«Очерки о прекрасном поле: во всех частях света»

Стр. 201.

ОЧЕРКИ О ПРЕКРАСНОМ ПОЛЕ ВО ВСЕХ ЧАСТЯХ СВЕТА.

TO WHICH ARE ADDED

RULES FOR DETERMINING ТОЧНОЕ ОПИСАНИЕ ФИГУРЫ, СТЕПЕНИ КРАСОТЫ, ПРИВЫЧЕК И ВОЗРАСТА

OF

WOMEN, НЕСМОТРЯ НА ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ СРЕДСТВА И УЛОВКИ НАРЯДОВ.

BOSTON:

THEODORE ABBOT,

388 WASHINGTON ST.

1841 г.

Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1841 году ТЕОДОРОМ ЭББОТОМ в канцелярии окружного суда штата Массачусетс.

[стр. v]

Мы стремимся представить вниманию читателей приятный и интересный сборник, который поможет скоротать часы досуга и одновременно соединит наставление с развлечением. Мы придерживались лишь незначительного порядка в расположении материала, предпочтя предоставить читателю богатое изобилие рассказов и анекдотов, каждый из которых призван проиллюстрировать

ЖЕНСКИЙ ХАРАКТЕР,

показать его деликатность, мягкость, его кроткие или порой героические добродетели, его милые слабости и странные недостатки, нежели пытаться дать точный анализ сложнейшего предмета, который когда-либо пытался постичь человек, а именно — ЖЕНЩИНЫ.

Будет видно, что мы не считаем женщину нулем в счете человеческих существ. Мы признаем за ней полную долю важности в мире и не пытались освободить ее от чувства ответственности как подотчетного существа. Прежде всего, мы не преминули внушить ей обязательства, которые она несет перед христианством, чье благотворное влияние возвысило ее до положения спутницы и сердечного друга мужчины, [стр. vi] а не просто его служанки и иждивенки. Именно религия должна формировать такой характер, как следующий, который, хотя и был применен Поупом к одной из самых образованных женщин своего времени, является характером христианской жены в любую эпоху и в любом положении —

“Oh! blest with temper whose unclouded ray

Can make tomorrow cheerful as to-day:

She who can love a sister’s charms, or hear

Sighs for a daughter with unwounded ear;

She who ne’er answers till a husband cools,

Or, if she rules him, never shows she rules;

Charms by accepting—by submitting sways,

Способствуя тому, чтобы характер женщины обсуждался более основательно и понимался лучше; делая его более частой темой для разумных размышлений молодых и пылких людей, которые в силу порочного воспитания склонны рассматривать весь «прекрасный пол», за пределами весьма ограниченного круга, лишь как дополнение к животным наслаждениям, — чей покой они могут нарушить без угрызений совести, а чье счастье могут подвергнуть опасности без раздумий, — мы чувствуем, что окажем добрую услугу обоим полам, и за это, когда они повзрослеют и в свою очередь станут мужьями, женами и родителями, они поблагодарят нашу маленькую книгу за то, что она помогла им познать себя и друг друга.

[стр. vii] ОГЛАВЛЕНИЕ.

African Women,43 Adultery, punishment of155 Bathing at Rome,31 Betrothing and Marriage,104 Chinese Women,40 Chinese Bridegroom,41 Cæsar, Anecdote of157 Celibacy of the Clergy,160 Cleopatra, Death of199 Courts of Love,172 Courtship, ancient Swedish176 Courtship, Grecian165 Courtship, Eastern168 Condition of Women in the 8th Century,52 Egyptian Women, Ancient13 Egyptian Women, Modern15 Euthira, desperate act of162 Eastern Women,37 English Women,62 First Woman,9 Female Friendship,109 Female Delicacy,30 French Women,53 French Girls,55 Female Simplicity,71 Female Inferiority, idea of67 Females during the age of Chivalry,48 First Kiss of Love,198 Grecian Women,19 German Women,99 Grecian Courtezans,20 Greeks, religious festivals of180 Grecian Ladies, luxurious dress of164 Girls sold at Auction,153 Husbands, on the choice of114 Italian Women,57 Influence of female society,83 Immodesty at Babylon,173 Indecency at Adrianople,175 Lucretia and Virginia,182 Ladies of Lapland and Greenland,177 Matrimony, an essay on203 Matrimony among the French55 Matrimony in three different lights,103 Magnanimity of Women,77 Monastic Life,89 Marriage Brokers at Genoa,60 Marrying, power of159 Noah’s three sons,43 Nuptial Ceremonies,66 On looking at the picture of a beautiful female,183 Persian Women,17 Philtres and charms, power of167 Roman Women,24 Roman Oppian Law,29 Russian Women,65 Spanish Women,60 St. Valentine’s Day,171 Sentimental Attachment,92 Sale of a wife,154 Saxons and Danes, long hair of170 Venus de Medici,194 Women, Art of determining the figure, beauty, habits, and the age of185 Women in the Patriarchal ages,10 Woman in Savage Life,32 Woman in times of Chivalry,45 Women in Asia and Africa,79

[pviii]

“Sketches indeed, from that most passionate page,

A woman’s heart, of feelings, thoughts, that make

The atmosphere in which her spirit moves;

But like all other earthly elements,

O’ercast with clouds; now dark, now touched with light,

With rainbows, sunshine, showers, moonlight, stars,

Chasing each other’s change. I fain would trace

Its brightness and its blackness.”

[стр. 9] ОЧЕРКИ О «ПРЕКРАСНОМ ПОЛЕ».

ПЕРВАЯ ЖЕНЩИНА И ЕЕ ПОТОМКИ ДО ПОТОПА.

Великий Творец, создав человека из земного праха, «навел на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку». Отсюда прекрасный пол, по мнению некоторых авторов, будучи сформированным из дважды очищенной материи, наследует свою превосходящую красоту и совершенство.

