«Общество: его происхождение и развитие»

362. Важность индивида. Хотя верно, что интересы индивида связаны с процветанием группы, и что пища, которую он ест, одежда, которую он носит, и деньги, которыми он распоряжается и пользуется, принадлежат ему лишь потому, что существует социальное производство, существует некоторая опасность упустить из виду важность индивида. Хотя он не существует в одиночку, индивид с его характерной личностью является единицей общества. Без индивидов не было бы общества, без действия индивидуального разума не было бы действия социального разума, без индивидуального лидерства было бы мало порядка или прогресса. Одиночная клетка, составляющая низшие формы животной жизни, по-прежнему является единицей того сложного объекта, который мы называем человеческим телом, и благополучие одиночной клетки существенно для здоровья и даже существования всего тела; так и отдельный человек фундаментален для существования и здоровья социального тела. Никакой анализ общества не является сколько-нибудь полным, если он не включает изучение отдельного человека.

363. Психология индивида. Самоанализ в течение одного дня помогает объяснить жизненные силы, которые воздействуют на других индивидов сейчас и которые ковали человеческую историю. В таком изучении самого себя студенту вскоре становится очевидно, что физический фактор подчинен психическому, но что они связаны. Как только он просыпается утром, его психические процессы начинают работать. Что-то вернуло его сознание из сна. Свет, сияющий в его окне, звонок, призывающий его к дневному расписанию, запах готовящейся на кухне пищи — это физические стимулы, вызывающие реакцию его чувственного восприятия; его разум начинает сразу же связывать эти впечатления и воздействовать на его волю, пока он не встанет с постели и не начнет готовиться к дню. Эти процессы ощущения, ассоциации и волеизъявления составляют простую основу индивидуальной жизни, на которой строится сложная структура активной личности.

Индивидуальная воля побуждается к деятельности многими агентами. Во-первых, это инстинкт. Как человек наследует физические черты от своих предков, так он получает определенные психические черты. Потребность в пище — это крик инстинкта самосохранения. Гримаса младенца в ответ на улыбку матери — это выражение инстинкта подражания. Протягивание руки, чтобы схватить солнечный свет, — это подчинение инстинкту приобретения. Вся человеческая ассоциация обусловлена прежде всего инстинктом общительности. Эти инстинкты врожденные. Их нельзя искоренить, но их можно модифицировать и контролировать.

Подчинение этим врожденным инстинктам порождает устойчивые привычки. Они не являются врожденными, а приобретенными, и поэтому, по мнению большинства ученых, не передаются потомству, но они являются мощными факторами индивидуального поведения. Индивид рано утром голоден, и аппетит к пище повторяется с интервалами в течение дня; становится привычкой приходить в определенные часы туда, где он может получить удовлетворение. Так обстоит дело со многими видами деятельности в течение дня.

Инстинкты и привычки порождают импульсы. Дикарь ест так часто, как ему хочется, если он может найти ягоды или фрукты или добыть дичь; только импульс управляет его поведением. Но два других элемента вступают в игру, чтобы изменить импульс, поскольку опыт учит мудрости. Человек, потакающий своим желаниям, через некоторое время вспоминает, что потакание импульсу иногда приводило к боли, а не к удовлетворению, и его воображение рисует повторение несчастливого опыта. Чувство становится проводником для регулирования импульса. Чувство, в свою очередь, принуждает к мысли. Вскоре индивид, проходящий процесс цивилизации, формулирует решение и теорию: решение есть в регулярное время и воздерживаться от пищи, которая вредит ему, и теорию о том, что разумное ограничение лучше, чем нерегулируемое потакание. Подобным образом индивид действует в отношении выбора своей среды. Инстинкт и привычка действуют консервативно, побуждая индивида оставаться в месте, где он родился и вырос, и следовать профессии своего отца. Но он чувствует дискомфорт от климата или ограничения своей конкретной среды, он думает об этом, используя все знания, которыми обладает, и делает выбор между тем, чтобы уехать в другое место или изменить свою нынешнюю среду. Открытие и изобретение — оба являются продуктами таких выборов.

364. Желания и интересы. Эти комплексы мышления, чувства и воли составляют сознательные желания и интересы, которые формируют индивидуальную жизнь. Через процессы внимания к стимулам, которые воздействуют на человеческую природу, различения между ними, ассоциации впечатлений и идей, исходящих из настоящего и прошлого опыта, и обдуманных суждений о ценности, разум переходит к действию ради удовлетворения личных желаний и интересов. Эти желания и интересы классифицировались различными способами. Для нашей текущей цели полезно классифицировать их как те, которые сосредоточены на самом себе, и те, которые сосредоточены на других, вне самого себя. Примитивные желания получить пищу и питье, вступить в половую связь и заниматься мышечной деятельностью — все они направлены на самодовольство, которое приходит от их удовлетворения. Существуют различные приобретенные интересы, которые также сосредоточены на самом себе. Индивид идет в колледж ради социального удовольствия, которое он предвкушает, ради интеллектуального удовлетворения или чтобы оснастить себя подготовкой, которая позволит ему добиться успеха в конкуренции бизнеса. В более широком обществе вне колледжа любитель искусства собирает вокруг себя множество сокровищ для собственного эстетического наслаждения, политик прилагает усилия для достижения власти и положения, религиозный приверженец надеется на личные милости от невидимых сил. Они находятся на разных уровнях ценности, оцениваются по-разному разными людьми, но все они сосредоточены на индивиде, и если общество выигрывает, то только косвенно или случайно.

По мере того как индивид поднимается по шкале социального интеллекта, его интересы становятся менее эгоцентричными, и по мере того как он расширяет свое знакомство и ассоциации, масштаб его интересов увеличивается. Он начинает действовать с учетом влияния своих действий на других. Он жертвует своим собственным удобством ради соседа по комнате; он сдерживает свое потакание себе ради семьи, которую он мог бы опозорить; он проявляет себя в спортивной доблести ради чести колледжа, к которому принадлежит; он готов рискнуть своей жизнью на поле боя в защиту нации, гражданином которой является; он посвящает свою жизнь миссионерским или научным начинаниям в далекой стране ради блага человечества. Это социальные интересы, которые доминируют в его деятельности. Человечество поднялось над животным миром благодаря процессу, который ведет индивида вверх от низкого уровня жизни, сформированного примитивными желаниями, к высокому уровню жизни, направляемой широкими интересами общества в целом. Задача образования — раскрыть этот процесс и обеспечить стимулы, необходимые для его продолжения.

