«Социальная организация»

Если этот взгляд не находит отклика у здравого смысла, я не думаю, что пространные объяснения принесут много пользы. Он просто означает применение в данном пункте идеи о том, что общество и индивиды являются неотделимыми фазами общего целого, поэтому, где бы мы ни обнаружили индивидуальный факт, мы можем искать соответствующий ему социальный факт. Если в людях существует универсальная природа, то в ассоциации должно быть нечто универсальное, что ей соответствует.

Чем еще может быть человеческая природа, как не чертой первичных групп? Конечно, не атрибутом отдельного индивида — если предположить, что таковой вообще существует, — поскольку ее типичные характеристики, такие как привязанность, честолюбие, тщеславие и негодование, немыслимы в отрыве от общества. Если же она принадлежит человеку в ассоциации, то какой вид или степень ассоциации требуются для ее развития? Очевидно, ничего сложного, поскольку сложные фазы общества преходящи и разнообразны, в то время как человеческая природа сравнительно стабильна и универсальна. Короче говоря, семейная и соседская жизнь необходимы для ее возникновения, и ничего более.

Здесь, как и везде в изучении общества, мы должны научиться видеть человечество в психических целостностях, а не в искусственном разделении. Мы должны видеть и чувствовать общинную жизнь семьи и местных групп как непосредственные факты, а не как комбинации чего-то другого. И, возможно, мы сделаем это лучше всего, вспоминая собственный опыт и расширяя его посредством эмпатической интроспекции. Что в нашей жизни представляют собой семья и товарищество; что мы знаем о чувстве «мы»? Размышления такого рода могут помочь нам получить конкретное представление о той первичной групповой природе, из которой произрастает все социальное.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] История человеческого брака.

[7] История брачных институтов.

[8] Новые идеалы мира, 177.

[9] Токвиль, Демократия в Америке, том I, гл. 5.

[10] Эти вопросы довольно подробно изложены в работе автора «Человеческая природа и социальный порядок».

[11] Туземные племена Центральной Австралии. Сравните также взгляды Дарвина и примеры, приведенные в гл. 7 его «Происхождения человека».

ГЛАВА IV ПЕРВИЧНЫЕ ИДЕАЛЫ

Природа первичного идеализма — Идеал «мы» или морального единства — Он не исключает самоутверждения — Идеалы, порождаемые враждебностью — Лояльность, истина, служение — Доброта — Законопослушность — Свобода — Доктрина естественного права — Значение первичного идеализма для образования и филантропии.

Жизнь в первичных группах порождает социальные идеалы, которые, поскольку они проистекают из схожего опыта, имеют много общего у всего человечества. И они естественным образом становятся мотивом и критерием социального прогресса. При любых системах люди стремятся, пусть даже вслепую, реализовать цели, подсказанные привычным опытом первичной ассоциации.

Откуда мы берем наши представления о любви, свободе, справедливости и тому подобном, которые мы постоянно применяем к социальным институтам? Конечно, не из абстрактной философии, а из реальной жизни простых и широко распространенных форм общества, таких как семья или игровая группа. В этих отношениях человечество реализует себя, удовлетворяет свои первичные потребности довольно удовлетворительным образом и на основе этого опыта формирует стандарты того, чего следует ожидать от более сложных ассоциаций. Поскольку группы такого рода никогда не исчезают из человеческого опыта, а более или менее процветают при любых видах институтов, они остаются непреходящим критерием, по которому последние в конечном счете оцениваются.

Конечно, эти более простые отношения не являются единообразными для всех обществ, а значительно варьируются в зависимости от расы, общего состояния цивилизации и конкретного типа институтов, которые могут преобладать. Сами первичные группы подвержены как развитию, так и упадку, и требуют особого внимания и заботы.

Также не утверждается, что в лучшем случае они реализуют идеальные условия; лишь то, что они приближаются к ним больше, чем что-либо другое в общем опыте, и поэтому формируют практическую основу, на которой строятся более высокие представления. Они не всегда приятны или праведны, но почти всегда содержат элементы, из которых могут быть сформированы идеалы приятности и праведности.

Идеал, который вырастает в привычном общении, можно назвать частью самой человеческой природы. В своей наиболее общей форме это идеал морального целого или сообщества, в котором индивидуальные разумы сливаются, а высшие способности членов находят полное и адекватное выражение. И он вырастает потому, что привычное общение наполняет наш разум представлениями о мыслях и чувствах других членов группы и группы в целом, так что во многих отношениях мы действительно делаем их частью самих себя и отождествляем с ними наше чувство «я».

Дети и дикари не формулируют никакого подобного идеала, но тем не менее они обладают им; они видят его; они видят себя и своих товарищей как неделимое, хотя и разнообразное «мы», и они хотят, чтобы это «мы» было гармоничным, счастливым и успешным. То, как искренне человек может раствориться в семье и в товариществе юности, возможно, известно всем нам; и мы начинаем чувствовать, что тот же дух должен распространяться на нашу страну, нашу расу, наш мир. «Все злоупотребления, которые являются объектами реформ... бессознательно исправляются в общении друзей» [12].

Дружелюбная семейная жизнь является извечным типом морального единства и источником многих терминов — таких как братство, доброта и тому подобных, — которые его описывают. Члены семьи сливаются благодаря тесному общению в целое, в котором каждый возраст и пол участвует по-своему. Каждый живет в воображаемом контакте с разумом других и находит в них обитель своего социального «я», своих привязанностей, честолюбия, негодования и стандартов добра и зла. Без единообразия существует единство — свободная, приятная, здоровая, плодотворная общая жизнь.

Что касается игровой площадки, г-н Джозеф Ли в превосходной статье «Игра как школа гражданина» дает следующее описание слияния одного в целом, которому можно научиться в спорте. Мальчик, говорит он,

«глубоко участвует в общей цели. Команда и действия, которые она выполняет, присутствуют в его сознании очень ярко. Его осознанная индивидуальность теряется в чувстве принадлежности более полно, чем, возможно, когда-либо в другом случае. Так что сам опыт гражданственности в ее простейшей и сущностной форме — участия в общественном сознании, наличия социальной организации в качестве контролирующего идеала в вашем сердце — очень интенсивен...»