Вскоре после сотворения первая женщина была искушена змеем вкусить плод с дерева, находившегося посреди сада Эдемского, о котором Бог сказал: «Не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, чтобы вам не умереть».

Этот обман и роковые последствия, возникшие из него, составляют самую интересную историю во всей истории прекрасного пола.

[стр. 10] Когда были принесены жертвы и дар Авеля был принят, ревность и негодование Каина возросли до такой степени, что, как только они спустились с горы, где совершали жертвоприношение, он напал на своего брата и убил его.

За это жестокое и варварское деяние Каин и его потомство, будучи изгнанными из остального человеческого рода, предавались всякого рода нечестию. По этой причине, как полагают, их называли сынами и дочерьми человеческими. Потомство Сифа, напротив, прославилось добродетелью и уважением к божественным заповедям. Своим правильным и достойным поведением они заслужили наименование сынов и дочерей Божьих.

После потопа в истории женщин образуется пробел вплоть до времен патриарха Авраама. Затем они начинают появляться в священном повествовании. Записано несколько их поступков. Законы, обычаи и нравы, которыми они руководствовались, часто находят свое отражение.

ЖЕНЩИНА В ПАТРИАРХАЛЬНЫЕ ВРЕМЕНА.

Положение женщин среди древних патриархов представляется весьма посредственным. Когда Авраам принимал ангелов, посланных возвестить о разрушении Содома, он, по-видимому, обращался со своей женой как с прислугой: «Поскорее, — сказал [стр. 11] он ей, — приготовь три саты лучшей муки, замеси и сделай пресные хлебы на очаге».

Во многих частях Востока вода встречается только глубоко в земле, и черпать ее из колодцев, следовательно, утомительно и тяжело. Однако это было обязанностью дочерей Иофора Мадиамского, к которым проявлялось так мало уважения — будь то из-за их пола или ранга их отца как верховного жреца страны, — что соседние пастухи не только оскорбляли их, но и силой отнимали у них набранную воду.

Это было обязанностью Ревекки, которая не только черпала воду для слуги Авраама, но и для его верблюдов, в то время как слуга стоял праздным наблюдателем этого труда. Разве не естественно предположить, что, поскольку он был послан с поручением сватать девицу за Исаака, сына своего господина, он приложил бы все усилия, чтобы понравиться и стать желанным?

Когда он заключил сделку и вез ее домой, мы сталкиваемся с обстоятельством, достойным внимания. Когда она впервые приблизилась к Исааку, который вышел в поле встретить ее, она сделала это самым покорным образом, как если бы приближалась к господину и хозяину, а не к нежному и страстному возлюбленному. Из этого обстоятельства, как и из нескольких других, описанных в священной истории, можно сделать вывод, что женщины, вместо того чтобы пытаться, как в современные времена, убедить мир в том, что они оказывают огромную милость возлюбленному, соизволив принять его, не [стр. 12] стеснялись признать, что это обязательство было возложено на них самих.

Так было с Руфью, которая легла у ног Вооза; и, будучи спрошенной им, кто она, ответила: «Я Руфь, раба твоя; простри воскрилие твое на рабу твою, ибо ты родственник».

Когда Иаков отправился навестить своего дядю Лавана, он встретил Рахиль, дочь Лавана, в поле, присматривающей за стадами своего отца.

В гораздо более поздний период Фамарь, одна из дочерей царя Давида, была послана отцом выполнить черную работу — приготовить лепешки для своего брата Амнона.

Простота времен, в которые происходили эти события, несомненно, значительно ослабляет силу выводов, которые естественно из них вытекают. Но, несмотря на это, все же кажется, что с женщинами тогда не обращались с той деликатностью, которую они испытали среди народов более цивилизованных и утонченных.

Также была распространена полигамия, которая настолько противоречит склонностям прекрасного пола и так глубоко ранит деликатность их чувств, что ни одна женщина не может добровольно согласиться на это, даже там, где это санкционировано обычаем и законом. Поэтому везде, где имеет место полигамия, мы можем быть уверены, что женщины имеют мало власти и едва ли достигли какого-либо значения в обществе.

[стр. 13] ЖЕНЩИНЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА.

Везде, где человеческий род живет уединенно и не связан друг с другом, люди дики и варварски. Везде, где они объединяются, это общение порождает более мягкие нравы и более привлекательное поведение.

Египтяне, в силу природы своей страны, ежегодно затопляемой Нилом, не имели диких зверей для охоты, и они не могли добыть ничего рыболовством. По этим причинам они были вынуждены заниматься земледелием — образом жизни, который естественно сближает людей для взаимного удобства и помощи.

Они также были обязаны каждый год, во время разлива реки, собираться вместе и искать убежища либо на возвышенностях, либо в домах, построенных на сваях выше уровня вод. Здесь, когда почти всякая деятельность приостанавливалась, а мужчины и женщины долгое время находились вместе, тысяча побуждений, не встречающихся в уединенном состоянии, естественно побуждали их стремиться нравиться друг другу. Отсюда их нравы начинали раньше приобретать более мягкий лоск и более элегантную утонченность, чем у других народов, окружавших их.

Практика заточения женщин, установленная ревностью и поддерживаемая незаконной властью, не была принята древними египтянами. Это видно из истории дочери фараона, [стр. 14] которая шла со своей свитой служанок купаться в реке, когда нашла Моисея, спрятанного среди тростника. Это еще более очевидно из истории жены Потифара, которая, если бы была заточена, не смогла бы найти возможности, которые она использовала, чтобы склонить Иосифа к своим прелюбодейным объятиям.

Царицам Египта уделялось величайшее внимание. Им подчинялись более охотно, чем царям. Также рассказывается, что мужья в своих брачных контрактах были обязаны обещать послушание своим женам; послушание, которое в наши современные времена мы часто вынуждены исполнять, хотя наши жены и давали это обещание.