365. Личность. Никакие два человека не действуют одинаково в повседневном поведении. Тяга их индивидуальных желаний не одинакова, влияние различных социальных интересов не в той же пропорции. Ситуация осложняется наследственными тенденциями, а также физической и социальной средой. Следовательно, каждый человек обладает своей собственной отличительной индивидуальностью или личностью. Вариации личности могут быть классифицированы, и различные люди настолько похожи друг на друга, что различаются типы личности. Таким образом, мы различаем слабую личность и сильную личность в зависимости от силы индивидуации, узкую или широкую личность в зависимости от того, являются ли интересы немногочисленными и эгоистичными или широко социальными, фиксированную или меняющуюся личность в зависимости от консерватизма или неустойчивого характера. Личность — это отличие, которое не всегда ценится, отличие, которое отделяет человека от животного из-за его самосознания и способности к самонаправлению рациональными процессами, и избавляет его от мертвого уровня, который существовал бы в обществе, если бы каждый индивид был сделан по одному и тому же шаблону. Это секрет социального, а также индивидуального прогресса, ибо именно великая личность управляет группой. Это великое благо нынешней жизни и великое обещание продолжения жизни в будущем.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Росс: Основы социологии, страницы 165-181.

Эллвуд: Социология в ее психологических аспектах, страницы 94-123.

Дили: Социология, страницы 96-98, 200-230.

Ниринг и Уотсон: Экономика, страницы 60-98.

Дарвин: Происхождение человека, глава XXI.

Драммонд: Восхождение человека, страницы 41-57, 189-266.

Гиддингс: Индуктивная социология, страницы 249-278.

ГЛАВА XLVI Оглавление

СОЦИАЛЬНЫЕ ПСИХИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ

366. Социальный разум. Как индивидуальная жизнь состоит из многих психических элементов, составляющих один разум, так и жизнь каждой группы включает различные факторы психической природы, которые составляют социальный разум. Социальный разум не существует отдельно от индивидуальных разумов, но он тем не менее реален. Когда эмоциональное возбуждение побуждает толпу к действию, единство чувства является доказательством социального разума. Когда прихожане читают символ веры церкви, единство веры показывает существование социального разума. Когда происходит политический сдвиг по случаю президентских выборов в Соединенных Штатах, единство воли выражает социальный разум. Эмоциональная фаза временна, общественное мнение меняется медленнее; все это время социальный разум приобретает опыт и учится мудрости, как и индивид. Социальное сознание, которое поначалу незначительно, постепенно возрастает, пока не принесет плоды в виде социальной цели, которая приводит к достижениям. История полна иллюстраций такого развития.

367. Как формируется социальный разум. Формирование этого социального разума и его последующая работа могут быть проиллюстрированы на обычном случае из истории фронтира. Представьте себе трех охотников, впервые встретившихся у костра, и проанализируйте их психические процессы. Первый человек был уставшим и голодным и остановился на привал, чтобы отдохнуть и поесть. Второй случайно наткнулся на лагерь как раз в тот момент, когда начинался шторм, увидел дым костра и свернул в сторону ради его комфорта. Третий наткнулся на след второго и пошел по нему, чтобы найти компанию. Каждый, подчиняясь первичному инстинкту и осознавая себе подобных, вступил в ассоциацию с другими, и таким образом в процессе агрегации была сформирована временная группа. Сидя у костра, каждый закурил трубку, подражая друг другу; они общались друг с другом на языке, знакомом всем; один стал сонным, а другие поддались внушению поспать. Проснувшись утром, они продолжили свой разговор и, сочувствуя общей цели и признавая преимущества ассоциации, решили держаться вместе до конца охоты. Так была сформирована группа или социальный разум.

Осознавая, что они являются родственными душами и разделяют общую цель, каждый был готов пожертвовать некоторыми из своих собственных привычек и предпочтений в интересах группы. Один человек мог предпочесть бекон и кофе на завтрак, в то время как второй хотел чай; один мог пожелать сняться с лагеря на рассвете, другой — часом позже; каждый подчинял свои собственные желания ради большего удовлетворения от лагерного товарищества. Самая сильная личность в группе является определяющим фактором в формировании привычек группы, хотя это может быть неосознанным лидерством. Разум группы не такой же, как у лидера, ибо взаимное психическое взаимодействие производит изменения во всех, но он наиболее близок к его разуму.

368. Социальные привычки. Благодаря таким процессам агрегации, коммуникации, подражания и ассоциации индивиды учатся друг у друга и начинают составлять единомышленную группу. Иногда это генетическая группа, как семья, иногда искусственная группа, как отряд охотников; в любом случае группа удерживается вместе психическим единством и начинает иметь свои специфические групповые характеристики. Выявляются фиксированные способы мышления и действия. Их можно назвать социальными привычками или народными обычаями (folk-ways), как некоторые предпочитают их называть. Эти привычки быстро усваиваются членами группы и передаются из поколения в поколение путем подражания или обучения традиции. В обществе действуют многочисленные консервативные силы. Обычай кристаллизуется в закон, традиция укрепляется религией, система морали развивается из народных обычаев, групповая жизнь стремится стать статичной и единообразной.

369. Адаптация. Однако два влияния постоянно работают над изменением социальных привычек — силы естественной среды и взаимодействие между различными группами. Оба они требуют адаптации к окружению, если должна быть обеспечена постоянство групповой жизни. Семейная жизнь в северной стране иллюстрирует действие этого принципа адаптации. Во времена поселения происходила частичная адаптация к физической среде. Дома строились плотными и теплыми, чтобы обеспечить кров, обильная пища поставлялась с фермы, на которой люди трудились долгие часы, чтобы заработать на жизнь, домотканая одежда производилась для защиты от суровости зимы, но невежество и отсутствие достаточных средств препятствовали полной адаптации, и общество было наказано за свою неспособность завершить адаптацию. Климат был суровым, а законы здоровья не были полностью разработаны или соблюдались, поэтому немногие дети доживали до зрелости, хотя рождаемость была высокой. Экономический успех приходил только как награда за терпеливый и непрестанный труд, нерадивая семья терпела неудачу в борьбе за существование. Традиция учила определенным сельскохозяйственным методам, но снижение отдачи грозило бедностью, если методы не были лучше адаптированы к почве и климату. Таким образом, люди были вынуждены медленно улучшать свои методы и образ жизни, чтобы соответствовать тому, чего требовала природа.

