«Социальная организация»

В сельской местности школы по большей части неэффективны из-за снижения посещаемости, низкой оплаты и качества учителей, а также сохранения системы обучения, лишенной жизненной связи с сельской жизнью, фактически стремящейся дискредитировать её и направить детей в города. В городах школы переполнены — часто их недостаточно даже для того, чтобы вместить детей, которые роятся в бедных районах, — а учителя часто растеряны, перегружены работой и одурманены рутиной. Очень мало пока делается для обеспечения того рационального обучения ремеслам, которое является насущной потребностью большинства детей и которое сама промышленность больше не предоставляет. Дисциплина, как учеников учителями, так и учителей чиновниками, обычно носит механический характер, и многообещающие нововведения часто терпят неудачу, потому что они плохо осуществляются.

Наши общеобразовательные школы, несомненно, в целом вполне сравнимы с таковыми в прошлом или в других странах; но когда мы думаем о том, что они могли бы и должны были бы сделать для наведения порядка и разума в нашем обществе, и о той жизни, которая пропадает зря, потому что они не питают и не направляют её, нет причин для поздравлений.

В нашем высшем образовании наблюдается некое сходство смеси новых материалов, несовершенно интегрированных, с фрагментами декадентской системы. Старая классическая дисциплина явно уходит, и, возможно, лучше, чтобы она ушла, но, безусловно, не возникло ничего удовлетворительного, чтобы занять её место.

Среди многих вещей, которые можно было бы сказать в этой связи, я коснусь лишь одного соображения, обычно упускаемого из виду, а именно ценности общего типа культуры, соответствующего в этом отношении тому, что раньше было известно как «образование джентльмена». С тех пор как начался упадок классического типа, наше высшее образование, несмотря на многое превосходное в нем, практически не имеет общего содержания, которое служило бы средством коммуникации и духовного единства среди образованного класса. В этой связи, как и во многих других, возникает вопрос, не лучше ли даже неадекватный тип культуры, чем отсутствие такового вовсе.

Классическая традиция была не только самым широким и полным потоком высшей мысли, который у нас был, но и сокровищницей символов и ассоциаций, стремящихся выстроить общую идеальную жизнь. Начиная с Данте, вся образная современная литература обращается к уму через классические аллюзии и отголоски, которые, смешиваясь с более новыми элементами, создавали продолжающийся корпус высших чувств и идей, на котором питалось продолжающееся содружество тех, кто был способен воспринимать и передавать его. Все лучшее в творчестве выходило из него и бессознательно дисциплинировалось его стандартами.

Было бы действительно глупо воображать, что любой набор специальностей может заменить поток культуры, из которого черпала силы вся цивилизация: потерять это означало бы варварство. И, по правде говоря, вопрос в том, не впадаем ли мы в некоторой степени и, несомненно, временно, фактически в своего рода варварство из-за внезапного упадка культурного типа, несовершенно подходящего для нашего использования, но гораздо лучшего, чем никакой.

Если перед кем-то собрание выпускников университета, на что в плане единомыслия он может рассчитывать? Конечно, не на латынь, тем более не на греческий; он был бы действительно опрометчив, если бы рискнул процитировать на этих языках, разве что для мистификации: не были бы более безопасными и аллюзии на историю или литературу. Истина в том, что немногие из выпускников проделали серьезную работу вне своей специальности; и главное, что у них есть общего, — это коллективный дух, воодушевленный воспоминаниями о футбольных победах и тому подобном.

Я подозреваю, что мы можем участвовать в становлении нового типа культуры, который пересмотрит, а не отбросит старые традиции и чьим центральным потоком, возможно, станет широкое изучение принципов человеческой жизни и их выражения в истории, искусстве, филантропии и религии. И вера в то, что новая дисциплина социологии (значительно проясненная и освобожденная от той грубости и претенциозности, которые могут сейчас её портить) должна сыграть в этом роль, может быть не совсем делом особой предвзятости.

Не так давно один критик писал о современном искусстве следующее:

«Каждый, кто знаком с техническими вопросами в изобразительном искусстве, знает, что тихое совершенное искусство масляной живописи вымерло или почти вымерло, и что вместо него у нас есть большое разнообразие чрезвычайно умных и ловких заменителей, приводящих к искусным частичным выражениям художественной красоты, но не достигающих той спокойной божественной гармонии цели и метода, которую мы находим у Тициана и Джорджоне, и даже в таких работах, как работы Веласкеса. Величайшая живопись прошлых времен обладала одним качеством, которым не обладает ни одна современная — она обладала спокойствием».

Это затрагивает нечто, что — как мы уже имели случай заметить — портит почти все в плане высших духовных достижений, которые производит наше время, — некую одышку и отсутствие уверенной и спокойной силы. И это связано с той путаницей, которая не допускает бесспорного господства какого-либо одного типа, но заставляет художника выбирать и экспериментировать в попытке создать целое, которое традиция не предоставляет в готовом виде.

Во времена авторитетной традиции тип искусства растет путем накопления, богатый и содержательный в своем роде, который каждый художник бессознательно наследует и легко выражает. Его предшественники проделали тяжелую работу, и все, что ему нужно сделать, — это добавить блеск личного гения. Величие великой литературы — такой как Библия, или Гомер, или даже, хотя и менее очевидно, Данте, Шекспир и Гёте — во многом является величием традиционного накопления и концентрации. Материал стар; он был переработан многократно, и несущественное выжато, оставляя содержательный остаток, который художник оживляет творческим воображением. И то же самое верно для живописи и скульптуры.

Так и в архитектуре: средневековый собор был кульминацией долгого социального роста, не сильно зависящим от индивидуального гения. «В него встроена не только накопленная мысль всех людей, которые занимались строительством в течение предшествующих столетий... но и мечта и стремление епископа, который спроектировал его, всего его духовенства, которое проявляло к нему интерес, мастера-каменщика, который был искусен в строительстве; резчика, художника, стекольщика, сонма людей, которые каждый в своем ремесле знали все, что было сделано до них, и провели свои жизни в борьбе за то, чтобы превзойти работу своих предков... Вы можете бродить по такому зданию неделями или месяцами и никогда не узнать его полностью. Мысль или мотив выглядывают из каждого стыка и проявляются в каждом молдинге, и сами камни говорят с вами голосом, столь же ясным и легко понятным, как слова поэта или учение историка. Отсюда, по сути, тот малый интерес, который мы можем испытывать даже к самым величественным современным зданиям, и тот неувядающий, никогда не удовлетворяемый интерес, с которым мы снова и снова изучаем те, что были созданы в рамках другой и более истинной системы искусства».