Наряду с ощущением команды как механического инструмента, и неотделимо от него в сознании мальчика, существует осознание ее как воплощения общей цели. В командной игре есть очень интимный опыт того, как такая цель строится и становится эффективной. Вы чувствуете, хотя и без анализа, тонкие способы, которыми один сильный характер прокладывает путь вперед и дает уверенность остальным следовать за ним; как творческая сила одного пылкого воображения, смело поддерживаемая, делает возможным осуществление игры так, как он ее задумал. Вы до мозга костей чувствуете, как каждый преданный член способствует спасению всех остальных, удерживая концепцию всей игры в своем уме настолько твердо, чтобы позволить им удерживать ее и участвовать в его целеустремленной решимости довести ее до конца. У вас есть интимный опыт того, как отдельные члены вносят вклад в команду и как команда, в свою очередь, строит их духовную природу...

«И команда — это не только расширение сознания игрока; это часть его личности. Его участие углубилось от сотрудничества до членства. Теперь он не только часть команды, но и команда — часть его» [13].

Моральное единство, как подразумевает эта иллюстрация, допускает и вознаграждает напряженное честолюбие; но это честолюбие должно быть либо направлено на успех группы, либо, по крайней мере, не противоречить ему. Наиболее полная самореализация будет принадлежать тому, кто охватывает страстным чувством «я» цели товарищества и проводит свою жизнь, борясь за их достижение.

Идеал морального единства я считаю, так сказать, матерью всех социальных идеалов.

Итак, моя цель не в том, чтобы принизить страсти самоутверждения. Я верю, что они яростны, неистребимы, незаменимы. Конкуренция и выживание наиболее приспособленных так же праведны, как доброта и сотрудничество, и не обязательно им противостоят: адекватный взгляд охватит и гармонизирует эти разнообразные аспекты. Тот момент, который я особенно хочу подчеркнуть в этой главе, заключается в том, что нормальное «я» формируется в первичных группах как социальное «я», чьи амбиции формируются общим мышлением группы.

В своей грубейшей форме такие страсти, как похоть, жадность, месть, гордыня власти и тому подобное, вообще не являются специфически человеческой природой, а являются животной природой, и постольку, поскольку мы поднимаемся до духа семейной или соседской ассоциации, мы контролируем и подчиняем их. Они становятся человеческими лишь в той мере, в какой они подпадают под дисциплину симпатии и облагораживаются в чувства, такие как любовь, негодование и честолюбие. И постольку, поскольку они таким образом гуманизируются, они становятся способными к полезной функции.

Возьмем, к примеру, жажду наживы, древний грех алчности, старую волчицу, как говорит Данте, которая получает больше добычи, чем все остальные звери [14]. Желание обладания само по себе — хорошая вещь, фаза самореализации и причина социального улучшения. Оно аморально или жадно только тогда, когда лишено адекватного контроля со стороны симпатии, когда реализованное «я» — это узкое «я». В этом случае это порок изоляции или слабого социального сознания, указывающий на состояние ума, промежуточное между животным и полностью человеческим или моральным, когда желание направлено на социальные объекты — богатство или власть, — но не является социальным в своем отношении к другим, которые желают тех же объектов. Интимная ассоциация обладает силой умерить жадность. Вряд ли кто-то будет жадным по отношению к своей семье или близким друзьям, хотя вполне приличные люди будут таковыми по отношению почти ко всем остальным. Каждый должен был заметить, что после откровенного общения, даже кратковременного характера, с другим человеком, обычно возникает чувство родства с ним, которое заставляет стыдиться действовать жадно за его счет.

Те, кто преимущественно останавливается на эгоистическом аспекте человеческой природы и отвергает как сентиментальность ее «альтруистическую» концепцию, совершают свою главную ошибку, не видя, что наше собственное «я» альтруистично, что объектом нашей высшей жадности является некое желаемое место в умах других людей и что благодаря этому можно привлечь обычную человеческую природу на службу идеальным целям. Улучшение общества не требует какого-либо существенного изменения человеческой природы, но, главным образом, более широкого и высокого применения ее привычных импульсов.

Я также знаю, что самое свирепое поведение может быть возведено в идеал, как свирепость Самуила, когда он разрубил Агага на куски перед Господом [15], или ортодоксального христианина прежней эпохи при уничтожении еретиков. В целом всегда существует мораль оппозиции, проистекающая из потребности симпатизирующей группы утвердиться в борьбе за существование. Даже в наши дни это в большей или меньшей степени идеализирует разрушительность и обман в конфликтах войны, если не торговли.

Но такие предписания вторичны, это не идеалы в том же первичном и непреходящем смысле, в каком ими являются лояльность и доброта. Они сияют отраженным светом и получают свою силу главным образом из веры в то, что они выражают требования группы «мы» в борьбе с ее врагами. Процветая на определенных стадиях развития, потому что они необходимы в преобладающих условиях разрушительного конфликта, они медленно отбрасываются или трансформируются, когда эти условия меняются. Человечество в целом не питает к ним любви ради них самих, хотя индивиды, классы или даже нации могут приобрести их как привычку. С прогрессом цивилизации сам конфликт все больше подпадает под контроль тех принципов, которые преобладают в первичных группах, и, поскольку это так, поведение, нарушающее такие принципы, перестает иметь какую-либо идеальную ценность.

Разбить идеал морального целого на частные идеалы — это искусственный процесс, который каждый мыслитель, вероятно, осуществил бы по-своему. Возможно, однако, наиболее заметными принципами являются лояльность, законопослушность и свобода.

Поскольку человек отождествляет себя с целым, лояльность к этому целому есть лояльность к самому себе; это самореализация, нечто, в чем нельзя потерпеть неудачу, не потеряв самоуважения. Более того, это более широкое «я», ведущее к более широкой и богатой жизни и, следовательно, взывающее к энтузиазму и потребности в оживляющих идеалах. Человек никогда не бывает более человечным и, как правило, никогда не бывает счастливее, чем когда он жертвует своим узким и чисто частным интересом ради высшего призыва дружественной группы. И, без сомнения, естественное происхождение этого чувства — в интимности непосредственного сотрудничества. Это скорее правило, чем исключение в семье, и оно растет среди детей и молодежи по мере того, как они учатся мыслить и действовать ради общих целей. Командное чувство, описанное выше, иллюстрирует это так же хорошо, как и что-либо другое.

Среди идеалов, неотделимых от лояльности, есть идеалы истины, служения и доброты, всегда понимаемые как долг перед интимной группой, а не перед миром в целом.

