«Наблюдения над цивилизацией западных варваров, в особенности англичан»

Женщин не допускают в залы учения, хотя их можно увидеть повсюду. Мужчины не желают, чтобы они были образованы в тех вещах, которыми восхищаются мужчины, — они полагают, что это превратит их в животных. В этом они правы; однако в общем отношении к этому полу нет никакой последовательности идей, что легко будет понять из этих наблюдений.

Образованная женщина — то есть та, кто приобрела образование, признаваемое учеными мужами, — нелюбима как своим собственным полом, так и мужчинами. Мужчины не возьмут ее в жены, если только она не сможет купить себе мужа. Это она может сделать, если у нее в изобилии имеются деньги.

Вещи, которые могут сделать их привлекательными и интересными для мужчин и помочь обеспечить желаемого мужа, — это единственное, о чем они заботятся. Немного музыки, немного рисования, небольшое знакомство с языком главного племени основных территорий, чтение и письмо — вот их интеллектуальные занятия. Но главные усилия направлены на то, что, как предполагается, добавляет женской привлекательности. ОДЕВАТЬСЯ так, чтобы подчеркнуть прелесть форм; прикрывать и в то же время показывать с дополнительным намеком; двигаться с грацией; держать голову; использовать с нежным, или лукавым, или скромным, или надменным выражением глаза; поворачивать ступни и располагать конечности; делать плечи красивыми, а шею и бюст очаровательными; мучить волосы и украшать все тело — кончики ушей, пальцы, брови и ресницы — делать это и бесчисленное множество других вещей, благодаря которым пол станет неотразимым [Коу-кет], — вот настоящие заботы. Танцы [ма-д-во] входят в число самых почитаемых достижений, а игра в вальсирование — их самое совершенное развитие. В этом искусстве танца участвуют оба пола, и я могу лишь сказать нашей Цветущей стране, что у нас нет ничего подобного, а то немногое, что у нас есть в какой-то степени для его представления, ограничено лицензированными девушками, причем даже им не разрешается участвовать в этом с мужчинами! В этом танце дозволено величайшее женское искусство (кокетство), и именно с помощью него, в хитросплетениях которого мужчина, как ожидается, будет пойман в ловушку!

Женщин, особенно среди высшего сословия, также учат ездить верхом, управлять лошадьми, запряженными в экипажи; бегать и ходить; и даже плавать. А также грести в лодках, пользоваться луками и стрелами и многому другому, что для нас очень странно. Но этот пол страстно любит мужские виды спорта на открытом воздухе; и, по правде говоря, проявляет варварский инстинкт столь же ясно, как и мужчины. Они привязаны к собакам, кошкам и другим существам, которых они ласкают и нянчат самым отвратительным образом.

Женщины низшего сословия, насколько могут, следуют примеру своих господ и стараются подражать им. Они копируют одежду, походку, манеры и грацию высшего сословия, часто с комичным эффектом! Когда они танцуют, они, может, и не танцуют с той элегантной непринужденностью [лан-гу-цзе], что ленивые и богатые, но они умудряются быть столь же эффективными! Мужчина низшего сословия чувствует ловушку, но не может ее избежать!

Достижения, направленные на единственную цель — найти желанного мужчину, который за наименьшую цену заберет их с рук родственников, — вот что занимает время женщин; низшие слои, насколько это возможно, отдают этим жалким подражаниям то время, которое должно было бы уйти на полезные цели. Бедная и безвестная девушка предпочтет быть «чем-то вроде» леди (то есть плохой копией в одежде и манерах), чем быть по-настоящему обученной грамоте: потому что она видит, что так она больше нравится мужчине и с большей вероятностью сможет выдать себя замуж.

Главное занятие в семьях высшего сословия — это мужчина, мужчина, которого можно купить и которого желательно купить, чтобы он стал мужем для дочери или родственницы. Все домашнее искусство и дипломатия направлены на эту цель; и, поскольку мужчины не любят образованных женщин, которых они называют «сильными духом», женщины не желают быть образованными. Если в силу исключительных обстоятельств молодая женщина хорошо образована и хочет выйти замуж, она тщательно скрывает свои знания и демонстрирует свои достижения, и всю «силу своего очарования» (как говорят английские поэты). Образованной женщине лучше казаться искусной дурочкой, чем мудрой и ученой женщиной, — если она хочет купить мужа. Ибо ей придется выложить огромную сумму, если станет известно, что она образована! — «Синий чулок» [Цзу-ре-то].

Есть некоторые женщины, которые приобрели знания и смотрят с презрением на искусства, манеры и грацию своих «слабых сестер». Они появляются в публичных залах для дебатов (как называют места для разговоров); и, смешиваясь с мужчинами, претендуют на равенство в силе ума и культуре. Они интересуются, подобно мужчинам, всеми вопросами общего значения. Они берут в свои руки, или пытаются взять, заботу о женщинах; и требуют расширения сферы ее деятельности, а также реформированного и должного признания ее прав. Поэтому таких женщин называют, помимо «сильных духом», женщинами, борющимися за права женщин. Они почти всегда стары, уродливы и полностью и безнадежно неспособны к дальнейшей охоте за мужчинами; даже в своем непомерном тщеславии они оставляют эту охоту.

Есть некоторые незначительные исключения — женщины, которые любят поражать, и другие, которые в разговорах находят средство к существованию, — для которых всякая личная привлекательность еще не стала преданием. Если бы не они, движение за права женщин сошло бы на нет; эти женщины, обладая влиянием благодаря деньгам или семье, привлекают в свой круг нескольких мужчин — как правило, примечательных какой-то эксцентричностью или очень часто полностью ведомых женщиной этого порядка.

Все это необъяснимо с точки зрения наших социальных обычаев; но это не нарост, а лишь естественный вырост на больной системе. Положение женщин в варварском обществе — черта очень поразительная и очень аномальная, и, возможно, ей будет уделено внимание в другом месте.

В целом можно увидеть, что образование в его истинном и возвышенном смысле едва ли постижимо среди варваров. Моральная функция, а также разум, подчиненный ей, и тело — его страсти, его жадность, его жестокость, полностью подчиненные морально обученному разуму, — образование, основанное на этой центральной идее, имеет лишь слабое признание.

ГЛАВА V.

О ЛИТЕРАТУРЕ АНГЛИЧАН.

Существует бесчисленное множество книг; и самомнение этих варваров привязывается к ним, как и ко всему в их «просвещенном мире» (Лиц-и-тен). Ничто вне почитателей бога-Христа не признается просвещенным — все остальное есть тьма. Это верно в отношении их мнения, как бы странно это ни выглядело; и вся литература во всех своих частях показывает это. Достижения и опыт всех тех, кому это поклонение неведомо, не получают иного, кроме любопытного внимания со стороны немногих ученых мужей. Но мы знаем, что это самомнение абсурдно; невежественные и суеверные варвары действительно думают, что без принятия их суеверия Джа-Христа-Иудея, со всеми канонами, никакой истинной морали, никакой реальной цивилизации не существует и существовать не может!

