«Рабство, установленное Богом»

Рабство, установленное Богом.

Автор:

Преподобный Ф. А. Росс, доктор богословия.

«Существующие же власти от Бога установлены». Послание к Римлянам, 13:1.

Людям Севера и Юга, которые чтут Слово Божье и любят свою страну.

Предисловие.

Книга, которую я представляю вниманию публики, не состоит из разрозненных статей. Это единое гармоничное доказательство того, что рабство является частью управления, установленного при определенных условиях для падшего человечества. Я излагаю предмет в форме речей, которые были произнесены, и писем, написанных именно в том виде, в каком они были опубликованы. Я выбрал этот метод, чтобы сделать книгу удобной для чтения.

Я отдаю ее Северу и Югу, чтобы сохранить согласие между христианами и обеспечить целостность союза этого великого народа.

Это согласие и союз могут быть сохранены только благодаря взгляду, представленному в этом томе, а именно: рабство от Бога и должно продолжаться ради блага раба, блага господина, блага всей американской семьи, пока не откроется иная и лучшая судьба.

Одна великая идея, которую я предлагаю вниманию Севера и Юга, выражена в первой по порядку речи, произнесенной на Генеральной Ассамблее Пресвитерианской церкви в Буффало 27 мая 1853 года. В ней я говорю:

«Давайте же, Север и Юг, приведем наш разум к пониманию двух идей и подчинимся их непреодолимой силе. Пусть северный филантроп узнает из Библии, что отношения господина и раба не являются грехом как таковым. Пусть он узнает, что Бог нигде не говорит, что это грех. Пусть он узнает, что грех есть беззаконие; и где нет закона, там нет греха, и что Золотое правило может существовать в отношениях рабства. Пусть он узнает, что рабство — это просто зло при определенных обстоятельствах. Пусть он узнает, что равенство — лишь высшая форма социальной жизни; что подчинение власти, даже рабство, может в данных условиях быть на время лучше, чем свобода для раба любого цвета кожи. Пусть он узнает, что рабство, как и все зло, имеет свое соответствующее и большее благо; что южный раб, хотя и униженный по сравнению со своим господином, возвышен и облагорожен по сравнению со своими братьями в Африке. Пусть северянин узнает эти вещи и будет мудр, чтобы культивировать дух, который будет гармонировать с его братьями с Юга, которые являются любителями свободы так же истинно, как и он сам. И пусть южный христианин — нет, южанин любого сословия — поймет, что Бог никогда не предназначал отношения господина и раба быть вечными. Пусть он откажется от теории Вольтера о том, что негр принадлежит к другому виду. Пусть он уступит полуинфиделизму Агассиса, что Бог создал разные расы одного вида — роями, как пчел — для Азии, Европы, Америки, Африки и островов морских. Пусть он верит, что рабство, хотя и не является грехом, есть униженное состояние — зло, проклятие Юга, — но имеющее свои благословения в свое время для Юга и для Союза. Пусть он знает, что рабство должно исчезнуть в полноте провидения. Пусть Юг верит в это и готовится повиноваться руке, которая направляет их судьбу».

Все, что следует далее в речи, произнесенной в Нью-Йорке в 1856 году, и в письмах, является лишь развитием этой одной руководящей мысли, которую необходимо понять, в которую нужно верить и которую нужно воплощать в жизнь на Севере и на Юге.

Автор.

Написано в Кливленде, штат Огайо, 28 мая 1857 года.

Содержание.

Речь перед Генеральной Ассамблеей в Буффало. Речь перед Генеральной Ассамблеей в Нью-Йорке. Письмо преподобному А. Блэкберну. В чем основа морального обязательства?

Письма преподобному А. Барнсу:

I. Результаты агитации против рабства — Декларация независимости — Как люди становятся безбожниками — Свидетельства Генеральных Ассамблей. II. Власть над человеком как божественный институт. III. Человекокрадство. IV. Золотое правило.

Речь, произнесенная в Буффало перед Генеральной Ассамблеей Пресвитерианской церкви.

Чтобы понять следующую речь, читателю будет полезно узнать — если он еще не знает, — что Генеральная Ассамблея Пресвитерианской церкви до своего разделения в 1838 году и после — как «старой школы», так и «новой школы» — на протяжении сорока и более лет несла свидетельство, на свой манер, против системы рабства; то есть, утверждая в один момент, что рабовладение является «пятном на нашей святой религии» и т. д., а затем, в следующем высказывании, принося всяческие извинения и оправдания для рабовладельца. Таким образом, этот августейший орган имел обыкновение говорить южному господину (особенно в Детройтских резолюциях 1850 года), что он грешник, едва ли достойный называться христианином; но, тем не менее, если он будет грешить только «по неизбежной необходимости, навязанной законами штатов», — если он будет грешить только под «обязательствами опеки», — если он будет грешить только «по требованиям человечности», — ну, тогда, право слово, он может быть рабовладельцем столько, сколько ему заблагорассудится. Да, он может владеть одним рабом, сотней или тысячей рабов, и до самого Страшного суда.

Случившись присутствовать в качестве члена этого органа в Буффало в мае 1853 года, когда, как обычно, система рабства была затронута в ряде вопросов, направленных в нижестоящие церковные суды, я сделал следующие замечания, добродушно высмеивая такое нелепое и одуряющее свидетельство; и, как аргумент, открывающий взгляды, которые я с тех пор воспроизвел во второй речи этого тома, произнесенной на Генеральной Ассамблее, созванной в Нью-Йорке в мае 1856 года, а также в последующих письмах:

БУФФАЛО, ПЯТНИЦА, 27 мая 1853 г.

Порядок дня был достигнут без четверти одиннадцать, и отчет был зачитан снова, а именно:

«1. Что этот орган должен подтвердить доктрину второй резолюции, принятой Генеральной Ассамблеей, созванной в Детройте в 1850 году, и,

«2. Что с явным отказом от любого намерения быть дерзко инквизиторскими, и с единственной целью достижения истины, чтобы исправить недопонимания и унять всякое беспричинное раздражение, должен быть назначен комитет по одному представителю от каждого из синодов Кентукки, Теннесси, Миссури и Вирджинии, которым будет предложено отчитаться перед следующей Генеральной Ассамблеей по следующим пунктам: 1. Количество рабовладельцев в связи с церквями и количество рабов, которыми они владеют. 2. Степень, в которой рабы удерживаются по неизбежной необходимости, навязанной законами штатов, обязательствами опеки и требованиями человечности. 3. Рассматривают ли южные церкви священность брачных отношений, как они существуют среди рабов; должным ли образом совершается крещение детей рабов, исповедующих христианство, и, в целом, в какой степени и каким образом обеспечивается религиозное благополучие раба» и т. д.

Доктор Росс предложил внести поправку в отчет, заменив его следующим — с явным отказом от намерения быть дерзко инквизиторскими: — что должен быть назначен комитет по одному представителю от каждого из северных синодов..., которым будет предложено отчитаться перед следующей Генеральной Ассамблеей:

1. Количество северных членов церкви, прямо или косвенно участвующих в строительстве и оснащении судов для африканской работорговли и работорговли между штатами.

2. Количество северных членов церкви, которые торгуют с рабовладельцами и стремятся заработать деньги, продавая им одежду для негров, наручники и сыромятные плети.

3. Количество северных членов церкви, которые отправили заказы в Новый Орлеан и другие южные города на продажу рабов для погашения долгов, причитающихся им с Юга. [См. «Хижина дяди Тома».]

