее к какой-нибудь мягкой скамье или стулу! Таков вкратце вальс. Танец — это почти то же самое, только введено больше разнообразия движений. Вся цель — свести полы вместе и сохранить Общество живым, как прежде. Флирт и сватовство являются главными элементами общественной жизни.

Манеры Высшего сословия на самом деле не более утонченные, чем где-либо еще; только есть холодный тон. Ничто не должно удивлять, ничто не должно смущать, ничто не должно приводить в замешательство. Румянец должен быть так же редок, как смех. Молодая женщина, видящая молодого человека, смотрящего на нее с дерзким восхищением, должна хладнокровно «опустить его взглядом» — если пожелает. Его действие — это действие простой грубости, или должно быть таковым, когда направлено на добродетельную женщину: но нет, «мужчина может смотреть на то, что везде выставлено для его восхищения — разве не может?» И все же, со странным противоречием, женщина имеет право жаловаться, если мужчина, плененный самими средствами, предназначенными для этого, слишком грубо выражает свое удовольствие. И один мужчина обязан наказать другого за грубость по отношению к его родственнице, хотя он знает, что по самой природе вещей женщина должна ожидать того, с чем она сталкивается — и более того, сложность еще больше запутывается тем, что, хотя один мужчина должен призвать другого к ответу за этот вид грубости, все же каждый мужчина предается этому!

Молодые люди, на публике, обоих полов, без стыда появляются в близкой близости — и будут смотреть на статуи и картины обнаженных женщин и мужчин, разговаривая и критикуя, изучая работы и глядя на них в компании, без смущения или видимости того, что в этом есть какая-либо нескромность. Как будто, на самом деле, в груди Высшего сословия не существовало никаких страстей обычных смертных!

Существует очень много галерей Искусства, где статуи, картины, изображения, модели и тому подобное показаны, которые всегда переполнены женщинами, детьми и мужчинами Высшего сословия. А витрины магазинов сделаны привлекательными благодаря демонстрации картин обнаженных или полуобнаженных женщин и мужчин, которые играют в пьесах или которые печально известны в зрелищах. Этот вид непристойности преобладает; и поражает того, кто к этому не привык, неприятным сюрпризом. Он не знает, что думать о его значении — неужели все его идеи о приличии были непристойными?

Я не могу много сказать о внутренней жизни семьи. Мне сказали, что счастливая семья — редкость, совсем исключение. Только там, где правит жена, обеспечивается какой-то мир. Жене позволено делать, в общем, в Обществе и дома, как она хочет. Муж уходит к своим развлечениям и занятиям. Дети, пока маленькие, передаются на попечение слуг, а когда становятся старше, отправляются прочь, чтобы быть воспитанными и обученными наемниками.

Дочери, когда вырастают, часто вызывают ревность матери, привлекая больше внимания со стороны мужчин — их часто одергивают и заставляют одеваться неподобающе, чтобы мать могла блистать.

Брак среди Высшего сословия — это соглашение для создания учреждения; и чтобы обеспечить преемственность фамилии и титула. Для этих целей большое внимание уделяется денежному вопросу. Мужчина требует денег за то, что берет жену. О семейном счастье едва ли думают; если только, изредка, очень молодые люди, и их высмеивают из их нелепой романтики.

В брачной церемонии жена, в присутствии Идолов и следуя призывам Священника, торжественно обещает повиноваться мужу. Но это рассматривается как простая форма. Любой муж, который берется принуждать к повиновению, обнаруживает, что заклеймен Обществом как «животное!» Большая часть несчастий в браке покоится на этом ложном основании. Ибо, с мужским инстинктом, мужчина естественно ожидает повиновения; но, в свои холостые дни, подпал под ложное представление о превосходстве женщины в деликатности и моральной добродетели. Эта своеобразная аффектация окрашивает все варварское общение с полом. Она имеет свой корень в Суеверии, возможно; где непорочная дева рождает Сына бога — Джа! который есть Христос-бог. Таким образом, женщина стала матерью Бога!