Истина или добросовестность по отношению к другим членам товарищества — это, насколько мне известно, универсальный человеческий идеал. Он не предполагает никакой абстрактной любви к правдивости и вполне согласуется с обманом по отношению к внешнему миру, будучи по сути «истиной общения» или честной игрой среди близких. Немногие, даже среди тех, кто считается беззаконным, не будут хранить верность тому, кто обладает даром сближаться с ними духовно и заставлять их чувствовать, что он один из них. Так, судья Линдси из Денвера совершил революцию среди заброшенных мальчиков своего города, не используя никакого другого метода, кроме вхождения в то же моральное целое, становясь частью «мы» вместе с ними. Он пробуждает их чувство чести, доверяет ему и почти никогда не бывает разочарован. Когда он хочет отправить мальчика в исправительную школу, тот обещает явиться в учреждение в назначенное время и неизменно делает это. Среди бродяг преобладает похожее чувство. «Будет обнаружено, — сказал молодой человек, проведший лето среди бродяг, — что если с ними обращаются честно, они ответят тем же».

Идеал служения также идет рука об руку с чувством единства. Если существует жизненное целое, правильная цель индивидуальной деятельности не может быть иной, кроме как служить этому целому. И это не столько теория, сколько чувство, которое будет существовать везде, где чувствуется целое. Плох тот индивид, который не чувствует потребности посвятить себя более широким целям группы. В нашем обществе многие чувствуют эту потребность в юности и выражают ее на игровой площадке, но никогда не преуспевают в ее реализации в менее интимных отношениях деловой или профессиональной жизни.

Все человечество признает доброту законом правильного общения внутри социальной группы. Благодаря общению умы сливаются в симпатизирующее целое, каждая часть которого стремится разделить жизнь всех остальных, так что доброта — это общая радость, а суровость — общая боль. Это самый простой, самый привлекательный и самый распространенный из человеческих идеалов. Золотое правило проистекает непосредственно из человеческой природы.

Соответственно, этот идеал был связан с ассоциацией во все прошлые времена и среди всех народов: было само собой разумеющимся, что когда люди действовали вместе на войне, в промышленности, в преданности, спорте или в чем-то еще, они образовывали братство или дружбу. Возможно, только в современные дни, наряду с великой и внезапной дифференциацией деятельности, чувство не смогло поспеть, и идея сотрудничества без дружбы стала привычной.

Г-н Вестермарк, лучшего авторитета по вопросу такого рода не найти, заполнил несколько глав своей работы «Происхождение и развитие моральных идей» свидетельствами универсальности доброты и доброго идеала. Показав подробно, что нецивилизованные народы признают долг доброты и поддержки от матери к ребенку, отца к ребенку, ребенка к родителю, а также среди братьев и сородичей, он продолжает: [16] «Но долг помощи нуждающимся и защиты тех, кто находится в опасности, выходит за пределы семьи и рода. Нецивилизованные народы, как правило, описываются как добрые по отношению к членам своего собственного сообщества или племени. Между собой благотворительность предписывается как долг, а щедрость восхваляется как добродетель. Действительно, их обычаи, касающиеся взаимной помощи, часто гораздо более строгие, чем наши собственные. И это относится даже к самым низшим дикарям».

Начиная с австралийцев, он цитирует утверждение Спенсера и Гиллена о том, что их обращение друг с другом «отмечено в целом значительной добротой, то есть, конечно, в случае членов дружественных групп, время от времени с совершением актов жестокости». Относительно североамериканских индейцев он цитирует многих писателей. Кэтлин говорит: «для своих друзей нет людей на земле, которые были бы более добры». Адер: «они очень добры и щедры ко всем членам своего племени, даже до последнего кусочка пищи, которым они наслаждаются»; также что школа природы «учит их простому, легкому правилу: поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Морган сообщает, что «среди ирокезов доброта к сиротам, гостеприимство ко всем и общее братство были среди доктрин, выдвигаемых для принятия их религиозными наставниками». Ирокез «отдал бы свой обед, чтобы накормить голодного, освободил бы свою постель, чтобы освежить уставшего, и отдал бы свою одежду, чтобы одеть нагого».

И так Вестермарк продолжает, исчерпывающим образом, знакомым читателям его работ, показывать, что подобные чувства преобладают во всем мире. Кропоткин собрал аналогичные свидетельства в своей книге «Взаимная помощь как фактор эволюции». Популярное представление о дикарях как о лишенных более нежных чувств — это ошибка, проистекающая из внешнего, обычно враждебного характера нашего контакта с ними. Действительно, положение вещей, подобное тому, что встречается в наших собственных городах, где нужда и достаток существуют бок о бок, не вызывая у последних чувства необходимости облегчить положение первых, шокирует и непонятно многим дикарям.

Обычно идеал доброты, как в диких, так и в цивилизованных обществах, применяется только к тем, кто находится внутри симпатизирующей группы; главное различие между цивилизацией и дикостью в этом отношении заключается в том, что при первой группа стремится к расширению. Одна из причин этого ограничения заключается в том, что доброта пробуждается симпатией и может иметь мало жизни, если наше воображение не открыто к жизни других и они не сделаны частью нас самих. Даже христианская церковь, как показывает история, по большей части внушала доброту только тем, кто находится в ее пределах или внутри определенной секты; и современный идеал доброты, охватывающий все человечество (современный, по крайней мере, в том, что касается западных наций), связан с растущим пониманием единства расы.

Каждая интимная группа, как и каждый индивид, испытывает противоречивые импульсы внутри себя, и, как индивид чувствует потребность в определенных принципах, чтобы сформировать свое поведение и дать ему покой, так и группа нуждается в законе или правиле для той же цели. Дело не только в том, что слишком сильные или непокорные должны быть сдержаны, но и в том, что все одинаково могут иметь некий определенный критерий того, что должен делать хороший член. Это простой факт психологии, что там, где существует социальное целое, может быть так же больно поступать неправильно, как и страдать от этого — потому что собственный дух разделен — и общая потребность заключается в гармонии через закон, сформулированный в общих интересах, которому каждый может и должен подчиняться.

Эта потребность в правилах для согласования дифференцированных импульсов с благом целого нигде не проявляется более очевидно, чем на игровой площадке. Мисс Бак, автор поучительной работы о клубах самоуправления мальчиков, предполагает, что элементарной формой справедливости является «очередность», как на качелях и тому подобном; и любой, кто участвовал в лагере мальчиков, вспомнит постоянное требование, исходящее от самих мальчиков, о правилах такого рода. Должно быть справедливое распределение привилегий в отношении лодок, игр и так далее, и равное распределение пищи. И мы узнаем от Роберта Вудса, что банды мальчиков на улицах городов обычно имеют «судью», к которому обращаются все споры, если иное соглашение не достигнуто [17].

