«Очерки о прекрасном поле: во всех частях света»

Не ищите счастья в оригинальности; и опасайтесь утонченной мудрости, как отклонения в сторону глупости. Не слушайте тех мудрецов, которые советуют вам всегда пренебрегать советами женщины, а если вы уступаете ее просьбам, объявляют вас подкаблучником.

Я сказал, что личность вашей супруги не станет для вас более привлекательной; но, умоляю, пусть она никогда не заподозрит, что она становится менее таковой: хорошо известно, что женщина скорее простит оскорбление своего ума, чем своей внешности; и никто из нас не станет оспаривать это утверждение. Все наши достижения, все наши искусства направлены на то, чтобы завоевать и удержать сердце мужчины: и какое разочарование может быть сильнее, если цель не достигнута? Нет такого упрека, каким бы острым он ни был, и нет такого наказания, каким бы суровым оно ни казалось, которое женщина с характером не предпочла бы пренебрежению; и если она может переносить его без жалоб, это лишь доказывает, что она намерена восполнить невнимание мужа вниманием других. По этой и по любой другой причине женатому мужчине следует не допускать ослабления своей вежливости, даже если его пыл угасает, но сохранять хотя бы ту общую любезность по отношению к собственной жене, которую он так охотно проявляет к любой другой, и не показывать жене восемнадцати или двадцати лет, что любой мужчина в компании может обращаться с ней более обходительно, чем тот, кто так часто клялся ей в вечной любви.

Я не придерживаюсь мнения, что молодой женщине следует потакать в каждом диком желании ее веселого сердца или легкомысленной головы; но противоречия можно смягчить домашней добротой, а шумные удовольствия заменить тихими. Публичные развлечения, конечно, не так дороги, как иногда полагают, но они способствуют отчуждению супругов друг от друга. Хорошо подобранное общество друзей и знакомых, более выдающихся своей добродетелью и здравым смыслом, нежели веселостью и блеском, где дневные разговоры могут дать пищу для вечерних бесед, кажется самым разумным удовольствием, которое может предложить этот большой город.

То, что ваше превосходство должно быть всегда заметно, но никогда не ощутимо, кажется отличным общим правилом. Жена не должна затмевать мужа ни в чем, даже в одежде. Бедой супружеского счастья среди городских жителей в целом было то, что, обнаружив свою непригодность к светской жизни, они переносили свое тщеславие на своих дам, наряжали их и отправляли на прогулки, в то время как добропорядочный муж предавался портвейну или ромовому пуншу, возможно, среди низких компаньонов, после того как закрывалась контора. Эта практика породила насмешки, обрушившиеся на них во всех наших комедиях и романах с тех пор, как торговля начала процветать. Но теперь, когда я так близок к этой теме, пара слов о ревности будет нелишней; ибо, хотя это и не порок нынешнего века, семена его слишком верно посеяны в каждой горячей груди, чтобы мы могли пренебречь им как незначительным недостатком. Если вы когда-нибудь почувствуете искушение ревновать, следите за своей женой внимательно, но никогда не изводите ее; скажите ей о своей ревности, но скройте подозрения; пусть она, короче говоря, будет уверена, что только ваш странный характер и даже обременительная привязанность заставляют вас следовать за ней; но пусть она даже не подозревает, что вы хоть на мгновение серьезно усомнились в ее добродетели. Если она склонна ревновать вас, умоляю, будьте всегда откровенны с ней и никогда не будьте загадочны: будьте выше того, чтобы наслаждаться ее болью, — и не ведите свои дела и не наносите визиты с видом скрытности, когда все, что вы делаете, можно было бы с таким же успехом провозгласить, возможно, в церковном приходе. Но я надеюсь на лучшее в отношении вашей нежности и добродетели и освобожу вас от лекции, в которой вы так мало нуждаетесь, если только ваша крайняя молодость и мое необычайное расположение не послужат оправданием. А теперь прощайте; передайте мои самые добрые пожелания вашей жене и будьте счастливы в той мере, в какой счастья желает вам ваш покорный слуга и т. д.

СОВЕТ ГАРРИКА ЗАМУЖНИМ ДАМАМ.

Ye fair married dames who so often deplore

That a lover once blest is a lover no more;

Attend to my counsel, nor blush to be taught

That prudence must cherish what beauty has caught.

The bloom on your cheek, and the glance of your eye,

Your roses and lilies may make the men sigh;

But roses, and lilies, and sighs pass away,

And passion will die as your beauties decay.

Use the man that you wed like your fav’rite guitar,

Though music in both, they are both apt to jar;

How tuneful and soft from a delicate touch,

Not handled too roughly, nor play’d on too much!

The sparrow and linnet will feed from your hand,

Grow tame by your kindness, and come at command:

Exert with your husband the same happy skill,

For hearts, like your birds, may be tamed to your will.

Be gay and good-humour’d, complying and kind,

Turn the chief of your care from your face to your mind;

’Tis thus that a wife may her conquests improve,

And Hymen shall rivet the fetters of love.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖЕНСКИХ МОНАСТЫРЕЙ.

Вскоре после распространения христианства, как говорят, святой Марк основал общество под названием терапевты, которые жили у озера Мерид в Египте и посвятили себя уединению и религиозным обрядам. Около 305 года христианского летоисчисления святой Антоний, преследуемый Диоклетианом, удалился в пустыню близ озера Мерид; вскоре множество людей последовали его примеру и присоединились к терапевтам; святой Антоний, будучи поставлен во главе их и усовершенствовав их правила, впервые сформировал их в регулярные монастыри и предписал им жить в умерщвлении плоти и целомудрии. Примерно в то же время или вскоре после этого святая Синклитика, решив не отставать от святого Антония в своем рвении к целомудрию, как принято считать, собрала вокруг себя число восторженных женщин и основала первый женский монастырь для их приема. Некоторые полагают, что план безбрачия был согласован между святым Антонием и святой Синклитикой, поскольку святой Антоний, впервые удалившись в уединение, как говорят, поместил свою сестру в женский монастырь, который, должно быть, был монастырем святой Синклитики; но как бы то ни было, с момента их учреждения число монахов и монахинь росло так быстро, что в городе Орикса, примерно через семнадцать лет после смерти святого Антония, было двадцать тысяч дев, посвятивших себя безбрачию.