Это я должен оговорить; потому что мы можем сразу отбросить большую часть варварской литературы, поскольку она относится к великому суеверию. Оно повсюду, проникает и пропитывает все, конечно; но я имею в виду произведения, заведомо посвященные ему. Это делает книги по большей части нечитаемыми для того, кто не испытывает симпатии к автору; и требуется терпение и долгое привыкание, чтобы преодолеть отвращение, вызванное оскорбительными претензиями и невежественными ссылками.

Поэзия народа обычно ставится на первое место среди варварских ученых мужей; и к этой форме западные племена очень неравнодушны. Англичане хвастаются, что в этом они превосходят всех остальных; хотя, если на то пошло, такое же хвастовство звучит во всем.

Большую часть поэзии можно назвать мусором (ру-б-исти). Повторения и переповторения одних и тех же самомнений, одних и тех же поверхностных чувств, одних и тех же метафор, по большей части амурного и непристойного толка. Стихи, часто утомительные, многословные, странно смешанные с вопросами суеверия и древних (римских) мифов; хвалебные сочинения, слюняво (спр-ау-фо) осыпающие великих людей пустыми комплиментами или лживо превозносящие воображаемые добродетели явно дурных людей; скучные и длинные размышления умов, слишком темных, чтобы отразить что-либо, кроме как с добавлением темноты; огромная Пустошь (Бан-с-хе), которую сами англичане никогда не пересекают.

Поэзия у варваров ценится гораздо выше, чем у нас, хотя в наших летописях встречаются свидетельства ее незапамятного существования. Как и у нас, она принимает многие формы и сведена к искусству. Два величайших имени — Мильтон и Шекспир. Первый из них почитается как самый возвышенный из всех поэтов, древних или современных, — но необходимо определить качество, сущность возвышенного! В мрачном величии этого человека и в его способности внушать необъятное и нематериальное не может быть сомнений. Не лишен он и печальной сладости — жалобы благодетельного существа, которое чувствует вечное отчаяние! И иначе быть не может, ибо великое воображение Мильтона полностью занято дьяволами варварского суеверия! Его ужасными образами — адом, в котором они и погибшие люди вечно горят в вечном огне, и все же никогда не сгорают! Он знакомит читателя (в своей великой поэме) с Раем [Кар-дин], где человек когда-то жил в совершенной мудрости и счастье, — и здесь поэт полон того печального, того нежного, того невыразимо сладкого отчаяния! Из этого Рая (как сказано в другом месте) человек был сманен Сатаной, который был освобожден из ада именно для этой цели; а затем следуют все удивительные картины, необъятные, ужасные, неописуемые — возможные только для ума, полностью одержимого всеми ужасами иудейского идолопоклонства богу Джа.

Шекспир, с более здоровым умом, не искаженным суеверием, и с человеческой, естественной энергией и чувством, пишет так, чтобы заинтересовать человека. В целом английские варвары ставят его гораздо выше всех остальных любого времени и места — называют его Божественным Шекспиром! Это очень легко для народа, который ничего не знает о поэзии великого Востока, ни о поэзии нашего Цветущего царства, — по правде говоря, имеет лишь слабое знакомство с писателями других варваров!

Не обращая внимания на это глупое самомнение, мы можем признать, что этот человек демонстрирует широкий и всеобъемлющий интеллект — он тот, кто знает что-то о себе, и это «я» — мужественное «я». И он просто проявляет себя в тех созданиях своей фантазии, где великое множество мужчин и женщин показывают страсти, глупости и меняющиеся интересы жизни. Он обладает способностью живо видеть и ясно показывать то, что видит в своем уме, и на языке, часто низком и грубом, но зачастую в прекрасных и возвышенных тонах. Его верное знание самого себя придает меткую форму его остроумию; и его выражения — это прямые высказывания того, кто видит, а не того, кто не видит или не может видеть. Его, в целом, была очень большая и истинная мужественность, которая, несмотря на неблагоприятные влияния и некоторый налет, проявила себя, и иногда в грандиозных и прекрасных формах. Даже в мусоре есть сверкающие драгоценности. Он часто оскорбляет приличия, но менее непристоен, чем его время, — и когда он просто остается самим собой, естественная мораль большого человека становится заметной. Некоторые из его второстепенных вещей, основанные на аффектациях его периода и сформированные по плохим моделям, которые он слабо копирует, не лишены следов его богатой фантазии, но все же настолько непристойны, что в нашей Цветущей стране они были бы запрещены. Тем не менее, вы найдете эти сомнительные стихи в руках молодежи обоих полов.

Эта деградация морального чувства очень распространена. Она находит форму в стихосложении тех поэтов, которых англичане называют «амурными», — главным образом у них, но более отталкивающе у драматургов. Примеры этой неделикатности и грубости валяются повсюду. Нам это кажется очень странным: ибо к чему это? Несомненно, поэзия очень правильно имеет дело с человеческими эмоциями и интересами; но почему поэт должен осмеливаться печатать то, что он не осмелился бы произнести, если только не среди бесстыдников!

Некоторым из этих тривиальностей не хватает сладости и нежности — а некоторые обладают очень утонченным чувством. Главный изъян — фальшь.

Западные варвары всегда пристрастны к фальшивому и жеманному способу, когда обращаются к женщине: и этот стиль абсурден. Он заимствован из устаревших манер прошлых веков, когда было модно [фан-ти-те] притворяться, что испытываешь величайшее почтение к этому полу. К ним обращались как к богиням, и существовал целый арсенал оружия любви, из которого эти фантастические поэты вооружали своих божеств и притворялись, что пронзены насквозь, ранены, истекают кровью у их ног! Умирая, пронзенные, и вращая своими томными глазами в предсмертной агонии, умоляя богинь спасти их, хотя бы одним взглядом их ярких глаз! Количество этого вздора совершенно поразительно!

Я привожу здесь достойный образец от весьма почитаемого писателя этого класса:—

«Милая Филлис, идол моего сердца, О, обрати на меня эти нежные глаза! Пронзи мою грудь стрелой Купидона, Но выслушай мои предсмертные вздохи! Я цепляюсь, умоляя, за твои колени; О, жестокая богиня, обратись ко мне! Один поцелуй облегчит жгучую боль — Твои губы даруют бессмертие!»