4. Количество северных членов церкви, которые покупают хлопок, сахар, рис, табак, апельсины, ананасы, инжир, имбирь, какао, дыни и тысячу других вещей, выращенных рабским трудом.

5. Количество северных членов церкви, которые вступили в брак с рабовладельцами и, таким образом, сами стали рабовладельцами или пользуются богатством, нажитым кровью рабов, — особенно если среди них есть северные служители Евангелия в таком положении.

6. Количество северных членов церкви, которые являются потомками людей, похищавших негров в Африке и привозивших их в Вирджинию и Новую Англию в прошлые годы.

7. Совокупное и индивидуальное богатство членов, таким образом происходящих, и какие действия лучше всего предпринять, чтобы заставить их выдать это обагренное кровью золото или заставить их дать доллар за доллар, уравнивая потерю Юга от эмансипации.

8. Количество северных членов церкви, особенно служителей, которые выступали за убийство в сопротивлении законам страны.

9. Количество северных членов церкви, которые владеют акциями подземных железных дорог, перевозящих беглых рабов, а также железных дорог и каналов, нарушающих субботу.

10. Что специальная комиссия должна быть отправлена вверх по Ред-Ривер, чтобы установить, не состоит ли Легри, который забил дядю Тома до смерти (и который был северным джентльменом), до сих пор в связи с какой-либо северной церковью в хорошем и регулярном положении.

11. Количество северных членов церкви, которые посещают собрания спиритических рэпперов, или Блумеров, или конвенты за права женщин.

12. Количество северных членов церкви, которые являются жестокими мужьями.

13. Количество северных членов церкви, которые являются подкаблучниками.

[Поскольку всегда трудно понять настроение оратора и аудитории по печатному отчету, справедливо будет сказать как в отношении доктора Р., так и всей Ассамблеи и галерей, что он, при чтении этих резолюций и на протяжении всей своей речи, проявлял большое добродушие и доброту чувств, что неоднократно проявлялось Ассамблеей и зрителями, пока он был на трибуне.]

Затем доктор Росс продолжил: — Господин модератор, я вношу эту поправку в самом лучшем духе. Я желаю подражать комитету в их утонченности и деликатности различий. Я отрицаю всякое намерение быть дерзко инквизиторским. Я намерен быть инквизиторским, как говорит комитет, — но не дерзко. Нет, сэр; совсем нет; совсем нет. (Смех.) Что ж, сэр, мы на Юге, которые желаем устранения зла рабства и верим, что оно исчезнет в развитии провидения, огорчаемся, когда читаем ваши яркие, вызывающие содрогание картины «среднего прохода» — рабовладельческого корабля, поднимающего паруса, когда выстрелы сыплются вслед за ним из английских или американских орудий, — видим, как он снова и снова бросает бочку за бочкой, наполненные живыми рабами, в пучину и, таким образом облегчившись, спасается. Сэр, какой ужас верить, что этот клипер был построен руками северных, шумных членов церкви — аболиционистов! [«Да, я знаю некоторых в Нью-Йорке и Бостоне», — сказал кто-то в толпе.] Далее, сэр, когда мы идем по вашим Бродвеям и видим, как мы это делаем, нежные руки ваших членов церкви отправляют на Юг не только одежду для рабов, но и кандалы и кнуты, изготовленные специально для него, — что мы должны думать о вашей последовательности характера? [Правда, правда.] И что мы должны думать о вашем самодовольстве, когда мы знаем, что ваши члены церкви заказывают продажу рабов — да, рабов, таких как у Сент-Клера, — и при обстоятельствах, включающих все разделения и все отвратительные вещи, которые вы так скорбно оплакиваете? Ваша миссис Стоу так говорит, и это так, без ее свидетельства. Я читал эту великолепную, плохую книгу. Великолепную по своему гению, над которой я плакал, и смеялся, и злился, (здесь кто-то сказал: «Все одновременно?») да — все одновременно. Плохую по своей теологии, плохую по своей морали, плохую по своему временному злому влиянию здесь, на Севере, в Англии и на континенте Европы; плохую, потому что ее изолированные жестокости будут приняты (хотя она, возможно, и не имела это в виду) за общее состояние южной жизни, — в то время как ее Шелби, Сент-Клеры и Евы будут рассматриваться как ангелы-посетители, задержавшиеся на мгновение в этом земном аду. Впечатление, произведенное книгой, — ложь.

Сэр, почему ваши северные члены церкви и филантропы вообще покупают южные продукты? Вы знаете, что покупаете хлопок, рис, сахар, окропленные кровью, буквально, как вы говорите, от кнута погонщика! Почему вы покупаете? В чем разница между тем, что я краду этот обагренный кровью хлопок у оскорбленного негра, и тем, что вы стоите рядом, принимая его у меня? В чем разница? Вы сами говорите в своих абстракциях, что разницы нет; и все же вы ежедневно пачкаете свои руки в этой ужасной торговле. Вы ненавидите предателя, но любите предательство. Ваши дамы тоже — о, как они избегают рабовладельца на расстоянии, в абстракции! Но увы, когда они видят его в конкретике — когда они видят самого рабовладельца, стоящего перед ними, — не жестокого погонщика, а великолепного джентльмена с его безошибочной грацией осанки и легкостью манер, — почему, посмотрите, дама говорит: «О, фи на ваше рабство! — какой вы негодяй! Но, право, сэр, я люблю ваш сахар, — и поистине, поистине, сэр, каким бы негодяем вы ни были, я люблю и вас тоже». Ваши джентльмены говорят точно так же, когда видят наших несравненных женщин. И хорошо для всех нас, что ваш хороший вкус и сердца могут таким образом оценить наш гений, и достижения, и очарование, и прелесть, и сахар, и хлопок. Почему, сэр, я слышал сегодня утром от одного пастора только о двух или трех его членах, вступивших в брак на Юге. Могу ли я таким образом сделать мягчайший упрек вашей непоследовательности в поведении? (Много добродушного возбуждения.)

Сэр, можем ли мы узнать, кто являются потомками похитителей из Новой Англии? Каково их богатство? Почему, вот вы все вокруг меня. Вы, джентльмены, извлекли максимум из этой сделки. И вы сохранили каждый доллар своих денег от благотворительности по освобождению рабов. Вы оставили нас без помощи, чтобы дать миллионы. Придете ли вы теперь нам на помощь? Дадите ли вы доллар за доллар, чтобы уравнять наши потери? [Здесь многие голоса закричали: «Да, да, мы дадим».]

Да, да? Тогда выливайте свои миллионы. Хорошо. Я могу поблагодарить вас лично. Мои собственные освобожденные рабы сегодня стоили бы значительно больше 20 000 долларов. Вернете ли вы мне 10 000 долларов? Хорошо. Они мне нужны сейчас.

Я рекомендую вам, господа, найти своих сторонников убийства — своих владельцев акций подземных железных дорог — своих нарушителей субботы ради денег. Я особенно призываю вас найти Легри, который забил дядю Тома до смерти. Он северный джентльмен, хотя и имеет несколько южное имя. Теперь, сэр, вы знаете, что Ассамблея была смущена весь вчерашний день вопросом о том, как северные церкви могут найти своих отсутствующих членов и что с ними делать. Вот тогда, сэр, шанс для вас. Отправьте комитет вверх по Ред-Ривер. Вы можете обнаружить, что Легри — это Гаррисон, Филлипс, Смит или сбежавший муж какой-нибудь Эбби Келли. [Здесь преподобный г-н Смит протестовал против того, что Легри оказался Смитом. Большой смех. [Сноска: Этот джентльмен вскоре после этого стал доктором богословия, и я думаю, отчасти за этот остроумный комментарий.]] Я предлагаю вам вернуть его, чтобы он прочитал лекцию о хитрости, заключающейся в том, чтобы покинуть северную церковь, отправиться на Юг, сменить имя, покупать рабов и подсчитывать, не гадая, какова прибыль от убийства негра бесчеловечным трудом сверх выгоды от обращения с ним с добротой.