Таково было в то время повальное увлечение безбрачием; увлечение, которое, сколь бы противоестественным оно ни было, перестанет вызывать наше удивление, если мы учтем, что оно считалось обоими полами верным и единственным безошибочным путем к небесам и вечному счастью; и как таковое, церкви надлежало энергично поддерживать и поощрять его, что она и сделала, начав примерно в это время отказывать своим сыновьям в свободе брака. На первом Никейском соборе, состоявшемся вскоре после распространения христианства, безбрачие духовенства яростно отстаивалось, и некоторые полагают, что даже в более ранний период оно было предметом споров; как бы то ни было, на Никейском соборе к согласию не пришли, хотя в конце IV века, как говорят, Сириций, епископ Римский, издал первый декрет против брака монахов; декрет, который не был принят повсеместно: ибо еще несколько столетий спустя мы обнаруживаем, что для священнослужителей было не редкостью иметь жен; даже папам была дозволена эта свобода, поскольку в некоторых старых церковных статутах говорится, что папе было законно жениться на девственнице ради рождения детей. Настолько чрезвычайно трудно бороться с природой, что, по-видимому, мало внимания уделялось этому декрету Сириция; ибо нам сообщают, что несколько столетий спустя для духовенства было обычным делом иметь жен, а возможно, даже и нескольких; так как мы находим среди постановлений папы Сильвестра, что каждый священник должен быть мужем только одной жены; а Пий II утверждал, что, хотя можно привести много веских доводов в поддержку безбрачия духовенства, существуют еще более веские доводы против него.

ОПИСАНИЕ ВЕЛИКОГО МОНАСТЫРЯ АЖУДА В РИО-ДЕ-ЖАНЕЙРО.

В конце часовни находится большой четырехугольный двор, в который ведут массивные ворота, окруженные тремя ярусами окон с решетками. Сюда приходят женщины-негритянки, торгующие товарами, и выставляют их во дворе внизу. Монахини из своих окон с решетками наверху видят то, что им нравится, и, спуская веревку, прикрепляют к ней товар; затем его поднимают и осматривают, и, если он одобрен, спускают цену. Некоторые из тех, кого я видел за покупкой и продажей таким образом, были очень веселы, шутили и смеялись с чернокожими внизу и, казалось, были совсем не прочь сделать то же самое с моим спутником. В трех нижних окнах, на уровне двора, находятся вращающиеся шкафчики, похожие на половинки бочек, а сзади каждого из них — оловянная пластина, перфорированная, как верх терки для мускатного ореха. Монахини этого монастыря славятся приготовлением сладких кондитерских изделий, которые люди покупают. Есть колокольчик, к которому обращается покупатель, и монахиня выглядывает через перфорированное олово; затем она кладет блюдо на полку вращающегося шкафчика и поворачивает его внутрь; блюдо забирают, на его место кладут цену, и его поворачивают обратно. Пока мы стояли там, невидимая дама-надзирательница попросила щепотку табака; табакерку положили таким же образом и повернули туда и обратно.

ЦЕРЕМОНИЯ ПОСВЯЩЕНИЯ МОНАХИНИ.

Склонность принять постриг, даже среди молодых девушек, в Бразилии не является редкостью. Противодействие друзей может предотвратить это, пока им не исполнится двадцать пять лет; но после этого возраста они считаются способными решать самостоятельно. Один писатель описывает посвящение молодой леди, чьи состоятельные родители крайне неохотно соглашались на то, чтобы она дала обет. Она держала в руке зажженный факел, подражая мудрым девам; и когда священник пропел: «Твой супруг приближается; выйди и встреть его», она подошла к алтарю, напевая: «Я следую всем сердцем»; и в сопровождении двух уже постриженных монахинь опустилась на колени перед епископом. Она казалась очень милой, с необычайно нежным, кротким и задумчивым лицом. Она не выглядела особенно или глубоко взволнованной; но когда она пела свои ответы, в мягких, дрожащих и робких тонах ее голоса было что-то чрезвычайно печальное. Епископ теперь увещевал ее дать публичный обет перед собранием и сказал: «Будешь ли ты упорствовать в своем намерении святого целомудрия?» Она густо покраснела и с опущенным взором тихо, но твердо ответила: «Буду». Он снова сказал, более отчетливо: «Обещаешь ли ты хранить его?» и она ответила более решительно: «Обещаю». Затем епископ сказал: «Благодарение Богу»; и она наклонилась вперед и почтительно поцеловала его руку, в то время как он спросил ее: «Хочешь ли ты быть благословенной и освященной?» Она ответила: «О! Я желаю этого».

Одеяния, в которые она должна была быть облачена в дальнейшем, были освящены окроплением святой водой: затем последовали несколько молитв к Богу, чтобы «как Он благословил одежды Аарона елеем, который стекал с его головы на бороду, так Он теперь благословил одежды Своей служанки обильной росой Своего благословения». Когда одежда была таким образом благословлена, девушка удалилась с ней; и, отложив платье, в котором она появилась, она вернулась, облаченная в свой новый наряд, за исключением вуали. Затем было предоставлено золотое кольцо, освященное молитвой, чтобы та, кто его носит, «могла быть укреплена небесной добродетелью, чтобы хранить чистую веру и непорочную верность своему супругу, Иисусу Христу». Наконец он взял вуаль, и ее спутницы, открыв ей голову, набросили ее на нее так, что она упала на плечи и грудь, и сказал: «Прими эту священную вуаль, под сенью которой ты можешь научиться презирать мир и подчиниться истинно и со всем смирением сердца своему Супругу»; на что она пропела ответ очень сладким, мягким и трогательным голосом: «Он поместил эту вуаль перед моим лицом, чтобы я не видела иного возлюбленного, кроме него».

Епископ теперь ласково взял ее за руку и держал ее, пока хор с большой гармонией пел следующий гимн: «Возлюбленный Супруг, приди — зима прошла — горлица поет, и цветущие лозы благоухают летом».

Корона, ожерелье и другие женские украшения были теперь взяты епископом и отдельно благословлены; и когда девушка наклонилась вперед, он возложил их на ее голову и шею, молясь, чтобы она была сочтена достойной «быть зачисленной в общество ста сорока четырех тысяч дев, которые сохранили свое целомудрие и не смешивались с обществом нечистых женщин».

Наконец, он надел кольцо на средний палец ее правой руки и торжественно сказал: «Так я сочетаю тебя браком с Иисусом Христом, который отныне будет твоим защитником. Прими это кольцо, залог твоей веры, чтобы ты могла называться супругой Бога». Она упала на колени и пропела: «Я замужем за тем, кому служат ангелы, чьей красотой восхищаются солнце и луна»; затем, поднявшись и с ликованием показывая свою правую руку, она выразительно сказала, как бы желая запечатлеть это в сознании собрания: «Мой Господь обвенчал меня этим кольцом и украсил меня короной как свою супругу. Я здесь отрекаюсь и презираю все земные украшения ради него, которого одного я вижу, которого одного я люблю, в которого одного я верю и которому одному я отдаю все свои чувства. Сердце мое изрекло благое слово: я говорю о деле, которое я совершила для моего Царя». Затем епископ произнес общее благословение и удалился к алтарю; в то время как постриженную монахиню вынесли на руках ее друзья с зажженными свечами и развевающимися гирляндами.

СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ БЕСКОНЕЧНО ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЕЕ РАЗНООБРАЗИЯ.

Hail, wedded love, mysterious law, true source

Of human offspring, sole propriety,

In Paradise of all things common else!