Не менее мощным является влияние социальной среды. Авторитет обычая или правительства стремится заставить каждую семью соответствовать определенным методам строительства дома, приготовления пищи, обработки земли, продажи урожая, уплаты налогов, голосования за местных чиновников, но пусть одна семья изменит свои привычки и докажет убедительно, что она улучшила старые способы, и это лишь вопрос времени, когда другие адаптируются лучше к ситуации, которая их окружает. Сельский житель берет городскую ежедневную газету и отмечает погодные условия и состояние рынка, он устанавливает сельский телефон и может заключать контракты на свой урожай посредством разговора на расстоянии, он покупает улучшенную часть техники для обработки фермы, бензиновый двигатель или моторную повозку для быстрой доставки продукции; вскоре его соседи обнаруживают, что он адаптируется к своей среде более эффективно, чем они, и один за другим они подражают ему, принимая новые методы. Постепенно сообщество становится известным своей прогрессивностью, и ему подражают соседние сообщества.

Этот процесс социальной адаптации является психическим процессом, более или менее определенным. Конкретная семья может не следовать сознательно определенному плану для улучшенной адаптации, но мало-помалу она меняет свои способы, пока в течение двух или трех поколений она не изменит обстоятельства и привычки, которые характеризовали группу предков. В этом случае изменение происходит медленно. Некоторые семьи могут определенно решить изменить свои привычки и в течение нескольких лет совершить целенаправленный прогресс. В любом случае постоянно происходят процессы наблюдения, различения и решения, обусловленные воздействием разума на разум, как внутри, так и вне группы, пока психические реакции не начнут двигаться по каналам, которые отличаются от старых.

370. Генетический прогресс. Модификация народных обычаев в интересах лучшей адаптации к среде составляет прогресс. Такая модификация вызвана действием различных психических стимулов. Жители горной деревни поколениями довольствовались плохими дорогами и неровными боковыми тропами, вдоль которых они находят беспокойный путь при мерцании фонаря ночью. Они не привыкли к санитарным удобствам в своих домах или к достаточным системам отопления или вентиляции в школе или церкви. Они мало думали об этих вещах, и если бы они хотели сделать улучшения, они были бы ограничены малым числом и отсутствием богатства. Но через некоторое время происходит приток летних посетителей; некоторые из них покупают собственность и переезжают на постоянное жительство в деревню. Они привыкли к удобствам; другими словами, к более полной адаптации к среде; они требуют местных улучшений и готовы помочь оплатить их. Больше денег может быть собрано для налогообложения, и когда общественное мнение кристаллизуется так, что социальное действие становится возможным, предпринимаются прогрессивные шаги.

То, что происходит таким образом в малом масштабе на местном уровне, типично для того, что происходит постоянно во всех частях мира. Накопление богатства и растущее знание о хороших вещах города заставляют сельских жителей эмигрировать или обеспечивать себя долей хороших вещей дома. Влияние энтузиаста-индивида или группы, которые берут на себя инициативу в улучшении школ, жилья или управления, улучшает города. Растущий космополитизм всех народов и их принятие лучшего, чего каждый достиг, создается торговлей, миграцией и «контактом и перекрестным опылением культур».

371. Целенаправленный прогресс. Большая часть социального прогресса произошла без полного осознания значения постепенных изменений, которые происходили. Немногие, если вообще кто-то, видели конец с самого начала. По большей части это молчаливые силы, которые модифицировали народные обычаи в Европе и Америке. Было мало представления о социальном обязательстве или социальных идеалах, немногим больше, чем слепое подчинение стимулам, которые давили на индивида и группу. Но с пробуждением социального сознания и оживлением социальной совести пришел целенаправленный прогресс. Теперь есть цель в действии ассоциаций и метод в постановлениях законодательных органов и актах административных должностных лиц. Существуют планы и программы для всех видов улучшений, которые ожидают только надлежащих средств и санкции общественного мнения для их реализации. Подобно бегуну, готовому к рывку, общество, кажется, находится на пороге новых достижений в направлении прогресса.

372. Средства социального прогресса. Существует три различных средства целенаправленного прогресса. Общество может быть поднято на более высокий уровень путем принуждения, как огромный кран поднимает тяжелую балку на место, которое она должна занять при строительстве большого здания. Запретительный закон, который запрещает возведение нездоровых многоквартирных домов по всей территории городов штата или нации, является отчетливо прогрессивным шагом, принудительным по своей природе. Или группа может быть движима убеждением. Согласительная комиссия может убедить конфликтующие промышленные группы урегулировать свои разногласия мирными методами и, таким образом, инициировать этическое движение в промышленности, что значительно выгодно для всех сторон. Или прогресс может быть достигнут медленным процессом образования. Средняя церковь привыкла воспринимать свои функции как относящиеся к индивиду, а не ко всему социальному порядку. Ее нельзя заставить измениться правительственными действиями, ибо церковь в Америке свободна и демократична. Ее нельзя легко убедить изменить свои методы в пользу социальной программы. Посредством более медленного процесса обучения молодых людей она может и действительно постепенно расширяет свою деятельность и делает себя более эффективно полезной для сообщества, в котором она находит свое место.

373. Критика как средство социального образования. Образование не ограничивается обучением в школах. Это непрерывный процесс, происходящий на протяжении всей жизни индивида или группы. Это интеллектуальный процесс, посредством которого разум фокусируется на одной проблеме за другой, которые поднимаются над горизонтом опыта, и использует свои силы для улучшения адаптации, существующей в настоящее время между ситуацией и человеком или группой. Образовательный процесс сложен. Сначала должен быть стимул к мышлению. Наиболее эффективной в этом направлении является критика. Если дороги являются таким препятствием для комфорта и безопасности путешествий, что на следующем собрании города звучит едкая критика, общественное мнение начинает определенно склоняться в сторону улучшения. Если городское управление коррумпировано и налоговая ставка неуклонно растет без соответствующих выгод для налогоплательщиков, газеты обращают внимание граждан на этот факт, и они начинают рассматривать смену администрации. Критика — это нож, который режет до корней социальной болезни, и через причинение временной боли осуществляет исцеление. Критика начала многие реформы в церкви и государстве. Присутствие критика в любой группе — это раздражитель, который провоцирует к прогрессивному действию.

