«Соломон Маймон: Автобиография»

Влияние этих доктрин на практическую жизнь также неоспоримо. Польские евреи, которым всегда было позволено использовать любые средства заработка и которые не были ограничены, подобно евреям других стран, жалким занятием Шахер, или ростовщичеством, редко слышат упреки в обмане. Они остаются лояльными стране, в которой живут, и обеспечивают себя честным путем.

Их благотворительность и забота о бедных, их учреждения по уходу за больными, их специальные общества для погребения умерших достаточно хорошо известны. Это не нанятые за деньги сиделки и могильщики, а старейшины народа, которые стремятся выполнять эти акты. Польские евреи, правда, по большей части еще не просвещены наукой, их манеры и образ жизни все еще грубы; но они верны религии своих отцов и законам своей страны. Они не подходят к вам с любезностями, но их слово священно. Они не галантны, но ваши женщины в безопасности от любых соблазнов с ними. Женщина, действительно, по обычаю восточных народов в целом, ими не особенно почитается; но тем более они полны решимости выполнять свои обязанности по отношению к ней. Их дети не заучивают наизусть никаких форм выражения любви и уважения к своим родителям — ибо они не держат французских демуазель, — но они проявляют эту любовь и уважение тем более сердечно.

Святость их браков и всегда свежая нежность, которая возникает из этого, заслуживают особого упоминания. Каждый месяц муж полностью отделяется от своей жены на две недели (период ежемесячного очищения в соответствии с раввинистическими законами); они не могут даже прикасаться друг к другу, или есть из одной посуды, или пить из одной чаши. Таким образом избегается пресыщение; жена продолжает оставаться в глазах мужа всем тем, чем она была как девица в глазах своего возлюбленного.

Наконец, какая невинность царит среди неженатых лиц! Часто случается, что молодой человек или девушка шестнадцати или восемнадцати лет вступают в брак, не зная ровным счетом ничего о цели брака. Среди других народов это, безусловно, случается очень редко.

ГЛАВА XVI.

Еврейское благочестие и покаяния.

В юности я был склонен к довольно сильной религиозности; и поскольку я замечал у большинства раввинов немало гордости, сварливости и других дурных качеств, они стали для меня объектами неприязни по этой причине. Поэтому я искал себе в качестве образца только тех из них, кто обычно известен под именем Хасидим, или Благочестивые. Это те, кто посвящает всю свою жизнь строжайшему соблюдению законов и моральных добродетелей. Впоследствии мне довелось заметить, что они, со своей стороны, приносят вред, правда, меньше другим, но тем больше самим себе, поскольку они вырывают пшеницу вместе с плевелами; стремясь подавить свои желания и страсти, они подавляют также свои силы и сковывают свою деятельность, настолько, что в большинстве случаев своими упражнениями доводят себя до безвременной смерти.

Двух или трех примеров, очевидцем которых я был сам, будет достаточно, чтобы подтвердить сказанное. Еврейский ученый, в то время хорошо известный своим благочестием, Симон из Лубча, подвергал себя суровейшим упражнениям покаяния. Он уже выполнил Тшубат Хакана — покаяние Кана, которое состоит в ежедневном посте в течение шести лет и воздержании за ужином от всего, что происходит от живого существа (мясо, молоко, мед и т. д.). Он также практиковал Голат, то есть непрерывное странствование, при котором кающемуся не разрешается оставаться два дня в одном и том же месте; и, кроме того, он носил власяницу на голое тело. Но он чувствовал, что не сделает достаточно для удовлетворения своей совести, если не будет соблюдать далее Тшубат Хамишкал — покаяние взвешивания, которое требует особой формы покаяния, соразмерной каждому греху. Но так как он путем подсчета обнаружил, что количество его грехов слишком велико, чтобы искупить их таким образом, ему пришло в голову заморить себя голодом до смерти. После того как он провел некоторое время в этом процессе, он в своих странствиях пришел в то место, где жил мой отец, и, чтобы никто в доме не знал, зашел в сарай, где упал на землю в полном изнеможении. Мой отец случайно зашел в сарай и нашел человека, которого давно знал, лежащим полумертвым на земле с Зогаром (главной книгой каббалистов) в руке. Поскольку он хорошо знал, что это за человек, он немедленно принес ему всякого рода подкрепления; но человек не хотел ими пользоваться ни в каком виде. Мой отец приходил несколько раз и повторял свою настоятельную просьбу, чтобы Симон принял что-нибудь; но все было тщетно. Моему отцу нужно было заняться чем-то в доме, после чего Симон, чтобы избавиться от его назойливости, собрал все свои силы, поднялся, вышел из сарая и, наконец, из деревни. Когда мой отец снова вернулся в сарай и не нашел там человека, он побежал за ним и нашел его лежащим мертвым недалеко от деревни. Об этом деле стало широко известно среди евреев, и Симон стал святым.

Йоссель из Клецка не предлагал ничего меньшего, чем ускорить пришествие Мессии. С этой целью он совершал строгое покаяние, постился, валялся в снегу, брал на себя ночные бдения и подобные суровости. С помощью всякого рода таких операций он верил, что способен совершить свержение легиона злых духов, которые стояли на страже Мессии и чинили препятствия его приходу. К этим упражнениям он добавил наконец множество каббалистических глупостей — окуривания, заклинания и подобные практики, — пока, наконец, не лишился рассудка на этой почве, веря, что действительно видит духов с открытыми глазами, называя каждого из них по имени. Затем он начинал бить вокруг себя, крушить окна и печи, полагая, что это его враги, злые духи, несколько напоминая своего предшественника Дон Кихота. Наконец он слег в полном изнеможении, от которого был с большим трудом спасен врачом князя Радзивилла.

