«Социальная среда и моральный прогресс»

Как правило, подавляющее большинство особенностей любого вида животных или растений постоянно воспроизводится у потомства. Короткий хвост крапивника, гораздо более длинный хвост длиннохвостой синицы, хохолок хохлатой синицы и бесчисленного множества других птиц всегда, когда они достигают зрелости, демонстрируют те же признаки, что и у их родителей. Они называются врожденными признаками. Однако в редких случаях рождается потомство, которое существенно отличается от своих родителей, как, например, когда появляется белый черный дрозд или шестипалый котенок, но они в равной степени являются врожденными и часто сильно наследуются. Все они подвержены изменчивости и поэтому могут быть изменены путем отбора, будь то естественный или искусственный, и эффекты такого отбора в случае с домашними животными часто огромны. Таковы дутыши и турманы среди голубей, бульдог и борзая, многочисленные породы домашней птицы, все из которых, как известно, были получены путем искусственного отбора благоприятных вариаций, продолжавшегося на протяжении многих веков; и признаки этих разновидностей сильно наследуются.

Признаки, которые приобретаются в течение жизни индивида из-за различий в использовании определенных органов или воздействия света, тепла, засухи, ветра, влажности и т. д., сравнительно очень незначительны и склонны так сочетаться с врожденными признаками и эффектами естественного или искусственного отбора, что чрезвычайно трудно установить, без таких тщательных и длительных экспериментов, которые еще не были проведены, передаются ли они в какой-либо степени от родителя к потомству и, следовательно, являются ли они кумулятивными.

Почти каждый отдельный случай предполагаемого наследования таких признаков при тщательном рассмотрении оказывался объяснимым другими способами; но существует огромное количество общих доказательств, демонстрирующих, что даже если существует определенная небольшая доля такого наследования, она, безусловно, не может быть фактором какой-либо важности в процессе органической эволюции, все факторы которого должны присутствовать повсеместно, поскольку сам процесс универсален. Поэтому я ограничусь здесь кратким перечислением нескольких из очень многочисленных случаев, в которых постоянное использование органа не укрепляет и не улучшает его, а часто наоборот; и других, в которых нельзя утверждать, что действие среды могло сыграть какую-либо роль в непрерывном изменении или специализации части или органа. Количество, размер, форма, положение и состав зубов всех млекопитающих чрезвычайно разнообразны и во всем классе дают лучшие признаки для различения семейных и родовых групп; поэтому они представляют большую ценность при определении родства вымерших форм, поскольку челюсти и зубы, особенно последние, сохраняются наиболее часто. Но поскольку постоянные зубы всегда полностью сформированы, находясь в челюстных костях и будучи покрыты деснами, совершенно очевидно, что специальная адаптация зубов каждого вида для захвата, раздавливания, разрывания или перетирания своей специфической пищи никак не могла быть произведена самим актом питания, эффект которого почти всегда заключается в стачивании зубов и снижении их функциональности. Такая адаптация никак не могла быть произведена только использованием или любым другим прямым действием среды. Тем не менее, поскольку адаптация очевидна и часто весьма примечательна, некоторые выдающиеся палеонтологи заявили, что доказано, что изменения в них были произведены изменениями среды и что они представляют собой очень сильное доказательство «наследования приобретенных признаков» — утверждение, не подкрепленное никакими прямыми доказательствами.

То же возражение применимо к большинству специальных органов чувств. Внутренний орган слуха представляет собой высокосложную серию костей и мембран, защищенных наружным ухом; но невозможно даже представить, что он постепенно развивался под действием воздушных волн, вибрации которых он передает в мозг.

Глаз — еще более поразительный случай, так как чрезмерное использование повреждает или даже разрушает его; в то время как особенности зрения, такие как дальнозоркость или близорукость, несомненно, являются врожденными и обычно сохраняются на протяжении всей жизни.

Так и удивительно разнообразные клювы птиц невозможно представить как измененные в результате использования, и они, по сути, неизменны после того, как сформировались. Тем не менее, поскольку они сильно варьируются у каждого вида, они легко модифицируются, чтобы стать приспособленными к новым условиям путем «выживания наиболее приспособленных».

Столь же невозможно связать какое-либо использование или неупражнение, или действие среды с производством, постепенным развитием или полной адаптацией к условиям жизни внешних покровов почти всех живых существ — волос млекопитающих, перьев птиц, чешуи или роговых кож, или твердых щитков рептилий, твердых раковин моллюсков, удивительно ребристых или шипастых, закрученных или башенных, и бесконечно разнообразных по цвету поверхности и рисункам. Еще более убедительны факты, представленные огромными полчищами мира насекомых, от массивной брони вездесущего отряда жуков, более разнообразных по форме, строению, орнаменту и цвету, чем любая другая сопоставимая группа живых существ, до сильно отличающихся чешуекрылых, равняющихся или, возможно, превосходящих весь класс птиц в своей чудесной грации и красоте, но все они совершенно недоступны какому-либо возможному прямому действию среды или использования и неупражнения в их развитии и их тесной адаптации к этой среде.

Органическая природа, бесспорно, едина и неделима. Она развивалась повсюду посредством фундаментальных сил жизни, роста и размножения, а также столь же фундаментальных законов изменчивости, наследственности и огромного размножения, приводящих к постоянной адаптации по форме, структуре, цвету и привычкам к медленно меняющейся среде. Эти силы и законы универсальны в своем действии; они доказанно адекватны для производства всей совокупности явлений, которые мы сейчас обсуждаем. Мы видим, таким образом, что на большей части всего мира живого любая модификация внешней структуры, формы или окраски в течение жизни индивида невозможна; в то время как в остальной части ее действие, если оно вообще существует, имеет очень ограниченный диапазон. Никаких адекватных доказательств наследования вызванных таким образом незначительных изменений до сих пор не было представлено, и поэтому совершенно излишне и нелогично предполагать их существование и приводить их в качестве имеющих какую-либо роль в постоянно активном и универсальном процессе эволюции.

Во всем ряду животного мира, и особенно в высших группах, которые наиболее близки к нам самим, умственные и физические признаки настолько неразрывно переплетены в своем отношении к законам эволюции и наследственности, что изучение любого из них в отдельности приводит нас к одним и тем же выводам. Поэтому мы не удивляемся, обнаружив, что селекционеры животных всех видов действуют исходя из принципа, что все качества различных пород, будь то телесные или умственные, являются врожденными и обусловлены отбором; в то время как обучение, хотя и необходимое для выявления хороших качеств индивида, не играет никакой роли в производстве этих качеств. Когда лошадь или собака хорошей родословной случайно травмируется так, что ее нельзя регулярно тренировать, ее все равно используют для разведения без каких-либо сомнений относительно того, передаст ли она своему потомству высочайшие качества своего происхождения.