Я мало что могу сказать о спиритических рэпперах, конвенционистах за права женщин, Блумерах, жестоких мужьях или подкаблучниках. Но если мы можем верить вашим собственным серьезным, а также карикатурным писателям, у вас здесь есть вещи, о которых мы на Юге действительно знаем очень мало. Сэр, у нас нет молодых Блумеров, со шляпой набекрень, сигарой во рту и тростью, постукивающей по сапогу, шагающих к жеманному молодому джентльмену с длинными локонами, тонкой талией и мягким бархатным лицом, — мальчик-леди говорит: «Могу ли я проводить вас домой, сэр?», а леди-мальчик отвечает: «Благодарю вас — нет; папа пришлет карету». Сэр, мы на Юге не понимаем ваших конвентов за права женщин. У женщин есть свои обиды. «Песня о рубашке», Шарлотта Элизабет, многие, многие законы — говорят о ее обидах. Но ваши дамы-конвенционистки презирают Библию. Да, сэр; и мы на Юге боимся их и за вас. Когда женщины презирают Библию, что дальше? Париж — затем город Великого Соленого озера — затем Содом, до и после Мертвого моря. О, сэр, если рабство хоть в чем-то способствует тому, чтобы дать честь рыцарства южным молодым джентльменам по отношению к дамам, а изысканную деликатность и небесную целостность и любовь южной деве и матроне, то оно имеет тогда славное благословение вместе со своим проклятием.

Сэр, ваш инквизиторский комитет и Север, насколько он ими представлен (небольшая часть, я знаю), по-моему, на этот раз наткнулись на татарина. Мальчики говорят у нас, и везде, я полагаю: «Ты задираешь мою собаку, а я задираю твою кошку». Сэр, это просто установленный факт: Юг не подчинится этим вопросам. Нет, ни на мгновение. Мы вообще не позволим вам приближаться к нам. Если мы болезненно чувствительны, то вы сделали нас такими. Но вы прямо и грубо нарушаете Конституцию Пресвитерианской церкви. Книга запрещает вам задавать такие вопросы; книга запрещает вам начинать дисциплинарные взыскания; книга запрещает вам посылать этот комитет, чтобы помочь общественной молве нести свидетельство против нас; книга охраняет честь нашего самого скромного члена, служителя, церкви, пресвитерии против всех этих дерзко-инквизиторских действий. Есть ли у вас обвинитель с его определенным обвинением и свидетелями? Есть ли у вас общественная молва с ее конкретными обвинениями и свидетелями? Есть ли у вас просьба с Юга, чтобы вы прислали комитет для расследования клеветы? Нет. Тогда руки прочь. Как джентльмены, вы можете задать нам эти вопросы — мы ответим вам. Но церковно вы не можете говорить по этому вопросу. У вас нет власти действовать так, как вы предлагаете.

Я прошу позволения сказать прямо здесь, что Теннесси [Сноска: В то время я проживал в Теннесси.] будет более спокойным при этом движении, чем любой другой рабовладельческий регион. Теннесси всегда была высоко над бурей, Севером и Югом, — особенно мы, горцы. Теннесси! — «вот она, — посмотрите на нее», — связывающая этот Союз, как великий, длинный, широкий, глубокий камень, — более великолепный, чем все в храме Баальбека или Соломона. Теннесси! — вот она, в своей спокойной доблести. Я не буду принижать ее, называя ее непобедимой, ибо она никогда не была атакована; но я называю ее всегда победоносной. Кингс-Маунтин, ее пионерские битвы: Талладега, Эмукфау, Хорс-Шу, Новый Орлеан, Сан-Хасинто, Монтеррей, Долина Мексики. Джексон хорошо представлял ее в своем рыцарстве из Южной Каролины, своем огненном мужестве из Вирджинии и Кентукки, — все это закалено шотландско-ирландской пресвитерианской осторожностью из Теннесси. Мы, в его духе, смотрели на эту бурю годами безмятежно. Да, старые кости Джексона гремели в своей могиле, когда тот позорный конвент по расколу встретился в Нэшвилле, и его члены побледнели и бежали в ужасе. Да, Теннесси, в своем могучем миллионе, чувствует себя в безопасности; и, будучи полностью подготовленной к обсуждению этого вопроса политически, церковно, морально, метафизически или физически с крайним Севером или Югом, она желает и способна убедить других быть спокойными. В этой связи я хочу сказать для Юга Северу и миру, что мы не боимся нашего рабовладельческого населения. Могло бы быть мгновенное восстание и кровопролитие; но уничтожение черного человека было бы неизбежным. Греки и римляне контролировали огромные массы белых рабов, многие из которых были так же умны, как их господа. Школьные учителя, баснописцы и поэты были рабами. Афины с их тридцатью тысячами свободных граждан управляли полумиллионом невольников. Отдельные римские патриции владели тридцатью тысячами. Если, таким образом, фаланга и легион подчиняли таких рабов веками, когда битва была физической силой человека против человека, как же несомненно, что пехота, кавалерия и артиллерия могли удерживать в рабстве миллионы африканцев в течение тысячи лет!

Но, дорогие братья, наши южные филантропы не стремятся к этому бесконечному рабству; О, нет, нет. И я искренне умоляю вас «стоять смирно и увидеть спасение Господне». Примите мастерское бездействие, и вы увидите все, чего желаете и о чем молитесь, — вы увидите Америку, освобожденную от проклятия рабства.

Великий вопрос мира: КАКИМ БУДЕТ БУДУЩЕЕ АМЕРИКАНСКОГО РАБА? — КАКИМ БУДЕТ БУДУЩЕЕ АМЕРИКАНСКОГО ГОСПОДИНА? Следующая выдержка из «Чарльстон Меркури» дает мой взгляд на предмет с большой и сжатой конкретностью:

«В четверг, 26-го числа, состоялось бракосочетание достопочтенного Кушинга Кьюэнга, государственного секретаря Соединенных Штатов, с Лорой, дочерью Пола Колиньи, вице-президента Соединенных Штатов и одной из наших благороднейших гугенотских семей. Мы узнаем, что этот выдающийся джентльмен со своей невестой посетит своего отца, императора Китая, в его летнем дворце в Татарии, к северу от Пекина, и вернется в Чайный павильон вице-президента на реке Купер до заседания Конгресса». Редактор «Меркури» продолжает говорить: «Этот брак в высшем свете — лишь один из многих, которые ознаменовали ту огромную эмиграцию из христианизированного Китая за последние семьдесят пять лет, благодаря чему Чарльстон имеет население в 1 250 000 человек, а штат Южная Каролина — более 5 000 000 человек, — эмиграция, которая удивительно гармонировала с великим исходом негритянской расы в Африку». [Некоторый джентльмен здесь попросил узнать у доктора Росса дату «Чарльстон Меркури», записывающего этот брак. Доктор ответил: «Дата — 27 мая 1953 года, ровно сто лет с этого дня». Большой смех.]