Без сомнения, каждый помнит, как идея справедливости развивается в детских играх. Всегда есть что-то, что нужно сделать, в чем нужно принять участие, успех зависит от их эффективного распределения. Все видят это и извлекают из опыта идею о том, что существует высший принцип, который должен контролировать недисциплинированное честолюбие индивидов. «Грубые игры», — говорит мисс Бак, — «во многих отношениях представляют в миниатюре условия общества, где преобладает идеальное состояние справедливости, свободы и равенства» [18]. Г-н Джозеф Ли в процитированной выше статье излагает этот вопрос более подробно и с большой проницательностью.

Вы можете быть очень намерены победить другого человека в гонке, но после опыта многих состязаний, многообещающее утро которых было омрачено долгим и многословным спором, заканчивающимся общей ссорой с нерешительным и неудовлетворительным результатом, вы начинаете смутно осознавать, что вы, другие ребята и остальная толпа, именно по той причине, что вы участники и потенциальные участники, имеете общие интересы — интересы в установлении и поддержании тех необходимых правил и положений, без которых удовлетворительные состязания не могут проводиться... Потребность ребенка в конфликте проистекает из желания не уничтожить своего конкурента, а преодолеть его и добиться признания собственного превосходства. Мальчик хочет быть кем-то; но быть кем-то для него — это социальное достижение. И хотя есть искушение извратить справедливость, попытаться добиться решения, когда вы на самом деле не предоставили доказательств, есть также мотив против такой процедуры. Человек, которого вы действительно и окончательно хотите убедить, — это вы сами. Ваше глубочайшее желание — победить другого мальчика, а не просто казаться победителем. Играя нечестно и навязывая решения в свою пользу, вы, возможно, сможете обмануть других, но вы не можете обмануть себя.

Но за решениями в большинстве споров стоит дальнейший, более очевидно социальный мотив проведения успешной игры. Чувство общего интереса было расширено настолько, чтобы принять сам импульс конкуренции в лагерь, одомашнить его и сделать частью социальной системы. Остро осознанный факт, что общество хронических ворчунов никогда не сможет играть в игру или во что-либо еще, начинает рассматриваться на фоне возможного упорядоченного устройства, о котором у человека был случайный опыт и с которым он, наконец, начал симпатизировать; в некоторой степени происходит отождествление собственных интересов и целей с интересами и целями целого. Конечно, решения группы о том, был ли Джимми выбит на первой базе, кто пришел последним и была ли Мэри Энн действительно поймана, ощущаются как общинные, а не как индивидуальные решения [19].

Без сомнения, американские мальчики обладают большим духом и практикой такого рода организации, чем мальчики любой другой страны, за исключением, возможно, Англии: они имеют постоянное зрелище самоуправления среди своих старших, а также, возможно, некоторое преимущество в естественной склонности, чтобы помочь им. Но сомнительно, чтобы в последнем отношении была какая-то большая разница среди белых народов. Американские дети немецкого и ирландского происхождения не уступают англосаксам, а среди новых иммигрантов еврейские дети, по крайней мере, проявляют заметную склонность к организации. Этот вопрос можно было бы с пользой исследовать в наших больших городах.

Конечно, идеалы, полученные из юношеского опыта, переносятся в более широкую жизнь, и людям всегда легко представить праведность в терминах честной игры. «Социальный вопрос», — говорит проницательный писатель, — «навсегда является атакой на то, что в какой-то форме считается несправедливой привилегией» [20].

Закон или правило, которого требует человеческая природа, имеет скрытый демократический принцип, потому что оно должно быть созвучно общему настроению. Явная демократия, однако — решение всенародным голосованием и тому подобное — не является первичной и общей, как потребность в законе, а скорее является механизмом для решения того, каким должно быть правило, и не более естественна, чем обращение к авторитету. Действительно, среди детей, как и среди примитивных народов, существует определенная неохота приписывать законы простому человеческому выбору самих себя и своих товарищей. Они хотят приписать их высшему источнику и думать о них как об имеющих неоспоримую санкцию. Насколько я могу судить по собственным наблюдениям, даже американские мальчики предпочитают получать правила от традиции или от своих старших, когда могут. Нет ничего проще, чем родителю или наставнику любого рода быть законодателем для детей, если только он пользуется их доверием и если сами законы оказываются работоспособными. Но проверка закона — социальная и популярная; он должен соответствовать общему разуму. Если, например, человек берет группу мальчиков в поход и пользуется их доверием, они с радостью примут от него правила, ожидая, конечно, что это будут хорошие правила. Но если они окажутся неразумными и обременительными, они скоро перестанут работать.

Свобода — это та фаза социального идеала, которая подчеркивает индивидуальность. Целое, к которому мы принадлежим, состоит из разнообразных энергий, которые воспламеняют друг друга трением; и его сила требует, чтобы они имели простор. Таким образом, яростные импульсы честолюбия и гордости могут быть такими же органичными, как и все остальное — при условии, что они достаточно гуманизированы в отношении своих объектов — и им следует мешать только тогда, когда они становятся разрушительными или угнетающими. Более того, мы не должны быть обязаны доказывать другим благотворность нашей особенности, но нам должно быть позволено, если мы хотим, «писать прихоть на притолоках дверного косяка». Наши желания и цели, хотя и социальные по своей конечной природе, склонны быть неприемлемыми при первом появлении, и тем более пропорционально их ценности. Таким образом, мы чувствуем потребность, чтобы нас оставили в покое, и сочувствуем подобной потребности у других.

Это настолько знакомый принцип, особенно среди англичан и американцев, чьему темпераменту и традициям он особенно близок, что мне не нужно обсуждать его подробно. Это фаза идеализма, которая наиболее ярко осознается, когда формальные и устаревшие системы контроля нуждаются в разрушении, как в восемнадцатом веке. Тогда это представляло собой обращение к человеческой природе против изжившего себя механизма. Вся наша социальная и политическая философия до сих пор вторит этому конфликту.