Таким же образом греческий архитектор времен Перикла «имел перед собой фиксированный и священный стандарт формы... У него не было выбора; его сила не тратилась впустую среди различных идеалов; то, что он унаследовал, было для него религией... Не отвлекаясь на побочные вопросы относительно общей формы своего памятника, не потревоженный никакими сложными условиями современной жизни, он был способен сосредоточить свой ясный интеллект на совершенствовании своих деталей; его чувствительность к гармонии пропорций была отточена до последних пределов: его чувство чистоты линии достигло точки религии».

Современный художник может обладать такими же личными способностями, как греческий или средневековый, но, не имея общинной традиции, чтобы разделить свою работу, он вынужден распределять свою личность очень тонким слоем, чтобы покрыть слишком широкую задачу, возложенную на неё, и эта тонкость становится общей ошибкой современного эстетического производства. Если он стремится избежать этого путем решительной концентрации, в результате часто появляется нечто натянутое и чрезмерно сознательное.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[167] Эту иллюстрацию использует мисс Джейн Аддамс.

[168] Филип Гилберт Хэмертон, «Мысли об искусстве», стр. 99.

[169] Стр. 24.

[170] Van Brunt, Greek Lines, 95 ff.

ЧАСТЬ VI ОБЩЕСТВЕННАЯ ВОЛЯ

ГЛАВА XXXIV ФУНКЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ ВОЛИ

Общественная и частная воля — Отсутствие общественной воли — Социальные беды, как правило, вовсе не являются желаемыми.

То, что я скажу об общественной воле — которая является лишь еще одной фазой демократического сознания, — вполне могло быть представлено в Части III; но я помещаю это здесь, потому что в некотором смысле это завершает наше общее исследование, включая некоторые общие выводы относительно метода и возможности социального улучшения.

Под общественной волей мы можем понимать преднамеренное самонаправление любой социальной группы. В этом, конечно, нет ничего таинственного, ибо она той же природы, что и общественное мнение, и является просто таковым, информированным и организованным настолько, чтобы быть эффективным руководством для жизни группы. Мы также не можем сказать точно, когда достигается это состояние — это вопрос степени, — но мы можем предположить, что когда группа разумно преследует твердую политику, достигнута, по крайней мере, некоторая мера общественной воли. Многие дикие племена имеют её в малом масштабе; евреи развили её под руководством Моисея и Иисуса Навина; средневековая церковь и венецианская аристократия демонстрировали её. Она способна, подобно индивидуальной воле, к бесконечному улучшению в проницательности, стабильности и охвате.

Подобно тому, как общественное и частное мнение являются общими и частными фазами одного и того же, воля — это единая сложная деятельность с индивидуальными и коллективными аспектами. Но есть разница между общественной и частной волей — точно так же, как между другими индивидуальными и коллективными фазами сознания, — что деятельность обычно кажется менее сознательной, когда рассматривается в своем более широком аспекте, чем когда рассматривается в деталях. Я имею в виду, что мы обычно гораздо лучше знаем, что мы делаем как индивиды, чем как члены больших целых: когда человек садится обедать, он осознает голод и имеет волю утолить его; но если его действие имеет какое-либо отношение к сообществу, как, несомненно, имеет, он не осознает этого факта. Таким же образом деятельность бизнеса имеет много сознания и цели, когда рассматривается в деталях, но мало, когда берется коллективно. Тысяча человек покупают и продают на рынке, каждый с очень определенным намерением относительно своей собственной сделки, но рыночная цена, которая является результатом их торга, — это почти механический исход, а вовсе не вопрос сознательного намерения. С другой стороны, существуют сознательные целые, в которых общий результат может быть так же ясно намечен, как и частный; как когда разумный экипаж управляет судном, каждый следит за своей работой, но прекрасно понимает, какова общая цель и как он способствует ей.

Поэтому, если мы ограничим слово «воля» тем, что проявляет рефлексивное сознание и цель, есть смысл, в котором определенный выбор (как покупателя на рынке) может выражать индивидуальную волю, но не общественную волю: в этом, конечно, есть общественная сторона, но непроизвольного рода.

Мы должны также помнить, что, хотя большие целые, как правило, гораздо уступают индивидам в явном сознании и цели, они способны на рациональную структуру и действие своего рода механического характера, далеко превосходящего таковое индивидуального ума. Это происходит из-за огромного охвата и неопределенной продолжительности, которые они могут иметь, что позволяет им накапливать и систематизировать работу бесчисленных лиц, как это делает нация или даже промышленная корпорация. Большое целое может и обычно демонстрирует в своей деятельности своего рода рациональность или адаптацию средств к целям, которая, как целое, никогда не планировалась и не задумывалась никем, но является непроизвольным результатом бесчисленных специальных усилий. Так, Британская колониальная империя, которая выглядит как результат преднамеренной и дальновидной политики, признается, по большей части, непредвиденным результатом личного предпринимательства. Институт, как мы видели в предыдущих главах, не является полностью человеческим, но может, тем не менее, быть сверхчеловеческим в том смысле, что он может выражать мудрость, выходящую за рамки понимания любого одного человека. И даже в моральном аспекте отнюдь не безопасно предполагать, что личное превосходит коллективное. Это может быть или не быть так, в зависимости, среди прочего, от того, был ли в прошлом рост коллективного морального суждения по данному вопросу. Гражданское право, например, которое является результатом такого роста, по большей части является гораздо более безопасным руководством относительно прав собственности, чем необученное суждение любого индивида.

Но в конце концов общественная мысль и воля имеют то же превосходство над бессознательной адаптацией (какими бы чудесными ни были результаты этого часто), какое частная мысль и воля имеют над простым инстинктом и привычкой. Они представляют собой более высокий принцип координации и адаптации, который, будучи правильно использован, экономит энергию и предотвращает ошибки. Британцы, возможно, преуспели благодаря инстинкту, но, вероятно, они преуспели бы лучше, если бы в него было добавлено больше разума; и последнее может спасти их от упадка, который поразил другие великие империи.

Совершенно очевидно, что социальное развитие прошлого было по большей части слепым и без человеческого намерения. Любая страница истории покажет, что люди были неспособны предвидеть, а тем более контролировать более широкие движения жизни. Были провидцы, но у них были лишь вспышки света, и они почти никогда не были людьми непосредственного влияния. Даже великие государственные деятели жили настоящим, прощупывая путь и обычно не имея цели, кроме возвеличивания своей страны или своего сословия. Такие частичные исключения, как создание американской конституции в свете истории и философии, и с некоторым предвидением её фактической работы, ограничены недавними временами и вызывают особое удивление.