Сэр, это сон; но это не совсем сон. Нет, я истинно верю, что вы имеете там развязанный гордиев узел рабства; вы имеете там решение проблемы; вы имеете там поднятый занавес и последнюю сцену в последнем акте великой драмы Хама.

Я удовлетворен тенденциями вещей. Я стою на горной вершине над облаками. Я вижу, далеко за бурей, спокойное море и голубое небо; я вижу Ханаан африканца. Мне нравится стоять там, на Нево его исхода, и смотреть через, не Иордан, а Атлантику. Я вижу африканца, пересекающего его так же уверенно, как если бы я смотрел на океан, разделенный великим ветром и нагроможденный стенами зеленого сверкающего стекла с обеих сторон, сухую землю, марширующее воинство и столп облачный и огненный. Я смотрю на Нигер, черный со смертью для белого человека, полный жизни для детей Хама. Там дом черного человека. О, как странно, что вы на Севере не видите, как вы унижаете его, когда держите его здесь! Вы не позволите ему голосовать; вы не позволите ему подняться до почестей или социального равенства; вы не позволите ему занимать место в ваших церквях. Отправьте его тогда; скажите ему, уходи. Будьте настойчивы, как египтяне: отправьте его из этой земли. Там, на своей родине, он проявит свой собственный тип христианства. Он из всех рас самый нежный и добрый. Мужчина — самый покорный; женщина — самая ласковая. Какие другие рабы любили бы своих господ больше, чем самих себя? — качали бы их и обмахивали в их колыбелях? ласкали бы их — как нежно! — мальчиков и девочек? чтили бы их, выросших, как высших существ? и, в тысячах прославленных случаев, были бы готовы отдать жизнь и, по сути, умереть, чтобы служить или спасти их? Истинно, истинно, эта эмансипированная раса может явить самую милую форму духовной жизни, и драгоценный камень может сверкать на челе Эфиопа в значении более возвышенном, чем все в образах поэта. Братья, пусть они идут; и когда они уйдут, — ай, прежде чем они уйдут, — воздвигните памятник; пусть он растет в величии, если не на вашей самой высокой горе, то в ваших сердцах, — в вечной памяти о Юге, — в памяти о вашей несправедливости к Югу, — в памяти о самоотречении Юга и его филантропии в обучении раба быть свободным, просвещенным и христианином.

Может ли все это быть? Может ли эта двойная эмиграция цивилизовать Африку и более чем заново заселить Юг? Да; и я считаю трудности, представленные здесь, в Конгрессе или стране, малоценными. Бог намеревается обе эмиграции. И без чуда он совершит обе. Трудности! Нет никаких трудностей. Полгода миллиона эмигрируют к нашим берегам из Ирландии и всей Европы каждый год. А вы серьезно говорите о трудностях на пути негра в Африку! Истинно, Бог раскроет их судьбу так быстро и так полно, как он считает лучшим для высшего блага раба, высшего блага господина и славы Христа в Африке.

И, сэр, в Калифорнии сорок тысяч китайцев. И на Кубе в этот день американские джентльмены выращивают сахар с наемным китайским трудом более выгодно, чем испанцы и их рабы. О! там Китай — половина населения земного шара — прямо перед нами через это мирное море, — его бедняки, живущие на крысах и горстке красного риса, — его богачи, копящие миллионы в бессмысленном идолопоклонстве или предающиеся роскоши птичьих гнезд и жареного льда. Сгруппировавшись вместе, они должны мигрировать. Куда они могут пойти? Они должны прийти к нашим берегам. Они должны прийти, даже если бы Бог запретил им. Но он ускорит их приход. Они могут жить на крайнем Юге. Это их широта, их сторона океана. Они могут выращивать хлопок, рис, сахар, чай и шелкопряда. Их мастерство, их манипуляция непревзойденны. Их обычный гонг вы не можете ни сделать, ни объяснить. Они законопослушный народ, без каст, привыкший подниматься по заслугам до высших различий и способный к благороднейшему обучению, когда их идолопоклонство, которое ветшает, как одежда, будет свернуто, как риза, и заменено тем, чьи годы не иссякнут. Английский посол уверяет нас, что китайский переговорщик последнего договора был великолепным джентльменом и дипломатом, способным двигаться при любом дворе Европы. Сим, таким образом, может смешаться с Иафетом в Америке.

Китайцы должны прийти. Бог приведет их. Он исполнит благородную мысль Бентона. Железная дорога должна завершить путешествие Колумба. Статуя генуэзца на какой-нибудь вершине Скалистых гор, высоко над летящими вагонами, должна указывать на Запад, говоря: «Там Восток! Там Индия и Катай».

Давайте же, Север и Юг, приведем наш разум к пониманию двух идей и подчинимся их непреодолимой силе. Пусть северный филантроп узнает из Библии, что отношения господина и раба не являются грехом как таковым. Пусть он узнает, что Бог нигде не говорит, что это грех. Пусть он узнает, что грех есть беззаконие; и где нет закона, там нет греха; и что золотое правило может существовать в отношениях рабства. Пусть он узнает, что рабство — это просто зло при определенных обстоятельствах. Пусть он узнает, что равенство — лишь высшая форма социальной жизни; что подчинение власти, даже рабство, может в данных условиях быть на время лучше, чем свобода для раба любого цвета кожи. Пусть он узнает, что рабство, как и все зло, имеет свое соответствующее и большее благо; что южный раб, хотя и униженный по сравнению со своим господином, возвышен и облагорожен по сравнению со своими братьями в Африке. Пусть северянин узнает эти вещи и будет мудр, чтобы культивировать дух, который будет гармонировать с его братьями с Юга, которые являются любителями свободы так же истинно, как и он сам. И пусть южный христианин — нет, южанин любого сословия — поймет, что Бог никогда не предназначал отношения господина и раба быть вечными. Пусть он откажется от теории Вольтера о том, что негр принадлежит к другому виду. Пусть он уступит полуинфиделизму Агассиса, что Бог создал разные расы одного вида — роями, как пчел — для Азии, Европы, Америки, Африки и островов морских. Пусть он верит, что рабство, хотя и не является грехом, есть униженное состояние — зло, проклятие Юга, — но имеющее свои благословения в свое время для Юга и для Союза. Пусть он знает, что рабство должно исчезнуть в полноте провидения. Пусть Юг верит в это и готовится повиноваться руке, которая направляет их судьбу.