К сожалению, я никогда не мог продвинуться в благочестивых упражнениях такого рода дальше того, чтобы воздерживаться в течение значительного времени от всего, что происходит от живого существа; и во время Дней Искупления я иногда постился по три дня подряд. Однажды я действительно решился предпринять Тшубат Хакана; но этот проект, как и другие в том же роде, остался невыполненным после того, как я принял взгляды Маймонида, который не был другом фанатизма или пиетизма. Примечательно, что в то время, когда я еще соблюдал раввинистические предписания со строжайшей точностью, я все же не хотел соблюдать определенные церемонии, которые имеют в себе нечто комическое. К такого рода вещам, например, относился Малке (Бичевание) перед Великим Днем Искупления, во время которого каждый еврей ложится лицом вниз в синагоге, в то время как другой полоской кожи дает ему тридцать девять ударов. Того же рода Хафорат Недарим, или акт освобождения от обетов в канун Нового года. В этом случае сидят трое мужчин, в то время как другой предстает перед ними и обращается к ним с определенной формулой, общий смысл которой заключается в следующем: «Господа, я знаю, какой это тяжкий грех — не исполнять обеты; и поскольку я, несомненно, дал в этом году некоторые обеты, которые не исполнил и которые уже не могу вспомнить, я прошу вас освободить меня от них. Я, конечно, не раскаиваюсь в добрых намерениях, которыми связал себя этими обетами; я раскаиваюсь лишь в том, что, принимая такие решения, не добавил, что они не должны иметь силы обета» и т. д. После этого он удаляется с судейского места, снимает обувь и садится на голую землю, чем, как предполагается, изгоняет себя, пока его обеты не будут расторгнуты. После того как он посидит некоторое время и прочтет молитву про себя, судьи начинают громко взывать: «Ты наш брат! ты наш брат! ты наш брат! Нет больше ни обета, ни клятвы, ни изгнания, после того как ты подчинился суду. Встань с земли и иди к нам!» Это они повторяют три раза, и на этом человек сразу освобождается от всех своих обетов.

При серио-комических сценах такого рода я мог лишь с величайшим трудом удержаться от смеха. Краска стыда заливала меня, когда мне приходилось совершать подобные действия. Поэтому я старался, если на меня давили в этом вопросе, освободиться предлогом, что я либо уже позаботился об этом, либо собираюсь позаботиться в другой синагоге. Весьма примечательный психологический феномен! Можно было бы подумать, что невозможно стыдиться действий, которые видишь у других, совершающих их без малейшего румянца стыда. И все же здесь было именно так. Этот феномен можно объяснить только тем, что во всех своих действиях я обращал внимание прежде всего на природу самого действия (правильно оно или неправильно, подобающе или неподобающе), затем на его природу в отношении какой-либо цели, и оправдывал его как средство только тогда, когда оно само по себе не было неспособно быть оправданным. Этот принцип был развит впоследствии во всей моей системе религии и морали. С другой стороны, большинство людей действуют по принципу, что цель оправдывает средства.

ГЛАВА XVII.

Дружба и энтузиазм.

В месте, где я проживал, у меня был закадычный друг по имени Мозес Лапидот. Мы были одного возраста, одинаковых занятий и почти одинаковых внешних обстоятельств, с той лишь разницей, что я уже в раннем возрасте проявлял склонность к наукам, в то время как Лапидот, хотя и имел любовь к умозрениям, а также большую остроту ума и способность суждения, не имел желания продвигаться дальше, чем мог достичь с помощью простого здравого смысла. С этим другом я часто вел беседы на темы, представляющие взаимный интерес, особенно по вопросам религии и морали.

Мы были единственными людьми в этом месте, которые осмеливались быть не просто подражателями, а мыслить самостоятельно обо всем. Естественным результатом этого было то, что, поскольку мы отличались от всей остальной общины своими мнениями и поведением, мы постепенно отделились от них; но, поскольку нам все еще приходилось жить за счет общины, наши обстоятельства из-за этого становились с каждым днем все хуже и хуже. Правда, мы отмечали этот факт, но, тем не менее, не желали жертвовать своими любимыми склонностями ради какого-либо интереса в мире. Поэтому мы утешали себя, как могли, по поводу нашей потери, постоянно говорили о суетности всего сущего, о религиозных и моральных пороках простой толпы, на которую смотрели с некоторой долей благородной гордости и презрения.

Мы особенно любили откровенничать, à la Мандевиль, о пустоте человеческой добродетели. Например, в этом месте была очень распространена оспа, и из-за нее многие дети были унесены. Старейшины провели собрание, чтобы выяснить тайные грехи, из-за которых они несли это наказание, как они его рассматривали. После проведения расследования выяснилось, что молодая вдова из еврейского народа слишком свободно общалась с некоторыми слугами из поместья. Ее вызвали, но никакое дознание не могло вытянуть из нее ничего, кроме того, что эти люди имели обыкновение пить мед в ее доме и что, как было разумно, она принимала их приятным и вежливым образом, но что в остальном она не осознавала никакого греха в этом деле. Поскольку других доказательств не было, ее собирались оправдать, когда пожилая матрона прилетела, как фурия, и закричала: «Высечь ее! высечь ее! пока она не признается в своем грехе! Если вы не сделаете этого, то пусть вина за смерть стольких невинных душ падет на вас!» Лапидот присутствовал со мной при этой сцене и сказал: «Друг, вы полагаете, что мадам так яростно жалуется на эту женщину только потому, что она охвачена святым рвением и чувством общего блага? О нет! Она в ярости только потому, что вдова все еще обладает привлекательностью, в то время как она сама уже не может претендовать ни на что подобное». Я заверил его, что его мнение полностью совпадает с моим.

У Лапидота были бедные тесть и теща. Его тесть был еврейским синагогальным служкой и на свое скудное жалованье мог содержать семью только в самом жалком виде. Каждую пятницу бедняк был поэтому вынужден выслушивать всякого рода упреки и оскорбления от своей жены, потому что он не мог обеспечить ее тем, что было необходимо для святой субботы. Лапидот рассказывал мне об этом с добавлением: «Моя теща хочет заставить меня поверить, что она ревнует лишь о чести святой субботы. Нет, воистину; она ревнует лишь о чести своего собственного святого брюха, которое не может наполнить так, как ей хотелось бы; святая суббота служит ей лишь предлогом».

Однажды, когда мы прогуливались по стене вокруг города и беседовали о склонности людей, которая проявляется в таких выражениях, обманывать себя и других, я сказал Лапидоту: «Друг, давайте будем справедливы и осудим самих себя, так же как и других. Не следует ли рассматривать созерцательную жизнь, которую мы ведем и которая отнюдь не приспособлена к нашим обстоятельствам, как результат нашей лени и склонности к праздности, которые мы стремимся защитить размышлениями о суетности всего сущего? Мы довольны нашими нынешними обстоятельствами; почему? Потому что мы не можем изменить их, не борясь сначала с нашей склонностью к лени. При всем нашем притворном презрении ко всему вне нас, мы не можем избежать тайного желания иметь возможность наслаждаться лучшей пищей и одеждой, чем сейчас. Мы упрекаем наших друзей как тщеславных людей, преданных чувственным удовольствиям, потому что они оставили наш образ жизни и взялись за занятия, соответствующие их силам. Но в чем заключается наше превосходство над ними, когда мы просто следуем своей склонности, как они следуют своей? Давайте искать это превосходство лишь в том факте, что мы, по крайней мере, признаемся в этой истине самим себе, в то время как они провозглашают мотивом своих действий не удовлетворение своих собственных частных желаний, а импульс к общей пользе». Лапидот, на которого мои слова произвели сильное впечатление, ответил с некоторым жаром: «Друг, вы совершенно правы. Если мы не можем сейчас исправить свои недостатки, мы не будем обманывать себя по их поводу, но, по крайней мере, оставим путь открытым для исправления».