Поведение Соломона по отношению к дочери фараона является убедительным доказательством того, что египетским женщинам оказывалось больше чести и уважения, чем женщинам любого другого народа. У Соломона было много других жен, помимо этой принцессы, и он был женат на нескольких из них до нее, что, согласно иудейскому закону, должно было дать им право на предпочтение. Но, несмотря на это, мы не слышим о том, чтобы для кого-либо из других был построен особый дворец или чтобы поклонение кому-либо из их богов было введено в Иерусалиме. Но для дочери фараона был воздвигнут великолепный дворец; и ей было позволено, хотя это прямо противоречило законам Израиля, поклоняться богам своей страны.

[стр. 15] СОВРЕМЕННЫЕ ЕГИПЕТСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Женщины современного Египта далеки от того, чтобы занимать столь же уважаемое положение, как в древние времена, или как европейские женщины в настоящее время.

В Европе женщины играют роли большого значения и часто правят как суверены на обширной мировой сцене. Они влияют на нравы и мораль и решают самые важные события. Судьба наций часто находится в их руках.

Насколько отличается их положение в Египте! Там они скованы оковами рабства, осуждены на служение и не имеют влияния на общественные дела. Их империя ограничена стенами гарема. Там погребены их грация и очарование. Круг их жизни не простирается дальше их собственной семьи и домашних обязанностей.

Их первая забота — воспитание детей; и многочисленное потомство — их самое горячее желание. Матери всегда кормят своих детей грудью. Это прямо заповедано Мухаммедом: «Матери должны кормить своих детей полные два года, если ребенок не бросает грудь; но ей позволено отлучить его от груди с согласия мужа».

Гарем — это колыбель и школа младенчества. Новорожденное слабое существо там не пеленают и не связывают тугими лентами, что является источником тысячи болезней. Положенный нагим на циновку, выставленный в огромной комнате на чистый воздух, он [стр. 16] дышит свободно и своими нежными конечностями двигает в свое удовольствие.

Воспитание дочери такое же. Китовый ус и корсеты, которые мучают европейских девушек, им неведомы. До шести лет они ходят только в рубашке: и одежда, которую они носят впоследствии, не стесняет ни одной из их конечностей, но позволяет телу принять свою истинную форму; и нет ничего более необычного, чем рахитичные дети и кривые люди. В Египте мужчина предстает во всем своем величии, а женщина демонстрирует все очарование своей личности.

Египетским женщинам разрешается раз или два в неделю ходить в баню и посещать родственниц и подруг. Они принимают визиты друг друга очень ласково. Когда дама входит в гарем, хозяйка встает, берет ее за руку, прижимает к груди, целует и заставляет сесть рядом с собой; рабыня спешит забрать ее черную накидку; ее просят чувствовать себя непринужденно, она снимает вуаль и обнаруживает свободное платье, подпоясанное кушаком, который идеально подчеркивает ее фигуру. Затем она принимает комплименты в их манере: «Почему, моя мать или моя сестра, вы так долго отсутствовали? Мы вздыхали, желая увидеть вас! Ваше присутствие — честь для нашего дома! Это счастье нашей жизни!»

Рабыни подают кофе, шербет и сладости. Они смеются, разговаривают и играют. На диван ставится большое блюдо, на котором лежат апельсины, гранаты, бананы и превосходные дыни. Вода, смешанная с розовой водой, [стр. 17] приносится в кувшине, а вместе с ней серебряный таз для мытья рук; и громкое веселье и оживленная беседа приправляют трапезу. Комната благоухает алоэвым деревом в жаровне; и, когда трапеза окончена, рабыни танцуют под звуки кимвалов, к ним часто присоединяются хозяйки. При расставании они несколько раз повторяют: «Да хранит вас Бог в здравии! Да дарует вам Небо многочисленное потомство! Да сохранит Небо ваших детей — восторг и славу вашей семьи!»

Когда в гареме находится гостья, муж не должен входить. Это убежище гостеприимства, и оно не может быть нарушено без роковых последствий; заветное право, которое египетские женщины тщательно поддерживают, будучи заинтересованными в его сохранении. Возлюбленный, переодетый женщиной, может быть введен в гарем, и необходимо, чтобы он оставался нераскрытым; в противном случае смерть была бы его наградой. В той стране, где страсти возбуждаются климатом, а трудности их удовлетворения велики, любовь часто приводит к трагическим событиям.

ПЕРСИДСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Некоторые историки, упоминая древних персов, с особой суровостью останавливались на том, как они обращались со своими женщинами. Ревнивые почти до безумия, они запирали весь пол с самым пристальным вниманием и не могли вынести, чтобы глаз чужестранца [стр. 18] мог увидеть красавицу, которую они обожали.

Когда Мухаммед, великий законодатель современных персов, уже умирал, последним советом, который он дал своим верным последователям, был: «Будьте бдительны в отношении своей религии и своих жен». Отсюда они претендуют на то, чтобы черпать не только право запирать их, но и убеждать их, что они рискуют своим спасением, если посмотрят на любого другого мужчину, кроме своих мужей. Христианская религия сообщает нам, что в ином мире ни женятся, ни выходят замуж. Религия Мухаммеда учит нас иному учению, в которое верят персы, перенося ревность Азии на поля Елисейские и в рощи Рая; где, по их словам, у блаженных обитателей глаза расположены на макушке, чтобы они не могли видеть жен своих соседей.

Оказать малейшее насилие персидской женщине означало навлечь на себя верную смерть от ее мужа или опекуна. Даже их цари, хотя и самые абсолютные во вселенной, не могли изменить нравы или обычаи страны, которые касались прекрасного пола.

Совершенно иным является нынешнее состояние Персии. По закону этой страны их монарх теперь уполномочен входить, когда ему угодно, в гарем любого из своих подданных; и подданный, на чью прерогативу он таким образом посягает, вместо того чтобы проявлять свою обычную ревность, считает себя весьма польщенным таким визитом.