Из этого, очень вероятно, последовало все ложное поклонение и галантность варваров; которые все еще, поддерживая этот способ обращения с женщинами как с превосходящими в совершенстве, едва ли могли отказать им в превосходящем месте в семье. Предполагаемые абсолютно целомудренными и чистыми, им нужно безоговорочно доверять — и для них нет непристойности! Отсюда следуют выставки изящных Искусств — нескромный наряд; вальс; смешанные толпы — все, где женщины, согласно обычным чувствам культурных мужчин, не должны быть, или должны быть совсем иначе. Но мужчина до брака, и после тоже (кроме как к своей собственной жене), притворяется, что смотрит на женщину как на божество — как на нечто далеко превосходящее его в моральной добродетели! После брака трудно свергнуть это божество — у мужчины нет божества во главе его семьи; но все его друзья (друзья-мужчины) притворяются, что думают так; Общество говорит так; и он сам вынужден притворяться в том же самом. При этих обстоятельствах он вряд ли когда-нибудь получит много повиновения. Тем не менее, начинается борьба; мужчина настойчивый, сильный; женщина непреклонная, хитрая; семья разделена; дети деморализованы; ложный и жалкий фарс супружеской Игры, так плохо сыгранный, что не обманывает даже Общество! и наконец заканчивающийся в Суде по разводам.

Это трибунал, где решаются Супружеские дела; и, если можно судить по его отчетам в Газете, супружеские раздоры чрезвычайно распространены. Ибо публичных дел должно быть мало по сравнению с теми, где огласки избегают частным соглашением.

Несомненно, прекрасный мужчина и отличная женщина могут соединиться и жить счастливо вместе, вопреки неблагоприятным условиям. Но, чаще всего, высокомыслящий мужчина, действительно верящий в превосходящую чистоту пола и ее большую моральную деликатность, обнаруживает, что его Идеал слишком высок; и без абсолютной причины для ссоры; на самом деле, видя, что его Идеал сам по себе был лишь ошибкой преобладающего заблуждения; с тех пор борется, чтобы привести себя в гармонию с существующим фактом — любить и уважать женщину и только женщину, с женским тщеславием, любовью к возбуждению, легкомыслием и капризом — очень утомительная работа. Женщина, тоже, все еще польщенная и требующая преданности, которую ее любовник (теперь ее муж) давал ей в свои дни заблуждения, думает, что с ней обращаются с холодностью; и, постепенно, своими необоснованными жалобами, отчуждает совсем мужа, которого она, тоже, пытается забыть в восхищении, лести и возбуждениях Общества!

Аффектация и фальшь, следовательно, в отношении женщины, ведет к фундаментальной ошибке в отношениях полов и упорядочении семьи. Это странная и почти фатальная ошибка — давать это возвышение женщине. Нет сомнения, что истинное доверие и уважение стремятся обеспечить, в некоторой степени, добродетели, приписываемые; и это истинное уважение честного человека, который ставит свою жену, или свою родственницу, выше себя в чистоте, бросает вызов лучшему в природе женщины. Но мужчина перевернул истинный порядок и пошел наперекор истинному инстинкту расы (столь же сильному у женщины, как и у него самого), когда он таким образом ставит женщину перед собой, в чем-либо. Какое есть основание для этого обращения естественного порядка? Почему женщина более моральна, более целомудренна? Нет ничего в природе вещей, почему мужчина, здесь, как и во всем, не должен быть, как он есть, превосходящим — хозяином. В морали он должен быть ее проводником, ее учителем, ее лучшей поддержкой. То Общество, действительно, нездорово, в котором мужчина может быть низким и чувственным, и воображать, или притворяться, что воображает, что женщина лучше его самого — это заблуждение. Мужчина придает реальный характер любому Обществу — женщина не будет, не может быть лучше мужчины. Английские варвары, вопреки абсурдной фальши своих обычаев, должны иметь некоторые довольно счастливые семьи. Врожденное восприятие вечной пригодности вещей заставит многие пары прийти к правильному методу. Жена, не признаваясь в этом точно, даже самой себе, подчиняется своему мужу; и муж, не командуя точно (кроме редких случаев), чувствует, что он действительно глава дома — и семья живет довольно гладко, потому что живет в естественном порядке. Но, в общем, борьба за господство разрушает либо существование семьи, либо все попытки к привязанным способам жизни. Чтобы избежать публичного скандала, члены не разделяются на самом деле; но вся гармония и истинная домашняя жизнь потеряны — и жизнь — это мрачный и беспорядочный разгул.