В случае с человеческой расой, однако, многие авторы бездумно говорят о наследственных эффектах силы или навыка, обусловленных какой-либо механической работой или особым искусством, продолжающимся из поколения в поколение в одной и той же семье, как среди каст Индии. Но никаких доказательств какого-либо прогрессивного улучшения не существует. Те дети, которые имели природную склонность к работе, конечно, становились преемниками своих родителей, и нет никаких доказательств чего-либо наследственного, кроме этой врожденной склонности.

Многие люди встревожены утверждением, что эффекты образования и обучения не являются наследственными, и думают, что если бы это было действительно так, то не было бы надежды на улучшение расы; но более внимательное рассмотрение покажет им, что если бы результаты нашего образования в самом широком смысле, в доме, в мастерской, в нации и в мире в целом, были действительно наследственными, даже в малейшей степени, тогда действительно было бы мало надежды для человечества; и нет более ясного доказательства этого, чем тот факт, что мы все не стали намного хуже — удивительно, что какой-либо фрагмент морали, или человечности, или любви к истине или справедливости ради них самих все еще существует среди нас.

Если мы взглянем на прошлую историю человечества, мы увидим почти непрерывную череду агрессии и борьбы между различными расами, нациями и племенами. Мы можем смутно видеть, что эта постоянная борьба действительно вела к довольно суровому процессу отбора, как и в низшем животном мире. Вряд ли можно сомневаться в том, что в результате этих сражений выживали физически сильнейшие, наиболее изобретательные в использовании оружия и лучше организованные для войны, а более слабые и низшие либо истреблялись, либо удерживались в качестве рабов завоевателями. Это ведет к чередованию успеха и неудачи. Мы видим великих завоевателей и великие материальные цивилизации как результат их накоплений богатства и рабов. Затем, на некоторое время, процветали роскошь и искусства, а вместе с ними приходили правители, которые поощряли деградацию и порок дома, поддерживаемые все более и более отдаленными завоеваниями. Затем возникали новые завоеватели, часто более низкие по уровню цивилизации — варвары, как их называли, — но более высокие в простых домашних добродетелях и более естественной жизни производительного труда. Эти снова, или некоторые их части, поднимались до роскоши и цивилизации, до жизни в грубой чувственности и жесточайшем деспотизме, пока оскорбленное человечество не поднимало новых завоевателей, чтобы повторить старую ужасную рутину.

Периоды кульминации этих старых цивилизаций, основанных всегда на завоеваниях, резне и рабстве, отмечены для нас руинами великих городов, храмов и дворцов, часто удивительного величия, и признаками искусств, науки и литературы, которые до сих пор вызывают наше восхищение в Египте и Индии, Греции и Риме; и оттуда через Средние века до нашего времени. Но бесчеловечность и ужасы этих периодов невообразимы. Мрачная картина их дана в той мощной книге «Мученичество человека» Уинвуда Рида; и они подытожены в прекрасных строках Бернса:

Подумайте об ужасах войны в бесконечных войнах тех дней, прежде чем служба «Красного Креста» сделала хоть что-то для их облегчения. Подумайте о старых замках, многие из которых имели, помимо подземелий, штатного палача и исполнителя казней. Подумайте о систематических пытках столетий, о мании колдовства и об инквизиции. Подумайте о сожжениях в Смитфилде и в каждом крупном городе Европы. Подумайте о

"Man's inhumanity to man

Makes countless thousands mourn."

Свобода слова, даже мысли, были повсюду преступлениями: как же тогда любовь к истине выжила как идеал сегодняшнего дня? Чтобы избежать этих ужасов, кроткие, добрые, ученые и мирные люди должны были искать убежища в монастырях и женских обителях, в то время как посредством безбрачия духовенства Церковь, как говорит нам Гальтон, «политикой, удивительно неразумной и самоубийственной, огрубляла породу наших предков».

"Truth for ever on the scaffold,

Wrong for ever on the throne."

Вот каким было фактическое образование мира, когда человек поднимался от варварства к цивилизации, и оно сопровождалось определенной долей ретроградного отбора посредством жестоких наказаний, заключения в подземелья, или пыток и смерти тех, кто противостоял правителям, и выживанием худших орудий лордов и тиранов. Разве мы не должны быть благодарны за то, что такое образование и обычаи, разнообразные влияния такой среды, не были наследственными? И не является ли тот факт, что весь мир не стал совершенно деградировавшим, и что что-то хорошее остается в нашей жестоко угнетенной человеческой природе, неопровержимым доказательством того, что такие влияния не являются наследственными?

Когда мы помним, что многие из этих деградирующих законов и обычаев, притеснений и наказаний распространялись вплоть до наших времен; что ужасная работорговля и столь же ужасное рабство были отменены только на памяти многих из нас; и что система наемного рабства, разделение классов, грубое неравенство закона, переутомление наших миллионов трудящихся, аморальная роскошь и праздность наших тысяч представителей высшего класса, в то время как гораздо больше тысяч ежегодно умирают от нехватки самых необходимых жизненных потребностей; что миллионы сокращают свою жизнь из-за легко предотвратимых причин, в то время как другие миллионы проводят всю свою жизнь в непрерывном и почти бесчеловечном труде, чтобы обеспечить средства для удовольствий и пагубной роскоши богатых — мы должны быть поражены тем фактом, что, тем не менее, среди нас существует так много настоящей доброты, настоящей человечности, вопреки всем деградирующим влияниям, которые я был вынужден здесь перечислить.

Для меня существует только одно объяснение столь примечательного и почти невероятного результата, только что изложенного. Оно заключается в том, что Божественная природа в нас — та часть нашей высшей природы, которая возвышает нас над скотами и приток которой делает нас людьми — не может быть потеряна, не может быть даже окончательно испорчена условиями, какими бы неблагоприятными они ни были, обучением, каким бы бессмысленным и плохим оно ни было. Она всегда остается в нас, центральной и существенной частью нашей человеческой природы, готовая откликнуться на каждую благоприятную возможность, которая возникает, ухватиться и крепко держать каждый фрагмент высокой мысли или благородного действия, который был доведен до ее сведения, противостоять даже до смерти каждой лжи в учении, каждой тирании в действии. Этика Платона и великих моралистов цицероновской эпохи, вместе с этикой Иисуса и Его учеников и последователей, поддерживала священное пламя чистой человечности, и их сохранение составляет, пожалуй, величайшую услугу, которую монашеская система оказала человеческому роду. Эта услуга прекрасно выражена почти неизвестным поэтом Дж. Х. Деллом в предисловии к его тому «Занимающаяся серость». Никогда наш долг перед классическими писателями не был более мощно подчеркнут, чем в следующих строках:—

[118:A] См. примечание на стр. 124.