374. Дискуссия. Критика ведет к дискуссии. В каждой группе обязательно будет конфликт идей. Консерваторы и прогрессисты спорят друг с другом; иногда это вопрос веры, иногда практики. Группы индивидов обсуждают дела, лидеры дебатируют на публичной платформе, газеты принимают участие на той или иной стороне. Таким образом определяются национальные политики, сначала Конгрессом или Парламентом, а затем избирателями законодателей. Свобода дискуссии рассматривается как одна из гарантий народного правительства. Если бы социальное поведение анализировалось в большом масштабе, было бы обнаружено, что дискуссия является постоянным фактором. В каждой деловой сделке есть обсуждение плюсов и минусов предложения, в каждом деле, которое предстает перед судом, есть аргументы, сделанные с обеих сторон, в поддержании каждого социального института, который стоит денег, есть рассмотрение его ценности. Даже если дискуссия не находит голоса, человеческий интеллект дебатирует вопрос в своих безмолвных залах. Настолько универсальна практика дискуссии и настолько ценится привилегия, что это иногда называют Веком Дискуссии.

375. Решение. Определение действия следует за критикой и дискуссией в группе, как волеизъявление следует за мышлением в случае индивида. Сто лет назад колледжское образование было классическим. Во времена Возрождения и Реформации возрождение интереса к классике вызвало реакцию против средневековья и со временем закрепило в университетах учебную программу, которая состояла в основном из древних языков, математики и дедуктивной философии и теологии. В девятнадцатом веке началась критика классической учебной программы. Было заявлено, что такой курс обучения является узким и устаревшим, что новые предметы, такие как история, современные языки и науки, более достойны внимания, и вскоре было аргументировано, что человек не может быть по-настоящему образованным, пока не узнает свое время через изучение социологии, политики, экономики и других социальных наук. Конечно, было искреннее возмущение такой критикой, и последовала дискуссия. Аргумент истца казался хорошо обоснованным, и один за другим советы управляющих колледжей решили допустить новые исследования в учебную программу, сначала неохотно, а затем щедро, пока классическое образование не стало относительно непопулярным. Общественное мнение приняло вердикт, и многие школы зашли так далеко, что сделали профессиональное образование вытесняющим многочисленные академические курсы. Подобным образом критика, дискуссия и смена фронта произошли в политических теориях, в отношении теологов к науке, в практике медицины и даже в методах спортивной подготовки.

Критику и дискуссию, следовательно, вместо того чтобы порицать, следует приветствовать везде. Без них общество стагнирует, интеллект ржавеет, а предрассудки занимают место рационального мышления и волеизъявления. Чувство закупорено и, вероятно, будет бродить, пока не прорвет свое заточение и не распространит хаос вокруг, как вулкан. Свобода слова и свободная пресса — это предохранительные клапаны демократии, верная надежда на прогресс во всем обществе.

376. Социализированное образование. Вторым шагом в образовательном процессе является стимул к действию. Как критика и дискуссия необходимы для стимулирования мысли, так знание и убеждение необходимы для действия. Образовательная система, которая знакома, является индивидуалистической по типу, потому что она подчеркивает индивидуальное достижение и основана на убеждении, что индивидуальный успех имеет наибольшее значение в жизни. Существует растущий спрос на социализированное образование, которое будет иметь в своей основе корпус социологической информации, которая научит индивидов их социальным отношениям, фонд идей, которые будут передаваться из поколения в поколение как лучшее наследие, и систему социальной этики, которая породит убеждение в социальном обязательстве. Воля делать добро — это наиболее эффективный фактор, который играет роль в социальной жизни. Это социализирующее образование имеет свое место в школьных классах, должным образом становится основным предметом изучения в высших школах и в идеале принадлежит каждой схеме непрерывного образования в более поздней жизни. Социальные науки, вероятно, будут соперничать с физическими науками, если не в конечном итоге превзойдут их как наиболее важный отдел человеческого знания, ибо в то время как физические науки открывают тайны естественного мира, социальные науки держат ключ к значению идеальной человеческой жизни.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Эллвуд: Социология в ее психологических аспектах, страницы 329-340.

Гиддингс: Принципы социологии, страницы 132-152, 376-399.

Гиддингс: Описательная и историческая социология, страницы 124-185.

Кули: Социальная организация, страницы 3-22.

Уорд: Психические факторы цивилизации, страницы 291-312.

Блэкмар и Гиллин: Очерки социологии, страницы 329-348.

Дили: Социология, страницы 67-68, 84-87, 243-257.

Эллвуд: Социология и современные социальные проблемы, пересмотренное издание, страницы 354-367.

ГЛАВА XLVII Оглавление

СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ

377. Теории социального порядка и эффективности. Из социального опыта и социального изучения возникли определенные теории социального порядка и эффективности, которые получили заметное внимание и которые сегодня поддерживаются убедительными аргументами. Эти теории подпадают под три следующие заголовка: (1) Те теории, которые делают социальный порядок и эффективность зависимыми от контроля внешней власти; (2) те теории, которые полагаются на силу общественного мнения, обученного социальным образованием; (3) те теории, которые рассматривают самоконтроль, приходящий через развитие личности, как единственное необходимое для лучшего социального порядка.

378. Внешняя власть в истории. Первая теория основывает свой случай на фактах истории. Определенные социальные институты, такие как семья, государство и церковь, наложили ограничения на индивида, и когда это ограничение снимается, он склонен к безумию. С самого начала семья была единицей социального порядка, и авторитет ее главы был источником мудрости. Самоконтроль не был заменой отцовской дисциплины, а был фактом только в присутствии страха перед отцовской дисциплиной. Идея абсолютной власти перешла в государство, и абсолютизм был теорией эффективности в древнем государстве, вплоть до падения Римской империи на Западе. Это была теория, которая сделала возможным рабство. Она укрепила положение первосвященника каждого религиозного культа, создала мысль о царстве Божьем и сформировала христианские символы веры, а также сделала возможным средневековое папство. Это был фундаментальный принцип всего монархического правления. Это оставалось королевской теорией в восточной Европе и Азии до наших дней и выживает в политическом понятии права сильнейшего и в деловом принципе, что капитал должен контролировать промышленную систему, если процветание и эффективность должны сохраняться.