Значение этого взгляда на человеческую природу, возможно, станет яснее, если рассмотреть его отношение к знакомой, но ныне несколько дискредитированной доктрине естественного права. Она прослеживается от спекуляций греческих философов через римскую юриспруденцию до Гоббса, Локка, Руссо и других, которые придали ей современные формы и через чьи работы она стала фактором современной истории. Она была знакома нашим предкам и изложена в Декларации независимости. Согласно ей, общество состоит, прежде всего, из свободных индивидов, которые, как считается, создают правительство и другие институты посредством своего рода подразумеваемого контракта, уступая часть своего естественного права, чтобы пользоваться преимуществами организации. Но если организация не дает этих преимуществ, то, как утверждало большинство писателей, она неправа и недействительна, и индивиды могут должным образом вернуть свою естественную свободу.

Теперь по форме эта доктрина полностью противоречит эволюционной мысли. Для последней общество — это органический рост; нет индивида в отрыве от общества, нет свободы в отрыве от организации, нет социального контракта того рода, которому учили эти философы. В своем практическом применении, однако, учение о естественном праве не так абсурдно и устарело, как иногда представляется. Если верно, что человеческая природа развивается в первичных группах, которые повсюду почти одинаковы, и что из них также проистекает общий идеализм, который институты стремятся выразить, у нас есть основание для несколько тех же выводов, что и из теории естественной свободы, измененной контрактом. Естественная свобода примерно соответствовала бы идеалам, порожденным и частично реализованным в первичной ассоциации, социальный контракт — ограничениям, с которыми эти идеалы сталкиваются в поисках более широкого выражения.

Действительно, разве не верно, что естественные права этой философии — право на личную свободу, право на труд, право на собственность, право на открытую конкуренцию — это идеалы, которые в действительности проистекали тогда, как и сейчас, в значительной степени из того, что философы знали о деятельности людей в малых, непосредственных группах?

Нежелание отказываться от идеалов, подобных идеалам Декларации независимости, без чего-то столь же простого и человечного, чтобы занять их место, является здоровым и не требует долгих поисков теоретического оправдания.

Идея зародышевого характера первичной ассоциации — это та, которая быстро прокладывает себе путь в образовании и филантропии. По мере того как мы узнаем, что человек полностью социален и никогда не виден по-настоящему иначе, как в связи со своими товарищами, мы все больше фиксируем наше внимание на групповых условиях как источнике, к лучшему или худшему, личного характера и начинаем чувствовать, что мы должны работать над индивидом через сеть отношений, в которых он фактически живет.

Школа, например, должна составлять целое с остальной жизнью, используя идеи, порожденные последней, в качестве отправной точки своего обучения. Общественное мнение и традиции учащихся должны уважаться и стать союзником дисциплины. Детские ассоциации должны поощряться, а для их деятельности должны предлагаться хорошие объекты.

В филантропии важно, чтобы единство семьи уважалось, а ее естественные связи не ослаблялись ради преходящей выгоды для индивида. Дети, особенно, должны быть защищены от разрушительной доброты, которая внушает безответственность родителю. В целом сердце реформы — в контроле условий, которые воздействуют на семью и соседство. Когда жилье, например, имеет такой характер, что делает здоровую домашнюю жизнь невозможной, мальчики и девочки загоняются на улицы, мужчины — в салуны, и таким образом общество заболевает в своем источнике.

Без здоровой игры, особенно групповой игры, человеческая природа не может правильно развиваться, и сохранение этого, посреди скученности и агрессивного коммерциализма наших городов, начинает рассматриваться как особая потребность времени. Демократия, как теперь считается, должна признать одной из своих существенных функций предоставление достаточных пространств и аппаратуры для этой цели, с достаточным разумным надзором, чтобы обеспечить преобладание хороших игровых традиций. И с этим должно идти подавление детского труда и других бесчеловечных условий.

Плодотворное внимание уделяется товариществам мальчиков или «бандам». Оказывается — как мог бы предвидеть любой, кто вспоминает свое собственное детство, — что почти все юное население принадлежит к таким товариществам и вкладывает в них пылкий, хотя часто и неверно направленный идеализм. «Почти каждый мальчик в доходных домах района», — говорит Роберт А. Вудс, говоря о Бостоне, — «является членом банды. Мальчик, который не принадлежит к ней, — это не только исключение, но и очень редкое исключение» [21]. В переполненных районах, где нет игровых площадок и уличные виды спорта незаконны, человеческая природа этих банд должна принимать полукриминальное направление; но с лучшими возможностями и руководством она поворачивается вполне естественно к здоровому спорту и социальной службе. Соответственно, социальные поселения и подобные агентства превращают банды в клубы, с наилучшими результатами; и также появляется регулярная организация добровольных клубов в аффилиации с государственными школами.

То же самое происходит и в деревне. В каждой деревне и городке в стране, я полагаю, есть одна или несколько групп хищных мальчиков и бойких девочек, чьи шалости — лишь результат плохо направленной энергии. Если бы каждая из них могла получить немного сочувственного внимания от родственных, но более мудрых душ, по крайней мере половина преступлений и пороков следующего поколения почти наверняка была бы устранена.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[12] Торо, Неделя на реках Конкорд и Мерримак, 283.

[13] Charities and the Commons, 3 авг. 1907 г.

[14]

Древняя волчица, которая получает больше добычи, чем все остальные звери.

Чистилище, XX, 10.

[15] 1-я Царств, 15:33.

[16] Vol. i, 540 ff.

[17] Городская пустыня, 116.

[18] Клубы самоуправления мальчиков, 4, 5.

[19] Charities and the Commons, 3 авг. 1907 г., сокращенно.

[20] Джон Грэм Брукс, Социальные волнения, 135.

[21] Городская пустыня, 113.

ГЛАВА V РАСШИРЕНИЕ ПЕРВИЧНЫХ ИДЕАЛОВ

Первичные идеалы лежат в основе демократии и христианства — Почему они не достигаются в большем масштабе — Что они требуют от личности — От социального механизма — Принцип компенсации.

Будет обнаружено, что те системы более широкого идеализма, которые наиболее человечны и, следовательно, имеют наиболее непреходящую ценность, основаны на идеалах первичных групп. Возьмем, к примеру, две системы, которые обладают наибольшей жизненной силой в настоящее время — демократию и христианство.

Стремления идеальной демократии — включая, конечно, социализм и все, что может носить особое название, — это те, которые естественным образом проистекают из игровой площадки или местного сообщества; охватывающие равные возможности, честную игру, лояльное служение всех общему благу, свободную дискуссию и доброту к слабым. Они обновляются каждый день в сердцах людей, потому что они проистекают из привычного и простого опыта и подтверждаются им. Более того, современная демократия как исторический поток, по-видимому, восходит к жизни сельской общины тевтонских племен северной Европы, от которой она спускается через английскую конституционную свободу и американскую и французскую революции к своим широким и глубоким каналам девятнадцатого и двадцатого веков.