[стр. 19] Забавная история на эту тему рассказывается о шахе Аббасе, который, напившись в доме одного из своих фаворитов и намереваясь войти в покои его жен, был остановлен привратником, который прямо сказал ему: «Ни один мужчина, сэр, кроме моего господина, не будет показывать здесь усы, пока я привратник». «Что, — сказал царь, — ты не знаешь меня?» «Да, — ответил малый, — я знаю, что вы царь мужчин, но не женщин».

ГРЕЧЕСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Женщина в Древней Греции, по-видимому, рассматривалась лишь как инструмент для воспитания членов государства. И, безусловно, можно сказать о них, что они благородно выполняли этот долг. Каталог героев и мудрецов, которые сияют в греческой истории ярко и многочисленно, как звезды на небосводе, являются свидетельствами верности греческих женщин в этом отношении.

Полы почти не общались друг с другом. Даже мужья в Спарте были ограничены во времени и продолжительности визитов к своим женам.

О том, что женщины в Древней Греции не пользовались тем деликатным вниманием, которое другие утонченные народы оказывают их полу, можно судить по неполноценности помещений, отведенных для них. Говорят, что знаменитая Елена имела свою комнату на чердаке, а Пенелопа, жена Улисса, спускалась из своей по лестнице.

[стр. 20] ГРЕЧЕСКИЕ КУРТИЗАНКИ.

Ранг, которым пользовались куртизанки даже в самые блестящие века Греции, и особенно в Афинах, является одной из величайших особенностей нравов любого народа. Какими обстоятельствами этот разряд женщин, которые унижают одновременно свой пол и наш — в стране, где женщины обладали скромностью, а мужчины — чувствами, — мог достичь отличия, а иногда даже высочайшей степени репутации и значения? Можно привести несколько причин для этого феномена в обществе.

В Греции куртизанки были в некоторой степени связаны с религией страны. У Богини Красоты были свои алтари; и предполагалось, что она покровительствует проституции, которая была для нее своего рода поклонением. Люди взывали к Венере во времена опасности; и после битвы они думали, что оказали честь Мильтиаду и Фемистоклу, потому что Лаисы и Гликеры того времени пели гимны их Богине.

Куртизанки были также связаны с религией посредством искусств. Их фигуры служили моделями для статуй, которым впоследствии поклонялись в храмах. Фрина служила моделью Праксителю для его Венеры Книдской. Во время празднеств Нептуна, близ Элевсина, Апеллес, увидев ту же куртизанку на морском берегу без иного покрывала, кроме ее распущенных и струящихся волос, был настолько поражен ее [стр. 21] внешним видом, что заимствовал из него идею своей Венеры, выходящей из волн.

Поэтому они были связаны со скульптурой и живописью, так как предоставляли практикам этих искусств средства для украшения своих работ.

Большая часть из них была искусна в музыке; и, поскольку это искусство имело в Греции более высокие эффекты, чем когда-либо в любой другой стране, оно должно было обладать в их руках неотразимым очарованием.

Всем известно, насколько восторженно греки относились к красоте. Они обожали ее в храмах. Они восхищались ею в главных произведениях искусства. Они изучали ее в упражнениях и играх. Они думали усовершенствовать ее своими браками. Они предлагали награды ей на публичных празднествах. Но добродетельную красоту можно было увидеть редко. Скромные женщины были ограничены своими собственными покоями и посещались только своими мужьями и ближайшими родственниками. Куртизанки предлагали себя повсюду для обозрения; и их красота, как и следовало ожидать, получала всеобщее поклонение.

Грецией правили красноречивые люди; и знаменитые куртизанки, имея влияние на этих ораторов, должны были иметь влияние на общественные дела. Не было ни одного, даже громоподобного, непреклонного Демосфена, столь ужасного для тиранов, кто не был бы подчинен их власти. О том великом мастере красноречия говорили: «То, что он воздвигал целый год, женщина разрушала за день». Это [стр. 22] влияние увеличивало их значение; и их талант нравиться возрастал вместе со случаями его проявления.

Законы и общественные институты, действительно, санкционируя уединенность женщин, придавали большое значение святости брачного обета. Но в Афинах воображение, чувства, роскошь, вкус к искусствам и удовольствиям были противоположны законам. Поэтому можно сказать, что куртизанки пришли на поддержку нравов.

Не было никакого контроля над общественной распущенностью; но частная неверность, которая касалась мира семей, наказывалась как преступление. По странной и, возможно, не имеющей равных особенности, мужчины были развращены, но домашние нравы были чисты. Кажется, как будто куртизанки не считались принадлежащими к своему полу; и по соглашению, которому подчинялись законы и нравы, в то время как другие женщины оценивались исключительно по их добродетелям, они оценивались только по их достижениям.

Эти причины в некоторой степени объяснят почести, которые так часто получали служительницы Венеры в Греции. Иначе мы были бы в недоумении, почему шесть или семь писателей приложили свои таланты, чтобы прославить куртизанок Афин — почему три великих художника неизменно посвящали свои кисти, чтобы изобразить их на холсте — и почему так много поэтов стремились увековечить их в стихах. Мы едва ли поверили бы, что так много выдающихся людей искали их общества — что с Аспазией советовались при обсуждении [стр. 23] мира и войны — что Фрине была установлена золотая статуя между статуями двух царей в Дельфах — что после смерти в их память были воздвигнуты великолепные гробницы.

«Путешественник, — говорит греческий писатель, — который, приближаясь к Афинам, видит на обочине дороги памятник, привлекающий его внимание издалека, вообразит, что это гробница Мильтиада или Перикла, или какого-то другого великого человека, который сделал честь своей стране своими услугами. Он подходит, читает и узнает, что это куртизанка Афин, погребенная с такой пышностью».