Безответственный абсолютизм медленно уступал место патернализму. Сначала это проявилось в растущем убеждении, что короли обязаны своим подданным править справедливо. Некоторые просвещенные монархи учитывали интересы народа и, полагаясь на собственную мудрость, вводили меры реформ. Этот тип патернализма не был успешным, но его переняли современные государства, даже республики, такие как Соединенные Штаты, в различных патерналистских мерах экономического и социального регулирования. Те, кто придерживается теории о необходимости внешней власти, настойчиво призывали к регулированию железных дорог, трестов и объединений рабочих, до тех пор, пока некоторые не почувствовали, что власть представительной демократии давит сильнее, чем власть монархии. Сторонники государственного регулирования исходят из принципа, что только посредством государственных ограничений может продолжаться свободная конкуренция и каждому может быть гарантировано справедливое отношение; их оппоненты утверждают, что такие ограничения подавляют амбиции и разрушают высочайшую эффективность, которая является результатом выживания наиболее приспособленных в экономической борьбе.

379. Социализм. — Социализм — это третья разновидность теории о том, что социальный порядок и эффективность зависят от внешней власти. Социалисты стремятся улучшить социальное благосостояние посредством коллективного контроля над промышленностью. В то время как сторонники государственного регулирования уделяют основное внимание проблемам производства, социалисты подчеркивают важность правильного распределения продуктов между потребителями и готовы осуществлять власть при разделе результатов труда. Они предлагают, чтобы коллективная собственность на средства производства заменила частную собственность, чтобы промышленностью управляли представители народа, чтобы продукты распределялись на какой-то справедливой основе, которую еще предстоит разработать народу. Все, что останется им как индивидам, — это право на потребление и владение материальными вещами, не являющимися существенными для социалистической экономики. Некоторые социалистические теории идут дальше этого, но такова сущность социализма. Социалисты также расходятся во мнениях относительно использования революционных или эволюционных средств достижения своих целей.

Основные возражения, выдвигаемые против теории социализма, заключаются в следующем: (1) что она противоречит природе, которая развивает характер и прогресс через борьбу; (2) что частная собственность является естественным правом и что было бы несправедливо лишать индивидов того, что они обеспечили себе бережливостью и предусмотрительностью, даже в интересах всего общества; (3) что справедливое распределение богатства было бы невозможно при любом произвольном разделе; (4) что ни одно правительство не может успешно управлять такими огромными предприятиями, которые легли бы на него; (5) что социализм разрушил бы личный стимул и предприимчивость, лишив индивида вознаграждения за усилия; (6) что социалистический режим был бы таким же невыносимым вмешательством в личную свободу, как и любое абсолютистское или патерналистское правительство, которое знало прошлое.

380. Образованное общественное мнение. — Вторая группа теоретиков состоит из тех, кто хотел бы избавиться от запретов и регулирования, насколько это возможно, и полагаться на силу образованного общественного мнения для поддержания высокого уровня социального порядка и эффективности. Частью этой теории является то, что принуждение, осуществляемое правительством, установленным законом, знаменует собой стадию более низкого социального развития, чем ограничение, осуществляемое силой общественного мнения. Но это должно быть образованное общественное мнение, обученное осознавать важность общества и его требований к индивиду, функционировать рационально, а не импульсивно, и искать методы, которые будут наиболее полезными и наименее затратными для социального организма. Это воспитание общественного мнения — задача сначала школы, а затем прессы, кафедры и публичного форума. Государственные и частные комиссии, организованные и поддерживаемые для предоставления информации и предложения лучших методов, вносят полезный вклад; государственные отчеты, если они представлены понятно, беспристрастно и кратко, являются одними из полезных инструментов обучения; реформаторские брошюры снова будут выполнять ценную службу, как это было в прошлые дни моральной и социальной интенсивности; но именно через газеты и форумы для публичных дискуссий социальный мыслитель может лучше всего достучаться до своей аудитории, и именно с помощью этих средств отчеты комиссий могут быть лучше всего доведены до сведения людей. Вполне вероятно, что для выполнения этой работы по социальному воспитанию прессу и трибуну придется субсидировать либо правительству, либо за счет частных пожертвований.

381. Индивидуализм. — Третья группа теоретиков отвергает все виды внешнего контроля как имеющие второстепенное значение и не верит в действие общественного мнения, как бы хорошо оно ни было образовано, если характер индивидов, составляющих группу, не таков, каким он должен быть. Эти теоретики рассматривают самоконтроль, приходящий через развитие личных достоинств, как единственное необходимое условие для лучшего социального порядка. Эта индивидуалистическая теория разделяется теми, кто все еще находится в плену индивидуализма, который характеризовал социальное мышление в последние четыреста лет. В истории этого периода много такого, что оправдывает веру в ценность индивида. Особенно в области материального прогресса индивидуалист преуспел. Глядя на то, чего удалось достичь, современный демократ ожидает дальнейшего улучшения общества через индивидуальное совершенствование.

Аргументы в защиту индивидуалистической теории таковы: (1) что естественная наука доказала, что социальное развитие достигается только через индивидуальную конкуренцию и что побеждает лучший; (2) что опыт показал, что прогресс был наиболее быстрым там, где индивид имел наибольший простор; (3) что христианская этика учит, что индивид должен сам работать над спасением своего характера, должен на опыте научиться обретать уверенность в себе и силу воли, и поэтому имеет право сам выбирать свой курс поведения.