By thee adult’rous lust was driven from men,

Among the bestial herds to range; by thee,

Founded in reason, loyal, just and pure,

Relations dear, and all the charities

Of father, son, and brother, first were known.

Thou art the fountain of domestic sweets,

Whose bed is undefiled and chaste pronounced.

Here Love his golden shafts employs, here lights

His constant lamp, and waves his purple wings,

Reigns here and revels; not in the bought smile

Of harlots, loveless, joyless, unendear’d,

Casual fruition; nor in court amours,

Mix’d dance, or wanton mask, or midnight ball,

Or serenade, which the starved lover sings

To his proud fair, best quitted with disdain.

ИТАЛЬЯНСКИЙ РАЗВРАТ.

Если целомудрие и не является самой блестящей добродетелью французов, то у итальянцев оно еще менее таково. Почти все путешественники, посетившие Италию, сходятся во мнении, описывая ее как самую распущенную из всех стран Европы. В Венеции, в Неаполе и, по сути, почти в каждой части Италии женщин с младенчества обучают различным искусствам обольщения молодых и неосторожных, чтобы завлечь их в свои объятия и получить от них, пока те разогреты любовью или вином, все, что можно получить лестью и фальшивыми улыбками в те моменты, когда они теряют бдительность: и настолько не позорно ремесло проституции, и настолько продажны женщины, что едва ли какой-либо ранг или положение ставят их выше того, чтобы быть подкупленными для этого, более того, им часто помогают их друзья-мужчины и знакомые, чтобы заключить выгодную сделку; и их карьера разврата не заканчивается с их незамужним состоянием; обеты верности, которые они дают у алтаря, подобны обетам и клятвам, даваемым по слишком многим другим поводам, считаются лишь пустой формальностью, которую закон обязал их соблюдать, но обычай освободил от исполнения. Они даже требуют и пользуются большими свободами после замужества, чем до него; у каждой замужней женщины есть чичисбей, или кавалер, который сопровождает ее во все публичные места, помогает ей садиться в карету и выходить из нее, поднимает ее перчатки или веер и выполняет тысячу других мелких услуг того же рода; но это лишь его публичная обязанность, в награду за которую он имеет право обладать дамой так часто, как ему угодно, в месте уединения, священном для них двоих, куда никто, даже самый назойливый муж, не должен входить, чтобы быть свидетелем того, что происходит между ними. Это рассматривалось народами других стран как обычай, не совсем совместимый с целомудрием и чистотой нравов; сами же итальянцы, однако, пытаются оправдать его в своих беседах с иностранцами, и Баретти в последние годы опубликовал формальное оправдание этого перед миром. В этом оправдании он не только вывел его происхождение из чистой платонической любви, но и охотно убедил бы нас, что оно до сих пор продолжается на тех же ментальных принципах; доктрина, которую мир вряд ли будет настолько доверчив, чтобы проглотить, даже если бы он предложил более убедительные аргументы в ее поддержку, чем те, что он уже привел.

ГОЛЫЕ ФАКИРЫ

Настолько различны по всему миру секты святых, как и грешников, что помимо браминов, группы невинных и религиозных священников, которые сделали своих женщин добродетельными, обращаясь с ними с добротой и человечностью, существует еще одна секта религиозно-философских трутней, называемых факирами, которые вносят свой вклад в развращение пола под предлогом превосходной святости. Эти лицемерные святые, подобно некоторым нелепым сектам, которые ранее существовали в Европе, не носят никакой одежды; считая ее лишь подобающим дополнением для грешников, которые стыдятся, потому что осознают свою вину; в то время как они, будучи свободными от всякого пятна скверны, не имеют стыда, который нужно было бы прикрывать. В этом первозданном состоянии природы эти праздные и притворные подвижники собираются вместе, иногда армиями по десять или двенадцать тысяч человек, и под предлогом паломничества к определенным храмам, подобно саранче, пожирают все на своем пути; мужчины бегут перед ними, унося все, что могут, вне пределов досягаемости их грабежей; в то время как женщины, нисколько не боясь голой армии похотливых святых, бросаются им навстречу или остаются спокойно дома, чтобы принять их.

Давно укоренилось мнение по всей Индии, что в природе нет более мощного средства для устранения бесплодия у женщин, чем молитвы этих крепких голых святых. По этой причине бесплодные женщины постоянно обращаются к ним за помощью; которую, когда добродушный факир имеет намерение даровать, он оставляет свою туфлю или свой посох у двери покоев дамы, с которой он молится; символ настолько священный, что он эффективно предотвращает любого от нарушения тайны их преданности; но если он забудет этот сигнал и в то же время будет находиться вдали от защиты своих братьев, хорошая взбучка часто становится наградой за его благочестивые старания. Но хотя они иногда рискуют в Индостане обращаться с факиром таким нечестивым образом, в других частях Азии и Африки почитание, которым пользуются эти похотливые святые, таково, что они не только имеют доступ, когда пожелают, для совершения частных молитв с бесплодными женщинами, но и считаются настолько святыми, что могут в любое время, публично или частно, оказать личную услугу женщине, не навлекая на нее ни стыда, ни вины; и ни одна женщина не смеет отказать в удовлетворении их страсти. Да и, по правде говоря, ни у кого нет склонности такого рода; потому что та, кому была оказана эта личная услуга, считается самой собой и всеми людьми как освященная и ставшая более святой от этого действия.

Так много относительно поведения факиров в развращении женщин кажется достоверным. Но путешественниками далее рассказывается, что везде, где они находят женщину, которая необычайно красива, они тайно уносят ее в один из своих храмов; но таким образом, чтобы заставить ее и людей поверить, что она унесена богом, которому там поклоняются; который, будучи страстно влюблен в нее, выбрал этот метод, чтобы заполучить ее в жены. Сделав это, они совершают брачный обряд и заставляют ее далее поверить, что она вышла замуж за бога; когда, в действительности, она замужем только за одним из факиров, который олицетворяет его. Женщины, с которыми обращаются таким образом, почитаются людьми как жены богов, и с помощью этой уловки они остаются исключительно в распоряжении факиров, которые достаточно хитры, чтобы выдавать себя за богов перед некоторыми из этих женщин на протяжении всей их жизни. В странах, где разум сильнее суеверия, мы почти считаем это невозможным: там, где дело обстоит иначе, нет ничего, во что было бы слишком трудно поверить. Нечто подобное делали жрецы древней Греции и Рима; а несколько столетий назад трюки того же рода практиковались монахами и другими распутниками над некоторыми из визионерских и восторженных женщин Европы. Отсюда нам не нужно удивляться, если факиры обычно преуспевают в попытках такого рода; когда мы учитываем, что им нужно лишь обмануть людей, воспитанных в самом совершенном невежестве; и что ничто не может быть более лестным для женского тщеславия, чем если женщина вообразит себя такой особой любимицей божества, которому она поклоняется, что была выбрана из всех своих подруг для чести быть допущенной к его объятиям; услуга, в которую ее самолюбование заставит ее поверить скорее, чем проверить.