"Hear ye not the measured footfalls echoing solemn and sublime,

From the groves of Academus down the avenues of Time;

See'st thou not the giant figures of the Sages of the Past,

Through the darken'd long perspective on the living foreground cast;

Feel'st thou not the thrilling rhythm of the grand old Grecian line,

Pulsing to the march of Progress, cadencing her hymn divine,

All the forces of the present by the subtle sparks controlled,

Of the quickening Grecian fire, of the mighty Lights of old.

"Through the dark and desolation of the centuries between,

Still 'The Porch's' glories glimmer, still 'The Garden's' wreaths are green.

Still the Zeno, still the Plato, still the Pyrrho points the page,

Still the Philip fears the pebble—still Melitus dreads the Sage,

Still the Dionysius trembles at the stylus of the age.

Still the dauntless ranks of Freedom kindle to Tyrtæus' song;

Still they bear aloft the symbol—bear the glorious torch along."[118:A]

Если бы христианская Церковь не сделала для нас ничего, кроме сохранения в своих монастырях и аббатствах лучших образцов классической литературы, дошедших до нас, и дала нам те славы готической архитектуры, которые, кажется, выражают в камне величие и возвышенность, мирность и красоту чистой религии, она, несмотря на свои многочисленные недостатки, свою жестокость и угнетение, свое противодействие изучению природы и свободе мысли, полностью оправдала бы свое существование как помогающая нам осознать любую более продвинутую и чистую цивилизацию, которую может готовить для нас ближайшее будущее.

Некоторый свет на проблему зла

Прежде чем перейти к другой ветви моего предмета, я чувствую необходимость сделать несколько предложений в ответ на возражение, которое, безусловно, и очень справедливо будет сделано, относительно того, почему, если наша высшая человеческая природа по своей сути Божественна, она претерпела такие долгие и ужасные затмения — почему низшее так часто и так долго преобладало над высшим? Это, конечно, одна из многих форм старой проблемы происхождения зла, которая, несомненно, неразрешима нами. Но поскольку это довольно хорошо определенная и ограниченная часть этой проблемы, возможно, удастся получить некоторое представление о возможном решении, и поскольку таковое пришло мне самому во время написания настоящего тома, я изложу его как можно кратко в надежде, что оно может заинтересовать некоторых моих читателей.

В моих недавних работах «Место человека во Вселенной» и «Мир жизни» я пришел к вынужденному выводу, что схема развития вселенной звезд и туманностей, с которой мы знакомы, и особенно нашего Солнца и Солнечной системы, была такова, чтобы обеспечить на нашей Земле, и только там, точные условия, которые должны были позволить возникновение и эволюцию органического мира, кульминацией которого стал человек. Более того, условия должны были быть такими, чтобы производить максимум разнообразия как неорганических, так и органических продуктов, полезных для человека, и таких, которые способствовали бы развитию величайшего возможного разнообразия характера и особенно его высшей умственной и нравственной природы. То, что я здесь назвал Божественным притоком, который в некую определенную эпоху его эволюции сразу поднял человека над остальными животными, создав, так сказать, новое существо с непрерывным духовным существованием в мире или мирах, где для него был возможен вечный прогресс. Чтобы подготовить его к этому прогрессу с постоянно возрастающим разнообразием, требовались способности огромного диапазона, и они нуждались в развитии во всех направлениях, которые делали возможными земные условия. Для того чтобы это крайнее разнообразие характера было достигнуто, требовалось большое пространство времени, измеряемое последовательными поколениями, хотя и совершенно незначительное по сравнению с предшествующей продолжительностью органической жизни на Земле, и еще более незначительное по сравнению с духовной жизнью, которая должна была последовать за ней. Именно для этой цели, возможно, языки становятся столь быстро разнообразными и взаимно непонятными после умеренного периода изоляции, связывая вместе небольшие или умеренные сообщества в отдельные племена или нации, каждое из которых развивается по-своему под влиянием особых физических условий и порождает особенности привычек, обычаев и способов мышления. Антагонизмы вскоре возникают между соседними племенами, заставляя каждое защищать себя от других с помощью вождей и некоторых квазивоенных объединений. Это требует организации и предвидения, и через некоторое время наиболее могущественные завоевывают более слабых, они перемешиваются, и возникает еще большее разнообразие. В этой постоянной борьбе менее развитые страдают больше всего, и раса в целом делает шаг вперед в марше цивилизации.

Мы видим лучший пример этого способа прогресса через антагонизм в малых государствах Древней Греции, где каждое маленькое королевство развивало свою особую форму искусства, правления и цивилизации, которую оно передало во все части Европы; и после двух тысяч лет деградации под римским и турецким завоеванием ее язык все еще остается почти неизменным, в то время как ее древняя литература и искусство до сих пор непревзойденны. Подобным образом Рим довел закон, литературу и военную дисциплину до столь же высокого уровня; и он тоже погрузился в состояние руин и деградации, в то время как его литература и его закон продолжали освещать цивилизованный мир во время его долгой борьбы к свободе. Везде, где условия были благоприятны для прогресса в искусстве или науке, требовалось время для его полного роста и развития; в то время как постоянная война требовала организации и обучения против завоевания или разрушения. Даже жестокости и массовые убийства деспотичных правителей в конце концов вызывали восстание угнетенных и тем самым развивали более благородные атрибуты патриотизма, мужества и любви к свободе. В самые худшие времена существовало подполье мирного труда, искусства и обучения, медленно формирующее нации к более высокому состоянию цивилизации.

Предложенная сейчас точка зрения, возможно, станет несколько более понятной, если мы применим ее к девятнадцатому веку, о котором я писал в столь осуждающих тонах. Предшествующий восемнадцатый век был, несомненно, несколько застойной эпохой, довольно заурядной как в литературе, искусстве и науке, так и в общественной жизни. Его пороки также были низкими, правительство — плохим, система наказаний — жестокой, а признание рабства — унизительным. Это был своего рода «темный век» между литературным и национальным блеском елизаветинской эпохи и удивительным научно-техническим прогрессом викторианской эпохи.