382. Развитие личных достоинств. — Очевидно, однако, что полезность индивида, как для него самого, так и для других, зависит от его личных достоинств. Самоконтролируемый человек — это человек с личными достоинствами, но самоконтроля нелегко достичь. Защитники первых двух теорий могут признать, что самоконтроль — это идеал, но они утверждают, что в прогрессе общества он должен следовать за внешней властью и культивированием общественного мнения, а не предшествовать им, и что время для этого еще не пришло. Лишь немногим можно пока доверить следовать своему лучшему суждению во всех случаях, быть начеку, чтобы поддерживать в себе и других высочайшую эффективность. Человеческая природа медленно находится в процессе становления. Один за другим мужчины и женщины поднимаются на более высокие уровни; поэтому социальное возрождение должно ждать индивидуального возрождения. Видя потребность в динамике, которая создаст личные достоинства, индивидуалист обратился к религии и проповедовал доктрину личного спасения. Он видел, что религия сделала для преобразования характера, и он с уверенностью верит, что она и только она может создать социальное спасение, если мы дадим ей время.

В настоящее время существует все большее число социальных мыслителей, которые рассматривают каждую из этих трех теорий как содержащую элементы ценности, но полагают, что есть нечто за их пределами, необходимое для высочайшей эффективности. Они считают, что внешняя власть была необходима, и рассматривают сильное централизованное правительство с властью создавать социальную эффективность как существенное, но они ожидают, что растущее социальное сознание сделает осуществление власти постепенно менее необходимым. Они питают большое доверие к подготовленному общественному мнению, но не забывают, что мнение должно быть оживлено сильным мотивом, а простое образование нелегко обеспечивает этот мотив. Они ожидают времени, когда индивидуальные достоинства будут выше, чем сейчас, и они признают религию мощным динамическим фактором в формировании характера, но они считают, что религия слишком обращена внутрь, на индивида. Они хотели бы развивать индивидуальный характер ради общества и сделать социализированную религию движущей силой, оживляющей общественное мнение, чтобы оно функционировало с возрастающей эффективностью. Социализированная религия предоставляет принцип, метод и силу. Еврейские пророки и Иисус заложили принцип, что существует солидарность интересов, которой требования индивида должны быть подчинены и должны быть принесены в жертву в случае необходимости. Пророки и Иисус учили методу экспериментирования, призывая людей, к которым они обращались, проверить этот принцип и посмотреть, работает ли он. Пророки и Иисус показали, что сила приходит в воле к действию и в реальном послушании принципу. Они ожидали улучшенной социальной системы, построенной на этой основе, которая была бы настоящим «царством Божьим», не просто экономическим содружеством социалиста, а содружеством, управляемым принципом посвящения себя социальному благосостоянию, духовному, а также физическому.

383. Социальные идеалы. — В основе каждой теории лежит индивид с социальными отношениями. Чтобы социализировать его, внешняя власть является примитивным агентом. Эта власть может со временем уступить место ограничению общественного мнения, ставшего разумным благодаря социализированному образованию, но эффективное общественное мнение зависит от развития личных достоинств у индивида. Самым мощным динамическим фактором для такого развития и для социального благосостояния в целом является социализированная религия. Если все это верно, то что же составляет социальное благосостояние? Одним словом, это эффективное функционирование каждой социальной группы. Семья, община, нация и каждая малая группа будут эффективно служить экономическим, культурным, социальным и духовным потребностям индивидов, из которых они состоят. Совершенное функционирование может наступить только после долгого периода прогресса. Такой прогресс — это идеал, который общество ставит перед собой. В этом процессе должно быть полное признание всех факторов, которые входят в социальную жизнь. Есть индивид с его правами и обязанностями, которого нужно защищать и поощрять к росту. Есть институты, такие как семья, церковь и государство, которые должны получать признание и поддержку. Должна быть свобода для каждой группы функционировать свободно без произвольного вмешательства, до тех пор, пока ее привилегии и действия не мешают общественному благу. Идеальный социальный контроль должен осуществляться просвещенным и сдержанным общественным мнением, заряженным социализированной религией. Всех улучшений нельзя ожидать в одно мгновение, они могут прийти только медленно и путем частых проверок, если они должны быть приняты навсегда. Система, которая в результате возникла бы, не была бы ни абсолютистской, ни социалистической, ни индивидуалистической, но содержала бы лучшие элементы всех. Она не была бы навязана народу, а вырабатывалась бы медленно путем образования и экспериментов. Социальные институты не были бы тираническими, а полезными, и человеческое счастье было бы существенно увеличено.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Эллвуд: Социология в ее психологических аспектах, страницы 352-381.

Ниринг и Уотсон: Экономика, страницы 443-493.

Блэкмар и Гиллин: Основы социологии, страницы 373-392.

Дили: Социология, страницы 351-361.

Скелтон: Социализм, страницы 16-61.

Карнеги: Проблемы сегодняшнего дня, страницы 121-139.

ГЛАВА XLVIII Оглавление

НАУКА СОЦИОЛОГИЯ

384. Социология против социальной философии. — Социология — одна из недавних наук. Ей пришлось ждать научного метода точного исследования и научного принципа формирования выводов на основе обильных данных. Естественно, теории общества существовали задолго до появления какой-либо науки, но они имели ценность только как философствование. Некоторые из этих теорий были опубликованы и привлекли внимание вдумчивых людей, но они не повлияли на социальную жизнь. Некоторые из них развились в философии истории, основанные на предвзятых идеях их авторов. Время от времени в первой половине девятнадцатого века проводились определенные социальные эксперименты в форме кооперативных общин, которые, как наивно надеялись, станут практическими методами для лучшего социального порядка, но они почти повсеместно терпели неудачу, потому что были искусственными, а не естественного роста, и потому что они основывались на принципах, которые общественное мнение еще не санкционировало. История предшественников современной социологии, естественно, является предварительной к истории самой социологии.

385. Философы и пророки. — Два класса людей в древности работали над проблемами общества, один с практической точки зрения, другой с философской. Одна группа имен включает великих государственных деятелей и законодателей, таких как Моисей, который заложил основы еврейской нации и дал ей ядро правовой системы; Солон и Ликург, традиционные законодатели Афин и Спарты, и несколько ранних царей и поздних императоров Рима. Другая группа состоит из людей, которые много думали о человеческой жизни и распространяли свои мнения путем писательства и преподавания. По большей части они были философами-идеалистами, но их влияние было далеко идущим во времени. В этот список входят Платон, который в своем «Государстве» обрисовал идеальное общество, ставшее прототипом более поздних причудливых содружеств; Аристотель, который внес реальный вклад в политическую науку в своей «Политике»; Цицерон, который сам активно участвовал в управлении и записывал свои теории или высказывал их публично, и Августин, который дал свою концепцию христианского государства в «О граде Божьем».