И христианство, как социальная система, основано на семье, его идеалы восходят к домашнему кругу иудейского плотника. Бог — добрый отец; мужчины и женщины — братья и сестры; мы все члены друг друга, поступающие так, как хотим, чтобы поступали с нами, и относящие все вещи к правилу любви. Постольку, поскольку церковь отходила от этих принципов, она оказывалась преходящей; эти же идеалы сохраняются, потому что они человечны.

Но почему человеческая природа не более успешна в достижении этих первичных целей? Они кажутся простыми и разумными, и возникает вопрос, почему они так мало реализованы, почему мы, по сути, не являемся моральным целым, счастливой семьей.

Это не потому, что мы этого не хотим. Не может быть сомнений, я бы сказал, что, если оставить в стороне сравнительно немногих ненормальных индивидов, чье влияние невелико, люди в целом имеют естественную преданность идеалу сообщества и с радостью увидели бы его осуществленным как в большом, так и в малом масштабе. И почти все воображающие и стремящиеся люди смотрят на него с энтузиазмом и посвятили бы себя ему с некоторым пылом и жертвенностью, если бы ясно видели, как они могут сделать это эффективно. Легко представить типы чистой злобы у людей, о которых мы мало знаем, но кто когда-либо узнавал кого-то близко, не обнаружив, что где-то в нем есть импульсы человека и брата?

Неспособность реализовать эти импульсы на практике, конечно, отчасти объясняется моральной слабостью личного характера, тем фактом, что наша высшая природа имеет лишь несовершенное и преходящее господство над нашей низшей, так что мы никогда не живем в соответствии с нашими идеалами. Но выходя за рамки этого и глядя на дело с точки зрения более широкого разума, причиной неудачи видится трудность организации. Даже если бы наши намерения всегда были хорошими, мы бы не преуспели, потому что, чтобы сделать добрые намерения эффективными, они должны быть расширены в систему. При попытке сделать это наша конструктивная сила истощается, а идеалы путаются и подавляются. Мы даже приводимся к созданию такого рода институтов, которые, хотя и хороши в определенных аспектах, могут огрубить или закостенеть индивида, так что первичный идеализм в нем почти стирается. Создание морального порядка во все возрастающем масштабе — великая историческая задача человечества, и масштаб ее объясняет все недостатки.

От личности построение морального порядка требует не только добрых импульсов, но характера и способности. Идеал должен быть проработан со стойкостью, самоконтролем и интеллектом. Даже семьи и товарищества, хотя обычно находятся на более высоком уровне, чем более сложные структуры, часто распадаются, и обычно из-за отсутствия характера у их членов. Но если его недостаточно здесь, насколько меньше его хватит для праведного государства. Наш новый порядок жизни, с его великим расширением структуры и принципом свободы, является все более суровым испытанием политической и моральной силы человечества, его способности удерживать себя вместе в обширных, эффективных, пластичных целых. Какие бы расы или социальные системы ни потерпели неудачу в создании этой силы, они должны уступить господство тем, которые преуспеют.

Эта более сильная личность также зависит от обучения; и какие бы народы ни преуспели в праведности в великом масштабе, они сделают это только добавив к естественной способности образование, соответствующее растущим требованиям ситуации — одновременно широкое и специальное, техническое и гуманное. Не может быть морального порядка, который не живет в уме индивида.

Помимо личности — или, скорее, коррелятивно с ней — должен существовать адекватный механизм коммуникации и организации. В малых группах требования к структуре настолько просты, что создают мало проблем, но по мере того, как сеть отношений расширяется и диверсифицируется, их становится все труднее удовлетворить, не жертвуя человеческой природой; так что, при прочих равных условиях, свобода и реальное единство системы, вероятно, будут изменяться обратно пропорционально ее масштабу. Только потому, что другие условия не остались равными, потому что механизм был улучшен, стало возможным, в некоторой мере, примирить свободу с масштабом.

Коммуникация должна быть полной и быстрой, чтобы обеспечить ту оперативность в обмене предложениями, от которой зависит моральное единство. Жест и речь обеспечивают это в непосредственной группе; но только недавнее удивительное улучшение коммуникационных механизмов делает свободный разум в великом масштабе даже мыслимым. Если нет средств для превращения мысли и чувства в целое посредством взаимности, единство группы не может быть иным, кроме как инертным и нечеловеческим. Эта причина одна объясняла бы отсутствие расширенной свободы до девятнадцатого века.

Должны также существовать формы и обычаи рациональной организации, через которые человеческая природа может выражать себя упорядоченным и эффективным образом. Даже дети узнают о необходимости регулярного обсуждения и принятия решений, в то время как все органы взрослых, собирающиеся для обсуждения, обнаруживают, что они могут мыслить органично только при соблюдении правил, которые были выработаны для таких случаев. И если мы хотим иметь великие и стабильные нации, легко увидеть, что эти правила порядка должны стать сводом законов и обычаев, включающим большинство, если не все, привычные институты общества. Они являются продуктом прогрессивного изобретения, испытания и выживания, так же как железная дорога или фабрика, и они имеют в долгосрочной перспективе ту же цель — более полное выражение человеческой природы в социальной системе.

Как и следовало ожидать от этих условий, в росте более широкого разума действует принцип компенсации. Чем больше улучшений, тем больше жизненной силы, человеческого разума, чувства и выбора вкладывается в него; и, поскольку они ограничены, улучшение в одном отношении склонно компенсироваться, по крайней мере частично или временно, задержкой или регрессом в других.

Таким образом, быстрое улучшение средств коммуникации, как мы видим в наше время, создает основу для более крупного и свободного общества, и все же оно может, дезорганизуя устоявшиеся отношения и фиксируя внимание слишком сильно на механических фазах прогресса, привнести условия путаницы и несправедливости, которые противоположны свободе.

Очень общий факт ранней политической истории — ухудшение из-за роста. Малое государство не может избежать своей судьбы как части более широкого мира, но должно расширяться или погибнуть. Оно растет в размере, силе и разнообразии по необходимости своей борьбы за существование — как это делали Рим, Афины и сотни других государств, — но при этом жертвует человеческой природой ради военной целесообразности и развивает механическую или деспотическую структуру. Это, в долгосрочной перспективе, порождает слабость, упадок и завоевание, или, возможно, бунт и революцию. Требования человеческой природы — как прямые, выраженные в социальном идеализме, так и косвенные, ощущаемые в конечной слабости и неудаче систем, которые игнорируют их, — неудержимы. Постепенно, следовательно, через улучшение и через выживание более высоких типов в конфликте, развивается тип более широкой структуры, который меньше жертвует этими требованиями.