МАГОМЕТАНСКОЕ МНОГОЖЕНСТВО.

Но не только религия индусов неблагоприятна для целомудрия; религия Магомета, которая сейчас преобладает на большей части Индии, также неблагоприятна для него. Магометанство везде потворствует мужчинам в многоженстве, в то время как оно связывает женщин строжайшей супружеской верностью; следовательно, пока мужчины предаются безграничному разнообразию, женщины в огромном количестве ограничены тем, чтобы делить между собой скудные милости одного-единственного мужчины. Такое противоестественное и неразумное поведение побуждает их искать с помощью хитрости и интриг то, в чем им отказывают законы их пророка. Поскольку полигамия преобладает по всей Азии, эта хитрость и интриги следуют как следствие этого; некоторые воображали, что это результат климата, но скорее это кажется результатом несправедливости, которую женщины терпят из-за полигамии; ибо она, кажется, царит в Константинополе и во всех других местах, где полигамия в моде, так же, как она царит на берегах Ганга или Инда. Знаменитый Монтескье, чья система заключалась в том, что страсти полностью регулируются климатом, приводит в качестве доказательства этой системы историю из коллекции путешествий для основания Ост-Индской компании, в которой говорится, что в Патане «необузданные желания женщин настолько возмутительны, что мужчины вынуждены использовать определенную одежду, чтобы защитить себя от их замыслов». Если бы эта история была действительно правдивой, она была бы лишь частичным доказательством влияния климата, ибо почему палящие солнца Патана должны влиять только на страсти прекрасного пола? Почему они должны там переносить этот пол за пределы приличия, который во всех других климатах является наиболее приличным? И оставлять в таком прохладном и оборонительном состоянии тот пол, который во всех других климатах склонен быть наиболее оскорбительным и непристойным? До какой бы степени ни доходил дух интриг в Азии и Африке, как бы страсти женщин ни побуждали их возбуждать желание и бросаться навстречу удовлетворению, у нас есть самые веские причины отвергнуть все эти истории, которые заставили бы нас поверить, что они настолько потеряли приличие, что нападают на другой пол: такая система означала бы ниспровержение природы и инверсию установленных законов, по которым она управляет миром.

ЖЕНЩИНЫ ОТАИТИ.

На Отаити, острове в Южном океане, нам представлены женщины с необычным характером. Насколько мы можем припомнить, мы считаем довольно общим правилом, что везде, где пол привык быть постоянно одетым, они стыдятся появляться обнаженными: женщины Отаити, однако, кажутся исключением из этого правила; показываться на публике, с одеждой или без нее, кажется им делом совершенно безразличным, и обнажение любой части их тела не сопровождается ни малейшей застенчивостью или нежеланием; обстоятельства, из которых мы можем разумно сделать вывод, что среди них одежда была первоначально изобретена не для того, чтобы скрыть стыд, а либо как украшение, либо как защита от холода. Но еще более поразительная особенность в характере этих женщин, которая отличает их не только от женщин всех других наций, но также от самок почти всех других животных, — это совершение ими на публике тех обрядов, которые во всех других частях земного шара и среди почти всех животных совершаются в уединении и тайне: является ли это следствием невинности или распущенности нравов, до которой еще не дошел ни один другой народ, остается еще выяснить; что они распутны, даже сверх всего, что мы до сих пор записывали, — это лишь слишком верно. Поскольку полигамия среди них не разрешена, чтобы удовлетворить жажду разнообразия, у них есть общество под названием Арреой, в котором каждая женщина является общей для каждого мужчины; и когда у любой из этих женщин случается ребенок, он удушается в момент своего рождения, чтобы он не прерывал удовольствия своей позорной матери; но в этом случае, если природа смягчится при столь ужасном деянии, даже тогда матери не позволено спасти своего ребенка, если только она не сможет найти мужчину, который возьмет его под свое покровительство как отец; в этом случае считается, что мужчина присвоил женщину себе, и она, соответственно, исключается из этого многообещающего общества. Эти несколько анекдотов достаточно характеризуют женщин этого острова.

ПРЕСТУПНАЯ СВЯЗЬ КЛАВДИЯ И ПОМПЕИ.

Наши собственные времена предоставляют нам пример церемонии, из которой все женщины тщательно исключены; но римские дамы, совершая обряды, священные для доброй богини, боялись мужчин даже больше, чем наши масоны боятся женщин; ибо нам говорят некоторые авторы, что настолько осторожны они были в сокрытии, что даже статуи и изображения мужчин и других самцов животных были завязаны плотной вуалью. Дом консула, хотя обычно такой большой, что они могли бы быть полностью защищены от всякого вторжения в какой-нибудь отдаленной его части, должен был быть эвакуирован всеми самцами животных, и даже самому консулу не позволялось оставаться в нем. Прежде чем они начинали свои церемонии, каждый угол и укромное место в доме тщательно обыскивались, и никакая осторожность не упускалась, чтобы предотвратить всякую возможность быть обнаруженными нескромным любопытством или потревоженными самонадеянным вторжением. Но эти предосторожности были не всей охраной, которая была расставлена вокруг них; законы римлян карали смертью любого мужчину, присутствующего на этом торжестве.

Таковы были предосторожности и таковы были наказания за обеспечение тайны этой церемонии, что ее пытались нарушить лишь однажды, хотя она существовала со времени основания Римской империи до введения христианства; и эта попытка была сделана, возможно, не столько с целью присутствовать на церемонии, сколько для того, чтобы выполнить свидание с любовницей. Помпея, жена Цезаря, будучи заподозренной в преступной связи с Клавдием и находясь под таким пристальным наблюдением, что не могла найти возможности удовлетворить свою страсть, наконец, с помощью рабыни, устроила свидание с ним во время празднования обрядов доброй богини. Клавдию было велено прийти в одежде поющей девушки, персонаж, которого он мог легко изобразить, будучи молодым и со светлым цветом лица. Как только рабыня увидела, что он вошел, она побежала сообщить своей госпоже. Госпожа, стремясь встретиться со своим любовником, немедленно покинула компанию и бросилась в его объятия, но не смогла быть убеждена им вернуться так скоро, как он считал необходимым для их взаимной безопасности; после чего он оставил ее и начал прогуливаться по комнатам, всегда избегая света, насколько это было возможно. Пока он так прогуливался в одиночестве, служанка обратилась к нему и попросила его спеть; он не обратил на нее внимания, но она последовала за ним и настаивала так настойчиво, что он был вынужден заговорить. Его голос выдал его пол; служанка закричала и, вбежав в комнату, где совершались обряды, сказала, что в доме мужчина. Женщины в крайнем смятении набросили вуаль на таинства, приказали запереть двери и с огнями в руках бегали по дому, разыскивая святотатственного нарушителя. Они нашли его в покоях рабыни, которая впустила его, с позором выгнали его и, хотя была глубокая ночь, немедленно разошлись, чтобы дать отчет своим мужьям о том, что произошло. Клавдий вскоре после этого был обвинен в осквернении священных обрядов; но народ, заявив в его пользу, судьи, опасаясь восстания, были вынуждены оправдать его.