Возвышение пола и полная свобода, предоставленная им, принадлежат состоянию общества, если таковое существует, где мужчина еще более превосходен. Там, действительно, яркий и прекрасный идеал становится реальным, и мужчины и женщины знают, как любить и как повиноваться; и любовь так же истинна, как уважение и повиновение. Варвары, полные аморальности, грубости, сильных страстей, эгоизма, контролируемые ложной концепцией, основанной на их Идолопоклонстве, действуют в отношении своих женщин так, как если бы чистота, культура, щедрость и высочайшая мораль существовали повсюду! Это, столь ложное, почти фатально для них. И все же, это лишь иллюстрация некультурного и запутанного состояния ума, даже у высших, что столь простая вещь, как естественный порядок, управляющий отношением пола и семьи, не понята; и что их Общество спасено от абсолютного краха только сильным и контролирующим инстинктом природы, который, вопреки препятствиям, приводит женщину в подчинение мужчине — по крайней мере, в степени, достаточной, чтобы сделать жизнь возможной!

Тем не менее беспорядок в домашних хозяйствах ужасен. Сыновья и дочери, по мере того как они становятся сильными, самоутверждаются [Куан-ханг-хо]. Они действуют и говорят (и в этом следуют за женой и матерью) так, как будто единственное дело отца — давать средства для эгоистичного, праздного потакания. Это не было бы так несправедливо среди Высшего сословия, но это спускается до всех уровней, и средние сословия довольны видеть, как отец трудится на своем деле до переутомления или полного разорения в своих усилиях удовлетворить эти ежедневные требования. Нет сомнения, что он сам — жертва всей порочной фальши — все же хладнокровие этого поведения со стороны детей и жен примечательно. «Повиновение» или «благодарность!» — Слова, над которыми насмехаются, над которыми смеются!

Дочерей, под руководством матушки [na-ni-go], обучают одеваться, выглядеть скромно, практиковать все те искусства, с помощью которых они могут привлечь мужчину и обеспечить себе мужей, и, соответственно, выставляют напоказ в общественных местах и в обществе.

Сыновей же отправляют учиться. В Залах Знания они усваивают лишь малую толику тех знаний, за которые уплачено в Списках, зато многое из того, чего там не значится. Юноша мог поступить туда, по крайней мере, честным, нравственным и великодушным — выходит же он неучем, но зато бесчестным, развращенным и эгоистичным; он приобрел знание, наиболее востребованное (даже его родителями) — знание Мира [Quang]! По правде говоря, юноша инстинктивно чувствует, что для успеха в жизни лучше знать Мир, чем знать Письмена. Он действует согласно этому чувству, которое процветает в деморализованной атмосфере, коей он дышит. Отца называют Губернатором и считают своего рода существом, из которого нужно выжать как можно больше! Деньги, выделяемые ему (возможно, слишком щедрые для действительно полезных целей), тратятся на глупые и вредные вещи. Деньги и время растрачиваются впустую. Последнее, конечно, для этих юношей не имеет никакой ценности где бы то ни было, но деньги могут быть вырваны у родственников, которые садятся на скудный паек, чтобы позволить сыну или брату (который их обкрадывает) выглядеть достойно в Обществе! Чтобы усовершенствоваться в том знании, которое он считает эффективным, он изобретает новые способы выманивания денег у Губернатора, который начинает протестовать. Пить, курить, слоняться без дела с легкой и невозмутимой наглостью; пялиться в лицо женщинам; делать ставки, играть в азартные игры; влезать в долги и проклинать кредиторов, которые осмеливаются требовать уплаты; ухаживать или притворяться, что ухаживаешь; и в целом закладывать широкую и глубокую основу той моральной и культурной элегантности, приобретать тот изысканный лоск [gla-mshi], который ослепит общество; привлечет глупых бабочек (женщин), обладающих влиянием или деньгами; в конечном счете, блистать в Высшем совете, или во главе вооруженных отрядов, или просвещать Суды! Благородная амбиция, основанная на мужественных принципах! У варваров быть нравственным и мудрым человеком — значит быть мямлей [Kou-bab]; быть же лощеным человеком Мира — достойно восхищения!