В частности, демократическое движение современности было главным образом бессознательным. Как говорит Токвиль о его ходе во Франции, «... оно всегда продвигалось без руководства. Главы государства не сделали для него никакой подготовки, и оно продвигалось без их согласия или без их ведома. Самые могущественные, самые умные и самые моральные классы нации никогда не пытались... направлять его».

Воля была жива только в деталях, в меньших течениях жизни, в том, что каждый человек делал для себя и своих соседей, в то время как более широкая структура и движение были подсознательными и по этой причине беспорядочными и расточительными. Ибо для больших целых так же верно, как и для индивидов, что если они блуждают, не зная, что делают, большая часть их энергии теряется. Несомненно, лучше идти вперед, даже вслепую, чем стоять на месте, и удивительные вещи были достигнуты таким образом, но они ничто по сравнению с тем, что могло бы быть сделано, если бы мы могли развивать нашу высшую человеческую природу разумно, с уверенностью и предвидением, и в большом масштабе. Общество, которое делало бы это, имело бы такое же превосходство над нынешним обществом, как человек над своими дочеловеческими предками.

Сама идея прогресса, упорядоченного улучшения в большом масштабе, как известно, имеет недавнее происхождение, или, по крайней мере, недавнее распространение, поскольку преобладающим взглядом в прошлом было то, что фактическое положение вещей было по своему общему характеру неизменным.

Даже в настоящее время социальные явления большого порядка по большей части вовсе не являются желаемыми, а являются непредвиденным результатом разнообразных и частичных усилий. Редко какой-либо крупный план социальных действий разумно составляется и выполняется. Каждый интерес работает несколько слепым и эгоистичным образом, хватая, сражаясь и нащупывая. Что касается общих целей, большая часть энергии тратится впустую; и все же происходит своего рода продвижение, больше похожее на волнение толпы, чем на упорядоченное движение войск. Кто может претендовать на то, что американский народ, например, руководствуется каким-либо ясным и рациональным планом в своем экономическом, политическом и религиозном развитии? У них есть проблески и импульсы, но едва ли воля, за исключением нескольких вопросов близкого и неотложного интереса.

Таким же образом беды, которые поражают общество, редко желаемы кем-либо или какой-либо группой, но являются побочными продуктами актов воли, имеющих другие объекты; они совершаются, как кто-то сказал, скорее локтями, чем кулаками. Существует удивительно мало злого умысла, и чем больше человек вглядывается в жизнь, тем меньше он находит того яркого chiaroscuro сознательного добра и зла, которое его детское обучение заставило его ожидать.

Возьмем, к примеру, такое заметное зло, как система потогонного труда в швейной промышленности Нью-Йорка или Лондона. Здесь люди, в основном женщины и дети, вынуждены работать двенадцать, четырнадцать, иногда шестнадцать часов в день, среди грязи, плохого воздуха и заразы, страдая от разрушения семейной жизни и достойного воспитания; и все это за заработную плату, едва достаточную для покупки самых необходимых жизненных потребностей. Но если кто-то ищет грех, достаточно темный, чтобы отбрасывать такую тень, он едва ли найдет его. «Ни он не согрешил, ни родители его». «Потогонщик» или непосредственный работодатель, к которому он обращается в первую очередь, обычно сам является рабочим, ненамного поднявшимся над остальными и получающим лишь небольшую прибыль от своих сделок. За ним стоит крупный торговец, обычно человек с добрыми намерениями, вполне готовый к тому, чтобы дела обстояли лучше, если их можно сделать таковыми без слишком больших хлопот или денежных потерь для него самого. Он делает только то, что делают другие, и что, по его мнению, требуют условия торговли. И так далее; чем ближе человек подходит к фактам, тем очевиднее, что нигде нет той несомненной порочности, которую нарисовали наши чувства. Совершенно то же самое с политической коррупцией и продажным союзом между богатством и партийным руководством. Люди, контролирующие богатые интересы, вероятно, не имеют худших намерений, чем остальные из нас; они делают только то, что, по их мнению, они вынуждены делать, чтобы удержать свои позиции; так и с политиком: он обнаруживает, что другие продают свою власть, и легко начинает думать об этом как о само собой разумеющемся. По правде говоря, сознательно, вопиюще порочный человек есть, и, возможно, всегда был, фикцией, по большей части, обличителей. Психолог вряд ли найдет его, но почувствует, что большинство видов порочности достаточно легко объяснимы, и, возможно, согласится с взглядом, приписываемым Гёте, что он никогда не слышал о преступлении, которое не мог бы совершить сам.

Естественно, чем более механистична система, тем меньше воли и живой человеческой природы в ее действиях. Так, в России, по словам Толстого: «Одни составляют законы, другие исполняют их; одни приучают людей дисциплиной к самодержавному послушанию; а эти последние, в свою очередь, становятся орудиями принуждения и убивают себе подобных, не зная зачем и ради чего». [173] В нашей читающей и мыслящей демократии присутствует, по крайней мере, ощущение того, что работа целого должна быть осуществлением некой гуманной цели, и постоянный протест против того, что это происходит не в большей мере.

Я не могу дать обнадеживающий прогноз относительно скорого появления адекватной общественной воли; это вопрос постепенного улучшения, но представляется очевидным, что существует тенденция в этом направлении, основанная, механически, на недавних достижениях в области коммуникации, а в том, что касается подготовки — на многообразных дисциплинах добровольного сотрудничества, которые предоставляет современная жизнь.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[171] «Демократия в Америке», том I, Введение.

[172] Конечно, у греков была философская концепция всеобщего потока, но я не знаю, применяли ли они ее к обществу с такой отчетливостью, чтобы дать что-либо, заслуживающее названия идеи прогресса.

[173] «В чем моя вера», 45.

ГЛАВА XXXV ПРАВИТЕЛЬСТВО КАК ОБЩЕСТВЕННАЯ ВОЛЯ

Правительство — не единственный агент общественной воли. Относительная точка зрения; преимущества правительства как агента. Механистическая тенденция правительства. Характеристики, благоприятствующие деятельности правительства. Муниципальный социализм. Самовыражение как фундаментальное требование народа. Фактическое расширение функций государства.