Феопомп в письме к Александру Великому также говорит о том же памятнике словами следующего содержания: «Так, после ее смерти, почитается проститутка; в то время как ни один из тех храбрых воинов, которые пали в Азии, сражаясь за вас и за безопасность Греции, не имеет даже камня, воздвигнутого в его память, или надписи, чтобы сохранить его прах от оскорблений».

Таково было поклонение, которое этот восторженный народ, сладострастный и страстный, воздавал красоте. Более ведомые чувствами, чем разумом, и имея законы, а не принципы, они изгоняли своих великих людей, чтили своих куртизанок, убили Сократа, позволили себе быть управляемыми Аспазией, сохранили в неприкосновенности брачное ложе и поместили Фрину в храме Аполлона!

[стр. 24] РИМСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Среди римлян, народа серьезного и сурового, который в течение пятисот лет не был знаком с элегантностью и удовольствиями жизни и который среди борозд и полей сражений был занят земледелием или войной, нравы женщин долгое время были столь же торжественными и суровыми, как и у мужчин, и без малейшей примеси развращенности или слабости.

Время, когда римские женщины начали появляться на публике, отмечает особую эру в истории.

Римских женщин на протяжении многих веков уважали во всем мире. Их победоносные мужья с восторгом навещали их по возвращении из битвы. Они клали к их ногам добычу врага и становились им еще дороже в их глазах из-за ран, которые они получили за них и за государство. Эти воины часто приходили после того, как отдавали приказы царям, и в своих собственных домах считали за честь подчиняться. Тщетно слишком жесткие законы делали их арбитрами жизни и смерти. Более могущественные, чем законы, женщины правили своими судьями. Тщетно законодатель, предвидя потребности, которые существуют только среди развращенного народа, разрешил развод. Потворство политики было запрещено нравами.

Таково было влияние красоты в Риме до того, как распутные связи между полами развратили и тех, и других.

[стр. 25] Римские матроны, по-видимому, не обладали той воинской доблестью, которую Плутарх восхвалял у некоторых греческих и варварских женщин; они были более склонны к природе своего пола; или, по крайней мере, они меньше отступали от его характера. Их первым качеством была порядочность. Всем известна история Катона Цензора, который заколол римского сенатора за то, что тот поцеловал свою собственную жену в присутствии своей дочери.

К этим суровым нравам римские женщины присоединили восторженную любовь к своей стране, которая проявлялась во многих великих случаях. После смерти Брута они все облачились в траур. Во времена Кориолана они спасли город. Тот разгневанный воин, который оскорбил сенат и жрецов и который был выше даже гордости прощения, не смог устоять перед слезами и мольбами женщин. Они растопили его ожесточенное сердце. Сенат объявил им публичную благодарность, приказал мужчинам уступать им место во всех случаях, велел воздвигнуть для них алтарь на том месте, где мать смягчила своего сына, а жена — своего мужа; и женщинам было разрешено добавить еще одно украшение к своему головному убору.

Римские женщины спасли город во второй раз, когда он был осажден Бренном. Они отдали все свое золото в качестве выкупа. За этот пример их щедрости сенат даровал им честь произносить надгробные речи [стр. 26] на рострах, наравне с патриотами и героями.

После битвы при Каннах, когда у Рима не было иных сокровищ, кроме добродетелей его граждан, женщины пожертвовали и своими драгоценностями, и своим золотом. Новый декрет вознаградил их рвение.

Валерий Максим, живший в правление Тиберия, сообщает нам, что во втором триумвирате три убийцы, правившие Римом, жаждущие золота не меньше, чем крови, и уже испробовавшие все виды грабежа и исчерпавшие все методы разграбления, решили обложить налогом женщин. Они наложили тяжелый взнос на каждую из них. Женщины искали оратора, чтобы защитить свое дело, но не нашли никого. Никто не хотел спорить против тех, кто имел власть жизни и смерти. Одна лишь дочь знаменитого Гортензия появилась. Она возродила память о способностях своего отца и с бесстрашием поддержала свое собственное дело и дело своего пола. Негодяи покраснели и отменили свои приказы.

Гортензия была доставлена домой с триумфом и имела честь дать за один день пример мужества мужчинам, образец красноречия женщинам и урок человечности тиранам.

В течение более чем шестисот лет добродетелей было достаточно, чтобы нравиться. Теперь они сочли необходимым призвать на помощь достижения. Они желали присоединить восхищение к уважению, пока не научились превосходить само уважение. Ибо во всех странах, по мере того как любовь к добродетели уменьшается, мы обнаруживаем, что любовь к талантам возрастает.

Тысяча причин способствовали этой революции нравов среди римлян. Огромное неравенство рангов, колоссальные состояния отдельных лиц, насмешки, насаждаемые императорским двором по отношению к моральным идеям, — все это способствовало ускорению периода разложения.

Тем не менее, среди римских женщин все еще оставались некоторые великие и добродетельные характеры. Порция, дочь Катона и жена Брута, показала себя достойной быть связанной с первыми из рода человеческого и доверенной судьбой империй. После битвы при Филиппах она не захотела пережить ни свободу, ни Брута, но умерла со смелым бесстрашием Катона.

Примеру Порции последовал пример Аррии, которая, видя, что ее муж колеблется и боится умереть, чтобы ободрить его, пронзила собственную грудь и с улыбкой передала ему кинжал.

Паулина тоже, жена Сенеки, велела вскрыть себе вены одновременно с мужем, но, будучи вынужденной жить в течение тех немногих лет, которые она пережила его, «она несла на своем лице, — говорит Тацит, — почетное свидетельство своей любви, бледность, которая доказывала, что часть ее крови сочувственно истекла вместе с кровью ее супруга».

Упоминание всех знаменитых женщин империи намного превысило бы границы настоящего предприятия. Но императрица Юлия, жена Септимия Севера, обладала [стр. 28] видом заслуг, настолько сильно отличающимся от любых из уже упомянутых, что требует особого внимания.