Английские варвары-отцы, как правило, считают скорее шуткой то, что их сыновья обманывают их и подшучивают над «Губернатором», лишь бы это сопровождалось некоторой видимостью почтения. Если «молодые люди» не позорят семью окончательно — то есть не женятся на какой-нибудь бедной девице, которую они сначала обесчестили, или не совершают подлог, грабеж, или не вступают в неподобающие дружеские отношения с низшими сословиями, — родители считают себя счастливчиками. Если он не приобрел никаких знаний в письменах и ни в чем, кроме пороков, он все равно остается «прекрасным, мужественным парнем, который оставит свой след в мире». То есть он высокий, сильный, активный варвар — как раз подходящий для вооруженных отрядов!

Несчастья и беспорядки семейной жизни, которые лишь предвещают неизбежную путаницу и беды всего Общества, более невыносимы среди среднего сословия. В Высшем сословии обеспеченные доходы позволяют жене и мужу видеть друг друга так редко, как им заблагорассудится; и пока мужа не подстрекает миссис Гранди (которая не строга к этому сословию), его мало заботит, что может делать его жена. Он занимается своими видами спорта и удовольствиями, как ему угодно; а его жена, не желая, чтобы за ней присматривали, не присматривает за ним. На этой свободной и непринужденной основе, при отсутствии нужды в деньгах (при соблюдении приличий миссис Гранди), они ладят достаточно хорошо и могут даже питать друг к другу некое подобие дружбы. Но установить такое положение в семье с небольшим доходом невозможно — и именно здесь нищета ложных принципов получает полный простор. Муж и отец, честный и добрый, обнаруживает, что связан с женщиной слабой и тщеславной, с детьми, сформированными ею. Введенный в заблуждение ложными представлениями и невежеством, он принял в свое сердце ту, которой полностью доверял как искренне правдивой и скромной; он взял ее ради нее самой и без денег, льстя себя надеждой, что она будет помощницей и утешением. Она и ее дети сделали его жалким рабом, который не находит покоя, если не удовлетворяет все их шумные требования — блистать в Обществе! Если он хороший человек, он пытается подчиняться и жить, даже под гнетом требований, превышающих его величайшие усилия; ибо он научился видеть, что его жена, хотя и слабая, ничем не хуже Общества, которое она любит и которого он также не может избежать; он просто находится в ложном положении и должен во многом винить самого себя за то, что безрассудно вступил в него!

Но такой тип человека не повсеместен, и можно судить о том, что последует, когда есть человек, который не уступит или уступает лишь потому, что его больше не заботит ничего, кроме личного комфорта и потакания своим прихотям — ища удовольствий, пусть и незаконных, на стороне, как единственную награду, достижимую за потерю счастья дома!

Такой человек чувствует, что жизнь невыносима, когда он представляет собой столь жалкое зрелище — быть просто бессловесной вьючной скотиной для семьи, не получая даже такой нежности и внимания, какие уделяются собакам, нежащимся на ленивых коленях женщин этого дома! Поэтому он ищет на стороне каких-то способов наслаждения, пусть и незаконных!

Такого рода картины можно увидеть повсюду в варварской Литературе, и они постоянно демонстрируются во всех своих мелких и жалких проявлениях в Судах по бракоразводным делам.