В период, когда древние обычаи уступали место современным и происходил переход в сфере идей, Томас Мор в своей «Утопии» и Кампанелла в своем «Городе Солнца» опубликовали свои концепции идеального государства, в то время как Макиавелли взял общество таким, каким оно было, и в своем «Государе» предложил, как им можно управлять лучше. Все это свидетельства того, что существовало недовольство существующими системами, но не было единодушия мнений относительно возможных улучшений. Более поздние теории были не более удовлетворительными. Французские революционные философы, особенно Руссо с его теорией добровольного общественного договора, и утопические мечтатели, которые последовали за ними, жаждали справедливости и политической эффективности, но их теории кажутся грубыми и провидческими с точки зрения социальной науки сегодняшнего дня.

386. Экспериментирование с обществом. — Роберт Оуэн в Англии, Фурье и Сен-Симон во Франции были пророками идеального порядка, который они пытались установить. Полагая, что все люди должны быть счастливы и что счастье зависит от реорганизации социальной среды, в которой собственность должна быть социализирована, по крайней мере частично, они организовали добровольцев в образцовые общины, ожидая, что их успех привлечет людей повсюду к подражанию новой организации. Устройство промышленности было спланировано в деталях, была организована кооперативная система, которая держала бы каждого человека занятым полезным трудом, не переутомляя его, забирала бы прибыль посредника с помощью хорошо спланированной системы распределения и допускала бы свободу в социальных отношениях, насколько это совместимо с общим благом, но подчиняла бы индивида общине. Некоторые из утопистов думали, что государству необходимо будет определять детали повседневной жизни, а нескольким директорам предписывать деятельность, и они ввели единообразие в одежде, еде и домах, что отдавало старомодным приютом для сирот. Эти черты, вместе с непониманием того, что социальные институты не могут быть созданы по заказу и что человеческая природа не такого качества, чтобы сделать идеальное содружество сразу реальным, вскоре разрушили эти утопические схемы и положили конец первому периоду социалистических экспериментов.

387. Биологические социологи. — Немало писателей в восемнадцатом и девятнадцатом веках, до рождения социологии, признавали необходимость и возможность истинной науки об обществе. Ученые изучали и писали о других науках, связанных с социологией — биологии, истории, экономике и политике. Накапливалась научная информация о различных расах человечества. Наконец, Огюст Конт, француз, нашел место для социологии среди наук и объявил ее высшей из них всех. В 1842 году он завершил публикацию «Курса позитивной философии», в котором утверждал, что человеческое общество — это организм, подобный биологическим организмам, и что его деятельность может быть систематизирована, а обобщения могут быть выведены из этого для формирования истинной науки. В своей «Описательной социологии» и более поздних работах Герберт Спенсер в Англии расширил теорию Конта и систематизировал массу фактов в качестве доказательства ее истинности. По мнению современных социологов, он придавал слишком большое значение биологическим сходствам, но его акцент на индуктивном изучении и его обобщения из биологии были важным вкладом в развитие новой науки.

388. Психологические социологи. — За Контом и Спенсером последовали другие биологические социологи, чьи имена хорошо известны студентам этой науки. Интерес был пробужден в Великобритании, на континенте Европы и в Америке. На студентов влияли выводы, к которым приходили в биологии, экономике и других смежных областях мысли, но единственной наукой, которая стала наиболее заметной в умах социологов, была психология. «Динамическая социология» Уорда, опубликованная в 1883 году, ознаменовала эпоху, потому что она привлекла особое внимание к психическим факторам, которые входят в социальную жизнь. После него стало все более ясно, что истинные социальные силы были психическими, хотя физические условия влияли на социальный прогресс. Появилась более молодая школа социологов, и наука развивается на этой основе. Не один индивидуальный мыслитель внес свой особый вклад, и до сих пор существует разнообразие мнений по деталям, но общие принципы науки разрабатываются в существенном согласии. Не следует ожидать, что такая сложная и всеобъемлющая наука могла быть завершена за свою короткую историю примерно в полвека, или что она когда-либо может быть сделана точной, как математика или естественные науки, но есть все основания ожидать развития корпуса классифицированных фактов, которые будут иметь неоценимое значение при решении социальных проблем, и принципов, которые будут служить руководством через лабиринт социальной жизни. Ценность любой науки не в совершенстве ее системы, а в практическом применении, которое может быть сделано из нее для человеческого прогресса.

389. Отношение социологии к естественным наукам. — Социология имеет отношения к внешнему кругу общих наук и к внутреннему кругу социальных наук. Она сама по себе является лишь одной из социальных наук, хотя и считается главной среди них. Человек смотрит на вселенную, атомом которой он является, и задает вопросы. Астрономия приносит ему открытия своих телескопов и спектральных анализов. Геология объясняет трансформации, которые произошли на земле, на которой он живет. Физика и химия анализируют ее субстанцию и раскрывают законы природы. Биология открывает поле жизни. Психология исследует структуру и функции человеческого разума и показывает, что всякая деятельность в основе своей ментальна. Наконец, новая социология раскрывает человеческую жизнь во всех ее сложных отношениях, функцию социального разума и каналы, через которые он работает. Поскольку социальная жизнь проживается в мире, где физические и ментальные факторы постоянно находятся в действии, существует тесная связь между всеми науками. Хотя социальная жизнь не так тесно похожа на животную жизнь, как думали ранее, принципы биологии важны для социолога, потому что биология — это наука обо всей жизни. Психология важна, потому что это наука обо всем разуме.