Эта дама родилась в Сирии и была дочерью жреца солнца. Было предсказано, что она возвысится до суверенного достоинства; и ее характер оправдал пророчество.

Юлия, находясь на троне, любила, или делала вид, что страстно любит, литературу. Либо из вкуса, из желания просветить себя, из любви к славе, или, возможно, из всего этого вместе, она проводила свою жизнь с философами. Ее ранга императрицы, возможно, было бы недостаточно, чтобы покорить эти смелые духи; но она присоединила к этому более мощное влияние остроумия и красоты. Эти три вида империи сделали менее необходимым для нее то, что состоит только в искусстве; и которое, внимательное к их вкусам и их слабостям, управляет великими умами с помощью малых средств.

Говорят, она была философом. Ее философия, однако, не зашла так далеко, чтобы придать целомудренность ее нравам. Ее муж, который не любил ее, ценил ее понимание настолько, что советовался с ней по всем вопросам. Она правила таким же образом при его сыне.

Юлия была, короче говоря, императрицей и политиком, занятой в то же время литературой и государственными делами, в то время как она свободно смешивала свои удовольствия с тем и другим. У нее были придворные в качестве любовников, ученые в качестве друзей и философы в качестве советников. Посреди [стр. 29] общества, где она правила и была просвещена, Юлия достигла высочайшей известности; но так как среди всех ее достоинств мы не находим достоинств ее пола, добродетелей женщины, наше восхищение теряется в осуждении. При жизни она получила больше похвалы, чем уважения; и потомство, хотя и воздало должное ее талантам и ее достижениям, согласилось отказать ей в уважении.

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ В ОТНОШЕНИИ РИМСКИХ ЖЕНЩИН.

Римские женщины, как и греческие, находились под постоянной опекой; и ни в каком возрасте, ни в каком состоянии им никогда не доверяли управление их собственными состояниями.

Каждый отец имел власть жизни и смерти над своими собственными дочерьми: но эта власть не ограничивалась только дочерьми; она распространялась также на сыновей.

Оппиев закон запрещал женщинам иметь более половины унции золота, используемого для украшения их лиц, носить одежду разных цветов и ездить на колесницах, как в городе, так и в радиусе тысячи шагов вокруг него.

Им было строго запрещено употреблять вино или даже иметь при себе ключ от любого места, где оно хранилось. За любой из этих проступков они могли быть разведены своими мужьями. Настолько осторожны были римляне в ограничении своих женщин от вина, что предполагается, [стр. 30] что они первыми ввели обычай целовать своих родственниц и знакомых, входя в дом друга или соседа, чтобы они могли обнаружить по их дыханию, не пробовали ли они этого напитка.

Эта строгость, однако, со временем начала ослабевать; пока, наконец, роскошь, став сильнее любого закона, женщины не позволили себе равные свободы с мужчинами.

Но так было не в ранние века Рима. Ромул даже разрешал мужьям убивать своих жен, если они заставали их пьющими вино.

Фабий Пиктор рассказывает, что родители римской дамы, обнаружив, что она взламывает замок сундука, в котором было немного вина, заперли ее и заморили голодом до смерти.

Женщины могли быть разведены своими мужьями почти по желанию, при условии, что было возвращено приданое, которое они принесли с собой. Они также могли быть разведены за бесплодие, которое, если его можно было истолковать как вину, было, по крайней мере, виной природы и иногда могло быть виной мужа.

Несколько законов о роскоши, подчинение мужчинам и полное отсутствие власти не так сильно влияют на пол, как холодное и неделикатное обращение со стороны мужей.

Такое обращение затрагивает их в самой нежной части. Такое, однако, у нас есть основания полагать, они часто встречали со стороны римлян, которые не научились, как в современные времена, сочетать строгость патриота и грубость [стр. 31] воина с тем мягким и потворствующим поведением, которое так заметно у наших современных патриотов и героев.

Мужья среди римлян не только сами вели себя грубо по отношению к своим женам, но даже иногда позволяли своим слугам и рабам делать то же самое. Главный евнух Юстиниана Второго угрожал наказать императрицу, жену своего господина, так, как наказывают детей в школе, если она не будет подчиняться его приказам.

Что касается частных развлечений римских дам, история молчит. Их публичные развлечения были такими, которые были общими для обоих полов; как купание, театральные представления, скачки, зрелища диких зверей, которые сражались друг с другом, а иногда и против людей, которых императоры, в полноте своей деспотической власти, приказывали им сражаться.

Римляне обоих полов проводили много времени в банях; которые сначала, возможно, были переплетены с их религией, но в конце концов рассматривались только как утонченность в роскоши. Они были местами публичного посещения, где люди встречались со своими знакомыми и друзьями, где хранились публичные библиотеки для тех, кто хотел читать, и где поэты читали свои произведения тем, у кого хватало терпения слушать.

В ранние периоды Рима отдельные бани были отведены для каждого пола. Роскошь, постепенно побеждая приличия, привела к тому, что мужчины и женщины в конце концов купались вместе. Хотя этот непристойный способ купания был [стр. 32] запрещен императором Адрианом; однако, через короткое время, склонность преодолела запрет; и, несмотря на все усилия, совместное купание продолжалось до времен Константина, который принудительной силой законодательной власти, а также наградами и ужасами христианской религии положил этому окончательный конец.

ЖЕНЩИНА В ДИКОЙ ЖИЗНИ.

Человек в состоянии варварства, одинаково жестокий и ленивый, активный по необходимости, но естественно склонный к покою, знаком немногим больше, чем с физическими эффектами любви; и не имея ни одной из тех моральных идей, которые только могут смягчить империю силы, он склонен рассматривать ее как свой высший закон, подчиняя своему деспотизму тех, кого разум сделал его равными, но чья слабость предала их его силе.