Супружеская измена, которая в нашей Цветущей Стране карается смертью, у английских варваров даже не считается преступлением. И поскольку это главная причина, по которой узы брака могут быть полностью разорваны, можно судить, не поощряет ли Суд эту безнравственность. Ибо когда стороны хотят жить раздельно, вот способ обеспечить это, лежащий прямо на пути желаний и возможностей. К тому же, соблазнение девицы, которое у нас может караться даже смертью, не встречает никакого осуждения в Суде и едва ли в Обществе. Если обесчещенная девушка из низшего сословия, ее родственники не чувствуют позора, если соблазнитель из высшего сословия — скорее, это честь; они получают от него какую-то жалкую сумму (не такую большую, какую он тратит на своих любимых собак) и покупают на эти деньги мужа для нее из ее собственного сословия!

У нас преступная интрига почти неизвестна; у варваров это почти что род занятий.

Тем не менее, в организме слишком много жизненной силы; слишком много моральной, интеллектуальной и физической мощи, чтобы допустить полный распад. Как это всегда бывает, там, где ум активен, даже само Идолопоклонство смешалось с чистой моралью, и варварская натура, все еще не сформированная, не обученная; все еще грубая и движимая страстью и силой; борется с божественным инстинктом и, бессознательно, часто формируется по его свету.

Вдали от блеска и обмана (иногда в нем, но не от него), есть тихие семьи, которые живут честной жизнью. Отец работает честно и радостно; жена в своем доме находит начало и конец своих стремлений, своей любви и своего долга. Муж-отец — глава; на нем лежит вся ответственность, и ему принадлежит послушание. Это не навязывается; это не подвергается сомнению. Оно основано на любви и уважении; любовь и любящее послушание спонтанно возникают из неиспорченных натур. Все его существо откликается неизмеримой радостью. Все, что чисто, высоко, нежно — все это для них — его жены, его семьи; таких верных, таких доверчивых, таких полезных, таких восхитительных. Он не чувствует никаких трудностей; для них не может быть никаких жертв, ибо все, что делается, находится в гармонии с ним самим. Повсюду он в согласии. Сами беды и несчастья жизни не касаются его, ибо он живет в божественном порядке.

И от такого человека, чья внутренняя жизнь безмятежна, внешние беды отступают. Он настолько ясен и прост; настолько целен, что природа улыбается ему даже в боли и печали; он живет в присутствии и спокойствии Верховного Владыки.

Эти семьи — Соль, которая спасает. Среди варваров они, как правило, безвестны и столь же совершенно не осознают той службы, которую они оказывают, как и блестящие пустышки, которые их игнорируют. Это должно быть изменено, и Пустышки должны погрузиться в безвестность.

Теперь я скажу пару слов о внешности и поведении варваров. Не существует стандарта красоты, и каждое племя будет судить по своему лучшему типу. В целом глаза слишком выпуклые и открытые; нос крупный и неправильной формы; зубы плохие или вставные; рост посредственный; фигура либо слишком худая, либо слишком толстая. Волосы всех цветов; рыжие и светлые — самые распространенные. Женщины настолько «сделаны», судя по товарам, открыто выставленным на продажу, что о них нельзя говорить с какой-либо уверенностью. Волосы, зубы, цвет лица, бюст, очертания фигуры — все это фальшивое или художественно созданное. Глаза слишком дерзкие и открытые. Ступни длинные, а руки крупные. Слишком высокие, и либо слишком тощие, либо слишком дородные. Молодежь иногда бывает хорошенькой. Женщины часто выглядят блестяще при газовом свете (ярком, искусственном свете). Я уже говорил об одежде, но могу упомянуть, что женщины, не довольствуясь всякого рода «сделанными» вещами для усиления своей привлекательности, нагромождают на своих головах огромное количество фальшивых локонов, лент для волос, кружев и высоких украшений; это поистине поразительно. Некоторые из этих безделушек подвешены на больших косах из фальшивых волос, а некоторые воткнуты высоко на макушке. Ничто, в самом деле, не может быть более абсурдным, если не считать фальшивой, семенящей походки и выпяченной спины. Некоторые женщины красивы; но моему непривычному взору даже блестящие глаза не могли затмить столь нескромного зрелища — или, для меня, нескромного — так инстинктивно мы требуем этого особого качества в женщинах, как венчающей грации истинной красоты.