Многое из того, что несвободно и нечеловечно в нашей современной жизни, происходит от простой нехватки умственной и моральной энергии для удовлетворения накапливающихся требований к ней. Во многих кварталах внимание и усилия должны отсутствовать, и там, где это так, социальные отношения падают на низкий уровень — так же, как учитель, у которого слишком много дел, обязательно принимает механический стиль обучения. Так что то, что мы называем «бюрократизмом», преобладает в больших канцелярских офисах, потому что много работы выполняется лицами с небольшими способностями, которые могут работать только по правилам. И большие бюрократические системы, такие как Российская империя, имеют почти ту же природу.

В целом пороки социальной системы происходят гораздо больше от неадекватности, чем от злых намерений. Действительно, не следует ожидать, что все отношения должны быть полностью рациональными и симпатизирующими; мы должны довольствоваться вливанием разума и симпатии в то, что является наиболее жизненно важным.

Общество, таким образом, как моральный организм, является прогрессивным творением, экспериментально выработанным через опыт, борьбу и выживание. Не только индивиды, но идеи, институты, нации и расы делают свою работу над ним и погибают. Его идеалы, хотя и просты по духу, достигаются через бесконечную разработку средств.

Моим дальнейшим стремлением будет пролить некоторый свет на это стремящееся целое путем рассмотрения определенных фаз его организации, таких как коммуникация, общественное мнение, чувства, классы и институты; всегда пытаясь увидеть целое в части, часть в целом и человеческую природу в обоих.

ЧАСТЬ II КОММУНИКАЦИЯ

ГЛАВА VI ЗНАЧЕНИЕ КОММУНИКАЦИИ

Значение коммуникации — Ее отношение к человеческой природе — К обществу в целом.

Под коммуникацией здесь понимается механизм, посредством которого существуют и развиваются человеческие отношения, — все символы разума вместе со средствами их передачи в пространстве и сохранения во времени. Она включает в себя выражение лица, позу и жесты, интонации голоса, слова, письменность, печать, железные дороги, телеграф, телефоны и все остальное, что может являться новейшим достижением в покорении пространства и времени. Все это, взятое вместе, в сложности своего фактического сочетания, составляет органическое целое, соответствующее органическому целому человеческой мысли; и все, что относится к умственному росту, имеет в нем внешнее существование. Чем внимательнее мы рассматриваем этот механизм, тем более тесной будет казаться его связь с внутренней жизнью человечества, и ничто не поможет нам понять последнюю лучше, чем такое рассмотрение.

Не существует четкой границы между средствами коммуникации и остальным внешним миром. В некотором смысле все объекты и действия являются символами разума, и почти что угодно может быть использовано в качестве знака — так же, как я могу указать ребенку на луну или белку, просто указав на них пальцем, или имитируя голосом стрекот одной или рисуя контур другой. Но существует также, почти с самого начала, конвенциональное развитие коммуникации, возникающее из спонтанных знаков, но вскоре теряющее с ними очевидную связь, — система стандартных символов, существующих исключительно для передачи мысли; и именно ее мы должны рассмотреть в первую очередь.

Без коммуникации разум не развивает подлинно человеческую природу, а остается в ненормальном и неопределенном состоянии, не являясь ни человеческим, ни должным образом животным. Это трогательно иллюстрируется случаем Хелен Келлер, которая, как известно всему миру, в возрасте восемнадцати месяцев была отрезана от радостного общения с людьми из-за потери зрения и слуха; и не возобновляла эту связь, пока ей не исполнилось почти семь лет. Хотя ее разум не был полностью изолирован в этот период, поскольку она сохранила использование значительного числа знаков, выученных в младенчестве, все же ее импульсы были грубыми и неконтролируемыми, а ее мышление настолько несвязным, что впоследствии она почти ничего не помнила из того, что происходило до пробуждения, которое произошло ближе к концу ее седьмого года жизни.

История этого пробуждения, рассказанная ее учительницей, дает столь яркую картину, сколь нам необходимо, значимости для индивидуального разума общего факта и идеи коммуникации. В течение нескольких недель мисс Салливан произносила по буквам слова на ее ладони, которые Хелен повторяла и связывала с объектами; но она еще не уловила идею языка в целом, тот факт, что у всего есть название и что через названия она может делиться своим собственным опытом с другими и узнавать их опыт — идею о том, что существует «товарищество в мысли». Это пришло совершенно внезапно.

«Сегодня утром, — пишет ее учительница, — пока она умывалась, она хотела узнать название для воды... Я произнесла по буквам в-о-д-а и больше не думала об этом до завтрака. Затем мне пришло в голову, что с помощью этого нового слова мне, возможно, удастся разрешить трудность с кружкой и молоком [путаница идей, обсуждавшаяся ранее]. Мы вышли в насосную, и я заставила Хелен держать свою кружку под насосом, пока я качала воду. Когда холодная вода хлынула, наполняя кружку, я произнесла по буквам в-о-д-а на свободной руке Хелен. Слово, прозвучавшее так близко к ощущению холодной воды, льющейся на ее руку, по-видимому, поразило ее. Она уронила кружку и стояла как завороженная. Новый свет появился на ее лице. Она несколько раз произнесла по буквам слово «вода». Затем она опустилась на землю и спросила название для нее, указала на насос и решетку, а затем внезапно обернулась и спросила мое имя. Я произнесла по буквам «учитель». В этот момент няня принесла маленькую сестру Хелен в насосную, и Хелен произнесла по буквам «ребенок» и указала на няню. Всю дорогу обратно в дом она была очень взволнована и узнавала название каждого предмета, к которому прикасалась, так что за несколько часов она добавила тридцать новых слов к своему словарному запасу».

На следующий день мисс Салливан пишет: «Хелен встала сегодня утром, как сияющая фея. Она порхала от предмета к предмету, спрашивая название всего и целуя меня от самой радости». А четыре дня спустя: «Теперь у всего должно быть название... Она отбрасывает знаки и пантомиму, которые использовала раньше, как только у нее появляются слова, чтобы заменить их, и приобретение нового слова доставляет ей живейшее удовольствие. И мы замечаем, что ее лицо становится все более выразительным с каждым днем».