Масонство

СЛОВО ОЧЕНЬ ЩЕПЕТИЛЬНОМУ КЛАССУ ДАМ.

Среди нас есть женский характер, не такой уж редкий, который мы называем возмутительно добродетельным. Женщины этого типа никогда не упускают возможности воспользоваться всеми случаями, чтобы самым горьким образом восклицать против каждого, на кого пало хотя бы малейшее подозрение в неблагоразумии или нецеломудрии; заботясь при этом о том, чтобы раздуть каждую кочку в гору, а каждую бездумную вольность — в самое черное из преступлений. Но помимо нелиберальности такого обращения с теми, кто часто может быть невиновен, вы можете поверить нам, дорогие соотечественницы, когда мы утверждаем, что такое поведение, вместо того чтобы заставить вас казаться более добродетельными, только навлекает на вас, со стороны тех, кто знает мир, подозрения, не очень выгодные для вас. Ваш пол в целом подозревается нашим в том, что он слишком склонен к сплетням и клевете; подозрение, которое возникло не в последние годы, поскольку мы находим в древних законах Англии наказание, известное под названием «стул для окунания», применявшееся к брани и клевете у женщин, хотя никакое подобное наказание или преступление не упоминается у мужчин. В этом преступлении, однако, мы убеждаем себя, вы менее виновны, чем принято считать: но есть другое, не более извинительное, от которого мы не можем вас так сильно оправдать; а именно, тот суровый и отталкивающий вид, который вы принимаете, и то дурное обращение, которое вы, несомненно, считаете необходимым для иллюстрации собственной добродетели, вы должны оказывать каждой из своего пола, которая отклонилась от пути праведности. Поведение такого рода, помимо того, что оно так противоположно тому кроткому и нежному духу, который должен отличать женскую природу, во всех отношениях противоречит милосердному и прощающему характеру христианской религии и безошибочно закрывает дверь покаяния перед несчастной сестрой, возможно, желающей оставить пороки, в которые ее ввергла бездумная неосторожность, и от которых никто из вас не может обещать себе абсолютной безопасности.

Мы не желаем, прекрасные соотечественницы, подобно обличителю и сатирику, рисовать вас сплошным пороком и несовершенством, ни, подобно продажному панегиристу, выставлять вас сплошной добродетелью. Как беспристрастные историки, мы признаем, что вы обладаете в нынешнем веке многими добродетелями и хорошими качествами, которые были либо почти, либо вовсе неизвестны вашим предкам; но не превосходите ли вы их в некоторых глупостях и пороках тоже? Не достигли ли легкомыслие, распущенность и расточительность женщин этого века уровня, неизвестного и неслыханного в прежние времена? Не направляется ли курс, которым вы следуете в жизни, почти полностью тщеславием и модой? И нет ли среди вас слишком многих, кто, отбросив разум и хорошее поведение и презирая советы своих друзей и родственников, кажется, полны решимости следовать моде мира, как бы она ни была смешана с пороком? Не одевается ли большинство из вас и не выглядит ли выше своего положения, и не стыдятся ли многие из вас быть замеченными за выполнением своих обязанностей? Подытоживая все, не ведут ли себя слишком, слишком многие из вас так, как если бы вы считали заботу о семье и другие домашние добродетели ниже своего внимания, и что единственная цель, ради которой вы были посланы в мир, — это радовать и развлекать себя за счет тех бедных несчастных мужчин, которых вы считаете обязанными поддерживать вас во всякого рода праздности и расточительстве? Пока таково ваше поведение и пока зараза с каждым днем усиливается, вам не следует удивляться, если мужчины, все еще любящие вас как игрушки в часы веселья и пиршеств, всегда избегают серьезной связи с вами; и в то время как они желают обладать вашими прелестями, они настолько боятся ваших манер и поведения, что предпочитают безрадостное состояние холостяка бесчисленным бедам, возникающим от того, чтобы быть связанным с современной женой.

ОБЫЧАЙ В ИМПЕРИИ ВЕЛИКИХ МОГОЛОВ.

В различных частях империи Великих Моголов, когда женщин вывозят за границу, их сажают в своего рода машину, похожую на колесницу, и помещают на спины верблюдов или в крытые паланкины, и окружают охраной из евнухов и вооруженных людей таким образом, что незнакомец скорее предположил бы, что кавалькада везет какого-то отчаянного злодея на казнь, чем занята предотвращением интриг или побега беззащитной женщины. Дома этот пол покрыт марлевыми вуалями, которые они не смеют снимать в присутствии любого мужчины, кроме своего мужа или какого-то близкого родственника. На большей части Азии и некоторых частях Африки женщины охраняются евнухами, сделанными неспособными нарушить их целомудрие. В Испании, где туземцы являются потомками африканцев и чья ревность не менее сильна, чем у их предков, они на протяжении многих веков использовали навесные замки, чтобы обеспечить целомудрие своих женщин; но, обнаружив их неэффективными, они часто прибегали к помощи старых женщин, называемых Gouvernantes. Было обнаружено, что мужчины, лишенные своей мужественности, не охраняли женскую добродетель настолько строго, чтобы быть неспособными быть подкупленными, чтобы позволить другому вкусить те удовольствия, которыми они сами были неспособны наслаждаться. Испанцы, осознавая это, вообразили, что мстительные старые женщины с большей вероятностью будут неподкупными; поскольку зависть побудила бы их помешать молодым наслаждаться теми удовольствиями, на которые у них самих больше не было шансов; но всемогущее золото вскоре преодолело даже это препятствие; и испанцы в настоящее время, кажется, отказываются от всех ограничительных методов и доверяют добродетель своих женщин хорошим принципам, вместо строгости и сурового обращения.

ОБЫЧАЙ МОСКОВИТОВ.