Я заметил одну вещь личного характера в привычках всех, высоких и низких, которая была бы для нас невыносима. Леди или джентльмен во время разговора с вами или за праздничным столом внезапно приложат платок [mün-shi] к носу и высморкаются самым поразительным образом; и это может продолжаться несколько минут, даже сопровождаясь кряхтением и сплевыванием, и заканчиваться множеством неприятных манипуляций с отверстиями, которые не стоит описывать. Конечно, эта странная вещь поначалу очень сильно смутила меня, и я не понимаю, как люди, стоящие выше дикарей, могут это делать. Изящная леди прервет себя в самый разгар речи или еды спазматическим усилием, чтобы прочистить голову; опорожняя в свой изящный носовой платок отвратительное содержимое, а затем возвращая этот предмет в свой шелковый карман.

Впрочем, нам не следует ожидать утонченности в Обществе, где женщины могут смело садиться верхом и следовать за мужчинами и собаками через канавы и стены, подгоняя своего скакуна вместе с лучшими, чтобы прийти к смерти бедного затравленного существа. И это — благородный спорт, подходящий для леди! И не только это, но они будут толпиться на публичных зрелищах, и их будут толкать и давить без разбора, забыв обо всякой деликатной сдержанности. Эти привычки заслуживают критики только из-за хвастливого превосходства, на которое претендуют во всех подобных вопросах. Но что подумали бы наши Ученые мужи о том, как они запихивают в рот огромные куски мяса или как хлещут [kun-ki] (с булькающим звуком в горле) большие глотки горячей, жирной жидкости, пачкая губы и бороду. Варвары ничего не знают о нашем деликатном способе еды, где все происходит в тишине и благопристойности. Еще одна совершенно необъяснимая для чужестранца вещь — это грабеж, допускаемый слугами Высшего сословия. Если вы принимаете гостеприимство великого человека, вы должны смириться с тем, что вас оберут его слуги; и, поскольку чужестранец не может знать пределов, наложенных на эту алчность, это во многом разрушает всякую видимость любезности при приеме. Когда вы поели за столом моего Лорда, подумать только, что вас обчистит [pe-ekd] лакей моего Лорда!

Однажды меня пригласил представитель Высшего сословия приехать в его загородный дом и поохотиться на дичь. Я принял приглашение и вскоре отправился в заросли охотиться на птиц к столу. По приказу хозяина меня сопровождал слуга, чтобы показать угодья и прислуживать мне. Он был очень любезен. На следующий день, когда я уезжал, этот человек, облаченный в ливрею [bung-shi] своего Лорда, пристально смотрел на меня и не отходил, пока, наконец, я не понял, что ему что-то нужно. Лишь отчасти осведомленный о варварском обычае и краснея при мысли о даче чаевых [tin-ti] или предоставлении чего-либо взамен гостеприимства, я неловко пошарил в кошельке и протянул ему полкроны. Он с презрением посмотрел на серебряную монету, затем на меня и заметил, что «джентльмены моего Лорда не принимают чаевых такого цвета». Имея в виду, что золото подходит только для такого возвышенного прислужника.

ГЛАВА XII.

О ВИДЕ СТРАНЫ — И О ДРУГИХ ВЕЩАХ.

Страна настолько мала, что, передвигаясь на быстрых паровых колесницах, ее можно пересечь за невероятно короткое время.

В тех частях, которые не обезображены дымом, извергаемым из огромных труб фабрик, шахт и тому подобного, и не близостью больших городов, страна имеет зеленый и возделанный вид; почти так же хорошо обработана, как наши провинции, Гуандун и Цзянсу. Деревни, Храмы с высокими башнями, великие Дома Высшего сословия, то тут, то там; деревья, сады, гладкие поля с прекрасной зеленью, по которым пасутся скот и овцы; холмы и защищенные долины, богатые зарослями, садами и рощами — все это, видимое в движении, создает аспект мира, комфорта и богатства. Вы не видите нищеты и не наблюдаете слишком пристально жилища бедняков.