Но этот последний период был также временем великого подъема сугубо человеческих добродетелей: справедливости, сострадания, любви к свободе и осознания важности образования; и хотя быстрый рост богатства за счет использования природных сил привел ко всем бедам, вызванным бесконтрольным ростом индивидуальных богатств и власти, все же эти самые беды во всей их интенсивности и ужасе, возможно, были необходимы, чтобы пробудить в достаточном количестве умов решимость избавиться от них. Также требовалось время, чтобы рабочие осознали свою собственную силу и, очень постепенно, научились ею пользоваться. На смену поджогам скирд и разрушению машин в начале века пришли объединения и забастовки; шаг за шагом массы завоевывали политическую власть, но только сейчас, в двадцатом веке, они начинают учиться использовать свою силу эффективным образом. Однако есть признаки того, что весь ход прогресса был опасно быстрым, и было бы безопаснее, если бы огромный прирост знаний и колоссальное накопление богатств были распределены на два столетия, а не на одно. В таком случае наша высшая природа, возможно, смогла бы поспевать за растущими бедами избыточного богатства и увеличивающейся роскоши, и, возможно, удалось бы обуздать их до того, как они достигли той полной разрушительной силы, которой обладают сейчас.

Тем не менее, предзнаменования будущего благоприятны. Большая часть наиболее сознательных рабочих полна решимости добиться Справедливости. Они настаивают на упразднении монополий на силы природы и на постепенном предоставлении всем равных возможностей для труда через свободный доступ к родной земле. Так может быть положено начало новой эре мирных реформ и морального прогресса.

Примечание. — Поскольку многие из моих читателей могут не понять аллюзии во второй строфе стихотворения мистера Делла (стр. 117–118), я прилагаю пояснение:

«Портик» — место, где учили философы-стоики; Расписной портик в Афинах.

«Сад» — место преподавания Платона и Сократа.

Зенон был основателем стоической философии.

Пиррон был основателем скептической школы.

Филипп Македонский потерял глаз при осаде Метони от камня пращника.

Мелит был одним из тех, кто спорил с Сократом, и всегда был им побеждаем.

Дионисий, тиран Сиракуз, был также поэтом и претендовал на приз на Олимпийских играх, но был побежден и поэтому опасался более искусного «стилоса» (пера) победителей.

Тиртей, хромой афинский школьный учитель, вдохновлял лакедемонян своими патриотическими военными песнями и тем самым внес значительный вклад в их победы.

ГЛАВА XVI МОРАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС ЧЕРЕЗ НОВУЮ ФОРМУ ОТБОРА

Многие читатели и некоторые авторы книг об органической эволюции, по-видимому, совершенно не знают, что Дарвин установил два способа отбора, оба в равной степени «естественные», но действующие по-разному и приводящие к несколько иным результатам. Второй способ он назвал «половым отбором» и в своем «Происхождении видов» кратко описывает его как борьбу самцов за обладание самками, что, несомненно, происходит у множества высших позвоночных, а также у насекомых.

Но он также включает в половой отбор другой способ соперничества — демонстрацию особых мужских украшений у многих птиц и выбор более украшенных особей самками. Этой последней фазе он посвящает почти половину своего тома «Происхождение человека и половой отбор». Отбор путем борьбы самцов привел к развитию оленьих рогов, клыков кабана и гривы льва, служащей щитом. Эти поединки редко приводят к смерти побежденного, но ведут к большему количеству потомства у победителя; и это ведет к улучшению породы за счет поддержания ее силы, бодрости и боеспособности.

Другую форму отбора — путем демонстрации украшений самцами птиц и предполагаемого постоянного развития этих украшений благодаря избирательному предпочтению самок — я считаю воображаемой. Я обсуждал эту тему во многих своих книгах, и мои взгляды теперь в целом приняты эволюционистами. Тот факт, что окраска самцов насекомых, особенно бабочек, почти точно соответствует окраске птиц, впервые привел меня к этому выводу, поскольку мы вряд ли можем предположить, что насекомые наделены каким-либо эстетическим чувством, даже если они вообще видят цвет, в чем, в своей последней книге, я привел веские причины сомневаться.

Но в человеческой расе условия совершенно иные; ибо в то время как, как я показал в главе XIV, тот вид естественного отбора, который на протяжении всех веков формировал бесконечно разнообразные животные формы в гармонии с их средой, перестал действовать на тело человека и лишь в течение ограниченного времени — на его низшие умственные способности, половой отбор имел тенденцию действовать, если вообще действовал, пагубно — через полигамию, проституцию и рабство, хотя он обладает потенциалом действовать в будущем так, чтобы обеспечить интеллектуальный и моральный прогресс и, таким образом, возвысить расу до любой степени цивилизации и благополучия, которой она способна достичь в земной жизни.

Евгеника, или улучшение расы через брак

Полное прекращение действия естественного отбора как причины улучшения нашей расы, как физического, так и умственного, привело покойного сэра Ф. Гальтона к предложению создать новую науку, которую он назвал евгеникой. Было сформировано общество, и много пишется о том, чтобы с ее помощью остановить дегенерацию и поднять расу на более высокий уровень. Собственные предложения сэра Ф. Гальтона ограничивались выдачей призов или пожертвований за вступление в брак лиц с высокими качествами — физическими, умственными и моральными, — которые должны были определяться какой-либо формой опроса или экзамена. Возможно, это не принесет большого вреда, но, безусловно, принесет очень мало пользы. Сфера ее действия была бы крайне ограничена, и, поскольку она побуждала бы пары вступать в брак ради денежного вознаграждения, это было бы абсолютно аморально по своей сути и, вероятно, не привело бы к какому-либо заметному улучшению расы.

Но существует большая опасность в таком процессе искусственного отбора экспертами, которые, безусловно, вскоре приняли бы методы, сильно отличающиеся от методов основателя. У нас уже были предложения по «сегрегации слабоумных», в то время как «стерилизация непригодных» и некоторых категорий преступников уже обсуждается. Это вскоре может распространиться на уничтожение деформированных младенцев, как это фактически предлагал покойный Грант Аллен; в то время как мистер Хайрам М. Стэнли в работе «Наша цивилизация и проблема брака» предложил более далеко идущие меры. Он говорит: «Пьяница, преступник, больной, морально слабый никогда не должны входить в общество. Не реформа, а предотвращение должно быть лозунгом». И он намекает на методы, которые он бы принял, в следующих отрывках: «В истинном золотом веке, который лежит не позади, а впереди нас, привилегия родительства будет считаться честью для сравнительно немногих, и не родится ни один ребенок, который не был бы здоров не только телом и умом, но и выше среднего по природным способностям и моральной силе». И он заключает: «Самый важный вопрос в обществе, врожденное качество членов, из которых оно состоит, должно регулироваться подготовленными специалистами».