В росте общественной воли любое агентство, поддающееся влиянию общественного мнения, может служить инструментом; а это означает, конечно, любой вид рациональной деятельности, как личной, так и институциональной. Таким образом, работа уединенного ученого, подобного Пастеру или Эдисону, взятая вместе с общим признанием и применением его результатов, является в такой же мере актом общественной воли, как и деятельность законодательного органа, а зачастую и в большей — поскольку она может демонстрировать более общественный дух, а также более широкое знание и дальновидность. Необходимо, чтобы где-то существовали действенная цель и стремление, основанные на глубоком понимании ситуации. Короче говоря, общественная воля — это просто вопрос более эффективной организации общего разума: все, что в плане лидерства или механизма способствует последнему, имеет к ней отношение; и мы можем естественным образом ожидать, что она будет прогрессировать скорее за счет оживления и координации многих агентств, нежели за счет возвеличивания какого-либо одного из них. [174]

Взгляд, которого придерживаются многие, что общественная воля должна быть главным образом, если не полностью, отождествлена с институтом правительства, справедлив лишь в определенном узком смысле. Иными словами, механизм правительства действительно является наиболее определенным и авторитетным выражением общественного выбора, и если общественную волю ограничить тем, что решается подсчетом голосов и осуществляется, при необходимости, силой, то правительство является ее единственным агентом. Но лишь малая часть воли общества относится к этому типу. В более широком смысле это диверсифицированное целое, охватывающее мысли и цели всех институтов и ассоциаций, формальных и неформальных, которые имеют хоть какую-то широту целей, и даже, как я уже сказал, уединенных индивидов. Безусловно, истинная воля человечества никогда не была и вряд ли будет сосредоточена в одном агенте, но проявляет себя через множество инструментов, и единство, в котором мы нуждаемся, — это нечто гораздо более сложное и гибкое, чем то, что могло бы быть обеспечено только через государство. Как и другие фазы организации, правительство — это просто один из способов ведения дел, приспособленный по своему характеру для выполнения одних задач и неприспособленный для других.

Что касается того, что это за задачи, мы должны, конечно, занять относительную точку зрения и придерживаться того, что сфера деятельности правительства не является и не должна быть фиксированной, а варьируется в зависимости от социального положения в целом. К жестким теориям о том, каким должно быть государство и что оно должно делать, будь то ограничительные или экспансивные, мы вполне можем относиться с недоверием. Отнюдь не исключено, что весь характер политического государства и его отношения к остальной жизни претерпевает изменения непредвиденного рода, которые со временем сделают наши нынешние догмы по этому вопросу совершенно устаревшими.

Наиболее очевидное преимущество правительства как социального инструмента — то, что делает его логическим прибежищем для тех, кто ищет короткий путь к возрождению, — это его мощь и охват. Это самый сильный и самый обширный из наших институтов, обладающий сложным механизмом, готовым взяться почти за что угодно, и властью, ограниченной, в конечном счете, только общественным мнением.

Более того, при демократической системе оно определенно подотчетно народу. Не то чтобы оно всегда служило ему: мы слишком хорошо знаем, как оно склонно уважать частные, а не общие интересы, но всегда существует определенное средство привести его в соответствие с общественным мнением, всегда есть вожжи, которые народ может взять в руки, если захочет. Это имеет огромное значение: к демократическому правительству, при прочих равных условиях, испытывают меньше неприязни, чем к любой другой форме власти. Чувствуя, что оно потенциально, по крайней мере, принадлежит им самим, люди будут терпеливо сносить от него злоупотребления, которые были бы невыносимы из любого другого источника. Самое раздражающее в угнетении со стороны частных монополий — это личное подчинение, унижение от невозможности постоять за себя, в то время как в общественной жизни свободный гражданин всегда имеет способ регулярного и достойного протеста. Он апеллирует не к чуждому, а к большему «я».

Наиболее общий недостаток правительства — это то, что сопутствует его достоинствам. Именно потому, что это самая древняя и сложная машина, которой мы располагаем, она склонна быть слишком механистичной, слишком жесткой, слишком дорогостоящей и бесчеловечной. Будучи самым институциональным из институтов, оно имеет определенную склонность к формализму и вызывает возражения из-за бюрократии, отсутствия экономии и оторванности от насущных потребностей людей.

Однако тому, кто впечатлен этой идеей, легко быть слишком неразборчивым в ее применении. Многое зависит от того, о каком именно правительстве идет речь, от интереса, который люди проявляют к нему, и от многих других условий.

В Соединенных Штатах, например, каждый из нас живет при трех несколько различающихся видах правительства — федеральном, штатном и местном, — каждое из которых обладает значительной степенью практической независимости от других и может рассматриваться как отдельный агент общественной воли. Более того, часто бывает так, что более крупные системы — скажем, федеральная почтовая служба — допускают большую долю местной автономии в своем управлении, делая его гибким по отношению к местному мнению.

При такой системе поселок, деревня или небольшой город — это не громоздкая машина, а в значительной степени то, что люди сочли нужным из него сделать, и тот факт, что это фаза правительства, не является достаточной причиной, чтобы любые дела, за которые оно решит взяться, не могли управляться так же человечно и гибко, как дела неполитической ассоциации равного масштаба. Часто они именно так и управляются, и то же самое верно для больших городов, где существует энергичное гражданское сознание и было время для выработки своих инструментов. Вопрос лишь в организации, и это касается как неполитических ассоциаций, так и политических; крупные частные корпорации, как известно, имеют примерно такой же опыт формализма, расточительства и злоупотреблений, как и государство.

Существуют определенные характеристики, наличие которых в той или иной функции благоприятствует государственной деятельности, хотя нельзя сказать, что они четко указывают, где она должна начинаться или заканчиваться.

Одной из них, естественно, является неадекватность или вредность других агентств. Тот факт, что работа считается необходимой и что нет другого адекватного способа ее выполнения, является реальной основой большинства государственных функций; не только первичных — ведения войны и поддержания порядка, но и выпуска денег, строительства дорог, мостов и гаваней, сбора статистики, учреждения бесплатных школ, контроля над монополиями и так далее.

Другая заключается в том, что рассматриваемая работа должна быть восприимчива к сравнительно простым и единообразным методам; поскольку чем разнообразнее и сложнее функция, тем больше трудностей возникнет при попытке должным образом выполнить ее с помощью мощного, но обычно несколько неуклюжего механизма государства. Причины, которые могут оправдать государственную почту или телеграф, например, не обязательно достаточны для принятия на себя гораздо более сложного бизнеса железных дорог.