Элегический жанр [мо-ун-фу], пожалуй, самый культурный среди утонченных поэтов. Самый выдающийся из ныне живущих английских писателей стихов очень элегантен в этой форме. Он не может освободиться от привычек своего народа — для несчастных он не может найти утешения, кроме как в суевериях поклонения богу-Христу. Он требует жертвы, совершенно бесчеловечной, когда предлагает единственное средство от человеческого горя. Возможно, он находит в этом смысл иного рода, чем тот, который подразумевает сам язык (используемый в суеверии). Он может видеть смысл, общий для всех скорбных и вдумчивых людей, — самопожертвование, требуемое высшим восприятием справедливости и, следовательно, неизбежное. В этом отделе некоторые из второстепенных поэтов поют очень сладко, нежно — с приятной утонченностью. Впрочем, обычно в них слышится своего рода отчаяние, стонущее в подтоне пафоса. По-видимому, это проистекает из мрачного духа варварской природы, усиленного ужасным суеверием.

Комические поэты грубы, тривиальны и не очень почитаемы. Юмор есть, но он варварский и нечистый. Он часто странно фантастичен и любит посмеяться над ужасным в «Священных Писаниях» или над священниками в скрытой манере; часто в пародиях на молитвы, обряды и другие святые вещи, над которыми никто не осмелился бы открыто насмехаться. Поэзию читают нечасто, если только не молодые девушки и юноши, которые в пору чувств находят пищу для своих желаний или для печатания своих нежных посланий и речей в сентиментальных авторах.

Очень редко встречается что-то поразительное или истинное; и масса стихов, получив оплаченное внимание ежедневных писателей, спит сном забвения.

Прозаических произведений бесчисленное множество — по большей части, однако, это просто переработки [ми-пи-сту] существующих работ. Это ремесло — создавать новые формы старых книг: сокращая, перерабатывая и пересматривая. История, описания кровавых битв, набегов, беспорядков, массовых убийств и поджогов, то одним племенем бога-Христа, то другим; биографии, путешествия, жизни великих людей (о которых никогда не слышали вне какого-нибудь варварского племени); их много, и их читают ученые мужи. Несколько книг, которые редко читают, посвященных науке и искусству, печатаются, обычно к разорению печатников.

Романам и повестям нет конца. Ими и газетами английские варвары занимаются почти полностью, когда читают. Романы претендуют на изображение жизни в ее обычных превратностях и с естественным проявлением чувств. Но изображаемое чувство — это любовь, а жизнь — жизнь любовника. Этим любопытным существом, неизвестным в нашем Срединном царстве, английская молодежь обоих полов наслаждается. Я не могу описать его; он не существует вне больного мозга. Великий Шекспир описывает его: «Вздыхая, как печь, с печальной балладой, сочиненной для брови своей госпожи!», что сойдет за более подробное уведомление.

Существуют метафизические труды. У нас нет термина, чтобы представить это. Это книга, которая смутно предполагает призраков — вещи невидимые и не подлежащие видению — просто слова без тел. Обычно делая вопросы общего поклонения еще более непостижимыми.

Близко к ним, и часто смешанные в запутанной смеси с ними — соединение, не поддающееся никакому разумному анализу, — идут философские. Этот термин — грандиозный у варваров и охватывает все знание. Философские писатели претендуют на самое возвышенное понимание и видение — они измеряют все бесконечное и конечное, разум, материю и саму природу моральных и божественных вещей. Философ любит мудрость, а мудрость любит и учит его!

Каждый философ, однако, зная все, знает некоторые вещи лучше других; и обычно демонстрирует миру ту эксцентричность, по которой он известен. Он выставляет это напоказ во всех публичных случаях ученых мужей; и чувствует себя счастливым и безмятежным, оседлав своего «конька» (опять же, у нас нет ничего, чтобы соответствовать этому слову) — он присваивает имя оседланного конька. Так, некоторое время назад один из них обнаружил и учил, что человек — это обезьяна, обезьяна высокого вида. Это открытие было принято не очень хорошо; однако позже он был удостоен титула, производного от его предка, и назван «обезьяньим» философом. На старом римском языке «симия» означает обезьяну. Вульгарно и лучше он известен, однако, как философ-конек, от своего собственного имени, Хоббс!

Только что это предположение возродилось снова, с небольшим изменением. Некий Дарвин мечтает о бессмертии благодаря полезности своей теории. В этом человек, несомненно, находится в симии, но он проходит через этот тип; хорошо найти там непосредственное происхождение, но истинный зародыш лежит дальше, среди головастиков!

Я не знаю, что такое головастики, и не счел нужным спрашивать.

Эта философия, называемая дарвиновской, очень ценится за свою глубину — особенно избранным кругом взаимно восхищающихся мыслителей, — но решительно осуждается бонзами, а также залами учения и учеными мужами суеверия. Она делает человека вовсе не бессмертным существом, говорят они; и низвергает всех богов.

В нашей Цветущей стране мы можем улыбнуться этим спекуляциям и эксцентричностям — ибо такие и подобные причуды так же стары, как литература; и особая идея Дарвина относительно происхождения видов не имеет даже привлекательности новизны. Спекуляция эволюции, посредством которой все видимые формы развиваются из формы менее совершенной под ней, а эта из другой под той, и так далее, до самого начала, — это неуклюжий способ утверждения, что первоначальных форм было мало и они содержали в себе, завернутые, многие — и что, возможно, изначально могла быть только одна, содержащая все! Сам Верховный Владыка! По правде говоря, это извечная идея «из ничего»; ибо когда создатель миров, в форме человека, дошел до единственной формы, содержащей все, ему еще предстоит объяснить эту единственную форму.

Немногие, самые передовые из варварских философов, полностью отрезали себя от суеверия. Они много копируют у греков, римлян и древних народов, которые говорили на такие темы снова и снова то, что говорят эти современные подражатели, — и говорили это лучше. В физике эти современники считают себя мудрее. Возможно, они и мудрее в использовании некоторых вещей, но не в природе. Наша секта, называемая Тао-сэ, напоминает этих спекулятивных писателей во многих вещах: англичане, может, и не учат прямо метемпсихозу; но по сути это то же самое. Эволюция может придерживаться первоначального зародыша, который фиксирован и неразрушим; но что толку, если для наблюдателя этот зародыш принимает любую возможную форму! Метемпсихоз не противоречит понятию первоначального зародыша — он полностью согласуется с ним. Это спекулятивное исследование природы вещей так же старо, как человек, который, еще до того, как научится формулировать свои мысли, имеет глубокие тени их. Древние греки представили литературу этих фантазий западным варварам, хотя сами были не более чем яркими и прекрасными мечтателями старых снов. Человеческий интеллект всегда будет, как и всегда искал, исследовать непостижимое, применяя к нему все, что у него есть от остроты, воображения, культуры. Будет исследование, но никогда не будет ответа. Сам разум находит свое преимущество; и Верховный Владыка не мог задумать иначе, иначе интеллект не упорствовал бы в тщетной задаче. Тем не менее, мудрые люди остаются довольны интуициями моральной и интеллектуальной природы. Происхождение и сущность Верховного Владыки и видимого мира не могут быть познаны. Источник, цель, конец и природа вещей находятся за пределами человеческого понимания. Он может спрашивать, и он может находить удовольствие в вопрошании; ибо новые горизонты и проблески бесконечного могут вспыхнуть перед ним. Но когда он думает, что знает — что он открыл, — он дурак!