В беседах такого рода мы, два циника, проводили свои самые приятные часы, пока мы иногда потешались за счет мира, иногда за свой собственный. Лапидот, например, чья старая грязная одежда превратилась в лохмотья, и один из рукавов которой был полностью оторван от остальной части его сюртука, в то время как он не был в состоянии даже починить его, имел обыкновение прикреплять рукав к спине булавкой и спрашивать меня: «Разве я не похож на Шляхтича (польского дворянина)?» Я, в свою очередь, не мог достаточно нахвалить свои рваные туфли, которые были совсем открыты на пальцах, потому что, как я говорил: «Они не жмут ногу».

Гармония наших склонностей и образа жизни, наряду с некоторым различием в наших талантах, делала наше общение еще более приятным. У меня было больше таланта к наукам, я прилагал более серьезные усилия к основательности и точности знаний, чем Лапидот. Он, с другой стороны, обладал преимуществом живого воображения и, следовательно, большим талантом к красноречию и поэзии, чем я. Если я производил новую мысль, мой друг умел проиллюстрировать ее и, так сказать, дать ей воплощение в множестве примеров. Наша привязанность друг к другу заходила так далеко, что, когда это было возможно, мы проводили день и ночь в компании друг друга, и первое, что мы делали, возвращаясь домой из мест, где мы по отдельности работали домашними учителями, — это посещали друг друга, даже прежде чем увидеть свои собственные семьи. Наконец, мы начали пренебрегать из-за этого обычными часами молитвы. Лапидот первым взялся доказать, что сами талмудисты возносили свои молитвы не исключительно в синагоге, а иногда в своих учебных комнатах. Впоследствии он указал также, что молитвы, считающиеся необходимыми, не все одинаково таковы, но что некоторыми можно пренебречь вовсе: даже те, которые признаны необходимыми, мы постепенно сокращали, пока, наконец, ими не стали пренебрегать полностью.

Однажды, когда мы вышли на прогулку по стене во время часа молитвы, Лапидот сказал мне: «Друг, что с нами будет? Мы теперь совсем не молимся».

«Что вы имеете в виду?» — спросил я.

«Я вверяю себя, — сказал Лапидот, — милосердию Божьему, который, конечно, не будет сурово наказывать своих детей за небольшое пренебрежение».

«Бог не только милосерден, — ответил я, — Он также справедлив. Следовательно, эта причина не может нам сильно помочь».

«Что вы имеете в виду?» — спросил Лапидот.

К этому времени я получил от Маймонида более точные представления о Боге и о наших обязанностях по отношению к Нему. Соответственно, я ответил: «Наше предназначение — лишь достижение совершенства через познание Бога и подражание Его действиям. Молитва — это просто выражение нашего знания божественных совершенств, и, как результат этого знания, она предназначена лишь для обычного человека, который не может сам достичь этого знания; и поэтому она приспособлена к его способу восприятия. Но поскольку мы видим цель молитвы и можем достичь этой цели напрямую, мы можем полностью обойтись без молитвы как чего-то излишнего».

Это рассуждение показалось нам обоим здравым. Поэтому мы решили, чтобы избежать соблазна, каждое утро выходить из дома с нашими Талетом и Тефилин (еврейскими молитвенными принадлежностями), однако не в синагогу, а в наше любимое уединение, на стену, и благодаря этому мы счастливо избежали еврейской инквизиции.

Но это восторженное товарищество, как и все остальное в мире, должно было закончиться. Поскольку мы оба были женаты, и наши браки были довольно плодовитыми, мы были вынуждены, ради содержания наших семей, принять должности домашних учителей. Таким образом, мы нередко разлучались, а впоследствии могли проводить вместе лишь несколько недель в году.

ГЛАВА XVIII.

Жизнь домашнего учителя.

Место, где я впервые занимал должность домашнего учителя, находилось на расстоянии лиги от моего места жительства. Семья принадлежала жалкому фермеру в еще более жалкой деревне; и мое жалованье составляло пять талеров в польской валюте. Бедность, невежество и грубость в образе жизни, которые царили в этом доме, были неописуемы. Сам фермер был человеком лет пятидесяти, все лицо которого заросло волосами, заканчивающимися грязной, густой бородой, черной как смоль. Его язык был своего рода бормотанием, понятным только деревенщинам, с которыми он общался ежедневно. Он не только не знал иврита, но и не мог сказать ни слова по-еврейски; его единственным языком был русский, обычное наречие крестьянства. Его жена и дети были того же пошиба. Более того, помещение, в котором они жили, было дымной лачугой, черной как уголь внутри и снаружи, без дымохода, а лишь с небольшим отверстием в крыше для выхода дыма — отверстием, которое тщательно закрывалось, как только огонь гас, чтобы тепло не уходило.

Окна представляли собой узкие полоски сосны, уложенные крест-накрест друг на друга и покрытые бумагой. Это помещение служило одновременно для сидения, питья, еды, учебы и сна. Представьте себе эту комнату, сильно натопленную, и дым, как это обычно бывает зимой, загоняемый ветром и дождем обратно, пока все место не наполнится им до удушья. Здесь висит грязное белье и другие грязные куски одежды на шестах, проложенных через комнату, чтобы убить паразитов дымом. Там висят колбасы для просушки, в то время как их жир постоянно капает на головы людей внизу. Вон там стоят кадки с квашеной капустой и красной свеклой, которые составляют основную пищу литовцев. В углу хранится вода для ежедневного использования, а рядом — грязная вода. В этой комнате замешивают хлеб, готовят и пекут, доят корову и выполняют всякого рода операции.

В этом великолепном жилище крестьяне сидят на голой земле; вы не смеете сидеть выше, если не хотите задохнуться от дыма. Здесь они глушат свою водку и устраивают шум, в то время как люди дома сидят в углу. Я обычно занимал свое место за печкой со своими грязными полуголыми учениками и разъяснял им старую потрепанную Библию, с иврита на русско-еврейский. Все это вместе составляло такую великолепную группу, которая заслуживала быть зарисованной только Хогартом и воспетой только Батлером.