Конечно, наши современные евгеники будут отрицать любое желание принять такие меры, на которые здесь намекается, которые во всех отношениях опасны и отвратительны. Но я решительно протестую против любого прямого вмешательства в свободу брака, что, как я покажу, не только совершенно не нужно, но и было бы гораздо большим источником опасности для морали и благополучия человечества, чем те временные беды, которые оно стремится исцелить. Я надеюсь, что все мои читатели будут противостоять любому законодательству по этому вопросу со стороны случайной группы выборных лиц, которые совершенно не приспособлены для решения гораздо менее сложных проблем, чем эта, и в отношении которых они обязательно совершат катастрофические ошибки.

В высшей степени самонадеянно и иррационально пытаться решать принудительными постановлениями самые жизненные и самые священные из всех человеческих отношений, не учитывая тот факт, что наша нынешняя фаза социального развития не только крайне несовершенна, но, как я уже показал, порочна и прогнила до основания. Как можно законодательно определить те отношения между полами, которые будут наилучшими как для индивидов, так и для расы, в обществе, в котором значительная часть наших женщин вынуждена работать долгие часы ежедневно ради самого скудного существования, при почти полном отсутствии разумных удовольствий жизни, из-за нехватки которых тысячи загоняются в совершенно несовместимые браки, чтобы обеспечить хоть какую-то личную независимость или физическое благополучие?

Пусть каждый рассмотрит, с одной стороны, жизнь богатых, как она изображена в светских газетах того времени, с их бесконечным круговоротом удовольствий и роскоши, их почти невообразимой расточительностью и экстравагантностью, на что указывает стоимость женских нарядов и тот факт, что тысяча фунтов или более тратится на цветы для одного развлечения. С другой стороны, пусть он поразмыслит об ужасной жизни миллионов рабочих, которым так жалко платят и у которых такая неуверенность в работе, что многие тысячи женщин и молодых девушек вынуждены выходить на улицы как единственный способ нарушить монотонность их непрекращающегося труда и получить хоть какой-то вкус к наслаждениям жизни любой ценой; а затем спросит себя, должен ли законодательный орган, который не может исправить это положение вещей, осмеливаться вмешиваться в великие проблемы брака и святость семейной жизни. Разве не является чудовищным издевательством то, что сменяющие друг друга правительства, которые в течение сорока лет видели, как люди, которыми они претендуют управлять, доведены до отчаяния гнусными условиями своего существования, так что во все возрастающей пропорции они ищут смерти через самоубийство как единственный способ спасения — что правительства, которые ничего не сделали, чтобы положить конец этому непрерывному ужасу голода и самоубийств, должны считаться способными исправить некоторые из его более ужасных последствий, оставляя при этом его причины абсолютно нетронутыми?

Я твердо убежден, по причинам, которые я приведу далее, что, когда мы очистим Авгиевы конюшни нашей нынешней социальной организации и примем такие меры, чтобы все вносили свою долю физического или умственного труда, и чтобы каждый получал полное и равное вознаграждение за свой труд, будущий прогресс расы будет обеспечен более полным развитием ее высшей природы, на которую будет воздействовать особая форма отбора, которая тогда вступит в силу.

Когда мужчины и женщины впервые в ходе цивилизации станут одинаково свободны следовать своим лучшим побуждениям; когда праздность и порочная или вредная роскошь, с одной стороны, угнетающий труд и страх перед голодом, с другой, будут одинаково неизвестны; когда все получат лучшее и самое широкое образование, которое позволят состояние цивилизации и знаний; когда стандарт общественного мнения будет задаваться мудрейшими и лучшими среди нас, и этот стандарт будет систематически прививаться молодым; тогда мы обнаружим, что спонтанно начнет действовать система поистине естественного отбора, которая будет неуклонно стремиться к устранению низших, менее развитых или в чем-либо дефектных типов людей и тем самым будет постоянно повышать физический, моральный и интеллектуальный уровень расы. Точный способ, которым будет действовать этот отбор, будет теперь кратко объяснен.

Свободный выбор в браке

Общепризнано, что, хотя многие женщины сейчас остаются незамужними скорее по необходимости, чем по выбору, всегда есть значительное число тех, кто не чувствует сильного побуждения к браку и принимает мужей, чтобы обеспечить себе существование и собственный дом, а не из личной привязанности или сильного сексуального влечения. В состоянии общества, в котором все женщины были бы экономически независимы, были бы полностью заняты общественными обязанностями и социальными или интеллектуальными удовольствиями и не имели бы ничего, что можно было бы получить через брак в отношении материального благополучия или социального положения, весьма вероятно, что число незамужних по выбору увеличилось бы. Вероятно, стало бы считаться унижением для любой женщины выйти замуж за мужчину, которого она не может любить и уважать, и эта причина стремилась бы, по крайней мере, отложить брак до тех пор, пока не встретится достойный и симпатичный партнер.

У мужчин, с другой стороны, страсть любви более общая и обычно сильнее; и в таком обществе, как здесь постулируется, не было бы иного способа удовлетворить эту страсть, кроме как через брак. Каждая женщина, следовательно, скорее всего, получила бы предложения, и мощный селективный орган остался бы за женским полом. При системе образования и общественного мнения, предполагаемой здесь, не может быть сомнений в том, как этот отбор будет осуществляться. Праздные или совершенно эгоистичные были бы почти повсеместно отвергнуты; хронически больные или слабые умом также обычно оставались бы неженатыми, по крайней мере до преклонного возраста; в то время как те, кто проявлял бы какую-либо склонность к безумию или демонстрировал бы какую-либо врожденную деформацию, также были бы отвергнуты молодыми женщинами, потому что считалось бы преступлением против общества быть средством увековечения любых таких болезней или несовершенств.

Мы должны также принять во внимание особый фактор, до сих пор почти не замеченный, который стремился бы усилить отбор, осуществляемый таким образом. Статистикам хорошо известно, что, хотя женщины составляют большинство почти во всех цивилизованных популяциях, это не связано с законом Природы; ибо у нас, и, я полагаю, во всех частях Континента, рождается больше мальчиков, чем девочек, примерно на 3,5–4 процента. Но в возрасте от пяти до тридцати пяти лет в 1910 году было 4225 смертей мужчин от несчастных случаев или насилия и только 1300 женщин, что показывает избыток смертей мужчин в 2925 человек за один год; и в течение многих лет количество смертей этого класса не сильно варьировалось, причем избыток предотвратимых смертей мужчин в этом возрасте составляет почти 3000 ежегодно. Этот избыток, несомненно, связан с тем, что мальчики и молодые люди больше подвержены, как в играх, так и в работе, различным видам несчастных случаев, чем женщины, и это приводит к постоянному избытку женщин в том, что можно назвать нормальными цивилизованными популяциями.