Другой отдел того, что называется философией, имеет дело с разумом, так как часть, только что упомянутая, более конкретно претендует на дело с материей. И писатели о разуме, когда говорят о моральной функции, называют ее другим именем. Таким образом, у нас есть интеллектуальные и моральные философы с их множеством книг. Очень часто это разделение не поддерживается, и моральные и чисто ментальные эволюции идут вместе. Действительно, есть те, кто высмеивает это разделение и утверждает, что мораль не имеет реального существования; что сам разум — лишь материя, наделенная инстинктом жизни, и не имеет существования, независимого от материальных организмов. Они говорят, что человек — это животное, наделенное жизнью, и что эта оккультная и скрытая сила неделима. Что разделения способностей могут быть удобны для придания точности ментальным движениям, но в остальном причудливы. Они отрицают «моральную способность», утверждая, что это лишь особое уточнение жизненного инстинкта; что желание поступать честно — не более чем это, и, будучи воспитанным до расширенных взглядов, расширяется во все, что человек понимает под справедливостью. Что вы можете так же легко приучить кого-то поступать нечестно; и тогда честный поступок причиняет боль. Это доказывает само отрицаемое положение — способность может быть дезинформирована — боль демонстрирует существование способности. У животного есть жизненный инстинкт или разум, если хотите; но кто воображает, что животное когда-либо мучается угрызениями совести! На это эти философы отвечают, что боль не существует на самом деле, а лишь как остатки вторичного инстинкта, помнящего сознательно или бессознательно наказание, ожидающее непослушание. Животное, говорят они, может быть так обучено, что будет чувствовать эту боль или стыд; и человек, веками дисциплинированный, передает своему потомству этот вторичный инстинкт унаследованного страха; и вот здесь — так называемая моральная способность.

Мне можно простить эту утомительную попытку дать Цветущему царству некоторое представление о мыслях варваров об абстрактных материях, не из-за их новизны, а как дальнейшую иллюстрацию того, что так хорошо понято нашими учеными мужами, — сказать, непрестанную активность человеческого разума и его неутомимое исследование вещей могучего мира. Благодетельный факт, иначе бы его не было. Извращенный тщеславными мыслителями, которые не думают, потому что эгоисты; но в смиренных людях, осознающих невежество, — утешение. Эти почитают Верховного Владыку, никогда не постигая ничего, кроме Его бесконечной мудрости (и это через восхитительные вспышки), ни Его дел, ни Его методов, ни пользы человека, ни какой-либо самой малой вещи, ни происхождения, ни замысла! Достаточно того, что Он есть, и что каким-то непостижимым, хотя и верным чувством человек с благодарной радостью устремляется к Нему, претендует быть Его и чувствует себя бессмертным!

Варварские ученые мужи часто опирались на греков как на окончательных в метафизике. Платон, которого они называют Божественным, был очень широко принят в своем представлении относительно вечного и независимого существования духа и материи. Но новые люди настаивают только на одной субстанции и удаляют Верховного Владыку так далеко в глубины Неизвестного, что он исчезает или становится неразумной и бессознательной причиной. Здесь снова воспроизводится судьба далекой древности.

Одна школа философов предается любопытной форме материализации разума. Претендуя на то, чтобы зафиксировать все ментальные и моральные процессы в самой субстанции мозга, они заявляют, что путем тщательного исследования головы можно обнаружить точные качества индивида! Некоторые из них претендуют на то, чтобы быть учителями и индикаторами — за плату, давая точную карту любому, кто пожелает, сил мозга, чтобы он мог упорядочить свои дела соответственно.

Они берутся сказать родителям, в каком искусстве или бизнесе должен быть помещен ребенок и каким образом определенные хорошие качества могут быть выращены, а плохие — уменьшены! Они говорят, что над каждой мыслящей частью мозга поднимается соответствующая шишка [Ко-бе], что эти шишки содержат: некоторые мысли о музыке, некоторые о ненависти, некоторые о любви, некоторые о числах, некоторые о месте и так далее. Они составляют карты, показывающие эти шишки и мысли, которые лежат под ними! Их они продают, отмечая шишки (после осмотра), чтобы показать человеку, кто он такой. Если, например, его приобретательство (мысли брать вещи) — очень большая шишка, он должен развить противодействующую шишку, иначе он непременно станет вором! Не совсем ясно, как это развитие должно быть достигнуто. Некоторые доводят этот абсурд до того, что говорят, что человек с плохими шишками не несет ответственности — его скорее следует рассматривать как объект, о котором должно заботиться государство. До того, как шишки ребенка будут сформированы и затвердеют, любая форма может быть придана им путем применения мягкого и постоянного давления. Правительство, следовательно, должно подвергать всех детей осмотру в юности и применять к головам надлежащие формы! Таким образом, было бы обеспечено совершенно моральное общество!

Я ссылаюсь на этот вздор как на единственную новую спекуляцию среди западных варваров. И любой может легко обнаружить в этом старые представления, отлитые в определенную и материальную форму, чтобы дать шарлатанам [Ку-ак-ст] возможность грабить.

Существует много книг моральных философов, которые делают науку из определенных движений разума и называют ее этической. Но эти книги для наших привычек бесполезны или абсурдны — иногда положительно вредны. Идолопоклонства и суеверия окрашивают и искажают — различия смешиваются, а рациональная мораль отсутствует. Простое иудейское постановление из Священных Писаний делается таким же важным, как простое моральное предписание. Человеческая совесть перегружена произвольными и неразумными вещами, взятыми из суеверия, и, сбитая с толку, отчаивается в добрых делах. Оскорбить в какой-то священнической догме — страшнее, чем нарушить установленный закон честности. Непослушание в ложном деморализует совесть так же сильно, как непослушание в истинном, когда оба принимаются за истину.

На самом деле большинство моральных книг — это просто книги, написанные для поддержания великого суеверия, и мораль обесценена их вредной связью. Каким странным извращением мог быть приведен культурный ум к тому, чтобы объявить такой принцип, сказать: «Только вера спасает человека от вечного ада; мораль без нее — лишь ловушка дьявола». Вера означает несомненное принятие всех претензий суеверия (как объяснено в другом месте). Каков должен быть эффект обучения такой ложной и самонадеянной чудовищности? Верховный Владыка не снизойдет посмотреть с жалостью. Он — пожирающий огонь! Сердце и руки чисты — жизнь бескорыстия — поклонение теплое, благодарное. Ничего хуже. Сначала верь — в самую чудовищную вещь, которую когда-либо создавало больное человеческое воображение, — иудейско-джаскую теологию и поклонение!