Опять же, все, за что берется государство, должно быть чем-то таким, за чем, вероятно, будет следить общественное мнение; не обязательно всей общественностью, но, по крайней мере, какой-то влиятельной группой, неизменно заинтересованной в эффективности и способной судить о том, достигнута ли она. В Соединенных Штатах, безусловно, успехи или неудачи правительства в значительной степени объяснимы на этом основании. Народное образование работает хорошо, несмотря на постоянную склонность к формализму, потому что люди проявляют к нему пристальный и ревностный интерес, в то время как денежные и финансовые функции аналогичным образом защищены контролем со стороны коммерческого мира. Но в вопросе тарифов контроль последнего, неадекватно сбалансированный контролем со стороны любого другого интереса, привел к тому, что на практике является классовым законодательством; и нечто подобное можно сказать о многих фазах правительственных действий. [175]

Из таких соображений кажется, что местное самоуправление, поскольку оно осуществляется в малом масштабе и поскольку люди, по-видимому, будут более способны и готовы следить за деталями его работы, должно быть той сферой, в которой расширение функций имеет больше шансов на успех. Чем больше гражданин чувствует, что правительство близко к нему и поддается его воле, тем больше, при прочих равных условиях, он должен быть склонен доверять ему и участвовать в нем. Несмотря на множество разочаровывающих опытов, кажется разумным ожидать, что малые единицы, имеющие дело с повседневными интересами людей, в конечном счете привлекут значительную долю их способностей и честности.

И все же близость целого к воле члена является психической, а не пространственной, так что если гражданин по какой-то причине чувствует себя ближе к центральному правительству и доверяет ему больше, он может быть более склонен к его возвеличиванию. В Соединенных Штатах люди часто проявляют больше интереса и доверия к федеральной системе, чем к своим конкретным штатам и городам; одна из причин заключается в том, что постоянное расширение частной организации — как в случае с железными дорогами и так называемыми трестами — ставит ее вне сферы местного контроля. Конечно, для каждой из различных фаз правительства существует естественная сфера развития.

Муниципальный социализм имеет большое преимущество перед другими видами государственного расширения, заключающееся в том, что он является факультативным для малых единиц и допускает все виды разнообразия, экспериментов и сравнений. В нем нет того умерщвляющего единообразия и стирания альтернатив, которые присущи всеохватывающему социализму центрального государства. Зло, от которого мы страдаем из-за частных монополий — против которых мы всегда можем призвать государство, если не других конкурентов, — ничто по сравнению с тем, чего следует опасаться от всеобъемлющей государственной монополии; и я уверен, что здравый смысл, проницательная приверженность принципу «сдержек и противовесов» и дух местной индивидуальности уберегут, по крайней мере, англоязычные нации от серьезной опасности последнего. В таких странах, как Франция, где существует большая традиционная преобладающая роль центральной власти, это может быть среди возможностей, хотя вероятный упадок войны — главной причины механической консолидации — должен действовать в противоположном направлении.

Мало что было бы более благотворным для жизни нашего народа, чем живое и эффективное гражданское сознание в городах, деревнях и сельских общинах. Я верю, что оно растет, и не чувствую страха перед любым социализмом, который это может повлечь за собой. Одной из лучших вещей, которые, как я знаю, сделал Анн-Арбор, было проведение карнавала в государственной школе по случаю открытия новой средней школы. Были всевозможные выступления детей, в значительной степени придуманные ими самими, и люди были заинтересованы и собраны вместе, как, возможно, никогда прежде. Это было общинное, это было наше, и социальный дух, который оно вызвало, был общей радостью. Предприятия того же характера в более крупном и постоянном масштабе, такие как центры отдыха в Чикаго, начинают возникать в различных частях страны.

Представляется вероятным, что простой гражданин должен в значительной степени полагаться на общинную жизнь, чтобы обеспечить ту возможность для самовыражения, которую городское проживание и специализированный характер современной индустрии в значительной степени ограничили. Городская жизнь неизбежна, и вместо того, чтобы сожалеть о сельской местности, горожанам лучше извлечь максимум из новой ситуации через игровые площадки, общественные развлечения, социализированные школы, центры отдыха и, в целом, более жизненную и человечную гражданскую организацию. [176]

Фундаментальная потребность людей — это самовыражение, стремление сделать свою волю ощутимой во всем, что они считают близким своему сердцу; и они будут использовать государство в той мере и таким образом, в какой найдут его полезным для удовлетворения этой потребности.

Следовательно, чем больше самовыражения в других сферах жизни, тем меньше потребности, относительно, люди будут чувствовать в действиях через правительство — принцип, который должен напомнить тем, кто боится роста последнего, что единственный верный способ ограничить его — это развитие реальной, утвердительной свободы в других отношениях. Политическая демократия плюс социальное и экономическое угнетение почти наверняка равны государственному социализму, потому что люди будут смотреть на политический контроль как на убежище. Но если общие условия свободны и открыты, люди будут тем более чувствительны, по контрасту, к несвободным аспектам государственной деятельности.

Отсутствие экономии в правительстве не сильно сдержит его возвеличивание, если потребность в нем сильно ощущается по другим причинам, поскольку человеческая природа, в целом, очень мало заботится об экономии по сравнению со свободой и справедливостью. Человек охотнее заплатит налог на воду в двадцать долларов городскому правительству, в котором у него есть голос, чем десять — чуждой и властной корпорации.

В наши дни существует тенденция к расширению государственных функций, которая, в конце концов, возможно, не более чем симметрична ввиду общего расширения более крупных структур в каждой сфере. Она, по-видимому, не опережает рост, например, частных корпораций, или профсоюзов, или индивидуального богатства. Легко увидеть тенденцию к государственному социализму, если смотреть только на новые функции государства; легко увидеть противоположную тенденцию, если сосредоточить внимание на частной организации. Увеличивает ли государство свою сферу относительно — решить нелегко. Новые условия жизни сближают людей, создавая общую потребность в более широкой организации; и, насколько сейчас представляется, эта потребность должна быть удовлетворена одновременным развитием различных структур, уже хорошо начатых; таких как народное правительство и образование, частные промышленные и коммерческие корпорации, профсоюзы, общества взаимной помощи, филантропические ассоциации и так далее.

Особый спрос на расширение государства, по-видимому, проистекает главным образом из двух условий: необходимости контролировать непомерную власть частных экономических ассоциаций и необходимости решения новых проблем, возникающих из жизни в больших городах. В этих и подобных направлениях интеллигентная и практикуемая демократия будет действовать осторожно, «твердо стоя на ногах», всегда взвешивая потери против приобретений. Эксперименты в политическом социализме обязательно будут предприняты, что окажется поучительным и, возможно, полезным. Как далеко они зайдут, никто не может сказать, но я не вижу особых причин опасаться, что они дойдут до какой-либо пагубной крайности.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[174] Если читателю неясно, что я имею в виду под общественной волей, я прошу его обратиться к главам I, XII и XXXIV.