Легко представить, каким жалким должно было быть мое состояние здесь. Водка должна была составлять мое единственное утешение; она заставляла меня забыть обо всех моих страданиях. Это усугублялось тем, что полк русских, которые в то время бесчинствовали со всей мыслимой жестокостью в поместьях князя Радзивилла, был расквартирован в деревне и ее окрестностях. Дом был постоянно полон пьяных русских, которые совершали всякого рода бесчинства, рубили столы и скамейки, бросали стаканы и бутылки в лица людей дома и так далее. Чтобы привести только один пример, русский, который был приставлен к этому дому в качестве охраны и в чьи обязанности входило обезопасить дом от всякого насилия, пришел однажды пьяным и потребовал чего-нибудь поесть. Перед ним поставили приготовленное блюдо из пшена с маслом. Он оттолкнул блюдо и прокричал приказ принести еще масла. Принесли целую маленькую кадку масла, когда он снова прокричал приказ принести еще одно блюдо. Его принесли немедленно, после чего он вывалил все масло в него и потребовал спиртного. Принесли целую бутылку, и он точно так же вылил ее в блюдо. После этого ему пришлось принести молоко, перец, соль и табак в больших количествах, все это было положено внутрь, и смесь была поглощена. После того как он принял несколько ложек, он начал бить вокруг себя, дергал хозяина за бороду, ударил его кулаком в лицо, так что кровь потекла у него изо рта, влил часть своего славного варева ему в горло и продолжал в таком буйном духе, пока не напился настолько, что уже не мог держаться на ногах и упал на землю.

Такие сцены были в то время очень обычны повсюду в Польше. Если русская армия проходила через какое-то место, они брали с собой проводника, или гида, до следующего места. Но вместо того чтобы пытаться получить его у мэра или сельского старосты, они имели обыкновение хватать первого встречного на дороге. Это мог быть молодой или старый, мужчина или женщина, здоровый или больной, им было все равно; ибо они хорошо знали дорогу по специальным картам и искали лишь повода для насилия. Если случалось, что схваченный человек совсем не знал пути и не показывал им правильную дорогу, они не позволяли себе сбиться с пути из-за этого; они выбирали дорогу как надо, но колотили бедного проводника до полусмерти за то, что он не знал дороги!

Я сам однажды был схвачен в качестве проводника. Я, правда, не знал дороги, но, к счастью, наткнулся на нее случайно. Поэтому, к счастью, я добрался до нужного места, и единственным насилием, которое я перенес, помимо немалого количества ударов и пинков от русских солдат, была угроза, что если я когда-нибудь собью их с пути, то меня непременно сдерут живьем — угроза, которую они вполне могли привести в исполнение.

Другие места, которые я занимал в качестве учителя, были более или менее похожи на это. В одном из них произошел примечательный психологический инцидент, в котором я принимал главное участие и который будет описан в продолжении. Однако инцидент того же рода, который случился с другим человеком и очевидцем которого я был просто, должен быть упомянут здесь.

Учитель в соседней деревне, который был сомнамбулой, встал однажды ночью с постели и отправился на деревенское кладбище с томом еврейских церемониальных законов в руке. Пробыв там некоторое время, он вернулся в свою постель. Утром он встал, не помня ни малейшего из того, что произошло ночью, и подошел к сундуку, где обычно хранился его экземпляр церемониальных законов, чтобы достать первую часть, Орах Хаим, или Путь Жизни, который он имел обыкновение читать каждое утро. Кодекс состоит из четырех частей, каждая из которых была переплетена отдельно, и все четыре, безусловно, были заперты в сундуке. Поэтому он был удивлен, обнаружив только три части, Йорэ Деа, или Учитель Мудрости, отсутствовал. Поскольку он знал о своей болезни, он искал везде, пока, наконец, не пришел на кладбище, где нашел Йорэ Деа, лежащий открытым на главе Хилхот Абелот, или Законы Траура. Он принял это за дурное предзнаменование и пришел домой очень встревоженным. Когда его спросили о причине его беспокойства, он рассказал инцидент, который произошел, с добавлением: «Ах! Бог знает, как моя бедная мать!» Он попросил у своего хозяина одолжить лошадь и разрешение поехать в ближайший город, где жила его мать, чтобы узнать о ее благополучии. Поскольку ему нужно было проезжать мимо места, где я был учителем, и я видел, как он ехал в большом возбуждении, не желая спешиться даже на короткое время, я спросил его о причине его возбуждения, когда он рассказал мне вышеупомянутый инцидент.

Я был удивлен не столько конкретными обстоятельствами этого инцидента, сколько сомнамбулизмом в целом, о котором до тех пор я ничего не знал. Мой друг, с другой стороны, заверил меня, что сомнамбулизм был обычным явлением для него и что это ничего не значило, но что обстоятельство с Хилхот Абелот заставило его предчувствовать какое-то несчастье. После этого он ускакал, прибыл в дом своей матери и нашел ее сидящей за своим станком для рукоделия. Она спросила его о причине его приезда, на что он ответил, что приехал просто навестить ее, так как давно ее не видел. После того как он отдохнул довольно долго, он поехал обратно; но его беспокойство отнюдь не было полностью устранено, и мысль о Хилхот Абелот он не мог выбросить из головы. На третий день после этого в городе, где жила его мать, вспыхнул пожар, и бедная женщина погибла в пламени. Едва сын услышал о пожаре, как начал причитать, что его мать так жалко погибла. Он поскакал со всей поспешностью в город и нашел то, что предчувствовал.

ГЛАВА XIX.

Также о тайном обществе, а потому длинная глава.

Примерно в это время я познакомился с сектой моего народа, называемой Новые Хасиды, которая тогда входила в силу. Хасидим — это имя, обычно даваемое евреями благочестивым, то есть тем, кто отличается строжайшим благочестием. Это были с незапамятных времен люди, которые освободили себя от мирских занятий и удовольствий и посвятили свою жизнь строжайшему исполнению законов религии и покаянию за свои грехи. Как уже упоминалось, они стремились достичь этой цели молитвами и другими упражнениями благочестия, умерщвлением плоти и подобными средствами.

Но примерно в это время некоторые из них возомнили себя основателями новой секты. Они утверждали, что истинное благочестие отнюдь не состоит в умерщвлении плоти, которым нарушаются духовный покой и бодрость, необходимые для познания и любви к Богу. Напротив, они утверждали, что человек должен удовлетворять все свои телесные потребности и стремиться наслаждаться чувственными удовольствиями, насколько это необходимо для развития наших чувств, поскольку Бог создал все для своей славы. Истинное служение Богу, по их мнению, состоит в упражнениях благочестия с напряжением всех наших сил и уничтожении себя перед Богом; ибо они утверждают, что человек, в соответствии со своим предназначением, может достичь высшего совершенства только тогда, когда он рассматривает себя не как существо, которое существует и работает для себя, а лишь как орган Божества. Поэтому вместо того, чтобы проводить свою жизнь в отделении от мира, в подавлении своих естественных чувств и в омертвлении своих сил, они верили, что действуют гораздо более целесообразно, когда стремятся развивать свои естественные чувства как можно больше, приводить свои силы в упражнение и постоянно расширять сферу своей работы.