Когда система морали основана на такой претензии, она может быть только вредной; если только, как это во многом и есть, здоровый человеческий инстинкт бессознательно не отвергает ошибку. Тем не менее, наносится большой вред — должен быть нанесен. И сколько преобладающей распущенности и варварства можно отнести на счет этой ложной системы, определить нельзя. Это прямой отец атеизма. Люди отвергают огромные допущения и не верят ни во что. Но нежные совести, те, в ком божественная способность велика и ясна, в общем, направляемые истинным сознанием, просто игнорируют ужасно ложные вещи и привязываются к истинным. В этом оправдывая благородство природы, которая поднимается к своему истинному признанию Верховного Владыки, вопреки окружающим ошибкам. Но другие, не такие сильные, деликатные в совести и слабые в уме, становятся жертвами этой ужасной системы. Таким образом, это также отец идолопоклонства. Ибо эти жертвы, боясь вечного разрушения, полностью отдают себя в руки бонз и обожают всех богов и соблюдают все обряды. Они не могут быть уверены сами по себе, что они должным образом верят; вещь очень таинственной природы, относительно которой (как я заметил) спор бесконечен. Не могут эти жертвы суеверия, какими бы пылкими приверженцами они ни были, всегда получить удовлетворительное доказательство того, что их спасение обеспечено. Затем следуют самоналоженные покаяния и жертвы, наложенные бонзами. Они становятся жертвами бонз в бесконечном разнообразии способов. Некоторые строят храмы; некоторые ходят побираться в жалких одеждах, чтобы получить деньги для бедных бонз; и тому подобное; почти как мы видим среди наших суеверных приверженцев. Суеверие просто воспроизводит свои естественные эффекты, варьирующиеся в зависимости от обстоятельств. Все же остаются те бедные существа, для которых нет спасения. Они тщетно борются с темными сомнениями, которые окутывают их. Они верят во все ужасы своего поклонения: что лишь немногие спасены от ада; что доброта, милосердие, самопожертвование, дары храмам, бедным, даже бонзам — ничто не помогает. Если они не поверили и не были должным образом приняты и зачислены среди избранных немногих, они — просто дети дьявола, ожидающие смерти, когда они станут его соратниками в огне мучимых, во веки веков! Эти бедные несчастные чувствуют уже все ужасы проклятых. Они не находят утешения в моральной жизни; никакого мира в благодарном сердце, обращенном к благому, Небесному Отцу. Поддаться естественным эмоциям, предаться этому миру — это тщеславие, это быть пойманным в ловушку врага душ!

Они ловят иногда слабо надежду на спасение, затем снова впадают в ужасное отчаяние. Наконец слабый ум сдается. Они чувствуют себя уже потерянными; они воображают, что совершили грех, который сам Джа никогда не простит — (используя слова Священных Писаний) — грех против Святого Духа, вечно непростительный — они корчатся, они кричат, они бьют себя в грудь, они падают в невыразимой агонии — «муки ада овладели ими!» Это снова из священных книг. Сцена закрывается смертью, или, что еще хуже, в сумасшедшем доме; где в цепях или под бдительными сторожами (чтобы предотвратить самоуничтожение или уничтожение других), эти несчастные исчезают из человеческой надежды и сочувствия! Ужасное суеверие в этих жертвах было реальностью! И никакой человеческий ум не может вынести этого и жить!

Я закончу эти замечания о литературе английских варваров, приведя некоторые примеры различных поэтических сочинений.

От амурного поэта, который ссылается на супружеские ласки римского Юпитера и его богини — королевы Юноны, на горе Ида, куда, согласно старым преданиям греков, эти боги часто прибегали:—

«Когда Юнона стелет постель для Юпитера, И ждет бога с румяной грацией — Мягкая музыка очаровывает воздух наверху, И дышащий аромат наполняет место. Смертные ожидают глубокого покоя; Океан спокоен, ветры стихли, Небесный восторг переполняет, И природа чувствует экстатический трепет.»

Я думаю, наши худшие поэты могли бы улучшить «стелет постель». В холодной Англии, однако, застилание постели важно. И для жены высших сословий застелить постель для своего господина собственными руками — значит показать великую любовь и преданность. Смешно думать о богине, так занятой домашними делами, хотя вершина горы Ида должна быть достаточно холодной!

Поэзия идолопоклонства имеет много амурного толка, очень странно смешанного с его ужасами. Я даю довольно утонченный образец, совершенно свободный от дьявольского:—

«Какое горе, какая тьма наполняет мою грудь, Что я холодно отдалился от тебя! Ты — моя любовь, моя жизнь, мой покой; Всякая другая любовь увядает и умирает. О, пусть никогда радости чувств не соблазнят мою пылкую душу снова! Ты — моя единственная сладкая защита — Не любить тебя — бесконечная боль!»

От неизвестного писателя я извлекаю следующее, который ссылается на великого моряка западных варваров. Этот человек, подавляя бунты своего экипажа, с неустрашимым умом, день за днем, и ночь за ночью, неделями и неделями, продолжал идти, направляясь на запад через бесконечные, большие моря. Одержимый одной великой и фиксированной идеей — что земля лежит за ними. Наконец, когда всякая надежда почти умерла, далеко, как облако, был открыт великий Новый Свет! Мы знаем об этом в наших летописях, в династии Мин.

«Быть — это отмечает более благородного человека — эта Сила, Эта визионерская душа, которая видит тень, отбрасываемую Великим Объектом на каждом своем пути, Побуждая его вперед — обычные люди будут отдыхать С обычными вещами; такие духи одержимы Большими вещами, которые не будут заглушены «колыбельными» — которые внутри груди Как вдохновения — бессонные, как порыв Окружающих мир волн, и которые никакая земля не может раздавить!»

Это писатель, который берет море как сцену своей поэмы. Стиль жеманный; но очень любимый.

Я добавляю ниже пример белого стиха, формы, широко используемой:—

«Утро, ликующее, на горных вершинах, Ведет день — и по всему миру Восхитительная радость расправляет свои славные крылья!»

Это кажется пародией на Шекспира, который говорит прекрасно:—

«О, посмотри, где веселый день стоит на цыпочках, На далеких, туманных горных вершинах!»

Очень много поэзии затемнено и испорчено влиянием суеверия; и очень много искусственностью и аффектациями. И повсюду есть плохие или посредственные подражатели древних греков и римлян; на которых ученые мужи лепят свои поэтические самомнения.

О комическом и обычном хорошо читать мало. Грубость и непристойность кажутся неотделимыми от всего вульгарного юмора.