Этот опыт является типом того, что происходит более постепенно со всеми нами: именно благодаря коммуникации мы получаем наше высшее развитие. Лица и разговоры наших соратников, книги, письма, путешествия, искусство и тому подобное, пробуждая мысль и чувство и направляя их в определенные русла, обеспечивают стимул и основу для всего нашего роста.

Точно так же, если мы возьмем более широкий взгляд и рассмотрим жизнь социальной группы, мы увидим, что коммуникация, включая ее организацию в литературу, искусство и институты, является поистине внешней или видимой структурой мысли, в равной степени причиной и следствием внутренней или сознательной жизни людей. Все это — один рост: символы, традиции, институты проецируются из разума, конечно, но в самый момент их проекции и впоследствии они воздействуют на него и в некотором смысле контролируют его, стимулируя, развивая и фиксируя определенные мысли за счет других, к которым не приходит пробуждающее внушение. С помощью этой структуры индивид является членом не только семьи, класса и государства, но и более крупного целого, уходящего корнями к доисторическим людям, чья мысль пошла на его построение. В этом целом он живет как в стихии, черпая из него материалы для своего роста и добавляя к нему любую конструктивную мысль, которую он может выразить.

Таким образом, система коммуникации — это инструмент, прогрессивное изобретение, улучшения которого воздействуют на человечество и меняют жизнь каждого индивида и института. Изучение этих улучшений — один из лучших способов подойти к пониманию умственных и социальных изменений, которые с ними связаны; потому что это дает осязаемую основу для наших идей — точно так же, как тот, кто хотел бы постичь органический характер промышленности и торговли, мог бы начать с изучения железнодорожной системы и количества и вида товаров, которые она перевозит, переходя оттуда к более абстрактным финансовым операциям.

И когда мы подходим к современной эпохе, в особенности, мы не можем правильно понять ничего, если не осознаем, каким образом революция в коммуникации создала для нас новый мир. Поэтому на следующих страницах я постараюсь показать, что означает рост общения в плане социального развития, исследуя, в частности, влияние недавних изменений.

СНОСКИ:

[22] The Story of My Life, 316, 317.

ГЛАВА VII РОСТ КОММУНИКАЦИИ

Довербальная коммуникация — Возникновение речи — Ее умственная и социальная функция — Функция письменности — Печать и современный мир — Невербальные искусства.

Основными средствами того, что мы можем назвать довербальной коммуникацией, являются выражение лица — особенно подвижных частей вокруг глаз и рта — высота, интонация и эмоциональный тон голоса; а также жесты головы и конечностей. Все они начинаются с непроизвольных движений, но способны стать произвольными, и все они усердно практикуются и интерпретируются детьми задолго до того, как они учатся говорить. Они непосредственно связаны с действием и эмоцией: интонации голоса, например, воздействуют на чувства ребенка так же непосредственно, как музыка, и интерпретируются отчасти инстинктивной чувствительностью. Я слышал, как ребенок семнадцати месяцев использовал свой голос так выразительно, хотя и нечленораздельно, что на некотором расстоянии это звучало так, будто она ведет оживленную беседу. А жест, такой как протягивание руки, наклон вперед, отворачивание головы и тому подобное, проистекает непосредственно из идей и чувств, которые он представляет.

Человеческое лицо, «форма и цвет разума и жизни», является своего рода воплощением общества, и если бы кто-то мог прочитать все, что написано на лицах людей, когда они проходят мимо, он мог бы найти в них немало социологии. Наследственная предрасположенность, семейное воспитание, отпечаток школы, текущее мнение, современные институты — все это там, нарисовано очень тонким карандашом. Если кто-то хочет получить подлинно человеческое понимание времен Генриха VIII, например, он вряд ли сможет сделать что-то лучше, чем изучить портретные рисунки Гольбейна; и так же с другими периодами, включая наш собственный, черты которого заметно проявились бы в коллекции портретов. Многие люди могут различать определенные классы, как, например, священнослужителей, по их выражению лица, и немало людей с большой точностью скажут, к какой церкви последние принадлежат и являются ли они низшим чином или облечены властью. Опять же, существует разница, возможно, неописуемая, но очевидная, между обликом американской и английской молодежи — и еще больше девушек — которая отражает различные социальные системы.

Этот вид коммуникации, конечно, непроизволен. Искусственный механизм коммуникации возникает, когда человек начинает целенаправленно воспроизводить свои собственные инстинктивные движения и крики, или звуки, формы и движения окружающего его мира, чтобы вспомнить связанные с ними идеи. Считается, что все виды конвенциональной коммуникации укоренены в этих примитивных имитациях, которые, посредством процесса, который нетрудно вообразить, расширяются и дифференцируются в жесты, речь, письменность и специальные символы искусств и наук; так что вся внешняя организация мысли восходит к этим началам.

Мы можем только строить догадки о жизни человека, или его гуманизирующегося предка, до того, как была достигнута речь; но мы можем предположить, что выражение лица, нечленораздельные крики и песни [23] и разнообразие имитационных звуков и действий вызывали симпатию, позволяли формироваться более простым видам общих идей и были средой, через которую традиция и конвенция получили свое раннее развитие. Вероятно, искусственный язык жестов был хорошо организован еще до того, как речь достигла значительного прогресса. Даже без слов жизнь могла быть активным и непрерывным умственным целым, не зависящим в своем единстве от простой наследственности, но связанным вместе некоторым сознательным сообществом в более простых видах мысли и чувства, а также передачей и накоплением их посредством традиции. По-видимому, существовало сотрудничество и обучение грубого рода, в котором был зародыш будущих институтов.

Ни у кого, кто наблюдал за детьми, не возникнет никаких трудностей с тем, чтобы предположить истоки речи, поскольку почти каждый ребенок начинает изобретать язык для себя и прекращает это только тогда, когда обнаруживает, что для него уже готов готовый язык. Существует столько же естественных слов (если мы можем их так назвать), сколько существует знакомых звуков с определенными ассоциациями, будь то исходящих от людей, животных или неодушевленной природы. Ребенок инстинктивно любит воспроизводить и сообщать их, сначала просто ради игры и общительности, затем, по мере возникновения случая, с более определенным значением. Это значение легко расширяется различными видами ассоциации идей; сами звуки изменяются и комбинируются в использовании; и таким образом речь хорошо начата.