Хам всегда будет ниже Сима; Сим всегда будет ниже Иафета. Все восстанут в христианском величии, которое будет открыто. Хам будет ниже Сима, потому что он был отправлен в Центральную Африку. Человек к югу от экватора — в Азии, Австралии, Океании, Америке, особенно Африке — уступает своему северному брату. Благословение было на Симе в его великолепной Азии. Большее благословение было на Иафете в его развивающей человечество Европе. Оба благословения будут объединены в Америке, к северу от зоны, в смешанном свете и жизни. Я вижу все это в первом символическом алтаре Ноя на том кургане у подножия Арарата. Отец всех живущих людей склоняется перед благовонием жертвы, струящимся вверх и смешивающимся с лучами восходящего солнца. Его благородная семья и вся спасенная плоть сгруппированы вокруг него. Там Хам, у подножия зеленого холмика, стоящий в своей допотопной, разгульной безрассудности, рядом с длинношеим жирафом, типом его Африки, — его великолепная жена, сидящая на траве, ее маленькие ножки приютились в гриве ручного льва, ее длинные черные волосы струятся по малиновой драпировке и покрыты драгоценными камнями из шахт до потопа. Выше Сим, опирающийся рукой на ту мышиного цвета лошадь — своего арабского скакуна. Его жена, в чистом белом льне, кормит слона и играет с его гибким хоботом — мать Фарры, Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Давида и Христа. И все же она смотрит вверх и кланяется в кротком смирении той из Иафета, сидящей среди оперенных птиц, в одеждах, подобных небу. Ее благородный господин, тем временем, высоко над всеми, стоит со скрещенными руками, следя за тем орлом, который кружит к Арарату, демонстрируя свою грудь, сверкающую звездами и полосами алого и серебряного, — лучезарная геральдика, начертанная рукой Бога. Теперь он очищает свой глаз на солнце, и теперь он расправляет свои широкие крылья в символическом полете на Запад, пока не теряется для пророческого взора Иафета под радугой великолепия, установленной в тот день в облаке. Божий завет с человеком — о, пусть радуга завета между нами будет здесь сегодня, чтобы воды этого потопа никогда больше не угрожали нашей любимой земле!

Речь, произнесенная на Генеральной Ассамблее, Нью-Йорк, 1856 г.

Обстоятельства, при которых была произнесена эта речь, достаточно показаны в заявлении ниже.

Это не было поспешным произведением. После того как она была произнесена, она была подготовлена для «Журнала коммерции» с величайшей тщательностью, какую я мог ей уделить: большая часть ее была написана снова и снова. В отличие от Паскаля, который сказал о своем самом длинном и худшем шестнадцатом письме, что у него не было времени сделать его короче, у меня было время; и я действительно сжал в той одной речи зрелые размышления всей моей жизни. Я спокойно удовлетворен тем, что я прав. Я уверен, что Бог сказал и говорит: «Хорошо».

Речь выводит на свет широкий круг мыслей, все относящиеся к предмету рабства, огромной важности. В качестве введения — вопрос об агитации аболиционистов за последние тридцать лет; затем, что есть добро и зло, и основа морального обязательства; затем, определение греха; далее, происхождение человеческого правительства и отношения, в которые Бог поставил людей под свое правило подчинения; наконец, Слово Божье приведено, чтобы поддержать все занятые позиции.

Вызов аргументировать вопрос о рабстве из Библии был брошен на пол Ассамблеи, как было сказано. Вскоре я поднял перчатку и сделал этот аргумент. Вызывающий никогда не требовал свою перчатку, ни тогда, ни после; и никто, насколько мне известно, не пытался опровергнуть эту речь. Ничего не дошло до моих ушей (кроме двух моментов, которые будут отмечены далее), кроме безрассудного, смелого отрицания Божьей истины, инфидельного утверждения без попытки доказательства и осуждения меня самого.

Доктор Уиснер, сказав, что он будет аргументировать вопрос по Библии в следующий раз, доктор Росс встал, когда он занял свое место, и, заняв свою позицию на платформе возле кресла модератора, сказал:

«Я принимаю вызов, брошенный доктором Уиснером, аргументировать вопрос о рабстве из Писания».

Доктор Уиснер. — Брат предлагает заняться этим здесь?

Доктор Росс. — Да, сэр.

Доктор Уиснер. — Ну, я не предлагал заниматься этим здесь.

Доктор Росс. — Вы бросили вызов, и я принимаю его.

Доктор Уиснер. — Я сказал, что буду аргументировать это в надлежащее время; но это не имеет значения. Продолжайте.

Доктор Беман надеялся, что дискуссия будет исключена. Он не считал это законным предметом для обсуждения — Моисей и пророки, Христос и его апостолы, и все промежуточные авторитеты по вопросу о том, что сделала Генеральная Ассамблея Пресвитерианской церкви в Америке.

Судья Джессап посчитал, что вопрос был открыт этим отчетом большинства: после чего доктор Беман отозвал свое возражение, и доктор Росс продолжил.

Я не рабовладелец. Нет, я проявил некоторое самоотречение в этом вопросе. Я освободил рабов, чья денежная стоимость сейчас составила бы 40 000 долларов. В провидении Божьем мои богатства полностью прошли мимо меня. Я не имею в виду, что, как вдова, я отдал все средства к существованию, которые у меня были. Мое состояние тогда было больше, чем та рабская собственность. Я просто хочу показать, что у меня нет эгоистичного мотива в том, чтобы дать, как я это сделаю, истинную южную защиту рабства. (Аплодисменты.) Я говорю из Хантсвилла, Алабама, моего нынешнего дома. Этой жемчужины Юга, этого прекрасного города, где гора смягчается в долину, — где вода бьет великим фонтаном из скалы, — где вокруг этого живого потока есть улицы роз и дома интеллекта, грации и нежнейшего гостеприимства, — и, притом, где такая высокая честь всегда отдается служителям Бога.

Говоря затем из того региона, где «Хлопок — король», я утверждаю, вопреки тому, что мое мнение является наиболее распространенным на Юге, что агитация против рабства достигла и принесет большое благо. Я сказал это министерским и политическим друзьям двадцать пять лет назад. Я всегда поддерживал агитацию — точно так же, как я всегда поддерживал дискуссии по всем предметам. Я чувствовал, что вопрос о рабстве нуждается в изучении. Я верил, что он не понят в своих отношениях к Библии и человеческой свободе. Сэр, свет распространяется на Севере и Юге. Говорят, я знаю, что эта агитация увеличила суровость рабства. Правда, но лишь на мгновение, в дни лет жизни этой благородной проблемы. Фермеры говорят нам, что глубокая вспашка на бедной почве даст вам на год или два худший урожай, чем до того, как вы начали так глубоко; но что эта глубокая вспашка перевернет подпочву, и солнце, воздух и дождь дадут вам все более богатые урожаи. Так и эта моральная почва, Север и Юг, была непродуктивной. Она нуждалась в глубокой вспашке. Некоторое время урожай был хуже. Теперь он становится все более обильным. Политическая полемика, какой бы яростной и угрожающей она ни была, — только за власть. Но моральная агитация — за гармонию северного и южного ума, в правильных интерпретациях Писания по этому великому предмету, и, конечно, за окончательное объединение сердец всех разумных людей, чтобы исполнить намерение Бога — благословить белого человека и черного человека в Америке. Я уверен в этом. Я принимаю широкий взгляд на прогресс судьбы этой огромной империи. Я вижу Бога в Америке. Я вижу его на Севере и на Юге. Я вижу, что его сегодня на Юге чтут больше, чем двадцать пять лет назад; и что это более высокое уважение обусловлено, главным образом, агитацией вопроса о рабстве. Вы спрашиваете как? Почему, сэр, вот как. Двадцать пять лет назад религиозный ум Юга был заквашен неправильным северным обучением по великому пункту о праве и неправоте рабства. Тем временем мощные интеллекты на Юге, следуя простому свету здорового здравого смысла, ведомые общей благодатью Божьей, достигли самой истины этого великого дела — а именно, что отношения господина и раба не являются грехом; и что, несмотря на свои признанные зло, это связь между высшей и низшей расами человека, раскрывающая влияния, которые могут быть и будут самыми благожелательными для окончательного блага господина и раба, — консервативными для Союза, сохраняя Юг от всех форм северного фанатизма, и тем самым являясь великим балансиром в работе огромного механизма нашего эксперимента самоуправления. Этот увиденный результат рабства оказался в абсолютной гармонии со Словом Божьим. Эти люди, таким образом, высшего класса мышления, которые с презрением отвернулись от северных представлений, теперь видят в Библии, что эти представления ложны и глупы. Они теперь читают Библию, никогда не изученную ранее, с растущим уважением. Бог прославлен, и его слава будет все больше и больше в их спасении. Таковы некоторые моральные свершения этой агитации на Юге. Развитие было двояким на Севере. С одной стороны, некоторые люди против рабства оставили свет Библии и блуждали во тьме, пока не достигли черноты тьмы инфиделизма. Другие следуют по пятам и бросают Библию в печь — плавят ее в железо, и куют ее, и сваривают ее, и скручивают ее, и нарезают ее в форму и значение и доброту и евангелие винтовок Шарпа. Сэр, не боитесь ли вы, что у некоторых из ваших некогда лучших людей скоро не будет другой Библии, кроме этой?