В 1901 году он составлял около миллиона; в то время как пятьдесят лет назад, когда население было примерно вдвое меньше, он составлял всего 359 000, или значительно меньше половины нынешней пропорции. Это то, чего мы должны ожидать от постоянного увеличения числа несчастных случаев и эмиграции, последствия которых в наибольшей степени сказываются на мужчинах.

По-видимому, поэтому большее число женщин в нашем населении сегодня не является естественным явлением, а почти полностью является результатом нашей собственной, созданной человеком социальной среды. Когда жизни всех наших граждан будут считаться одинаково ценными для общества, независимо от класса или богатства, гораздо меньшему числу будет позволено страдать от таких предотвратимых причин; в то время как, по мере того как наши колонии заполняются нормальным населением, а огромные площади невозделанной или полувозделанной земли на родине открываются для нашего собственного народа на самых благоприятных условиях, великий поток эмиграции уменьшится и затем перестанет влиять на пропорцию полов. Результат этих различных причин, которые сейчас все стремятся увеличить численность женского населения, в рациональной и справедливой системе общества, начало которой мы, возможно, скоро увидим, будет действовать в противоположном направлении и через несколько поколений приведет полы сначала к равенству, а позже — к большинству мужчин.

Есть, несомненно, те, кто будет возражать, что даже когда женщины имеют свободный выбор благодаря улучшенным экономическим условиям, они не будут выбирать мудро, чтобы продвигать расу. Но никто не имеет права делать такое заявление, не приводя очень веских доказательств в его поддержку. Мы поколениями унижали женщин всеми возможными способами; но мы теперь знаем, что такое унижение не является наследственным и, следовательно, не является постоянным. Великий философ и провидец Сведенборг заявил, что в то время как мужчины любили справедливость, мудрость и власть ради них самих, женщины любили их, как они видятся в характерах мужчин. Общепризнано, что в этом наблюдении есть доля истины; но, безусловно, еще больше правды в обратном, что они не восхищаются теми мужчинами, которые явно несправедливы, глупы или слабы, и еще меньше теми, кто искажен, болен или грубо порочен, хотя в нынешних условиях они часто вынуждены выходить за них замуж. Поэтому можно считать несомненным, что когда женщины будут экономически и социально свободны выбирать, многие из худших мужчин среди всех классов, которые сейчас легко получают жен, будут почти повсеместно отвергнуты.

Теперь этот способ улучшения путем устранения менее желательных имеет много преимуществ перед обеспечением ранних браков более почитаемых; ибо то, что нам больше всего нужно, — это улучшить средний уровень нашего населения путем отвержения его низших типов, а не путем поднятия передовых типов немного выше. Великие и хорошие люди всегда производятся в достаточном количестве и всегда производились на каждой фазе цивилизации. Нам нужно не столько больше таких, сколько уменьшение более слабых и менее продвинутых типов. Этот процесс прополки был методом естественного отбора, с помощью которого развивалось и продвигалось все славное растительное и животное царство. Выживание наиболее приспособленных — это на самом деле вымирание неприспособленных; и это единственный яркий луч надежды для человечества, что, по мере того как мы продвигаемся в реформировании нашей нынешней жестокой и катастрофической социальной системы, мы высвободим силу отбора в браке, которая будет неуклонно и определенно улучшать характер, а также силу и красоту нашей расы.

Социальная реформа и перенаселение

Одно из самых общих и, по-видимому, самых сильных возражений против любых тщательных схем социальной реформы, и особенно против тех, которые уничтожат нужду и постоянный страх перед голодом, заключается в том, что в любом обществе, в котором это будет сделано, ранние браки будут гораздо более многочисленными; не будет никаких благоразумных сдержек для больших семей; и через несколько поколений, как утверждал Мальтус, население увеличится сверх средств к существованию. Тогда начнется постоянное снижение благосостояния, кульминацией которого станет всеобщая бедность, худшая, чем любая, существующая сейчас, потому что она будет всеобщей. Следующая цитата из выдающегося американского писателя показывает, что этот страх действительно ощущался:

«Если верно, что разум должен направлять ход человеческой эволюции, и если также верно, что отбор наиболее приспособленных — единственный метод, доступный для этой цели; тогда, если мы вообще хотим иметь какое-либо улучшение расы, ужасный закон уничтожения слабых и беспомощных должен со спартанской твердостью выполняться добровольно и сознательно. Против такого курса восстает все лучшее, что есть в нас».

[139:A] Профессор Джозеф Ле Конт, в «The Monist», том I, стр. 334.

Более поздний писатель, доктор У. М. Флиндерс Питри, известный египетский исследователь, выдвинул подобные взгляды в предварительной манере, но ясно показывая, что, по его мнению, требует наше нынешнее состояние общества. О компенсации рабочим за несчастные случаи он говорит:

«Немедленный эффект для характера заключается в том, чтобы спасти неосторожных, бездумных и некомпетентных от результатов их ошибок; это сразу же значительно уменьшает эффект прополки и воспитания плохих качеств».

А о пенсиях по старости его заключительное замечание таково:

«Природа не знает права на содержание, а только необходимость избавляться от тех, кто в нем нуждается, исправляя или заканчивая их».

Опять же, что касается огромной потери детских жизней, происходящей сейчас, которую он признает предотвратимой и которую можно было бы спасти, он замечает:

«Мы должны согласиться, что именно от низшего или самого низкого типа небрежных, неэкономных, грязных и неспособных семей будет получен прирост. Стоит ли разбавлять наш прирост населения на 10 процентов больше более низким сортом?»

И он заключает так:

«Это движение уничтожает один из немногих остатков естественной прополки непригодных, которые оставила нам наша цивилизация. И это, безусловно, вызовет больше страданий, чем счастья в течение столетия».

[140:A] «Янус в современной жизни». Автор: У. М. Флиндерс Питри, D.C.L., F.R.S.