Если законы, запрещающие брак между близкими родственниками, возникли из политических соображений сохранения человеческого рода от вырождения, то они являются единственными законами, которые мы встречаем по этому вопросу, и проявляют почти единственную заботу, которую мы находим о столь важном деле. Азиат заботится об улучшении породы своих слонов, араб — своих лошадей, а лапландец — своих северных оленей. Англичанин, стремящийся иметь быстрых лошадей, верных собак и победоносных петухов, не жалеет забот и не скупится на расходы, чтобы самцы и самки были подобраны правильно; но со времен Солона, где тот законодатель, или со времен древних греков, где те частные лица, которые заботятся об улучшении или хотя бы о сохранении от вырождения породы своего собственного вида? Англичанин, который заботливо следит за обучением своих жеребят и щенков, постыдился бы быть застигнутым в детской; и в то время как никакой мотив не мог бы заставить его разводить лошадей или гончих от неподходящего или загрязненного вида, он будет спокойно, или, скорее, необдуманно, сочетаться с самыми дряхлыми или больными представителями человеческого вида; не думая о слабостях и бедах, которые он собирается навлечь на потомство, и не рассматривая ничего, кроме приобретения состояния, которое он должен передать через ее союз потомству, болезнями сделанному неспособным использовать его. Московиты были ранее единственным народом, помимо греков, которые уделяли должное внимание этому предмету. После того как предварительные условия брака были улажены между родителями молодой пары, невесту раздевали догола и тщательно осматривали жюри матрон, и если они находили какой-либо телесный дефект, они пытались вылечить его; но если он не поддавался никакому лечению, брак расторгался, и она считалась не только очень неподходящим субъектом для размножения, но и неподходящим также для поддержания привязанности мужа после того, как он обнаружил обман, который она совершила по отношению к нему.

ПРОДАЖА ДЕТЕЙ ДЛЯ ПОКУПКИ ЖЕН.

На Тиморе, острове в Индийском океане, говорят, что родители продают своих детей, чтобы купить больше жен. В Черкесии женщин выращивают и совершенствуют в красоте и всяком обольстительном искусстве только для того, чтобы их продать. Князь черкесов потребовал от князя мингрелов сто рабов, нагруженных гобеленами, сто коров, столько же волов и такое же количество лошадей в качестве цены за свою сестру. В Новой Зеландии мы встречаем обычай, который можно назвать покупкой жены на ночь, и который является доказательством того, что те, кто предназначен для более длительного срока, также должны быть куплены; и что для нас немного удивительно, эта временная жена настаивала на том, чтобы к ней относились с таким же почтением и уважением, как если бы она была замужем на всю жизнь; но в целом это не так в других странах, ибо жена, которая куплена, всегда воспитывается в принципах рабства; и, будучи приученной к всякому унижению и оскорблению со стороны своих родителей, она не ожидает лучшего обращения от своего мужа.

Мало разницы в положении той, которая выставлена на продажу своими алчными родителями, и той, которая распоряжается таким же образом магистратами как частью государственной собственности. Помимо тех, кого мы уже упомянули в этой работе, фракийцы выставляли самых красивых из своих девственниц на публичную продажу, а магистраты Крита имели исключительное право выбора брачных партнеров для своих молодых людей; и при осуществлении этой власти привязанность и интерес сторон полностью игнорировались, а благо государства было единственным объектом внимания; преследуя которое, они всегда распределяли самых сильных и лучше всего сложенных представителей пола друг другу, чтобы они могли вырастить поколение воинов или женщин, пригодных быть матерями воинов.

ПОЛИГАМИЯ И СОЖИТЕЛЬСТВО.

Поскольку полигамия и сожительство со временем стали модными пороками, количество женщин, содержащихся великими людьми, стало в конце концов скорее предметом величия и статуса, чем способом удовлетворения животного аппетита: у Соломона было шестьдесят цариц, восемьдесят наложниц и девственниц без числа. Маймон говорит нам, что среди евреев мужчина мог иметь столько жен, сколько ему угодно, даже до сотни, и что они не были в силах помешать ему, при условии, что он мог содержать и выплачивать им всем супружеский долг раз в неделю; но в этой обязанности он не должен был задерживаться ни перед одной из них более чем на месяц, хотя в отношении наложниц он мог поступать как ему угодно.

Было бы бесконечной задачей перечислить все народы, которые практиковали полигамию; поэтому мы упомянем лишь несколько, где практика, казалось, несколько отличалась от обычного метода. Древние сабеи, как говорят, имели не только множество, но даже общность жен; вещь, сильно противоречащая тому духу ревности, который преобладает среди мужчин в большинстве стран, где разрешена полигамия. Древние германцы были настолько строгими моногамистами, что считали разновидностью полигамии для женщины выйти замуж за второго мужа даже после смерти первого. «У женщины (говорят они) только одна жизнь и только одно тело, поэтому должен быть только один муж»; и кроме того, они добавляли, «что та, кто знает, что у нее никогда не будет второго мужа, будет больше ценить и стараться способствовать счастью и сохранять жизнь первого». Среди герулов эта идея была доведена дальше: женщина была обязана задушить себя после смерти мужа, чтобы она не могла впоследствии выйти замуж за другого; настолько отвратительна была полигамия на Севере, в то время как на Востоке это одно из тех прав, которые они ценят больше всего и поддерживают с такой непреклонной твердостью, что это, вероятно, будет одно из последних, которое будет вырвано из их рук.

Египтяне, вероятно, не допускали полигамии, и поскольку греки заимствовали свои институты у них, она была также запрещена законами Кекропса, хотя сожительство, по-видимому, либо было разрешено, либо игнорировалось; ибо в «Одиссее» Гомера мы находим Одиссея, объявляющего себя сыном наложницы, чего он, вероятно, не сделал бы, если бы к этому была привязана какая-либо степень позора. В некоторых случаях, однако, полигамия была разрешена в Греции из ошибочного представления, что она увеличит население. Афиняне, однажды посчитав, что число их граждан уменьшилось, постановили, что мужчине законно иметь детей от другой женщины, а не только от своей жены; помимо этого, встречаются частные случаи тех, кто нарушал закон моногамии. Говорят, что у Еврипида было две жены, которые своим постоянным несогласием вызвали у него неприязнь ко всему полу; предположение, которое получает некоторый вес от этих строк в его «Андромахе»:

ne’er will I commend

More beds, more wives than one, nor children curs’d

With double mothers, banes and plagues of life.

У Сократа тоже было две жены, но бедный виновник имел столько же причин раскаиваться в своей опрометчивости, сколько и Еврипид.

Моногамия — это наличие только одной жены.

ЕВНУХИ.

Поскольку аппетит к другому полу является одним из самых сильных и неуправляемых в нашей природе; поскольку он вторгается больше, чем любой другой, в наши мысли и часто отвлекает их от любой другой цели или занятия; он мог, поначалу, по этой причине считаться преступным, когда он мешал поклонению и преданности; и кастрация использовалась для того, чтобы избавиться от него, что, возможно, было происхождением евнухов. Но как бы то ни было, несомненно, что были люди различных религий, которые делали себя неспособными к деторождению по религиозным соображениям, как нам говорят, что жрецы Кибелы постоянно кастрировали себя; и нашим Спасителем, что есть евнухи, которые делают себя таковыми ради Царства Небесного.

ДЕВУШКИ, ПРОДАВАЕМЫЕ С АУКЦИОНА.