Описательное, окрашенное меланхолией суеверия и варварской мрачностью, часто бывает тонким и гладким — иногда нежным и элегантным.

Я даю отрывок из автора без репутации, но приятного; и тем более для меня, потому что безобидного. Он не осквернен идолопоклонством варваров:—

«Весна жизни, с широко открытым восторгом, Удивляющаяся прекрасной земле и небу! Расцветающая в сладком ожидании, и яркая С улыбками и очаровательной грацией, и стыдливо Неосознающая любви, только что рожденной — Дрожащая радость, которую украшают улыбки и слезы!»

От того же, написанное в открытой сельской местности; которое, хотя иногда и неясно, течет прекрасно, красноречиво:—

«Протянуты к блестящему небу, со всех сторон ясные, Холмы, и долы, и рощи, и золотая кукуруза — В то время как в несравненном воздухе все вещи близки; И далеко или близко они каждый и все украшают! Здесь, давайте отдохнем, на этом прекрасном, ветреном холме, Под тенью этого высокого, раскидистого бука — И почувствуем и увидим, что мы все еще природы: Ее мир и красота всегда в пределах нашей досягаемости. Ее спокойная, величественная слава, увенчанная урожаем, Наполняет небо и землю, и сливает их в одно. Как необъятно и торжественно изгибается синяя глубина; Как сладко и сильно бессмертные боги движутся вперед! Движутся вперед, непреодолимые, все же, с нежной грацией — Негибкие, все же мягкие, как летний дождь — Неосязаемые — как там, где гонятся тени, С проворными зефирами, над волнующейся нивой! Невыразимые, хотя ропот повсюду, Набухает в гимны восхитительного тона; И улыбающиеся вершины холмов, и сияющий воздух, Покоятся в выразительном молчании, все свое! И там, у потока Эйвона, башни Уорика; И, здесь, труд, трудящийся в полях: Для лорда [Тчоу] или крепостного одинаково, терпеливые часы Возвращают природе все, что природа дает. Все еще человеческая надежда стремится и не умрет; Будет воздвигать высоко свои монументальные стены; Информированная инстинктом, строит, как строит пчела — Поднимаясь безопасно там, где спотыкается разум! Так храмы встают, бессмертники расы; Где, разлагаясь с камнями, традиция цепляется — Касаясь пейзажа облагораживающей грацией, И придавая достоинство обычным вещам.»

«День склоняется, и так мой праздник; Забота, дремлющая у моего бока, просыпается снова; Хватает за мою руку и уводит мои шаги прочь — Так грубо правит Марфа моего мозга!»

Марфа — это ворчливая, занятая домохозяйка [бро-мсти], взятая из инцидента, рассказанного в Священных Писаниях. Писатель ссылается на храмы в приятной манере, и на «разлагающиеся камни», где, вокруг мертвых, выживают бесчисленные легенды. Погребения находятся рядом с храмами, и могилы — на святой земле. Его ссылка всеобъемлюща — означающая всеобщую надежду на бессмертие, символизируемую высокими храмами.

Я даю ниже несколько абсурдностей из комического, взятых из весьма почитаемого автора в этом жанре.

«Три мудреца из Готэма Отправились в море в чаше [тоу-се]; Если бы чаша была крепче, Моя сказка была бы длиннее!»

Смысл чего, я полагаю, в том, что когда мудрецы делают глупые вещи, они не избегают последствий глупости больше, чем другие.

«Я держу пари с тобой на крону против пенни, И кладу деньги, Что у меня самый смешной конь из всех В этом или в любом городе. Его хвост там, где должна быть голова — «Держишь пари! Ну, приходи и посмотри.» И действительно, в его стойле, Конь был перевернут — и это было все!»

Другой, очень нелепый:—

«Был человек в нашем городе, Который считал себя таким мудрым, Он прыгнул в куст ежевики, И выцарапал оба своих глаза. Но когда он увидел, что его глаза выцарапаны, Со всей своей силой и мощью Он прыгнул в другой куст, И выцарапал их обратно!»

Это, казалось бы, предполагает, что тщеславный человек, совершив вопиющую ошибку, опрометчиво берется исправить ее столь же неразумной. Глупость тщеславной импульсивности!

Еще один, и я закончил.

«Маленький Джек Хорнер Сидел в углу, Ел свой рождественский пирог; Он сунул большой палец, И вытащил сливу, О, какой я хороший мальчик!»

Это делается для того, чтобы поощрить детей мыслью о том, что если они будут хорошими, то получат сливы. Это весьма показательно для их низкой культуры. Как будто можно вообразить, что обладание большой сливой (богатством или чем-то подобным) свидетельствует о моральном превосходстве обладателя!

Были написаны комментарии и пародии на эти комические пустяки, и, право слово, их красоты и смыслы нуждаются в разъяснении!

ГЛАВА VI.

О ТОРГОВЛЕ И ИЗВЛЕКАЕМОМ ИЗ НЕЕ ДОХОДЕ.

Мы сами, в наших приморских областях, имеем некоторый опыт общения с англичанами как с торговцами [Ки-ти]. Нечто об их моральном облике известно — не только как о торговцах, но и как о представителях общей цивилизации их племени. Пройдет немало времени, прежде чем забудутся события опиумной войны, когда эти эгоистичные и жестокие варвары пришли на своих больших огненных кораблях с огромными пушками и перебили столь многих жителей нашей провинции Гуандун! И не изгладятся из памяти на многие поколения ни резня людей нашего Срединного Царства, ни пожары и грабежи в прославленной резиденции нашего Высочайшего. Торговля! Да, торговля — это Молох [Кан-ни-бли] англичан; нет ничего (из моральных качеств), чем бы они не пожертвовали ради этого идола. Бог, которым они чаще всего клянутся и чьим именем называют себя, ничего не знал о торговле, и его слова, записанные в Священных Писаниях, осуждают любую практику, принятую в ней. Это противоречие всегда обнаруживается у приверженцев иррационального культа, где формальные обряды подменяют собой практические добродетели. Пожалуй, нечестность в торговле не более заметна, чем безнравственность повсюду; просто торговля, затрагивающая все стороны жизни и влияющая почти на каждый интерес, несет с собой почти всеобщее разложение. Слепые и тщеславные, они по обыкновению говорят о нашем Срединном Царстве с презрением и клеймят наш народ как воров-язычников [та-ки]. У нас есть воры, и мы их наказываем. Но как странно звучит это обвинение для тех из наших людей, кто знает этих варваров! Общеизвестно, что гнусное вещество, упакованное нашими плутами как чай, идет на пользу английским торговцам; и что ужасно непристойные картины деградировавших художников находят сбыт у варваров! Мы наказываем этих грабителей, когда обнаруживаем их, но эти христиане, которые хотят обратить нас, поощряют эту безнравственность!