Следует признать, что оба этих противоположных метода имеют в основании нечто истинное. У первого основанием является, очевидно, стоицизм, то есть стремление определять действия свободной волей в соответствии с более высоким принципом, чем страсть; второй основан на системе совершенства. Только оба, как и все остальное в мире, могут быть злоупотреблены, и ими злоупотребляют в реальной жизни. Те из первой секты доводят свою покаянную склонность до крайности; вместо того чтобы просто регулировать свои желания и страсти правилами умеренности, они стремятся уничтожить их; и вместо того чтобы стремиться, подобно стоикам, найти принцип своих действий в чистом разуме, они ищут его скорее в религии. Это чистый источник, правда; но поскольку у этих людей ложные представления о самой религии, и их добродетель имеет своим основанием лишь будущие награды и наказания произвольного тиранического существа, которое правит по простому капризу, фактически их действия проистекают из нечистого источника, а именно из принципа интереса. Более того, в их случае этот интерес покоится лишь на фантазиях, так что в этом отношении они стоят гораздо ниже грубейших эпикурейцев, у которых, правда, низкий, но все же реальный интерес является целью их действий. Только тогда религия может дать принцип добродетели, когда она сама основана на идее добродетели.

Приверженцы второй секты имеют, правда, более правильные представления о религии и морали; но поскольку в этом отношении они регулируют себя по большей части в соответствии с неясными чувствами, а не в соответствии с отчетливым знанием, они также неизбежно впадают во всякого рода крайности. Самоуничтожение неизбежно сковывает их деятельность или дает ей ложное направление. У них нет естественной науки, нет знакомства с психологией; и они достаточно тщеславны, чтобы считать себя органами Божества — чем, конечно, они и являются, в степени, ограниченной степенью совершенства, которого они достигают. Результат таков, что на кредит Божества они совершают величайшие эксцессы; каждое необычное внушение для них — божественное вдохновение, и каждый живой импульс — божественный призыв.

Эти секты не были на самом деле разными сектами религии; их различие состояло лишь в способе их религиозных упражнений. Но все же их вражда заходила так далеко, что они клеймили друг друга как еретиков и предавались взаимным преследованиям. Поначалу новая секта взяла верх и распространилась почти по всей Польше и даже за ее пределами. Главы секты обычно посылали эмиссаров повсюду, в чью обязанность входило проповедовать новую доктрину и привлекать приверженцев. Теперь, большинство польских евреев состоят из ученых, то есть людей, преданных неактивной и созерцательной жизни; ибо каждый польский еврей предназначен с рождения быть раввином, и только величайшая неспособность может исключить его из этой должности. Более того, эта новая доктрина должна была сделать путь к блаженству легче, поскольку она объявляла, что посты, бдения и постоянное изучение Талмуда не только бесполезны, но даже вредны для той бодрости духа, которая существенна для подлинного благочестия. Поэтому было естественно, что приверженцы доктрины распространились далеко и широко в короткое время.

Совершались паломничества в К. М. и другие святые места, где пребывали просвещенные начальники этой секты. Молодые люди оставляли родителей, жен и детей и отправлялись отрядами, чтобы посетить этих начальников и услышать из их уст новую доктрину. Повод, который привел к возникновению этой секты, был следующим.

Я уже отмечал, что с того времени, когда евреи потеряли свое национальное положение и были рассеяны среди других народов, где они более или менее терпимы, у них не было внутренней формы правления, кроме их религиозной конституции, которой они удерживаются вместе и все еще составляют, несмотря на свое политическое рассеяние, органическое целое. Их лидеры, поэтому, позволяли себе быть занятыми ничем так сильно, как приданием дополнительной силы этому, единственному узу союза, которым евреи все еще составляют нацию. Но доктрины их веры и законы их религии берут свое начало в Священном Писании, в то время как эти последние оставляют многое неопределенным в отношении их толкования и применения к конкретным случаям. Следовательно, помощь традиции неизбежно призывается, и этим способом метод толкования Священного Писания, а также выведение случаев, оставленных неопределенными ими, заставляют казаться как если бы они были специфицированы в определенных законах. Эта традиция не могла, конечно, быть доверена всему народу, а лишь особому органу — своего рода законодательной комиссии.

Этим способом, однако, зло не было предотвращено. Традиция сама по себе оставляла многое, что было все еще неопределенным. Выведение частных случаев из общего и новые законы, требуемые обстоятельствами разных времен, давали повод для многих противоречий; но через эти самые противоречия и способ их разрешения этот орган становился всегда более многочисленным, а его влияние на нацию — более мощным. Еврейская конституция поэтому по своей форме аристократическая и соответственно подвержена всем злоупотреблениям аристократии. Неученые классы народа, будучи обременены заботой о содержании не только себя, но также и необходимого ученого класса, были неспособны уделить свое внимание злоупотреблениям такого рода. Но время от времени люди возникали из самого законодательного органа, которые не только осуждали его злоупотребления, но даже ставили под сомнение его авторитет.

Такого рода был основатель христианской религии, который с самого начала поставил себя в оппозицию к тирании этой аристократии и вернул весь церемониальный закон к его источнику, а именно к чистой моральной системе, к которой церемониальный закон относится как средство к цели. Таким образом, реформация по крайней мере части нации была осуществлена. Того же рода был также печально известный Шаббетай Цви, который в конце прошлого века объявил себя Мессией и собирался отменить весь церемониальный закон, особенно раввинистические институты. Моральная система, основанная на разуме, была бы, вследствие глубоко укоренившихся предрассудков нации в то время, бессильна совершить здоровую реформацию. К их предрассудкам и фанатизму поэтому было необходимо противопоставить предрассудки и фанатизм. Это было сделано следующим образом.

Тайное общество, чьи основатели принадлежали к недовольным духам нации, уже давно пустило в ней корни. Некий французский раввин по имени Мозес де Леон, как говорят, согласно рабби Иосифу Кандиа, сочинил Зогар и подсунул его нации как старую книгу, имеющую своим автором знаменитого талмудиста, рабби бен Йохая. Эта книга содержит, как сказано выше, толкование Священного Писания в соответствии с принципами Каббалы; или, скорее, она содержит сами эти принципы, изложенные в форме толкования Священного Писания и извлеченные, как если бы, из них. Она имеет, подобно Янусу, двойное лицо и допускает, поэтому, двойное толкование.