Вся книга полна таких утверждений, как вышеприведенные, для которых не приводится ни фактов, ни аргументов. Повсюду предполагается, что неудачники в нашем современном обществе таковы по своей собственной вине — они «отбросы» — и не заслуживают ни жалости, ни помощи. Он, по-видимому, ничего не знает о работе доктора Барнардо по спасению этих детей-«отбросов» из сточных канав и работных домов, обращению с ними хорошо и по-доброму, обучению их работе и отправке многих тысяч в Канаду. Велся учет их последующей жизни, и было обнаружено, что очень немногие не преуспели, в то время как подавляющее большинство стали ценными гражданами в своем новом доме. В целом они ничем не уступали среднему уровню эмигрантов, которые едут за свой счет и которые признаны одними из лучших наших рабочих.

Никто из писателей того класса, который здесь цитируется, по-видимому, не ознакомился с исследованиями Герберта Спенсера, сэра Ф. Гальтона и других относительно естественных законов, которые определяют темпы роста населения, когда этим законам позволяют действовать свободно в рациональных и моральных социальных условиях. Поэтому будет приведено краткое изложение этих законов.

В замечательном эссе, впервые опубликованном в 1852 году, Г. Спенсер с присущей ему философской проницательностью исследовал факты размножения и численности населения во всем животном мире и показал, что продолжительность индивидуальной жизни и рост расы изменяются обратно пропорционально, причем те группы, которые имеют простейшую организацию и самую короткую жизнь, производят наибольшее количество потомства; другими словами, индивидуация и размножение антагонистичны. Но индивидуация почти полностью зависит от развития и специализации нервной системы, через которую только и становится возможным любое продвижение в инстинктах, эмоциях и интеллекте. Фактическая скорость роста у человека была определена потребностями дикого состояния, в котором, как и у большинства видов млекопитающих, она обычно такова, какая просто необходима для поддержания ограниченной средней численности населения. Но с истинным прогрессом цивилизации средняя продолжительность жизни увеличивается, и возможный рост населения при благоприятных условиях становится очень большим, потому что плодовитость выше, чем требуется при новых условиях. В настоящее время, однако, общего прогресса в интеллектуальности не произошло; но то, что факты согласуются с теорией, указывает общее наблюдение, что высокоинтеллектуальные родители не имеют больших семей, в то время как самый быстрый рост происходит в тех классах, которые заняты здоровым физическим трудом.

Но закон, основанный на такой широкой физиологической базе наблюдений, обязательно продолжит действовать, и поэтому мы можем быть уверены, что по мере того, как интеллектуальный уровень всей расы будет повышаться за счет общей культуры и физического здоровья, закон уменьшающейся плодовитости будет действовать и будет стремиться в отдаленном будущем привести к точному балансу между темпами роста и смертности.

Более непосредственная и эффективная сдержка быстрого роста населения, однако, будет достигнута с помощью уже предложенных социальных реформ. Когда бедность будет упразднена и ни экономические, ни социальные преимущества не будут получены от раннего брака, нет сомнений, что он будет в целом отложен на более поздний возраст. Еще более эффективным будет продление периода образования или обучения для всего населения на несколько лет дольше, чем сейчас, вместе с ростом общественного мнения против всех браков между лицами, которые еще не начали серьезную работу жизни. Также было бы важной частью образования прививать откладывание брака до тех пор, пока не будет предоставлена каждая возможность обеим заинтересованным сторонам стать тщательно знакомыми друг с другом, прежде чем брать на себя такую серьезную ответственность, которую обычно влечет за собой брак.

Эффект даже нескольких лет откладывания брака на население весьма значителен. Сэр Ф. Гальтон показал на основе лучших имеющихся статистических данных, что если мы сравним женщин, вышедших замуж в двадцать лет, с теми, кто в двадцать девять, сравнительная плодовитость составляет как 8 к 5. Но это не представляет всего эффекта на рост населения. Когда брак откладывается, время между последовательными поколениями соответственно увеличивается; и еще один эффект в том же направлении создается тем фактом, что чем больше средний возраст вступления в брак, тем меньше поколений живы в одно и то же время, и именно комбинированный эффект этих трех факторов определяет фактический рост населения, обусловленный этой причиной.

Сэр Ф. Гальтон приводит замечательную таблицу, показывающую этот комбинированный результат этих причин. Он обнаруживает, что если сто матерей и их дочери в каждом последующем поколении выходят замуж в двадцать лет, то в каждом последующем поколении будет прирост таких матерей на 1,15. Если, однако, они выходят замуж в двадцать девять лет, каждое последующее поколение матерей уменьшается в пропорции 0,85. Если это продолжается в течение 108 лет, сто матерей, вышедших замуж в двадцать лет, увеличились до 175, а через 216 лет до 299; в то время как те, кто выходит замуж в двадцать девять лет, уменьшатся до 61 и 38 соответственно. Таким образом, показано, что при нынешних социальных условиях возраст вступления в брак, необходимый для сохранения стационарного населения, будет где-то между двадцатью и двадцатью девятью годами. Вышеприведенные цифры, однако, основаны на особых случаях, и фактические факты настолько усложнены количеством бездетных браков, уровнем детской смертности и другими причинами, что их следует принимать только как установление закона довольно быстрого снижения плодовитости с каждым годом добавления к среднему возрасту вступления в брак матери.

Теперь я, смею надеяться, установил два важных принципа в отношении человеческого прогресса. Во-первых, я показал, что современные идеи о необходимости прямого решения некоторых наших вопиющих социальных зол, таких как дегенерация расы и различные формы сексуальной аморальности, фундаментально неверны и обречены на провал до тех пор, пока их фундаментальные причины — широко распространенная бедность, нищета и голод — не будут значительно уменьшены и в конечном итоге упразднены. Я доказал, что человеческая природа сама по себе не является таким полным провалом, как наши современные евгеники, по-видимому, полагают, но что она находится под влиянием фундаментальных законов, которые при разумно справедливых и равных экономических условиях автоматически уничтожат все эти беды.

Во-вторых, я показал, что страх перед перенаселением как результатом упразднения бедности является полностью и абсолютно ложным — просто пугало, созданное невежеством в отношении естественных законов и самонадеянностью в мысли, что мы можем вылечить социальные беды, оставляя при этом созданные человеком причины, которые их порождают, неизменными. Три великих естественных закона, которые игнорируют все наши потенциальные реформаторы, таковы:

(1) Что очень умеренное повышение среднего возраста вступления в брак — которое, безусловно, явилось бы результатом поистине рациональной системы образования в сочетании с экономическим равенством — неизбежно уменьшает темпы роста населения.