390. Отношения социологии и других социальных наук. — Существует много фаз человеческого опыта и различий в отношениях. Очевидно, что конкретные науки, которые имеют с ними дело, имеют еще более тесную связь с социологией. Экономика, например, имеет своей областью экономические отношения и деятельность, которые связаны с делом зарабатывания на жизнь. Производство, распределение и использование материальных вещей — это предмет, который поглощает экономиста. Социолог использует факты и принципы экономики, чтобы пролить свет на экономические функции общества, но экономическая область — это лишь один сектор его интересов. Подобным образом политическая наука связана с социологией. Она имеет дело с организацией и развитием правительства и охватывает департаменты национального и международного права, но правительственная функция социальной группы — это лишь одно из подразделений интересов, которые поглощают социолога. Он использует данные и выводы политических ученых, но в более общем плане. То же самое с социологом и историей. История поставляет социологу много данных из записей прошлого. Она имеет дело с социальной жизнью в конкретике, и историческая интерпретация существенна для понимания социальных явлений, но социология берет прошлое вместе с настоящим, анализирует оба и делает обобщения из обоих относительно законов социального процесса. Педагогика имеет дело с историей и принципами образования. Социология интересуется образовательной функцией семьи, общины и нации, но опять же ее интерес — с точки зрения абстракции и обобщения. Этика — это наука, которая трактует о правильном и неправильном поведении человеческих существ. Она очень тесно связана с социологией, потому что оценка поведения зависит от социальных эффектов, но моральное функционирование группы — это лишь одна фаза социальной жизни, и поэтому этика гораздо уже по своему диапазону, чем социология. Теология, наука о религии, имеет социологические импликации. Насколько она является наукой, а не философией, она покоится на человеческом интересе и человеческом опыте, и становится все более признанным, что эти человеческие интересы зависят от социальных отношений, но все религиозные интересы людей — это лишь одна часть области социологии.

Ясно, что каждая из социальных наук имеет отношение к социологии как частное к общему. Социология ищет законы и принципы, которые объединяют все остальные. Она не включает их все, как термин «социальная наука», но она соотносит и интерпретирует их все. Она не то же самое, что философия, ибо этот предмет имеет своей областью все знание и особенно пытается проникнуть в секреты всего сущего и узнать смысл вселенной в целом, в то время как социология ограничена социальной жизнью. Каждая имеет свое четкое место среди исследований человеческого разума, и каждая должна быть тщательно отличена от своих соперников и соратников.

391. Социальная классификация. — Когда мы входим в область самой социологии, мы находим, что необходимы другие различия. Новичок часто путает похожие термины. Нередко социология и социализм используются как синонимы людьми, которые мало знают о том и другом, поэтому необходимо указать, что социализм — это конкретная теория социальной организации и функционирования, в то время как социология — это общая наука, которая включает все разновидности социальной теории, наряду с социальным фактом, и особенно необходимо объяснить, что любые заблуждения социалистической теории не обесценивают хорошо установленные выводы социальной науки. Другая распространенная ошибка — отождествлять социологию с социальной реформой. Социальная патология — слишком важная ветвь социологии, чтобы ее опускать или минимизировать, но это лишь один раздел предмета, и все меры, а также теории социальной реформы — лишь малая часть забот социологии. Такие термины, как филантропия, криминология и пенология, все имеют связь с социологией, но их нужно тщательно дифференцировать от более общего термина.

Сама социология по-разному классифицировалась под терминами «чистая» и «прикладная», «статическая» и «динамическая», «описательная» и «теоретическая». Термины несколько изменились, так как психологический акцент вытеснил биологический. Важно, чтобы термины использовались правильно и были санкционированы обычаем, но нет необходимости проводить резкое различие между всеми различными подразделениями, старыми и новыми. Классификация — это вопрос удобства и техники; хотя она может иметь научную основу, это полностью вопрос формы. Всегда есть опасность, что конкретная классификация может стать фетишем. Именно жизнь общества мы изучаем, именно улучшение социальных отношений — наша цель. Какой бы метод ни способствовал этой цели лучше всего, он является обоснованным в классификации для всех, кроме тех, кто наслаждается наукой ради науки.

392. Постоянное место социологии. — Изучение науки о социальной жизни в высшей степени стоит того, ибо она имеет дело с вопросами, которые имеют жизненно важное значение для человеческого рода и каждого из его индивидуальных членов. По этой причине она, вероятно, будет получать растущее признание как один из самых важных предметов, с которыми может иметь дело человеческий разум. Она обширна по своему диапазону, требовательна в своем запросе на непрерывное исследование и тщательное обобщение, стимулирующая в своей интенсивной практичности. Ее абстракции требуют самого тщательного рассуждения ученого, но ее основа в конкретных фактах повседневной жизни имеет тенденцию делать ее популярной. Будучи понятой и оцененной, социология, вероятно, станет путеводителем, с помощью которого будут направляться социальные усилия, и стандартом, по которому они будут измеряться. По мере того как прогресс становится таким образом более целенаправленным, он будет становиться более быстрым. Социальная жизнь будет приближаться более близко к норме, которую описывает социология, но до того дня, когда общество перестанет быть патологическим, социология будет учить социальному идеалу как цели, к которой общество должно направлять свои энергии. Поскольку человеческая жизнь — это самый драгоценный дар, который дарует мир, так и наука об этой жизни достойна того, чтобы называться жемчужиной наук.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Дили: Социология, страницы 19-40.

Блэкмар и Гиллин: Основы социологии, страницы 13-47, 541-564.

Гиддингс: Принципы социологии, страницы 3-51.

Эллвуд: Социология в ее психологических аспектах, страницы 29-65.

Росс: Основы социологии, страницы 15-28, 256-348.

Смолл: Общая социология, страницы 40-97.

УКАЗАТЕЛЬ Оглавление

Achievement, 5, 115, 341.

Activity, 2-6, 88, 111, 117, 164, 170, 188, 236, 237, 298, 346.

Adaptation, 31, 234, 333-335, 342, 343, 349-351.

Administration, 320, 321.

Adultery, 75-78, 81.

Æsthetics, 144.

Aggregation, 348.

Agricultural clubs, 107, 118.

Agricultural colleges, 107, 164.

Agricultural fairs, 107.

Agriculture, 52, 99, 100, 104, 106, 118.

Almshouses, 272.

American Civic Federation, 148.

American Federation of Labor, 192.

American Vigilance Association, 85.

Amusements, 86, 164, 238-240.

Ancestor-worship, 32.

Arbitration, 191, 194, 195, 335, 336.

Art, 283.

Assimilation, 327.

Ассоциация, 6-9, 17-23, 53, 54, 88, 108, 109, 111, 118, 133, 152, 164, 170, 188, 233, 236, 240, 254, 294, 307, 308, 337, 338, 344-346, 348, 349.

Athletics, 109, 111, 112, 196, 237, 240, 308, 309.