Одно — это то, которое дается с большой пространностью в каббалистических писаниях и было приведено в систему. Здесь широкое поле для воображения, где оно может пировать по желанию, не будучи в конце лучше наставленным по вопросу, чем прежде. Здесь излагаются, в фигуральном языке, многие моральные и физические истины, которые теряются наконец в лабиринте гиперфизического. Этот метод обращения с Каббалой свойственен каббалистическим ученым и составляет меньшие мистерии этого тайного общества.

Второй метод, с другой стороны, касается тайного политического смысла Каббалы и известен только начальникам тайного общества. Эти начальники сами, так же как и их операции, остаются всегда неизвестными; с остальными членами общества вы можете познакомиться, если пожелаете. Но последние не могут предать политические секреты, которые неизвестны им самим, в то время как первые не будут делать этого, потому что это против их интереса. Только меньшие (чисто литературные) мистерии доверяются народу и внушаются им как дела высочайшей важности. Большие (политические) мистерии не преподаются, но, как само собой разумеющееся, приводятся в практику.

Некий каббалист, рабби Иоэль Баалшем по имени, стал очень знаменит в это время благодаря некоторым удачным исцелениям, которые он совершал с помощью своих медицинских приобретений и своих заклинательных трюков, так как он выдавал, что все это делалось не естественными средствами, а исключительно с помощью Каббалы Маасит (практической Каббалы) и использования священных имен. Этим способом он вел очень успешную игру в Польше. Он также заботился о том, чтобы иметь последователей в своем искусстве. Среди его учеников были некоторые, которые взялись за его профессию и сделали себе имя успешными исцелениями и обнаружением краж. С их исцелениями процесс был вполне естественным. Они использовали обычные средства медицины, но по обычному методу заклинателя они стремились отвлечь внимание зрителя от них и направить его на их каббалистический фокус-покус. Кражи они либо совершали сами, либо обнаруживали их с помощью своих детективов, которые были распространены по всей стране.

Другие, обладавшие большим талантом и более благородным образом мыслей, вынашивали куда более грандиозные планы. Они понимали, что их частные интересы, как и интересы общие, лучше всего могут быть продвинуты путем завоевания доверия народа, и этого они стремились достичь через просвещение. Таким образом, их план был одновременно моральным и политическим. [46] Поначалу казалось, что они лишь хотят искоренить злоупотребления, проникшие в еврейскую систему религии и морали; но это неизбежно влекло за собой полную отмену всей системы. Основные пункты, которые они подвергли критике, были следующими:

1. Злоупотребление раввинистической ученостью. Вместо того чтобы упростить законы и сделать их доступными для понимания всеми, учение раввинов оставляет их еще более запутанными и неопределенными. Более того, будучи занятым исключительно изучением законов, оно уделяет столько же внимания тем из них, которые уже не имеют никакого применения, как, например, законы о жертвоприношениях, об очищении и т. д., сколько и тем, что все еще используются. К тому же, главным является не изучение, а соблюдение законов, поскольку изучение их — это не самоцель, а лишь средство к их соблюдению. И, наконец, в соблюдении законов раввины обращают внимание лишь на внешний обряд, а не на моральную цель.

2. Злоупотребление благочестием со стороны так называемых кающихся. Они становятся очень ревностными, это правда, в практике добродетели. Однако их мотив к добродетели — это не то знание Бога и Его совершенства, которое основано на разуме; оно скорее состоит из ложных представлений о Боге и Его атрибутах. Поэтому они неизбежно не смогли найти истинную добродетель и натолкнулись на ее поддельное подобие. Вместо того чтобы стремиться к уподоблению Богу и пытаться вырваться из рабства чувственных страстей в область свободной воли, находящей свой мотив в разуме, они стремились уничтожить свои страсти путем уничтожения своих способностей к деятельности, как я уже показал на некоторых прискорбных примерах.

С другой стороны, те, кто стремился просветить народ, требовали в качестве непременного условия истинной добродетели бодрое состояние духа, расположенное ко всякого рода активной деятельности; и они не только допускали, но даже рекомендовали умеренное наслаждение всевозможными удовольствиями как необходимое для достижения этого бодрого расположения. Их поклонение состояло в добровольном возвышении над телом, то есть в отвлечении мыслей от всех сотворенных вещей, даже от собственного «я», и в единении с Богом. Благодаря этому среди них возник своего рода самоотречение, которое побуждало их приписывать не себе, а одному лишь Богу все действия, предпринятые в этом состоянии. Таким образом, их поклонение состояло в своего рода умозрительном обожании, для которого они не считали необходимыми ни особое время, ни формулу, а предоставляли каждому определять его в соответствии со степенью своих знаний. Все же для этого они чаще всего выбирали часы, отведенные для общественного богослужения. Во время общественного богослужения они стремились главным образом достичь того возвышения над телом, которое было описано; они настолько погружались в идею божественного совершенства, что теряли представление обо всем остальном, даже о собственном теле, и, как они заявляли, тело в этом состоянии становилось полностью лишенным чувств.

Однако такая абстракция была делом весьма трудным; и поэтому, всякий раз, когда они выходили из этого состояния из-за новых мыслей, овладевавших их умами, они старались с помощью всякого рода механических операций, таких как движения и крики, вернуть себя в это состояние снова и удерживать себя в нем без перерыва в течение всего времени своего богослужения. Было забавно наблюдать, как они часто прерывали свои молитвы всевозможными необычными звуками и комичными жестами, которые предназначались как угрозы и упреки их противнику, Злому Духу, пытавшемуся нарушить их преданность; и как благодаря этому они изматывали себя до такой степени, что по окончании молитв обычно падали в полном изнеможении.

Нельзя отрицать, что, сколь бы здравой ни была основа такого поклонения, оно подвержено злоупотреблениям точно так же, как и другое. Внутренняя активность, следующая за бодростью духа, должна зависеть от степени приобретенных знаний. Самоуничижение перед Богом лишь тогда хорошо обосновано, когда познавательная способность человека, благодаря величию своего объекта, настолько полностью занята этим объектом, что он существует, так сказать, вне себя, в одном лишь объекте. Если, напротив, познавательная способность ограничена в отношении своего объекта, так что она неспособна к какому-либо устойчивому прогрессу, то упомянутая активность, будучи сосредоточенной на этом единственном объекте, скорее подавляется, чем стимулируется. Некоторые простые люди из этой секты, которые целыми днями праздно слонялись с трубкой во рту, на вопрос, о чем они все это время думают, отвечали: «Мы думаем о Боге». Этот ответ был бы удовлетворительным, если бы они постоянно стремились, посредством адекватного познания природы, расширить свое знание божественных совершенств. Но это было невозможно в их случае, так как их знание природы было крайне ограничено; и, следовательно, состояние, в котором они концентрировали свою активность на объекте, который, в отношении их способностей, был бесплодным, становилось неизбежно неестественным. Более того, их действия могли быть приписаны Богу только тогда, когда они были результатами точного знания Бога; но когда они проистекали из очень ограниченной степени этого знания, было неизбежно, что всякого рода эксцессы будут совершаться в кредит Богу, как, к сожалению, показал исход.