Зимой холодно, и весь облик меняется. Далеко на Севере солнце дает мало света — и, подобно климату наших провинций у великой Северной Стены, холод суров, а мрак глубже. На ручьях и каналах образуется лед, а землю часто покрывает снег.

При приближении к большим городам вы часто ловите проблески переполненных, жалких улиц, где процветает только нищета. В некоторых местах, в зимний холод, дым и тьму, жизнь становится для многих невыносимой. На улице едва можно найти дорогу, а воры и нищие выходят из укрытий, чтобы заниматься своим ремеслом. Ночью в такое время передвигаться можно только при свете множества факелов; людей часто грабят, или они сбиваются с пути и теряются. В это время тьмы многие сходят с ума. В варварском воображении сильна жилка ужаса, унаследованная от их свирепых предков, от их старых идолопоклонств и углубленная новыми. Во мраке, в нищете, в бедности — иногда из чистого отвращения к жизни — многие бросаются к самоубийству — бросаясь под колеса паровых колесниц, а с мостов — в каналы и реки. Многих людей сбивают, калечат или убивают на дорогах лошади или движущиеся транспортные средства. И все же, в мрачном юморе этих варваров, это именно то время, когда Высшее сословие начинает свои пирушки, а Низшее сословие больше всего предается пьянству и буйству.

Путешествуя по стране, вы время от времени будете замечать, сидящий на возвышенности, какой-нибудь крепкий Замок или Место из тесаного камня, принадлежащее представителю Высшего сословия. К нему ведут длинные аллеи высоких деревьев, и он возвышается среди прекрасных рощ, окруженный обширными землями. Эти широкие Парки содержат многие тысячи акров [met-si], оставленных необработанными и непродуктивными; просто с их зелеными склонами и пространствами, перемежающимися деревьями, чтобы придать величие Замку и его Лорду. И все же, если вы присмотритесь, вы обнаружите поблизости убогие хижины, где ютятся Крепостные, которые голодают посреди этого богатого изобилия — Крепостные, у которых никогда не было ни дюйма [toe] земли своей собственной, и чьим изношенным тушам отказывают даже в нищенской могиле!

Неравенство между сословиями столь же заметно в деревне, как и в городе. Один рожден для изобилия, другой — для голода; один — для жизни в потакании своим прихотям, другой — для жизни в принудительном и тяжелом самопожертвовании. Один, наконец, покрывается гробницей, украшенной Честью; другой бросается в безвестный угол презираемых мертвецов, чтобы гнить в забвении — хотя, часто, если судить по истинной мере заслуг, места упокоения должны быть обменены — и праздный и порочный Лорд [chiang-se] должен сойти в позорное пренебрежение!

Вы увидите оленей, фазанов, куропаток, зайцев и тому подобное, почти ручных, на лугах и в зарослях; но пахари земли не должны трогать их, даже голодая — они тщательно сохраняются для Лорда [Tchou]. Не то чтобы он нуждался в них или заботился о них как о пище — иногда ему просто нравится стрелять в них ради праздного развлечения!

Вы заметите крепких бродяг (нищих), отдыхающих или лениво слоняющихся по дорогам с тяжелыми посохами в руках; и если вы внезапно наткнетесь на них в уединенном месте, весьма вероятно, к вам обратятся: «Хозяин, я голоден — дашь мне два пенса?» Вам не нравится поведение этого человека — и вы не обратили бы на него внимания. Но вы наблюдаете за его лицом и тем, как он сжимает свою толстую палку — и вы спешите сунуть ему шесть пенсов и уйти! Эти негодяи бродят вокруг, праздные, готовые к озорству, презирающие честный труд — ужас для женщин и детей, которые встречают их неожиданно, без защиты.