Древние ассирийцы, по-видимому, более основательно и обстоятельно урегулировали вопросы брака, чем любой из их современников. Раз в год они собирали всех девушек, достигших брачного возраста, после чего глашатай выставлял их на продажу одну за другой. За ту, чья фигура была приятна, а красота привлекательна, богачи соперничали друг с другом, стараясь предложить наивысшую цену; эта цена поступала в общественный фонд и распределялась частями между теми, кого никто не хотел брать без вознаграждения. После того как самых красивых раскупали, глашатай выставлял и остальных, предлагая за каждую определенную сумму денег, соразмерную тому, сколько, как считалось, требовалось, чтобы подкупить мужа и заставить его принять ее. Когда мужчина соглашался взять одну из них на условиях, на которых она была выставлена на продажу, глашатай объявлял, что такой-то мужчина предложил взять такую-то женщину с такой-то суммой денег, при условии, что не найдется никого, кто согласился бы взять ее с меньшим приданым; и таким образом продажа продолжалась до тех пор, пока она наконец не доставалась тому, кто соглашался взять ее с наименьшим приданым. Когда эта публичная продажа заканчивалась, покупателям красивых девушек не разрешалось забирать их, пока они не выплачивали оговоренную цену и не предоставляли достаточных гарантий того, что женятся на них; с другой стороны, те, кто должен был получить вознаграждение за согласие взять менее красивых, не получали их до тех пор, пока их приданое не было предварительно выплачено.

ПРОДАЖА ЖЕНЫ.

В Англии продажа жены случается иногда даже в наши дни, примером чего служит следующее сообщение из «Ланкастер Геральд».

«Продажа жены в Карлайле. Жители этого города недавно стали свидетелями продажи жены ее мужем, Джозефом Томпсоном, который проживает в небольшой деревне примерно в трех милях отсюда и арендует ферму размером около сорока двух или сорока четырех акров. Она была статной, оживленной, цветущей девицей, по-видимому, не старше двадцати двух лет, и, казалось, испытывала удовольствие от перемены, которую собиралась совершить. За время их союза у них не было детей, и это, наряду с некоторыми семейными раздорами, побудило их по взаимному согласию принять решение окончательно расстаться. Соответственно, был послан глашатай, чтобы публично объявить о продаже, которая должна была состояться в двенадцать часов; и это объявление привлекло внимание тысяч людей. Она появилась над толпой, стоя на большом дубовом стуле, в окружении многих своих друзей, с веревкой или арканом из соломы на шее, будучи одетой в довольно модном сельском стиле и выглядя весьма выигрышно. Муж, который также стоял в возвышенном положении рядом с ней, приступил к выставлению ее на продажу и говорил примерно следующее: “Господа, я должен предложить вашему вниманию мою жену, Мэри Энн Томпсон, в девичестве Уильямсон, которую я намерен продать тому, кто предложит самую высокую и честную цену. Это ее желание, как и мое, расстаться навсегда. Я взял ее для своего утешения и блага моего дома, но она стала моим мучителем и домашним проклятием и т. д. Теперь, когда я показал вам ее недостатки и слабости, я объясню ее достоинства и добродетели. Она умеет читать модные романы и доить коров; она может смеяться и плакать с той же легкостью, с какой вы можете выпить стакан эля; она умеет делать масло и бранить служанку; она может петь мелодии Мура и плести свои оборки и чепцы; она не умеет делать ром, джин или виски, но хорошо разбирается в их качестве благодаря долгому опыту их дегустации. Поэтому я предлагаю ее, со всеми ее совершенствами и несовершенствами, за сумму в пятьдесят шиллингов”. После часа или двух она была куплена Генри Мирсом, пенсионером, за сумму в двадцать шиллингов и ньюфаундлендскую собаку. Счастливая пара немедленно покинула город вместе, среди криков и возгласов толпы, к которым присоединился Томпсон, который с величайшим добродушием, какое только можно вообразить, надел аркан, который сняла его жена, на шею своей ньюфаундлендской собаки, а затем направился в первый попавшийся трактир, где и провел остаток дня».

НАКАЗАНИЕ ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ.

Поскольку верность супружескому ложу, особенно со стороны женщины, всегда считалась одной из самых существенных обязанностей брака, мудрые законодатели, чтобы обеспечить это благо, установили наказание за акт прелюбодеяния; эти наказания, однако, обычно имеют некоторое отношение к тому, каким образом приобретались жены, и к той ценности, которую придавали женщине цивилизация и вежливость нравов. Моисеевым кодексом предписано, что как мужчины, так и женщины, застигнутые в прелюбодеянии, должны быть побиты камнями до смерти; откуда следует, что мужчине не давалось больше свободы, чем женщине. Но это не так; мужчинам была дана такая неограниченная власть в отношении наложниц, что мы можем предположить, что лишь крайне распутный человек не мог удовлетвориться этим, не совершая прелюбодеяния. Египтяне, среди которых женщины были в большом почете, имели своеобразный метод наказания прелюбодеев обоих полов: они отрезали мужчине половые органы, чтобы он никогда не смог соблазнить другую женщину, а женщине — нос, чтобы она никогда не стала объектом искушения для другого мужчины.

Наказания почти такого же характера и, возможно, примерно в то же время были установлены в Ост-Индии против прелюбодеев; но в то время как египетские наказания проистекали из любви к добродетели и к своим женщинам, индусские, вероятно, возникли из ревности и мести. Шастрами предписано, что если мужчина совершит прелюбодеяние с женщиной высшей касты, он должен быть предан смерти; если он силой совершит прелюбодеяние с женщиной равной или низшей касты, магистрат должен конфисковать все его имущество, отрезать ему гениталии и приказать возить его по городу верхом на осле. Если он путем обмана совершит прелюбодеяние с женщиной равной или низшей касты, магистрат должен забрать его имущество, заклеймить его лоб и изгнать из королевства. Таковы законы Шастр в том, что касается всех высших каст, за исключением браминов; но если кто-либо из низших каст совершит прелюбодеяние с женщиной значительно более высокой касты, он должен быть не только расчленен, но и привязан к раскаленной железной плите и сожжен до смерти; тогда как представители высших каст могут совершать прелюбодеяние с самыми низшими за самый ничтожный штраф; а брамин, или священник, может понести наказание лишь в виде острижения волос на голове; и, подобно духовенству Европы под властью Папы, он не может быть предан смерти ни за какое преступление. Но законы, толкователем которых он всегда является, не столь благоприятны к его жене; они налагают на нее суровый позор, если она совершит прелюбодеяние с кем-либо из высших каст; но если с низшим, магистрат должен остричь ей волосы, умастить ее тело топленым маслом и приказать провезти ее через весь город обнаженной верхом на осле; а затем изгнать ее на северную сторону города или отдать на съедение собакам. Если женщина любой из других каст пойдет к мужчине и склонит его к преступной связи с ней, магистрат должен отрезать ей уши, губы и нос, посадить ее на осла и утопить или бросить собакам. За совершение прелюбодеяния с танцовщицей или проституткой не полагается ни наказания, ни штрафа.

АНЕКДОТ О ЦЕЗАРЕ.