Но, с другой стороны, многие из ваших самых ярких умов смотрят интенсивно на предмет в том же свете, в котором его изучает высший южный разум. Ай, сэр, мать-Англия, старая перечница, как она есть, начинает открывать глаза. Что же тогда наш выигрыш? Сэр, «Хижина дяди Тома» во многих своих концепциях не могла быть написана двадцать пять лет назад. Эта книга гения — над которой я и сотни в мире свободно плакали, — правдивая во всех своих фактах, ложная во всех своих впечатлениях, — да, такая же ложная в предрассудке, который она создает к южной социальной жизни, как если бы Вебстера, убийцу Паркмана, можно было считать олицетворением элиты чести в Кембридже, Бостоне и Новой Англии. Тем не менее, «Хижина дяди Тома» не могла быть написана двадцать пять лет назад. «Южный взгляд» доктора Неемии Адамса не мог быть написан двадцать пять лет назад. Ни «Письмо-запрос» доктора Натана Лорда. Ни книга мисс Мюррей. Ни «Хлопок — король». Ни «Свобода и рабство» Бледсо. Эти книги, написанные в разгар этой агитации, все высокого, некоторые высочайшего уровня таланта и благороднейшего благочестия; все дают, с растущей уверенностью, нынешнее южное библейское чтение о рабстве. Пусть же агитация продолжается! Я знаю, что пресвитерианская церковь «новой школы» понесла некоторый временный ущерб. Но Бог прославлен в своем слове. Реакция, когда началось первое аболиционистское движение, сменилась трезвой второй мыслью Юга. Солнце, остановившееся, снова путешествует в величии своей силы и будет светить все ярче и ярче до совершенного дня.

Мой единственный страх, господин модератор, заключается в том, что, поскольку вы, северные люди, так склонны впадать в крайности в своем рвении и загонять все в землю, вы, возможно, станете слишком прорабовладельческими; и что нам, возможно, придется принять меры против того, чтобы вы слишком сильно вожделели наших дочерей, если не наших жен, наших слуг, наших служанок, наши дома и наши земли. (Смех.)

Сэр, я перехожу теперь к библейскому аргументу. Я начинаю с начала вечности! (Смех.) ЧТО ЕСТЬ ДОБРО И ЗЛО? Это вопрос вопросов.

В мире существуют две теории. Одна из них заключается в том, что добро и зло — это вечные факты; что они существуют сами по себе в природе вещей; что они являются конечными истинами выше Бога; что он должен изучать, и изучает, чтобы знать их, так же реально, как человек. И что он понимает их яснее, чем человек, только потому, что он лучший ученик, чем человек. Теперь, сэр, эта теория — атеизм. Ибо если добро и зло подобны математическим истинам — фиксированным фактам, — то я могу найти их, как я нахожу математические истины, без наставления от Бога. Я не прошу Бога сказать мне, что один и один — два. Я не прошу его открыть мне доказательства Евклида. Я благодарю его за ум, чтобы воспринимать. Но я воспринимаю математические отношения без его слов, потому что они существуют независимо от его воли. Если, таким образом, моральные истины, если добро и зло, если праведность и грех являются, подобным образом, фиксированными, вечными фактами, — если они вне и выше Бога, как математические сущности, — тогда я могу найти их для себя. Я могу снизойти, возможно, до того, чтобы рассматривать Библию как букварь, в котором Бог, более старый ученик, чем я, говорит мне, как начать учиться тому, что он должен был изучать; или я могу отказаться от того, чтобы меня учили через Библию, как узнавать добро и зло. Я могу думать, что Библия была достаточно хороша, может быть, для израильтянина в Египте и в Ханаане; достаточно хороша для христианина в Иерусалиме, Антиохии и Риме, но не достаточно хороша, даже как букварь, для меня — человека девятнадцатого века — человека Бостона, Нью-Йорка и Бруклина! О, нет. Я могу думать, что она мне вовсе не нужна. Что дальше? Почему, сэр, если я могу думать, что мне не нужен Бог, чтобы учить меня моральной истине, я могу думать, что мне не нужно, чтобы он учил меня чему-либо. Что дальше? Непреодолимый вывод: я могу думать, что могу жить без Бога; что Иегова — это миф, имя; я могу приказать ему отойти в сторону или умереть. О, сэр, я буду тем безумцем, который скажет, что Бога нет. Это результат представления о том, что добро и зло существуют в природе вещей.

Другая теория состоит в том, что добро и зло — это результаты, возникающие как таковые, простые случайности, средства к достижению блага, существующие исключительно по воле Божьей, выраженной через Его слово; или же, когда Его воля не известна таким образом, Он являет ее в человеческом разуме, посредством которого Он управляет естественным сердцем. Это так, потому что Бог, создавая все вещи, видел, что в отношениях, которые Он установит между Собой и разумными существами, а также между ними самими, возникнут ЕСТЕСТВЕННОЕ ДОБРО И ЗЛО. В Своей благожелательной мудрости Он тогда пожелал установить ЗАКОН, чтобы контролировать это естественное добро и зло. И тем самым Он сделал соответствие этому закону добром, а несоответствие — злом. Почему? Просто потому, что Он увидел, что это хорошо, и сделал это добром; не потому, что Он увидел, что это добро, а потому, что Он сделал это добром.

Следовательно, десять конкретных заповедей единого нравственного закона любви — это просто десять правил, которые Бог создал для регулирования естественного добра и зла, которые, как Он знал, будут присутствовать в десяти отношениях, установленных Им Самим между Собой и человеком, и между человеком и его ближним. Библия решает этот вопрос: грех есть беззаконие, и где нет закона, там нет и греха.

Я должен сделать еще один шаг вперед. Что такое грех как состояние ума? Является ли это неким качеством — некой концентрированной сущностью — некой элементарной моральной частицей в природе вещей — чем-то черным или красным, как багрянец, в строении души, или души и тела как единого целого? Нет. Является ли это себялюбием? Нет. Является ли это эгоизмом? Нет. Что же это? Совершенно точно — своеволие. Только это. Я, творение, НЕ ХОЧУ подчиняться ТВОЕЙ ВОЛЕ, Бог, Творец. Это Я ЕСМЬ, сотворенное, которое осмеливается бросить вызов и обесчестить Я ЕСМЬ, не сотворенное — Господа Бога, Всемогущего, Святого, Вечного.