Брошенные в лоно обнаженной природы и подверженные всяким невзгодам, формы женщин в дикой жизни мало привлекательны. Не имея ничего, что заслуживает названия культуры, их скрытые качества, если они у них есть, подобны алмазу, пока он заключен в грубом кремне, неспособному показать какой-либо блеск. Таким образом, лишенные всего, чем они могут возбудить любовь или приобрести уважение; лишенные красоты, чтобы очаровывать, или искусства, чтобы успокаивать тирана-человека; они предназначены им выполнять всякую низкую и черную работу. В этом американские и другие дикие женщины сильно отличаются от женщин Азии, которые, если они [стр. 33] лишены качеств, необходимых для завоевания уважения, обладают красотой, украшениями и искусством возбуждать любовь.

В цивилизованных странах женщина приобретает некоторую власть, будучи матерью многочисленной семьи, которая подчиняется ее материнскому авторитету и защищает ее честь и ее жизнь. Но даже как мать, женщина-дикарь не имеет большого преимущества. Ее дети, ежедневно привыкшие видеть, как отец обращается с ней почти как с рабыней, вскоре начинают подражать его примеру и либо мало уважают ее авторитет, либо полностью отбрасывают его.

Этому готтентотские мальчики дают замечательное доказательство. Они воспитываются женщинами до тех пор, пока им не исполнится около четырнадцати лет. Затем с несколькими церемониями они посвящаются в общество мужчин. После того, как это посвящение закончено, считается мужественным для мальчика воспользоваться первой возможностью вернуться в хижину своей матери и избить ее самым варварским образом, чтобы показать, что он теперь вне ее юрисдикции. Если бы мать пожаловалась мужчинам, они бы только похвалили мальчика за то, что он проявил столь похвальное презрение к обществу и авторитету женщин.

В Бразилии женщины обязаны следовать за своими мужьями на войну, чтобы заменить вьючных животных и нести на своих спинах своих детей, провизию, гамаки и все, что нужно в поле.

На перешейке Дарьен их посылают вместе с воинами и путешественниками, как мы делаем с вьючными лошадьми. Даже их королева появилась перед [стр. 34] некоторыми английскими джентльменами, неся своего грудного ребенка, завернутого в красное одеяло.

Женщины среди индейцев Америки — это то, чем были илоты среди спартанцев, побежденный народ, обязанный трудиться на своих завоевателей. Поэтому на берегах Ориноко мы слышали о матерях, убивающих своих дочерей из сострадания и удушающих их в час их рождения. Они считают эту варварскую жалость добродетелью.

Отец Джозеф Гумилла, упрекая одну из них за это бесчеловечное преступление, получил следующий ответ: «Я желаю Богу, Отец, я желаю Богу, чтобы моя мать моей смертью предотвратила те многочисленные страдания, которые я перенесла и должна перенести, пока живу. Если бы она любезно успокоила меня при моем рождении, я бы не почувствовала боли смерти, ни бесчисленных других болей, которым подвергла меня жизнь. Подумайте, Отец, о нашем плачевном состоянии. Наши мужья идут охотиться со своими луками и стрелами и больше не беспокоятся: нас тащат вместе с одним младенцем у груди, а другим в корзине. Они возвращаются вечером без всякой ноши; мы возвращаемся с бременем наших детей. Хотя мы устали от долгой ходьбы, нам не разрешают спать, но мы должны работать всю ночь, перетирая маис, чтобы сделать чику для них. Они напиваются и в своем пьянстве бьют нас, таскают за волосы и топчут ногами. Молодая жена приводится к нам и ей разрешается оскорблять нас и наших детей. Какую доброту мы можем проявить к нашим детям женского пола, равную той, чтобы избавить их от такого рабства, более горького в тысячу раз, чем смерть? Я повторяю снова, хотел бы Бог, чтобы моя мать положила меня под землю в тот момент, когда я родилась».

«Мужчины, — говорит коммодор Байрон в своем отчете о жителях Южной Америки, — осуществляют самую деспотическую власть над своими женами, которых они рассматривают в том же свете, что и любую другую часть своей собственности, и распоряжаются ими соответственно. Даже их обычное обращение с ними жестоко. Ибо, хотя труд и риск добывания пищи лежат полностью на женщинах, им не позволяют прикоснуться к какой-либо ее части, пока муж не насытится; а затем он назначает им их порцию, которая обычно очень скудна и такая, на которую у него самого нет аппетита».

Гренландцы, которые живут в основном тюленями, считают достаточным поймать и принести их на берег; и скорее согласятся голодать, чем помогут своим женщинам сдирать шкуру, разделывать или тащить домой громоздких животных в свои хижины.

В некоторых частях Америки, когда мужчины убивают какую-либо дичь в лесах, они кладут ее у корня дерева, ставят там метку и, путешествуя, пока не прибудут к своему жилищу, посылают своих женщин принести ее — задача, которую их собственная лень и гордость одинаково запрещают.

Среди многих племен кочующих арабов женщины обязаны не только выполнять всю домашнюю и всю сельскую работу, но также кормить, [стр. 36] одевать и седлать лошадей для использования их мужьями.

Мавританские женщины, помимо выполнения всех тех же видов черной работы, также обязаны возделывать поля, в то время как их мужья стоят праздными наблюдателями этого труда или спят бесславно под соседней тенью.

В Мадуре муж обычно говорит с женой самым властным тоном; она же приближается к нему со страхом и трепетом, прислуживает ему во время еды и произносит его имя не иначе как с добавлением всех возможных почетных титулов, какие только может придумать. В ответ на всю эту покорность он часто избивает и оскорбляет ее самым варварским образом. Когда одного из них спросили о причине такого поведения, он ответил: «Поскольку наши жены стоят гораздо ниже нас, почему мы должны позволять им есть и пить вместе с нами? Почему они не должны прислуживать нам во всем, что мы потребуем, а после садиться и доедать то, что мы оставили? Если они совершают проступки, почему они не должны подвергаться наказанию? Их дело — лишь растить наших детей, толочь рис, делать масло и выполнять всякую другую черную работу, для чего только и приспособлена их низкая и неполноценная натура».