Законодательные палаты постоянно заняты (и заняты тщетно) поиском средств против почти всеобщего преступления — фальсификации [Кон-ти-фит] продуктов питания. Едва ли какой-либо продукт питания, напиток, лекарство или что-либо еще избегает этого опасного обмана. Ради большей выгоды почти в каждый товар добавляется какая-нибудь дешевая примесь, часто ядовитая и редко безвредная. Трудно понять, насколько всеобщим должно быть моральное разложение, когда нечто подобное, бьющее одновременно по здоровью и даже по жизни, встречается так часто, что едва ли вызывает осуждение! Быть обманутым — это своего рода комедия; человек ожидает, что его обманут — обманут в одежде, вине, лошадях, собаках, мясе, питье, пиве, сахаре, чае, во всем! Если с тобой обошлись честно — это сюрприз, нечто достойное упоминания. А если обманули — пожимание плечами, восклицание: «Конечно!». На самом деле, это почти всегда вызывает сердечный смех, особенно если это ловкий трюк или если это произошло за чужой счет! Сами законы торговли основаны на нечестности, а народ в целом не будет лучше своих законов.

Высшее сословие, делающее вид, что презирает торговлю, время от времени в законодательных палатах (как я уже говорил) слабо вмешивается во всеобщую недобросовестность. Однако они настолько зависят, прямо или косвенно, от торговли или ее доходов, что не сделают ничего, чтобы помешать ей; и любой закон, который затрагивает предельную свободу действий в купле и продаже, по их мнению, имеет именно такой эффект. В целом, говорят они, лучше пусть процветает несколько мошенников и несколько человек умрет от отравления, чем пострадает коммерция (эвфемизм для плутовской торговли).

Тот человек обладает благородной натурой, которую торговля, даже в своих лучших проявлениях, не может запятнать; и законы должны брать пример с лучшего, а не с низменного. Древние римляне возделывали землю и смотрели на торговлю с презрением. Когда богатство и его пороки принизили мужественность, а коммерция распространилась по провинциям, римская юриспруденция все еще основывалась на справедливости — она не ставила торговлю на пьедестал выше правосудия! Они не совершали такой варварской ошибки, полагая, что какое-либо дело народа может быть важнее для его процветания, чем поддержание праведных принципов!

Английские варвары говорят, что интересы общества требуют пренебрежения правом; и их знаменитая юридическая максима (на латыни) гласит: Caveat emptor — покупатель должен быть осторожен, должен зорко следить за продавцом. Это означает: «Следует ожидать, что продавец обманет; и если покупатель обманут, пусть винит собственную глупость!» Древние римляне-язычники не устанавливали такого аморального правила; они требовали точнейшей добросовестности с обеих сторон. Продавец не мог продать лошадь, слепую на один глаз, или неизлечимо, хотя и не всегда заметно, хромую, и на жалобу покупателя ответить: «О! Я не давал гарантии здоровья».

Высшее сословие, презирая торговлю любого полезного рода, тем не менее наслаждается торговлей высокого пошиба. Они торгуют картинами, экипажами, лошадьми, драгоценностями, скульптурами, книгами, собаками, безделушками всех сортов; знают, как торговаться, и понимают уловки, особенно в отношении лошадей, собак, картин и тому подобного, так же хорошо, как и те, кого они делают вид, что презирают.

Англичане, несомненно, успешные торговцы и грабители. Они грубы, храбры и безрассудны; и в торговле столь же беспринципны, как и в хищнических предприятиях. Их завоевания за рубежом, как правило, были случайными, а коммерция — непосредственной целью. Но они никогда не стеснялись применять силу, когда это казалось наиболее подходящим. Грабеж народа оказывался легче, а доходы — быстрее и больше, чем медленные прибыли от торговли.

Для такого постыдного и жестокого поведения англичане и другие западные варвары находят полное оправдание в своем суеверии. Ибо они верят, что народы за морями — язычники и находятся под проклятием Джа. Их Священные Писания так провозглашают; и что «язычники отданы святым как добыча, а земли их — как наследство». Теперь эти варвары утверждают, что они и есть святые; что люди, которые не поклоняются их богам, — язычники; и что, следовательно, они (эти варвары) имеют право на владения и земли этих далеких и безобидных племен! И не только это, но и то, что эти племена, находящиеся под гневом Джа и являющиеся подданными дьявола и ада, должны быть благодарны за неоценимое благо Евангелия (Священных Писаний), благодаря которому они могут узнать путь к спасению; могут, в конце концов, стать христианами!

Так выходит, что общение западных варваров с народами за морями было агрессивным и пиратским. С ранней части династии Мин, когда эти варварские племена впервые посетили великие моря и отдаленные регионы на далеком Западе и могучем Востоке, Папа (тогда почитаемый всеми племенами) отдал двум из них, весьма преданным его культу и могущественным на море, весь мир язычников. Это означало весь широкий мир, кроме того небольшого региона в Европе, где жили папопоклонники. Одному племени, называемому португальцами, он отдал весь необъятный Восток, а другому, именуемому испанцами, — обширные регионы на Западе. Таким образом, эти двое завладели, по дару своего бога, всем миром язычников — Индия и наше Цветущее Царство были его частями!

На своих многочисленных кораблях эти два племени, плывя на Восток и Запад, высаживались на далеких берегах и захватывали все, что могли. Они считали угодным Джа предавать смерти тех, кто оскорбил его и уже находился под его гневом и осуждением: язычники были справедливо истреблены, если только они не верили и не поклонялись Джа!

Вскоре после этого дара двум племенам англичане и голландцы, поссорившись с римскими священниками, отказались поклоняться Папе и отвергли его власть. Голландцы сначала, а затем англичане, становясь все более могущественными на море, совершали дальние набеги ради грабежа и торговли; и, следуя по следам португальцев и испанцев, игнорировали их претензии на исключительное право на язычников. Они решили получить часть этой всеобщей передачи мира христианам; по их собственному суждению, они были лучшими, реформированными христианами, и имели гораздо больше прав!

С тех пор как произошло это чудовищное богохульство [Сва-цзе] Папы, история, как она известна варварам, в значительной степени является описанием его последствий. Войны между враждующими христианами за отдаленные владения, а также дикое и жестокое обезлюдение, грабежи и порабощение безобидных жителей. Целые расы людей растаяли в присутствии этих поклонников бога-Христа; и ужасы этого страшного суеверия, которое в регионах Европы сделало человека более похожим на дьявола его идолопоклонства, чем на что-либо человеческое, распространились с огнем и мечом по всему широкому миру! На далеком Западе, под заходящим солнцем, прекрасный и мирный народ, богатый и многочисленный, претерпел жестокости, слишком шокирующие, чтобы их описывать; а на цивилизованном и густонаселенном Востоке само имя христианина стало синонимом всего, что есть отвратительного.