[175] Эти принципы во многом схожи с теми, что выдвинул У. С. Джевонс. См. его «Методы социальной реформы», 355.

[176] Сравните Саймон Н. Паттен, «Новая основа цивилизации», 124.

ГЛАВА XXXVI НЕКОТОРЫЕ ФАЗЫ БОЛЬШЕЙ ВОЛИ

Растущая эффективность интеллектуальных процессов. Органический идеализм. Большая мораль. Косвенное служение. Растущая простота и гибкость социальной структуры. Общественная воля экономит часть издержек перемен. Человеческая природа как направляющая сила общественной воли.

Основной источник более эффективной общественной воли следует искать не столько в большей активности правительства, сколько в растущей эффективности интеллектуальных и моральных процессов в целом. Это общее стремление общественного разума к более ясному сознанию слишком очевидно, чтобы ускользнуть от внимания любого наблюдателя. Во всех областях жизни возникает многообразное социальное знание и, смешиваясь с высшими импульсами человеческой природы, формирует систему рациональных идеалов, которые через лидерство и подражание постепенно прокладывают себе путь в практику.

Сравните, например, место, которое сейчас занимают в наших университетах история, экономика, политология, социология и тому подобное, с вниманием, уделявшимся им, скажем, в 1875 году, когда, по сути, некоторым из этих дисциплин места не было вовсе. Или рассмотрите умножение с той же даты правительственных бюро — федеральных, штатных и местных, — чья основная функция заключается в сборе, систематизации и распространении социального знания. Не будет преувеличением сказать, что правительства становятся все более обширными лабораториями социальной науки. Заметьте также количество книг и периодических изданий, серьезно посвященных этим темам. Без сомнения, большая часть этой работы лихорадочна и поверхностна — как и следовало ожидать во время перемен, — но в целом нет ничего более определенного или более обнадеживающего, чем прогресс в большем самопознании человечества.

Один из результатов этого более ясного сознания заключается в том, что идеализм становится органическим; то есть каждый конкретный идеал формируется и преследуется в подчинении системе идеалов, основанной на широком восприятии фактов. Вкладывая особый энтузиазм в свою собственную работу, идеалист учится тому, что ему также необходимо иметь общее понимание всякой благой работы и того целого, которому все способствуют. Воображать, что его работа — единственная, стоящая того, чтобы ее делать, для него так же неудачно, как для капитана роты воображать, что он ведет всю кампанию. При прочих равных условиях, наиболее эффективные идеалисты — это те, кто наиболее здравомыслящ и кто обладает чувством сложности, взаимозависимости и инерции человеческих условий.

Изучение идеалов и программ, которые получили наибольшее признание даже в последние годы, сделало бы очевидным, что наше состояние ума в отношении общества было во многом похоже на то, что преобладало в отношении естественного мира, когда люди искали философский камень и фонтан вечной молодости. Много энергии было потрачено впустую, или почти впустую, на исключительную и нетерпимую пропаганду специальных схем — единого налога, запрета, государственного социализма и тому подобного, — каждая из которых представлялась ее приверженцам ключом к милленаристским условиям. Каждый год, однако, обращает в веру тех, кто понимает, что никакая изолированная схема не может быть хорошей схемой и что реальный прогресс должен быть продвижением по всему фронту. Те, кто видит только одно, никогда не смогут увидеть это по-настоящему, а потому должны работать, даже над этим, несколько поверхностным и беспорядочным образом.

По схожим причинам наши моральные схемы и стандарты должны становиться больше и соразмернее жизни, которую они призваны регулировать. [177] Высшая воля никогда не сможет реализоваться, если она не будет так же разумно задумана и организована, как коммерция и политика. Очевидно, что если мы не видим, как жизнь идет на самом деле и что есть добро и зло в реальных условиях, мы не можем ни внушить, ни следовать лучшим курсам. Ничего не остается, кроме как научиться чувствовать и осуществлять виды правоты, включающие чувство более широких и отдаленных результатов, чем те, которые люди привыкли принимать во внимание. Как только наука позволяет нам проследить исход определенного рода действий, мы должны продолжать создавать соответствующее чувство ответственности за этот исход.

Популярные системы этики совершенно неадекватны, и все мыслящие люди начинают видеть, что те черты порядочности в очевидных отношениях жизни, которые мы привыкли считать моралью, в значительной степени имеют второстепенное значение. Многие из них имеют примерно тот же характер, что и отказ Джона Вулмана носить крашеные шляпы — мы удивляемся, что люди не видят чего-то более важного, на чем можно упражнять свою совесть. Когда большие движения жизни были подсознательными, а добро и зло, проистекающие из них, приписывались непостижимому провидению, мораль не могла быть связана с ними; но чем больше мы их понимаем, тем больше они должны казаться главным полем для ее деятельности.

Мы все еще имеем дело с очевидным злом — пьяницей, грабителем, убийцей и тому подобным, — но с этими простыми правонарушениями сравнительно легко справиться, поскольку они очевидны и несомненны, так что все нормальные люди осуждают их. Никакие большие способности или организация не поддерживают их; они подобны выходкам дикарей или детей в том, что не представляют грозной угрозы для общества. И, более того, мы начинаем видеть, что с ними наиболее эффективно справляются косвенные и превентивные методы.

Более опасная аморальность — это, конечно, та, которая использует новейшие двигатели политики или коммерции для нанесения вреда сообществу. Злоумышленники такого рода обычно порядочны и любезны в повседневном поведении и разговорах, а также являются сторонниками церкви и других респектабельных институтов. По большей части они даже не лицемеры, а люди мертвой и конвенциональной добродетели, не проснувшиеся к реальному значению того, что они есть и что делают. Большая мораль требует, чтобы они были разбужены, чтобы общественная совесть, основанная на знании, судила о вещах по их истинным результатам и знала, как сделать свои суждения эффективными.

Более того, это вопрос не только плохих людей, о которых мы читаем в газетах, но и личной вины каждого из нас. По моим наблюдениям, те же самые пороки, которые подвергаются проклятию в журналах, присутствуют в соответствующих формах среди учителей, юристов, священников, респектабельных торговцев и других, кто попадает в поле моего непосредственного зрения. Мы все в этом участвуем: узкие принципы во многом схожи, различия заключаются главным образом в масштабе операций, в том, чтобы быть или не быть пойманным, в большей или меньшей робости при принятии рисков и так далее.