Это И ЕСТЬ ГРЕХ, как таковой. И это всё, что в нем есть — да поможет мне Бог! Ваш ребенок там — Джон — говорит своему отцу: «Я НЕ ХОЧУ подчиняться твоей воле». «Почему нет, Джон?» И он отвечает: «Потому что я НЕ ХОЧУ». Вот, сэр, Джон раскрыл всю суть греха, на земле или в аду. Сатана никогда не говорил — и никогда не сможет сказать — большего. «Я, Сатана, НЕ ХОЧУ, потому что я НЕ ХОЧУ подчиняться Тебе, Бог; МОЯ ВОЛЯ, а не Твоя, будет».

Эта прекрасная теория — тот луч света, который ведет нас от ночи, сумерек, тумана, мглы и мистификаций по этому вопросу к ясному дню. Я проиллюстрирую ее законом, который контролировал и теперь регулирует самые деликатные из всех жизненных отношений, а именно: отношения между полами. Я беру это, потому что здесь возникают самые сильные кажущиеся возражения против моего аргумента.

Каин и Авель женились на своих сестрах. Было ли это неправильно по самой природе вещей? [Здесь д-р Уизнер высказался и сказал: «Безусловно».] Я отрицаю это. Какая нелепость — предполагать, что Бог не мог обеспечить размножение человеческого рода от одной пары, не заставляя их грешить! Сыновья и дочери Адама должны были вступить в брак, если бы они остались в невинности. Тогда они должны были бы согрешить в Эдеме, в силу самой необходимости повеления, данного роду: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28). Какая чистая бессмыслица! Вот, сэр! — это, мой единственный вопрос, ответ д-ра Уизнера и моя реплика, прекрасно выявляют две теории добра и зла. Сэр, Авраам женился на своей сводной сестре. И нет ни слова, запрещающего такой брак, пока Бог не дал закон (Лев. 18), запрещающий брак в определенных степенях родства. Этот закон сделал тогда такой брак грехом. Но Бог не давал такого закона в семье Адама; потому что Он Сам сделал брак брата и сестры путем, и единственным путем, для увеличения человеческого рода. Он повелел им так жениться. Они согрешили бы, если бы не женились таким образом; ибо они преступили бы Его закон. Такой брак даже не был естественным злом в тогдашней семье человеческой. Но когда, с увеличением численности, он стал естественным злом, физическим и социальным, Бог поставил человека на более высокую платформу для развития цивилизации, морали и религии, и тогда установил закон, регулирующий браки в деталях кровного родства. Но Он все еще оставил многоженство нетронутым. [Здесь д-р Уизнер снова спросил, считает ли д-р Р. Библию поддерживающей многоженство Ветхого Завета.] Д-р Р. — Да, сэр; да, сэр; да, сэр. Пусть репортеры отметят этот вопрос и мой ответ. (Смех.) Мой принцип оправдывает Бога от непонятных абстракций. Я бесстрашно говорю то, что говорит Библия. В ее силе я не боюсь ни земли, ни ада. Я боюсь только Бога. Бог не создавал закона против многоженства в начале. Поэтому для человека не было грехом иметь более одной жены. Бог санкционировал это и установил законы в отношении этого. У Авраама было более одной жены; у Иакова было, у Давида было, у Соломона было. Бог сказал Давиду устами Нафана, когда упрекал его за неблагодарность за благословения, которые Он дал ему, и сказал: «И дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего в лоно твое» (2 Цар. 12:8).

Бог в Евангелии ставит человека на другую платформу для откровения более благородной социальной и духовной жизни. Теперь Он запрещает многоженство. Многоженство теперь — это грех, не потому, что оно само по себе является грехом. Нет; но потому, что Бог запрещает его — чтобы сдержать естественное и социальное зло и проявить более высокую человечность. И посмотрите, сэр, как мягко в Евангелии совершается переход от более низкого к более высокому плато нашего прогресса вверх. Христос и Его апостолы не объявляют многоженство грехом. Новый закон дан так мудро, что ничто существующее не нарушается грубо. Служитель Божий, будучи неженатым, должен иметь только одну жену в одно и то же время. Этот закон молчаливо и постепенно, путем неизбежного и справедливого вывода из его смысла и на примере апостолов, распространился по христианскому миру. Бог в Евангелии ставит нас на эту более высокую и святую почву и атмосферу любви. Мы грешим, следовательно, если женимся на сестре и других близких родственниках; и мы грешим, если женимся в одно и то же время на более чем одной жене, не потому, что есть грех в самой вещи, какое бы естественное зло в ней ни было, а потому, что, делая это, мы преступаем закон Божий, данный для обеспечения и продвижения блага человека. Я мог бы прокомментировать таким же образом каждую из десяти заповедей, но я иду дальше.

Предмет рабства, в этом взгляде на добро и зло, видится в самом свете небес. И вы, г-н Модератор, знаете, что если представленный мною взгляд верен, то я поймал вас. (Громкий смех.)

[Модератор сказал очень любезно: — Да — если — но это длинное «если».] (Продолжительный смех.)

Д-р Р. коснулся плеча Модератора и сказал: Да, если — это длинное «если»; ибо оно таково: — если есть Бог, то Он не Юпитер, кланяющийся Судьбам, а Бог, суверен над вселенной, которую Он создал, в которой Он творит добро, делая закон известным и исполняемым ангелами и людьми в их разнообразных условиях.

Он дал Адаму то повеление — возвышенное в своей простоте и призванное оправдать принцип, который я утверждаю, — что нет добра и зла в самой природе вещей. Не было ни добра, ни зла, как таковых, в том, чтобы есть или желать есть от того дерева познания добра и зла.

Но Бог создал закон: — Не ешь от того дерева. Как если бы Он сказал: — Я стремлюсь испытать подчинение твоей воли, свободно, Моей воле. И, чтобы твое испытание было совершенным, Я позволю твоему искушению быть не чем иным, как твоим естественным желанием того плода. Адам согрешил. В чем был грех?

Адам сказал в сердце своем: МОЯ ВОЛЯ, а не Твоя, БУДЕТ. Это был грех — простое преступление закона Божьего, когда не было ни греха, ни зла в самой вещи, которую Бог запретил делать.

Человек пал и был проклят. Закон контроля высшего над низшим теперь должен начаться и продолжаться в испорченных условиях падшего и проклятого рода. И, ВО-ПЕРВЫХ, Бог сказал женщине: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Там, в этом законе, начало правления, установленного Богом. Там начало правления высшего над низшим, обязанным повиноваться. Там, в семье Адама, зародыш правления в племени — государстве. Адам, в своем праве от Бога господствовать над своей женой и своими детьми, имел всю власть, впоследствии расширенную в патриархе и царе. Этот простой, прекрасный факт, там, на первой странице Библии, решает проблему, откуда и как человек имеет право господствовать над человеком. В этом великом факте Бог дает свое отрицание идее о том, что правительство над человеком является результатом общественного договора, в котором каждый отдельный человек, живущий в состоянии естественной свободы, уступил часть этой свободы для обеспечения большего блага правительства. Такого никогда не было; такого никогда не могло быть. Правительство было предначертано и установлено до того, как родился первый ребенок: — «ОН БУДЕТ ГОСПОДСТВОВАТЬ НАД ТОБОЮ». Каин и Авель родились в государстве, столь же совершенном, как империя Британии или правление этих Соединенных Штатов. Всё, что Блэкстон, Пейли, Гоббс или кто-либо другой говорит об общественном договоре, напрочь и полностью отрицается и опровергается Библией, историей и здравым смыслом. Пусть любой нью-йоркский юрист — или даже филадельфийский юрист — опровергнет это, если осмелится. Жизнь, свобода и стремление к счастью никогда не были неотъемлемым правом отдельного человека.