Тем не менее, английские варвары по сей день, действуя исходя из этих претензий бога-Христа, будут настаивать, что эта торговля и грабеж являются служанкой просвещения, главным агентом в подготовке мира к познанию истинных богов и окончательному спасению язычников!

Торговля, следовательно, является цивилизующим фактором и мощным помощником в избавлении человечества от ужасного ада. Несколько бедных миссионеров иногда добавляются к общему грузу средств обращения. Тот же корабль, который перевозит этих бонз для обращения невежественных язычников, возможно, будет иметь несколько томов Священных Писаний, немного плохого рома, еще худшие мушкеты (более опасные для того, кто стреляет, чем для того, в кого направлен выстрел), порох, хлипкие товары, слишком плохие для внутренней торговли; к этому добавьте распутных и деградировавших матросов; и можно увидеть, как хорошо английские варвары работают, чтобы внедрить свое истинное поклонение и спасти язычников! Но это слабо: всего лишь торговое судно. Великие огненные корабли с большими пушками, полные вооруженных и свирепых варваров, которые опустошают густонаселенные побережья, сжигают и грабят приморские части — вот прославленные работники в распространении спасения бога-Христа и высокой цивилизации! Таким образом, само поклонение варваров помогло, своими жестокими претензиями, укоренить неверное представление — то, которое делает их аморальными и жестокими. Взяв Джа старых, торгашеских евреев в качестве объекта идолопоклонства, весь народ в торговле стал еврейским, как и во многом другом.

Я упоминал о мелком жульничестве и о том массовом преступлении, каким является фальсификация. Но мошенничество очень распространено и часто принимает огромные масштабы. И нет никакого средства правовой защиты. По правде говоря, это настолько распространено, что, поскольку все надеются получить свою выгоду, никто не заботится о том, чтобы сурово наказывать того, кто случайно оказался слишком дерзким. Мошенничество должно принять форму открытого грабежа или быть настолько грубым, чтобы его едва можно было скрыть, прежде чем правонарушитель будет арестован. Человек может наслаждаться, не встречая препятствий и даже с уважением, огромным состоянием, нажитым печально известным плутовством.

Настолько всеобща эта терпимость к плутовству, что пьесы и развлечения часто оживляются комическими иллюстрациями различных искусств, трюков и обманов, которые практикуются. Шарлатаны, мошенники, плуты и им подобные показаны в образах юриста, врача, бонзы (низшего сословия) и других профессий и занятий. Бесконечны злодейства юриста — шарлатанские претензии и навязывания медицинского работника — ханжество, лицемерие и низость бонзы.

Среди профессий и ремесел учитель — это жестокий невежда, который бьет и морит голодом несчастных детей, находящихся под его опекой; сиделка тихо напивается допьяна и засыпает, оставляя больного задыхаться и умирать от жажды, хотя питье находится рядом, но он не может до него дотянуться; молочник останавливается у насоса и наполняет свои бидоны водой; торговец чаем показывает и продает вам один сорт, а доставляет совсем другой; бакалейщик читает свои молитвы, спешит к своим товарам, спрашивает слугу, «засыпан ли сахар песком», «разбавлен ли ром», «увлажнен ли табак», «смешаны ли чаи», «наполнены ли маленькие бутылки» и тому подобное; портной продает вам больше ткани, чем, как он знает, потребуется для вашей одежды, и присваивает излишки; извозчик, который знает, что вы чужестранец, требует четырехкратную плату; трактирщик дает вам самую плохую комнату, а берет цену как за лучшую; и так далее во всех делах жизни.

Ученые профессии занимают первое место в этой демонстрации плутовства и безнравственности. Зрители никогда не устают от этих проявлений всеобщей недобросовестности. Плутоватый домовладелец, злодей-торговец лошадьми, хитрый, мошеннический слуга, священник низшего сословия и врач доставляют самое обычное развлечение. Юрист, как правило, дьявольски коварен, бонза — лицемер и плут, медицинский работник — самозванец и торговец лекарствами с безотказной целительной силой.

Многое из этого можно отнести к любви к грубому юмору, но его реальная основа кроется в деградации нравов. Эти представления являются типажами и вызывали бы лишь отвращение, если бы изображаемые недобросовестности не были знакомы. Излишества и преувеличения принадлежат пьесе, но типажи нормальны и обычны.

Одно великое торговое место называется Фондовой биржей, другое, возможно, более важное, именуется Купеческой биржей. Эти места учреждены в каждом крупном городе, и дела, совершаемые в них, поглощают внимание торговцев и людей, имеющих хоть какую-то собственность, по всему Королевству.

Сделки [Кит-сис] первой относятся к сертификатам и облигациям. Это куски печатной и цветной бумаги, которые представляют в словах и цифрах сумму денег, вложенную в торговое предприятие, или сумму денег, которую кто-то должен и обещает выплатить. Сумма может быть чистой фикцией и обычно либо никогда не будет выплачена на самом деле, либо будет выплачена в какой-то очень отдаленный день. Однако обещано выплачивать небольшую сумму каждые шесть лун или двенадцать лун — это за невыплату большой суммы.

Дела второй относятся к купле и продаже всякого рода товаров, будь то на суше или на судах в море.

Другие великие торговые места имеют дело с деньгами, или, скорее, с кусочками печатной бумаги, которые обещают выплатить деньги тому, у кого есть один из этих кусочков. Эти места заставляют людей продавать им эти кусочки по одной цене, а затем перепродают по большей цене — или они занимают и ссужают эти кусочки, платя за пользование меньше, чем получают. Денег почти не видно — дела ведутся в бумаге — еще один из изобретательных трюков этих торгующих и азартных варваров, возможно, источник большей нечестности и обмана, чем почти любой другой. Поскольку подобного не существует в нашей Цветущей Стране, это будет нелегко понять.

Главное из этих мест для сделок с этой денежной бумагой называется Банком. Правительство разделяет преимущества этого изобретения. Его цель — накопить, или припрятать, все реальные деньги (золото и серебро), которые оно может получить в обмен на кусочки бумаги. Они обещают, что Банк всегда вернет сумму золота, которую кусочек подтверждает как полученную. Человек передает Банку свои золотые деньги, чтобы они хранились в безопасности, пока он не пожелает их забрать, а Банк дает ему кусочек бумаги (который пронумерован и записан в книге). Он может носить его в кармане, но золотые деньги были бы слишком обременительны и их легче потерять. Правительство также гарантирует, что золото всегда будет надежно храниться, чтобы быть возвращенным всякий раз, когда кусочки бумаги будут возвращены. Этот Банковский дом невероятно прочен и велик, построен из тесаного камня и охраняется людьми, вооруженными мечами и огнестрельным оружием из страха перед дикими и невежественными низшими сословиями.