Несколько схожая проблема — это проблема активизации косвенного служения. Группы, которым мы служим — нация, образовательное учреждение, угнетенный класс, например, — стали настолько обширными и часто настолько удаленными от глаз, что даже изобретательность газетной и журнальной прессы едва ли может сделать их живыми для нас и привлечь наши сердца и наши деньги в их направлении. «Мы» не живет в контакте лицом к лицу, и хотя фотогравюры, стереоптиконы, выставки и яркие тексты являются чудесной заменой, они часто неадекватны, так что мы не чувствуем убедительности общего интереса так непосредственно, как люди кланов. «Цивилизация», — говорит профессор Саймон Паттен, — «все больше избавляет нас от вида страданий, и наше воображение должно быть соответственно обострено, чтобы видеть в чековой книжке агента, столь же духовного и поэтичного, как грязь и пятна крови на руках служителей». [178] Как далеко это может зайти, трудно сказать: что касается меня, мне нелегко выписывать чеки на объекты, которые не стали для меня реальными через какой-то личный контакт. Без сомнения, однако, наша растущая система добровольных институтов — церквей, филантропических обществ, братских орденов, профсоюзов и тому подобного — приучает нас к привычке выражать себя через чековую книжку и другие косвенные агенты.

Я ожидаю, однако, что лучшие результаты проистекут не просто из интеллигентной общей благотворительности, которая выписывает чеки на всевозможные благие дела, а из своего рода специализации в делании добра, которая позволит человеку благодаря знакомству видеть сквозь сплетение отношений в конкретной точке и действовать в свете истины. В филантропии, например, все большее число людей с богатством и способностями будут посвящать не только свои чеки, но и обученную мысль и личные усилия какому-то конкретному виду работы, который захватывает их интерес — благополучию зависимых детей, слепых и так далее, — делая это своим бизнесом, уделяя ему такое же пристальное и жадное внимание, как любому другому бизнесу, и таким образом приходя к пониманию его досконально. Они, наряду с наемными работниками, будут лидерами в каждой специальной линии и будут привлекать за собой менее личную поддержку тех, кто доверяет им; но люди никогда не пошлют много своих сокровищ туда, куда сначала не пойдет их сердце. У каждого города и района есть свои насущные социальные потребности, которые житель может изучить и посвятить себя им с гораздо лучшими результатами для мира и для своего собственного характера, чем если он ограничится выписыванием чеков. И, если на то пошло, каждая профессия — как право, медицина, преподавание и различные виды бизнеса и ручного труда — имеет свои собственные филантропии и реформы, в которые можно вложить всю преданность, на которую человек способен. Если каждый из нас выберет какую-то бескорыстную форму общественного служения и полностью вложит себя в нее, дела пойдут очень хорошо.

Другая тенденция, связанная с ростом общественной воли, — это тенденция к большей простоте и гибкости структуры во всех областях жизни: принципы занимают место формул.

В ранней истории науки совокупность знаний состоит из массы плохо понятых и плохо связанных наблюдений, домыслов и фантазий, которые ученик принимает на веру авторитета учителя: но по мере открытия принципов эта бессвязная структура распадается и заменяется курсом обучения, основанным на эксперименте и выводе. Так и в раннем росте каждого института истина, которую он воплощает, не воспринимается или не выражается в простоте, а смутно воплощается в обычаях и формулах. Восприятие принципов не отменяет механизм, но стремится сделать его простым, гибким, человечным, определенно служащим сознательной цели и готовым устоять или пасть в зависимости от своего успеха. При старой системе сохраняется все, потому что люди не знают точно, где кроется добродетель; при новой — сохраняется существенное, а остальное отбрасывается.

Или мы можем сказать, что это изменение подобно замене картинного письма алфавитом, в результате чего язык становится в то же время более сложным по своей структуре и более простым по своим элементам. Когда однажды обнаружено, что вся речь может быть сведена к нескольким элементарным звукам, символы этих звуков, будучи достаточными для выражения всех возможных слов, являются более эффективными и менее громоздкими, чем многие знаки, которые использовались прежде.

Метод этого изменения — борьба за существование между идеями, которая подразумевается в широком и свободном общении современной жизни. В этом может выжить только жизненно важное, человеческое и незаменимое, и истина постоянно отбрасывает излишества и прорабатывает себя до первопринципов. Мы отмечали это в случае с религией, и было бы легко найти тот же процесс в действии в других традициях.

Современный мир, таким образом, несмотря на свою сложность, может стать фундаментально проще, последовательнее и разумнее. По-видимому, формализм больше никогда не сможет быть принятым и оправданным состоянием, так же как разум не может быть обменен на слепой инстинкт низших животных. Он будет существовать везде, где мысль и чувство неадекватны для создания воли — как это во многом имеет место в настоящее время, — но люди не будут довольствоваться им, как в прошлом. Будут вероучения, но они будут утверждать не более того, во что действительно полезно верить; ритуал, но только то, что красиво или назидательно; все должно оправдывать себя функцией.

Общественная воля, подобно индивидуальной воле, имеет целью осуществление адаптации к условиям, которая является рациональной и экономичной, а не случайной и расточительной. В целом она должна значительно уменьшить, хотя едва ли может предотвратить, издержки социальных перемен. В коммерции, например, она уже сделала кризисы менее внезапными и разрушительными — несмотря на огромный масштаб современных транзакций, — и время, когда проблемы такого рода будут предвидеться, учитываться и предотвращаться различными видами страхования, чтобы наносить лишь небольшой ущерб, должно быть уже недалеко. Таким же образом огромная проблема бедности и вырождения, проистекающего из нее, может быть встречена и в значительной части побеждена дальновидной филантропией и образованием. В религии, по-видимому, больше нет нужды в том катастрофическом ниспровержении основ веры, от которого многие страдали в уходящем поколении. В государстве насильственная революция, по-видимому, исчезнет по мере организации демократии; в то время как в международных отношениях будет странно, если мы не увидим быстрого уменьшения войн. Во всех этих вопросах, и во многих других, социальные издержки могут быть предвидены и предотвращены рациональными мерами, выражающими просвещенную общественную волю.

Направляющая сила, стоящая за общественной волей, сейчас, как и всегда, — это, конечно, сама человеческая природа в ее более устойчивых характеристиках, тех, которые находят выражение в первичных группах и мало подвержены институциональным изменениям. Эта природа, знакомая, но непостижимая, по-видимому, находится в положении, позволяющем ей проявить себя более адекватно, чем в любое время в прошлом.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[177] Этот ход мысли развит профессором Э. А. Россом в его книге «Грех и общество».

[178] «Новая основа цивилизации», 61.