Когда Цезарь покорил всех своих соперников и большинство иностранных народов, воевавших против него, он обнаружил, что в распрях, в которые он часто их вовлекал, погибло так много римлян, что для возмещения потерь он обещал награды отцам семейств и запретил всем римлянам старше двадцати и моложе сорока лет покидать свою родную страну. Август, его преемник, чтобы обуздать распутство римской молодежи, наложил тяжелые налоги на тех, кто оставался неженатым после определенного возраста, и поощрял великими наградами рождение законных детей. Несколько лет спустя, когда римские всадники настойчиво просили его смягчить суровость этого закона, он приказал всему их сословию собраться перед ним, а женатым и неженатым — разделиться на две отдельные группы. Заметив, что неженатых гораздо больше, он сначала обратился к тем, кто подчинился его закону, сказав им, что только они одни послужили целям природы и общества; что человеческий род был создан мужского и женского пола, чтобы предотвратить вымирание вида; и что брак был придуман как наиболее подходящий способ воспроизводства детей этого вида. Он добавил, что только они заслуживают имени мужчин и отцов, и что он будет отдавать им предпочтение при назначении на должности, чтобы они могли передать их своему потомству. Затем, повернувшись к холостякам, он сказал им, что не знает, как их назвать; не мужчинами, ибо они не сделали ничего мужественного; не гражданами, поскольку город мог погибнуть из-за них; не римлянами, ибо они, казалось, были полны решимости позволить своему роду и имени исчезнуть. Но как бы он их ни называл, их преступление, сказал он, равно всем другим преступлениям, вместе взятым, ибо они виновны в убийстве, не позволяя родиться тем, кто должен был произойти от них; в нечестивости, упраздняя имена и почести своих отцов и предков; в святотатстве, уничтожая свой вид и человеческую природу, которая обязана своим происхождением богам и была посвящена им; что, ведя холостую жизнь, они, насколько это было в их силах, разрушали храмы и алтари богов, распускали правительство, не подчиняясь его законам, и предавали свою страну, делая ее бесплодной. Закончив свою речь, он удвоил награды и привилегии тем, у кого были дети, и наложил тяжелый штраф на всех неженатых лиц, возродив закон Поппея.

Хотя по этому закону все мужчины старше определенного возраста были обязаны жениться под угрозой сурового наказания, Август дал им срок в целый год, чтобы выполнить его требования; но таковы были нежелание вступать в брак и извращенность римских всадников и других, что были использованы все возможные методы, чтобы избежать наложенного на них наказания, а некоторые из них даже женились на детях в колыбели с этой целью; таким образом, соблюдая букву закона, они избегали его духа и, будучи фактически женатыми, не имели никаких ограничений для своего распутства и не несли никакого бремени расходов на семью.

ПРАВО НА БРАКОСОЧЕТАНИЕ.

Среди народов, сбросивших власть Римской церкви, священники все еще сохраняли почти исключительное право соединять мужчин и женщин в браке. Это, однако, скорее происходило по молчаливому согласию гражданской власти, чем из-за какого-либо недостатка в ее праве и полномочиях; ибо во времена Оливера Кромвеля браки часто совершались мировыми судьями; и духовенство не пыталось ни аннулировать их, ни объявить детей, рожденных от них, незаконнорожденными; а когда провинция Новая Англия была впервые заселена, одним из первых законов колонии было то, что право на бракосочетание должно принадлежать магистратам. Как отличалось положение дел у первых французских поселенцев в Канаде! В течение многих лет в стране не видели священника, а магистрат не мог венчать: следствие было естественным; мужчины и женщины соединялись друг с другом как муж и жена, полагаясь на клятвы и обещания друг друга. Отец Шарлевуа, иезуит, наконец отправился в те дикие края, нашел многих простых, невинных жителей, живущих таким образом; всех их он сильно порицал, предписал им покаяться, а затем обвенчал их. После Реставрации право на бракосочетание снова перешло к духовенству. Магистрат, однако, не полностью отказался от своего права на эту власть; но поздним актом парламента оно было полностью передано им, и за совершение бракосочетания любым другим лицом был установлен штраф.

БЕЗБРАЧИЕ ДУХОВЕНСТВА.

На синоде, состоявшемся в Винчестере при Святом Дунстане, монахи утверждали, что женитьба священника является настолько тяжким преступлением, что даже деревянный крест внятно высказался против этой ужасной практики. Другие приписывают первую попытку такого рода Эльфрику, архиепископу Кентерберийскому, примерно в начале одиннадцатого века; как бы то ни было, у нас есть среди канонов декрет архиепископов Кентерберийского и Йоркского, предписывающий, чтобы все служители Божьи, особенно священники, соблюдали целомудрие и не брали жен; а в 1076 году в Винчестере под председательством Ланфранка был собран собор, который постановил, что ни один каноник не должен иметь жену; что те священники, которые живут в замках и деревнях, не должны быть обязаны отпускать своих жен, но что те, у кого их нет, не должны иметь права жениться; и что епископы не должны рукополагать священников или диаконов, если они предварительно не заявят, что они не женаты. В 1102 году архиепископ Ансельм провел собор в Вестминстере, где было постановлено, что ни один архидиакон, священник, диакон или каноник не должен ни жениться, ни удерживать жену, если она у него есть. Ансельм, чтобы придать этому декрету больший вес, попросил короля, чтобы главные люди королевства присутствовали на соборе и чтобы декрет был подкреплен общим согласием как духовенства, так и мирян; король согласился, и этим канонам все королевство дало общее одобрение. Духовенство провинции Йорк, однако, выразило протест против них и отказалось отпустить своих жен; неженатые также отказались обязать себя оставаться в этом состоянии; не были более покладистыми и священнослужители Кентербери.

В безбрачии духовенства мы можем обнаружить также происхождение женских монастырей; интриги, которые они могли затевать во время исповеди, были лишь краткими, случайными и с женщинами, которых они не могли полностью присвоить себе; чтобы исправить это, они, вероятно, придумали схему создания религиозных домов, где молодые женщины были бы заперты от мира и куда ни один мужчина, кроме священника, под страхом смерти не мог бы войти. Чтобы в этих темных убежищах, скрытые от осуждения и от глаз мира, они могли предаваться распутству. Они понимали, что женщины, окруженные веселыми и приятными людьми, могли часто отвергать предложения монастырского священника, но что, будучи полностью ограничены своим собственным полом, они будут рады визиту представителя другого пола, каким бы неряшливым и неотесанным он ни был. В миру, если преступления женщин будут обнаружены, священники не заинтересованы в смягчении их наказания; но здесь вся их община заинтересована в тайне каждой интриги, и если Люсинда по неосторожности предаст ее огласке, она редко может сделать это за стенами монастыря, а если и сделает, священники свалят вину на какого-нибудь злосчастного мирянина, чтобы святой преступник мог выйти сухим из воды.