(2) Что каждый шаг к образовательному и экономическому равенству путем осуществления значительного спасения жизней мужчин, которые сейчас умирают от предотвратимых причин, в сочетании с тем фактом, что рождаемость мальчиков превышает рождаемость девочек, настолько уменьшил бы число последних, что они вскоре стали бы меньше, а не, как сейчас, больше, чем число мужчин: что это дало бы им эффективный выбор в браке, которого они сейчас не имеют, вместе с силой откладывания, которую по многим причинам большое их число осуществляло бы.

(3) Закон уменьшающейся плодовитости с увеличением умственной работы через образование и обучение далее способствовал бы уменьшению плодовитости.

Эти три естественные причины все стремятся в одном направлении — равенству рождений и смертей; в то время как их действие было бы настолько легко изменено общественным мнением, чтобы предотвратить любую опасность как увеличения, так и уменьшения сверх того, что необходимо для благополучия каждого сообщества, нации или расы.

Будущий статус женщины

Вышеприведенное изложение эффекта установленных естественных законов, если им позволить свободную игру при рациональных условиях цивилизации, ясно указывает на то, что положение женщины в недалеком будущем будет гораздо выше и важнее любого, которое требовалось для нее или ею самой в прошлом.

В то время как ей будут предоставлены полные политические и социальные права наравне с мужчиной, она будет поставлена в положение ответственности и власти, которое сделает ее его превосходящей, поскольку будущий моральный прогресс расы будет в значительной степени зависеть от ее свободного выбора в браке. С течением времени, и по мере того как она приобретает все большую экономическую независимость, это само по себе даст ей эффективный выбор, которого у нее никогда не было раньше. Но этот выбор будет далее усилен тем фактом, что, с постоянно увеличивающимся приближением к равенству возможностей для каждого ребенка, рожденного в нашей стране, тот ужасный избыток смертей мужчин, особенно в детстве и ранней юности, обусловленный различными предотвратимыми причинами, исчезнет и изменит нынешнее большинство женщин на большинство мужчин. Это приведет к большему соперничеству за жен и даст женщинам силу отвергать все низшие типы характера среди своих поклонников.

Их особой обязанностью будет формировать общественное мнение через домашнее воспитание и социальное влияние так, чтобы сделать женщин будущего регенераторами всей человеческой расы. Мы надеемся и верим, что они будут полностью соответствовать высокому и ответственному положению, которое, в соответствии с естественными законами, они будут призваны исполнить.

Уверенность в том, что этот мощный селективный орган возникнет в той же пропорции, в какой мы реформируем нашу существующую социальную систему путем упразднения бедности и установления полного равенства возможностей в образовании и экономическом положении, демонстрирует, что Природа — или Вселенский Разум — не потерпела неудачу и не совершила ошибку в нашем мире настолько, чтобы требовать слабых и невежественных усилий евгеников, чтобы исправить его, оставляя при этом великие фундаментальные причины всех существующих социальных зол абсолютно нетронутыми. Пусть они направят всю свою энергию на очищение этого окрашенного гроба нищеты и невежества, и благотворные законы человеческой природы сами приведут к физическому, интеллектуальному и моральному прогрессу нашей расы.

ГЛАВА XVII КАК ПОЛОЖИТЬ НАЧАЛО ЭРЕ МОРАЛЬНОГО ПРОГРЕССА

В главах с VIII по XII этого тома я дал в кратчайшем изложении резюме роста в течение девятнадцатого века той самой социальной среды, посреди которой мы живем.

Мы видим постоянное продвижение власти человека использовать силы Природы до такой степени, которая превосходит все, что он был способен сделать в течение всех предшествующих веков своей записанной истории.

Мы также видим, что результат этой огромной экономической революции был почти полностью злым.

Мы видим, что это стократное увеличение богатства, вполне достаточное для обеспечения предметов первой необходимости, комфорта и всех полезных утонченностей и роскоши для всего нашего населения, было распределено с такой грубой несправедливостью, что фактическое состояние тех, кто производит все это богатство, стало все хуже и хуже, так как не было принято никаких эффективных мер, чтобы из переполняющего изобилия, которое производится, все получали бы лишь основы здорового и счастливого существования.

Мы видели, как выросли огромные города, каждый из них с их переполненными, антисанитарными трущобами, где мужчины, женщины и дети умирают преждевременно, так же верно, как если бы группа тайных отравителей постоянно работала над их уничтожением.

Мы видим тысячи девушек, вынужденных голодом работать в такой отравленной среде, что это вызывает ужасно болезненные и обезображивающие болезни, которые часто бывают фатальными в ранней юности, или в то время, которое должно было быть, и которое могло бы быть, периодом максимального наслаждения их женственностью. И по сей день не было предпринято никаких эффективных шагов для упразднения этих условий.

Мы видим миллионы, все еще тщетно борющихся за достаточность самых необходимых жизненных потребностей (что в их нищете — все, о чем они просят), часто заканчивающихся фактическим голодом или самоубийством, к которому их толкает страх перед голодом. Тем не менее, наши правительства, выбранные из числа самых образованных, самых талантливых, самых богатых людей страны, с абсолютной властью принимать любые законы и постановления, какие они пожелают, и переполняющим фондом накопленного богатства, из которого можно черпать, ничего не делают, хотя ежегодно от нужды умирает больше людей, чем погибает в большой войне, и больше детей, чем могло бы быть зарезано многими Иродами.

И пока все это происходит в глубинах,

чуть выше, среди посредников-дистрибьюторов предметов первой необходимости и роскоши, процветают взяточничество, фальсификация и различные формы мелкой нечестности.

"Pale anguish keeps the heavy gate,

And the Warder is Despair"—

А еще выше, среди великих капиталистов, торговых принцев, капитанов индустрии, мы находим суровых надсмотрщиков, которые загоняют заработную плату ниже уровня самого скудного существования и которые поддерживают более гигантскую и широко распространенную систему азартных игр, чем когда-либо видел мир.

И, наконец, наше отправление того, что мы называем «Правосудием» (и чем мы так гордимся, потому что наших судей нельзя подкупить), совершенно несправедливо, потому что оно основано на системе денежных сборов на каждом шагу; потому что оно настолько громоздко и полно технических тонкостей, что требует найма адвокатов и юрисконсультов за большие деньги, и потому что все мелкие правонарушения наказуемы штрафом или тюремным заключением, что делает саму бедность преступлением, в то время как позволяет тем, у кого есть деньги, оставаться практически свободными.

Принимая во внимание эти различные группы несомненных фактов, многие из которых настолько грубы, настолько ужасны, что их невозможно преувеличить, будет не слишком много сказать, что вся наша система общества прогнила сверху донизу, и социальная среда в целом, в отношении наших возможностей и наших притязаний, является худшей, которую когда-либо видел мир.