УКАЗАТЕЛЬ

Abbott, Lyman, 187.

Achilles, 110.

Addams, Jane, 25, 137, 190, 191, 244, 350, 385.

Agreement, not essential to public opinion, 122.

Alphabet, 417.

Amenomori, 331.

Anarchism, 196;

in the church, 374.

Anarchy and spoliation, fear of, 276.

Anderson, W. L., 83.

Ann Arbor, school carnival in, 408.

Architecture, as communication, 79, 172;

disorganization in, 390 ff.

Aristocracy, hereditary, 210, 257, 282 f.

Army, German, 324;

American, 325.

Art, visible society a work of, 21;

collective judgments on, 125;

in relation to democracy, 157 ff.;

spirit of, 244 f., 321;

disorganization in, 390 ff.

Arts, non-verbal, as communication, 77 ff.

Assemblage, public, 109.

Athletic sports, 163, 199.

Attenuation of sentiment, 178.

Augustine, 374.

Austen, Jane, 102.

Autocratic control of industry, 262 ff.

Average-theory of group action, 123 ff.

Bacon, Francis, 76, 318.

Bagehot, W., 178.

Baring-Gould, 325.

Biological type, the, 315 f.

Birth-rate, decline of, 358 ff.

Blame, 15 ff., 201 ff.

Bourget, Paul, 160, 171.

Brooks, John G., 45.

Brotherhood, sentiment of, 189 ff.

Browne, Sir T., 70, 153.

Brownell, W. C., 161, 166, 321, 332 ff.

Bryce, James, 85, 136, 182, 276, 280, 369, 381.

Buck, Winifred, 43.

Burckhardt, 354.

Burke, 330.

Burne-Jones, 168.

Burroughs, John, 93.

Camp-fire, Assembly around, 109 f.

Carlyle, 167, 323.

Carnegie, A., views of on wealth, 281.

Capitalist class, ascendency of, 256 ff.

Caste, 209 ff.

Change, social, in relation to caste, 217, 225, 231.

Check-book, in social reform, 415 f.

Chicago, 212;

recreation centres in, 408.

Child, the, his relation to the world, 315 ff.

Children, development of social consciousness in, 7 ff., 72;

reforms in the interest of, 318 f.;

«испорченный», 358 сл.

China, lack of communication in, 86.

Chinese, 186, 198.

Chivalry, 224.

Choice, excessive, 172;

versus mechanism, 323;

spirit of, 359 ff., 365 ff.

Christianity, 52, 73, 136, 166, 203 ff., 253, 304, 373 ff.

Church, the, 204, 322, 342, 347, 370;

disorganization in, 372 ff.

City life, 94, 178 f., 409.

Class animosity, 301 ff.

Class atmosphere, 272.

Class-consciousness, 240 ff., 275, 284 ff., 305.

Class struggle, the, 241, 277, 286.

Classes, social, 179 f., 209-309;

open, 239 ff.;

open, in relation to wealth, 248 ff.;

capitalist, 256 ff.;

organization of the ill-paid, 284 ff.;

hostile feeling between, 301.

Classical culture, 388 f.

Clergymen, facial expression of, 67.

Commercialism, 167;

in relation to art, 173 f., 261, 346, 383 ff.

Commons, J. R., 286.

Communication, 54;

significance of, 61 ff.;

growth of, 66 ff.;

modern, a cause of enlargement and animation, 80 ff.;

modern, in relation to individuality, 91 ff.;

in relation to superficiality and strain, 98 ff.;

in relation to crowds, 151, 180, 191;

in relation to caste, 226 f., 338 f.

Community ideal, the, 33 ff., 52, 305.

См. также Чувство «мы» и Моральное единство.

Compensation, principle of, in social organization, 55 ff., 115, 118.

Competition, 35, 56, 158, 199 ff., 210, 226 f., 235, 239 f., 244, 323.

См. также Выживание наиболее приспособленных.

Comte, 237.

Конфликт. См. Конкуренция.

Confusion, in relation to art and literature, 162 ff.;

to sentiment, 193.

См. также Дезорганизация.

Conquest, a cause of caste, 221.

Conscience, public, 387.

Consciousness, growth of in history, 107 ff.

Consciousness, public, 10 ff., 82, 411 ff.

Consciousness, social, 4 ff.;

development of in children, 7 ff., 71, 350.

Conservatism, 327 ff.

Constitution of the United States, 314, 398.

Convention and tradition, 335 ff.

Conventionalism, 339 ff.

Cornish, F. W., 224.

Cost of change, 418 f.

Country life, effects of, 93 f., 178 f.

Courage, 187.

Creeds, 375 ff., 418.

Crime, 202 f.

Crises, commercial, 418.

Crowd excitement, in relation to democracy, 149 ff.

Crowds, psychology of, 149 ff.

Cuba, 322.

Culture groups and types, 163 ff., 243, 388 f.

Dante, 36, 70, 165, 173, 190, 388.

Darwin, 29, 67, 189, 295, 321.

Dead-level theory, 93, 159 ff.

Declaration of Independence, 48, 134.

Dellenbaugh, F. S., 108.

Demand, economic, often degrading, 141.

Democracy, among children, 45;

source of its ideals, 51;

dependent upon printing, 75;

relation to modern communication, 85 ff.;

an inadequate name, 86;

как ментальная организация, 105-205;

a discipline in self-control, 152;

and distinction, 157 ff.;

in relation to wealth, 278 ff.;

to childhood, 318, 329, 334, 398.

Descartes, 5 ff.

Determinism, moral value of, 19 f.

De Tocqueville, Alexis, 27, 92, 99, 101, 116, 159, 172, 175, 235, 329, 398.

Devine, E. T., 297.

Dialects, revival of, 96.

Diffusion, a result of modern communication, 81;

possibilities of, 87;

not opposed to selection, 88;

zeal for, 174;

the age of, 175.

Dill, Samuel, 114.

Дискуссия. См. Мнение.

Disorganization, spiritual, 162 ff., 347 ff.;

in the family, 356 ff.;

in the church, 372 ff.;

in industry, 383 ff.;

in education and culture, 386 ff.;

in fine art, 389 ff.

Distinction, apt to cause isolation, 138 f.;

в отношении демократии 157 сл.

Divorce, 365 ff.

Domestic service, 367.

Donovan, J., 109.

Dorsey, J. O., 111.

Dress, 305.

Drink, 293 f.

Economic Interpretation of History, 255.

Economic system, confusion in, 383.

Education, 48, 87, 117, 227, 234;

formalism in, 345 f., 349;

of women, 363 ff.;