Его самоконтроль во всех этих деталях, с самого начала, был подчинен благу семьи — империи. Повеление Ною было: — «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9:6).

Это повеление проливать кровь было и есть в полной гармонии с законом: — «Не убивай». Нет ничего доброго или злого в лишении жизни, как таковом, или само по себе рассматриваемом. Это может быть, а может и не быть естественным добром или злом. Как общий факт, лишение жизни является естественным злом. Следовательно, «Не убивай» — это общее правило для сохранения блага, которое есть в жизни. Лишать жизни при запрещенных условиях — это грех, просто потому, что Бог запрещает это при таких условиях. Грех не в лишении жизни, а в преступлении закона Божьего.

Но иногда лишение жизни обеспечит большее благо. Бог тогда повелевает лишать жизни. Не лишить жизни при повеленных условиях — это грех, исключительно потому, что Бог тогда повелевает это.

Эту власть над жизнью, ради блага одной великой семьи человеческой, Бог делегировал Ною, а через него племени, клану, королевству, империи, демократии, республике, как бы они ни управлялись вождем, королем, императором, парламентом или конгрессом. Если бы Хам убил Сима, Ной повелел бы Иафету убить его. Столько о происхождении власти над жизнью: теперь о власти над свободой.

Право лишать жизни включало право над свободой. Но Бог намеревался, чтобы правление высшего над низшим, в отношениях службы, служило примером человеческой испорченности, Его проклятия и Его всепреодолевающего благословения.

Правление и подчинение, которые существенны для существования семьи, Бог сделал соразмерными человечеству; ибо человечество — это лишь совокупность семей. Когда Хам, в своей допотопной безрассудности, смеялся над своим отцом, Бог воспользовался случаем, чтобы дать миру правило правления высшего над низшим. Он проклял его. Он проклял его, потому что оставил его без благословения. Удержание отцовского благословения в Библии было проклятием. Поэтому Авраам молил Бога, когда Исаак был благословлен, чтобы Измаил не был обойден. Поэтому Исав молил своего отца, когда Иаков был благословлен, чтобы он не остался нетронутым его святыми руками. Хам был проклят нести службу вечно Симу и Иафету. Особое проклятие на Ханаана сделало общее проклятие на Хама заметным, историческим и объяснительным, просто потому, что его потомки должны были быть поставлены под контроль особого народа Божьего. Сим был благословлен господствовать над Хамом. Иафет был благословлен господствовать над обоими. Бог послал Хама в Африку, Сима в Азию, Иафета в Европу. Г-н Модератор, вы читали «Землю и человека» Гюйо. Эта замечательная книга — комментарий к этой части Бытия. Это философия географии. И это философия правления высших рас над низшими, написанная на самом лице земли. Он говорит вам, почему континенты имеют такую форму, какую имеют; почему горы стоят там, где стоят; почему реки текут там, где текут; почему течения моря и воздуха текут так, как текут. И он говорит вам, что земля к югу от экватора делает низшего человека. Что океанический климат делает низшего человека на островах Тихого океана. Что Южная Америка делает низшего человека. Что твердая, не изрезанная Южная Африка делает низшего человека. Что огромная, тяжелая, массивная, великолепная Азия делает огромного, тяжелого, массивного, великолепного человека. Что Европа, изрезанная морем со всех сторон, с ее разнообразными пейзажами, климатом и северными влияниями, делает разнообразный интеллект, универсальную силу, жизнь и действие мастера-человека мира. И это так. Африка, с редким исключением, никогда не производила людей, сравнимых с людьми Азии. В течение шести тысяч лет, за исключением непонятных камней Египта, у нее не было истории. У Азии были свои великие люди и свое имя. Но Европа всегда показывала, и сейчас показывает, своих более благородных людей и высшую судьбу. Иафет теперь пришел в Северную Америку, чтобы дать нам свое прошлое величие и свою трансцендентную славу. (Аплодисменты.) И, сэр, я благодарю Бога, что наши горы стоят там, где стоят; и что наши реки текут там, где текут. Слава Богу, они текут не через долготы, а через широты, с севера на юг. Если бы они пересекали долготы, мы могли бы опасаться за Союз. Но я приветствую Союз — созданный Богом, сильный, как сила наших холмов, и всегда живущий и расширяющийся — подобно потоку и подъему течения наших рек. (Аплодисменты.)

Эти две теории добра и зла — эти две идеи человеческой свободы — право, в самой природе вещей, или право, созданное Богом — свобода отдельного человека, атеизма, «красного республиканизма», дьявола — или свобода человека, в семье, в государстве, свобода от Бога — эти две теории теперь создают конфликт в мире. Эта битва против рабства — лишь часть великой борьбы: Бог будет победителем — и мы, в Его силе.

Я теперь перехожу к конкретным иллюстрациям всемирного закона о том, что служба должна оказываться низшим высшему. Отношений, в которых такая служба имеет место, очень много. Некоторые из них таковы: — муж и жена; родитель и ребенок; учитель и ученик; командир и солдат — матрос; хозяин и ученик; хозяин и наемник; хозяин и раб. Теперь, сэр, все эти отношения установлены Богом. Они все прямо повелены, или они являются непреодолимым законом Его провидения, в условиях, которые должны возникнуть в ходе развития испорченной природы. Сами отношения все хороши в определенных условиях. И в самых низких может быть не больше зла, чем в самых высоких. И в самых низких, так же реально, как и в самых высоких, может быть исполнение заповеди любить ближнего своего, как самого себя, и поступать с ним так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой.

Почему, сэр, жена везде, кроме тех мест, где христианство дало ей возвышение, является рабой. И, сэр, я говорю, не боясь сказать слишком сильно, что на каждый вздох, каждый стон, каждую слезу, каждую агонию от удара или смерти, которые вознеслись к Богу от отношений хозяина и раба, было больше вздохов, больше стонов, больше слез и больше агонии в правлении мужа над женой. Сэр, я признал и снова признаю, без оговорок, что каждый факт в «Хижине дяди Тома» имел место на Юге. Но в ответ я сознательно говорю, что один из ваших первых людей сказал мне, что тот, кто проведет ужасное исследование, обнаружит в Нью-Йорке, за любое количество прошедших лет, больше жестокости мужа к жене, родителя к ребенку, чем на всем Юге от хозяина к рабу за то же время. Я бросаю вызов расследованию. И вы можете расширить его дальше, если хотите — до всех результатов чести и чистоты. Я ничего не боюсь по этому вопросу. Я стою на скале — Библии — и поэтому, прежде чем я принесу Библию, к которой всё, что я сказал, является вводным, я проведу параллель между отношениями хозяина и раба и отношениями мужа и жены. Я ничего не скажу о сокрушительном угнетении капитала над трудом, во власти хозяина над наемником — раздавленным крестьянином — женщиной, прикованной цепью в угольной шахте, работающей в темноте на глубине тысячи футов, с ребенком, трудящимся рядом с ней, и другим ребенком, еще не родившимся; я ничего не скажу о вербовочной команде, которая наполняет флот Британии — призыве, который создает армию Франции — ужасных порках — страшном военно-полевом суде — быстром приговоре — молниеносном выстреле — цепи, и ядре, и ежедневном кнуте — наказании солдата, матроса, раба, который убежал. Я пропускаю всё это: я проведу параллель между рабом и женой.