Но тот факт, что эта секта распространялась так быстро и что новое учение встретило столь большое одобрение среди большинства нации, может быть очень легко объяснен. Естественная склонность к праздности и жизни, полной умозрения, со стороны большинства, которое с рождения предназначено к учебе, сухость и бесплодность раввинистических занятий, а также огромное бремя церемониального закона, которое новое учение обещало облегчить, наконец, склонность к фанатизму и любовь к чудесному, которые питаются этим учением, — этого достаточно, чтобы сделать это явление понятным.

Поначалу раввины и пиетисты противодействовали распространению этой секты по старинке; но, несмотря на это, по только что упомянутым причинам, она сохранила верх. Враждебные действия практиковались с обеих сторон. Каждая партия стремилась привлечь сторонников. В нации возникло брожение, и мнения разделились.

Я не мог составить никакого точного представления о новой секте и не знал, что о ней думать, пока не встретил молодого человека, который уже был посвящен в общество и имел счастье беседовать с его начальниками. Этот человек случайно проезжал через место моего жительства, и я воспользовался случаем, чтобы попросить некоторую информацию о внутреннем устройстве общества, способе приема и так далее. Незнакомец был еще на низшей ступени членства и, следовательно, ничего не знал о внутреннем устройстве общества. Поэтому он не смог дать мне никакой информации по этому вопросу; но, что касается способа приема, он заверил меня, что это проще простого. Любому человеку, который чувствовал желание совершенства, но не знал, как его удовлетворить, или желал устранить препятствия к его удовлетворению, не нужно было делать ничего, кроме как обратиться к начальникам общества, и eo ipso он становился членом. Ему даже не требовалось, как вы должны делать, обращаясь к врачу, говорить что-либо этим начальникам о своей моральной слабости, своей прошлой жизни и тому подобных вещах, поскольку ничто не было неизвестно начальникам, они могли видеть человеческое сердце и различать все, что скрыто в его тайных глубинах, они могли предсказывать будущее и приближать вещи, которые находятся далеко. Их проповеди и моральные поучения не были, как это обычно бывает, заранее обдуманы и упорядочены. Этот метод подходит только человеку, который считает себя существом, существующим и работающим для себя отдельно от Бога. Но начальники этой секты утверждают, что их учения божественны и поэтому непогрешимы только тогда, когда они являются результатом самоуничижения перед Богом, то есть когда они внушаются им ex tempore, в силу обстоятельств, без какого-либо их собственного вклада.

Поскольку я был совершенно очарован этим описанием, я попросил незнакомца сообщить мне некоторые из этих божественных учений. Он хлопнул себя рукой по лбу, как будто ждал вдохновения от Святого Духа, и повернулся ко мне с торжественным видом и полуобнаженными руками, которыми он действовал примерно так же, как капрал Трим, когда читал проповедь. Затем он начал следующим образом:

«„Пойте Богу песнь новую; хвала Ему в собрании святых“ (Псалом 149:1). Наши начальники объясняют этот стих следующим образом. Атрибуты Бога как самого совершенного существа должны намного превосходить атрибуты любого конечного существа; и, следовательно, Его хвала, как выражение Его атрибутов, должна также превосходить хвалу любого такого существа. До настоящего времени хвала Богу состояла в приписывании Ему сверхъестественных действий, таких как обнаружение того, что скрыто, предвидение будущего и производство эффектов непосредственно Его одной лишь волей. Теперь, однако, святые, то есть начальники, способны совершать такие сверхъестественные действия сами. Соответственно, в этом отношении Бог больше не имеет превосходства над ними; и поэтому необходимо найти какую-то новую хвалу, которая подобает одному лишь Богу».

Совершенно очарованный этим остроумным методом толкования Священного Писания, я попросил незнакомца еще о нескольких толкованиях такого же рода. Поэтому он продолжил в своей вдохновенной манере: «„Когда играл музыкант, рука Господня коснулась его“ (4-я Царств 3:15). Это объясняется следующим образом. Пока человек самодеятелен, он неспособен принять влияние Святого Духа; для этой цели он должен держать себя как инструмент в чисто пассивном состоянии. Смысл этого отрывка, следовательно, таков. Когда музыкант (הַמְנַגֵּן, слуга Божий) становится подобным своему инструменту (כְּנַגֵּן), тогда дух Божий нисходит на него». [47]

«Теперь, — сказал снова незнакомец, — послушай толкование отрывка из Мишны, где сказано: „Честь ближнего твоего да будет так же дорога тебе, как твоя собственная“. Наши учителя объясняют это следующим образом. Несомненно, что ни один человек не найдет удовольствия в том, чтобы оказывать честь самому себе: это было бы совершенно нелепо. Но было бы так же нелепо придавать слишком большое значение знакам чести, полученным от другого, так как они не придают нам больше внутренней ценности, чем мы уже имеем. Этот отрывок, следовательно, означает лишь то, что честь твоего ближнего (честь, которую твой ближний оказывает тебе) должна иметь в твоих глазах такую же малую ценность, как твоя собственная (честь, которую ты оказываешь сам себе)».

Я не мог не изумиться изысканной утонченности этих мыслей и был очарован остроумной экзегезой, которой они подкреплялись. [48] Мое воображение было напряжено до предела этими описаниями, и, следовательно, я не желал ничего так сильно, как удовольствия стать членом этого почтенного общества. Поэтому я решил предпринять путешествие в М——, где проживал начальник Б——. Я с величайшим нетерпением ждал окончания срока моей службы, который длился еще несколько недель. Как только он подошел к концу, вместо того чтобы отправиться домой (хотя я был всего в двух милях), я сразу же начал свое паломничество. Путешествие растянулось на несколько недель.

Наконец я прибыл в М—— и, отдохнув от дороги, отправился в дом начальника с мыслью, что могу быть представлен ему немедленно. Однако мне сказали, что он не может говорить со мной в это время, но что я приглашен к его столу в субботу вместе с другими незнакомцами, которые приехали навестить его; что тогда я буду иметь счастье видеть святого человека лицом к лицу и слышать возвышеннейшие учения из его собственных уст; что, хотя это будет публичная аудиенция, из-за индивидуальных отсылок, которые я обнаружу сделанными лично ко мне, я могу рассматривать ее как особую встречу.

Соответственно, в субботу я отправился на эту торжественную трапезу и нашел там большое количество почтенных людей, которые собрались здесь из разных мест. Наконец великий человек появился в своем внушающем трепет облике, облаченный в белый атлас. Даже его туфли и табакерка были белыми, что среди каббалистов является цветом благодати. Он дал каждому новоприбывшему свой салам, то есть приветствие. Мы сели за стол, и во время трапезы царило торжественное молчание. После того как трапеза закончилась, начальник завел торжественную вдохновляющую мелодию, некоторое время держал руку на лбу, а затем начал вызывать: «З—— из Х——, М—— из Р——» и так далее. Каждый новоприбывший был таким образом назван по своему имени и названию своего места жительства, что вызвало немалое изумление. Каждый читал, когда его вызывали, какой-нибудь стих из Священного Писания. После этого начальник начал произносить проповедь, для которой прочитанные стихи служили текстом, так что, хотя это были разрозненные стихи, взятые из разных частей Священного Писания, они были объединены с таким мастерством, как если бы они составляли единое целое. Что было еще более необычно, каждый из новоприбывших полагал, что обнаружил в той части проповеди, которая была основана на его стихе, нечто, имеющее особое отношение к фактам его собственной духовной жизни. Этому мы, конечно, были крайне удивлены.

Однако прошло немного времени, прежде чем я начал пересматривать высокое мнение, которое сложил об этом начальнике и всем обществе. Я заметил, что их остроумная экзегеза была в основе своей ложной и, в дополнение к этому, ограничивалась строго их собственными экстравагантными принципами, такими как доктрина самоуничижения. Когда человек однажды усваивал их, для него не было ничего нового. Так называемые чудеса могли быть очень естественно объяснены. С помощью переписки, шпионов и определенного знания людей, физиогномики и искусных вопросов начальники могли косвенно выведывать тайны сердца, так что им удавалось с этими простыми людьми завоевать репутацию вдохновенных пророков.

Все общество также не мало разочаровало меня своим циничным духом и избытком веселья. Одного примера этого может быть достаточно. Мы встретились однажды в час молитвы в доме начальника. Один из компании пришел несколько позже, когда другие спросили его о причине. Он ответил, что был задержан тем, что его жена в тот вечер разрешилась от бремени дочерью. Как только они услышали это, они начали поздравлять его в несколько шумной манере. Начальник после этого вышел из своего кабинета и спросил о причине шума. Ему сказали, что мы поздравляем нашего друга, потому что его жена принесла в мир девочку. «Девочку!» — ответил он с величайшим негодованием, — «его следует выпороть». [49] Бедняга протестовал. Он не мог понять, почему он должен страдать за то, что его жена принесла в мир девочку. Но это не помогло: его схватили, бросили на пол и нещадно выпороли. Все, кроме жертвы, пришли в веселое настроение по поводу этого дела, после чего начальник призвал их к молитве следующими словами: «Теперь, братья, служите Господу с радостью!»

Я больше не хотел оставаться в этом месте. Я попросил благословения начальника, покинул общество с решимостью оставить его навсегда и вернулся домой.

Теперь я скажу кое-что о внутреннем устройстве общества. Начальников можно, согласно моему опыту, разделить на четыре категории: (1) благоразумные, (2) хитрые, (3) могущественные, [50] (4) добрые.

Высший класс, который управляет всеми остальными, — это, конечно, первый. Это люди просвещенные, которые достигли глубокого знания слабостей людей и мотивов их действий и рано усвоили истину, что благоразумие лучше власти, поскольку власть отчасти зависит от благоразумия, в то время как благоразумие независимо от власти. Человек может иметь сколько угодно сил и в какой угодно высокой степени, все же его влияние всегда ограничено. Однако с помощью благоразумия и своего рода психологической механики, то есть понимания наилучшего возможного использования этих сил и их направления, они могут быть бесконечно усилены. Эти благоразумные лидеры, следовательно, посвятили себя искусству управления свободными людьми, то есть использования воли и сил других людей так, чтобы, пока те полагают, что продвигают лишь свои собственные цели, они в действительности продвигают цели своих лидеров. Это может поддерживаться разумным сочетанием и регулированием сил, так что при малейшем прикосновении к этому инструменту он может производить величайший эффект. Здесь нет обмана, ибо, как предполагается, другие сами достигают своих целей этим путем наилучшим образом.

Второй класс, хитрые, также используют волю и силы других для достижения своих целей; но в отношении этих целей они более близоруки или более импульсивны, чем первый класс. Поэтому часто случается, что они стремятся достичь своих целей за счет других; и их мастерство состоит не просто в достижении своих собственных целей, как у первого класса, а в тщательном сокрытии от других того факта, что они не достигли своих.

Могущественные — это люди, которые благодаря своей врожденной или приобретенной моральной силе властвуют над слабостью других, особенно когда их сила такова, какая редко встречается у других, как, например, контроль над всеми страстями, кроме одной, которая становится целью их действий.

Добрые — это слабые люди, которые являются лишь пассивными в отношении своего знания и силы воли и чьи цели достигаются не путем контроля, а путем позволения контролировать себя.

Высший класс, класс благоразумных, контролирующий всех остальных, не находясь под их контролем, как само собой разумеется, управляет ими всеми. Он использует хитрых с их хорошей стороны и стремится сделать их безвредными с другой стороны, перехитрив их, так что, когда они полагают, что обманывают, они сами оказываются обманутыми. Он использует, более того, могущественных для достижения более важных целей, но стремится, когда это необходимо, держать их в узде путем противопоставления нескольких, возможно, более слабых сил. Наконец, он использует добрых для достижения своих целей, не только с ними, но и с другими, поскольку он рекомендует этих слабых братьев другим как пример покорности, достойный подражания, и этим путем устраняет с пути те препятствия, которые возникают из независимой активности других.

Этот высший класс обычно начинает со стоицизма и заканчивает эпикурейством. Его члены состоят из благочестивых людей первого рода, то есть таких, которые в течение значительного времени посвящали себя строжайшему упражнению в религиозных и моральных законах, контролю над своими желаниями и страстями. Но они не смотрят, подобно стоику, на стоицизм как на самоцель; они рассматривают его лишь как средство к высшей цели человека, а именно к счастью. Поэтому они не остаются на стоической стадии, но, получив от нее все необходимое для высшей цели, они спешат к самой этой цели, к наслаждению счастьем. Благодаря их упражнению в строжайшем стоицизме их чувствительность ко всем видам удовольствий обостряется и облагораживается, вместо того чтобы притупляться, как это бывает у грубых эпикурейцев. Посредством этого упражнения они также ставятся в положение, позволяющее откладывать любое удовольствие, которое представляется, до тех пор, пока они не определят его реальную ценность, чего грубый эпикуреец делать не будет.