Черкесский обычай выращивать молодых девушек специально для продажи на публичном рынке тому, кто предложит наибольшую цену, общеизвестен. Возможно, однако, при тщательном рассмотрении мы обнаружим, что женщин в некоторой степени покупают и продают в каждой стране, будь то дикая или цивилизованная.

[с. 37] ЖЕНЩИНЫ ВОСТОКА.

Женщины Востока в целом всегда сохраняли один и тот же облик. Их нравы, обычаи и мода, неизменные, подобно их скалам, выдержали испытание многими сменяющимися веками. Хотя королевства их страны часто меняли хозяев, хотя они подчинялись оружию почти каждого захватчика, законы, которыми управляется и порабощается их пол, никогда не пересматривались и не исправлялись.

Если бы нравы и обычаи азиатских женщин подвергались таким же изменениям, как в Европе, мы могли бы ожидать тех же перемен в чувствах и сочинениях их мужчин. Но поскольку это не так, у нас есть основания полагать, что взгляды, которых придерживались Соломон, апокрифические авторы и древние брамины, остаются взглядами и по сей день.

Хотя заточение женщин является незаконным проявлением превосходящей силы, оно служит доказательством того, что жители Востока продвинулись в цивилизации на несколько ступеней дальше, чем сущие дикари, у которых почти нет любви, а следовательно, и столь же мало ревности.

Это заточение не слишком строго в империи Великих Моголов. В Китае оно, пожалуй, менее строго, а в Японии почти не существует.

Хотя женщины в Турецкой империи находятся в заточении, они пользуются всяческими другими снисхождениями. Им позволено в установленное время посещать [с. 38] общественные бани; их покои богато, если не сказать изысканно, обставлены; у них есть свита рабынь, которые прислуживают им и развлекают их; а их тела украшены всеми дорогостоящими украшениями, которые могут позволить себе их отцы или мужья.

Несмотря на строгость заточения в Персии, их женщины пользуются рядом снисхождений. Им позволено множество драгоценных напитков, дорогих благовоний и прекрасных рабынь: их покои обставлены самыми изысканными коврами и драпировками; их тела украшены тончайшим шелком и даже отягощены сверкающими драгоценностями Востока. Но все эти украшения, какими бы изысканными или позолоченными они ни были, подобны лишь золотым цепям, которые иногда используют, чтобы сковать королевского узника.

У Соломона было огромное количество жен и наложниц; но известен случай, когда мелкий индусский вождь держал две тысячи женщин, заточенных в стенах своего гарема и предназначенных исключительно для его удовольствия. Ничто, кроме неограниченной власти мужа, не способно удержать столь заточенных женщин от величайшего беспорядка и хаоса. Они могут сетовать втайне, но должны озарять свои лица радостью, когда появляется их господин. Упорство влечет за собой немедленное наказание: их унижают, подвергают телесным наказаниям, разводятся с ними, запирают в темные подземелья, а иногда и предают смерти.

Их особы, однако, настолько священны, что никто, кроме их мужей, не должен ни в малейшей степени нарушать их покой или даже смотреть на них. Эта женская привилегия давала возможность [с. 39] осуществлять многие заговоры. Воинов в таких паланкинах, которые обычно используются для перевозки женщин, часто без досмотра проносили в покои знатных особ; откуда они, вместо того чтобы выйти с улыбкой красоты, вырывались с ужасом оружия и повергали тиранов к своим ногам.

Никому из посторонних никогда не позволяется видеть женщин Индостана, и даже братья не могут навещать своих сестер наедине. Само осознание существования жен мужчины кажется преступлением; и он выглядит угрюмым и оскорбленным, если справляются об их здоровье. В каждой стране честь состоит в том, чему обладатель придает наибольшую ценность. Для индуса это целомудрие его жен — вопрос, без которого он не должен жить.

Посреди резни и опустошения по всему Востоку гарем является святилищем. Головорезы, покрытые кровью мужа, с благоговением отступают от тайных покоев его жен.

В Константинополе, когда султан посылает приказ задушить государственного преступника и конфисковать его имущество, офицеры, исполняющие его, не входят в гарем и не касаются ничего, что принадлежит женщинам.

У каждого турецкого сераля и гарема есть прилегающий сад, а посреди этого сада — большая комната, более или менее украшенная в зависимости от богатства владельца. Здесь дамы проводят большую часть своего времени, окруженные [с. 40] своими нимфами-служанками, занятыми музыкой, вышиванием или ткачеством.

У знати Азии давно существует обычай приглашать рассказчиков обоих полов, которые, подобно бардам древней Европы, развлекают их сказками и небольшими историями, в основном на темы доблести и любви. Они часто забавляют женщин и скрашивают безрадостные часы гарема, вызывая в их воображении образы, которые их глазам навсегда запрещено видеть.

Все остальные их развлечения, как и это, лениво сладострастны. Они проводят большую часть времени, возлежа на шелковых софах, в то время как свита рабынь, едва ли менее сладострастных, прислуживает им, поет, обмахивает их и растирает их тела — упражнение, которым восточные люди наслаждаются с неким безмятежным экстазом, поскольку оно способствует циркуляции их вялой крови.

Они купаются в розовой воде и других ваннах, приготовленных с драгоценными ароматами Востока. Они умащаются дорогими эссенциями и украшают себя, чтобы угодить тирану, с которым они вынуждены жить.

КИТАЙСКАЯ ЖЕНЩИНА.

Из всех других азиатов китайцы, пожалуй, имеют наибольшее право на скромность. Даже мужчины плотно закутываются в свои одежды и считают неприличным открывать [с. 41] больше рук и ног, чем необходимо. Женщины, еще более плотно закутанные, никогда не открывают обнаженную руку даже своим ближайшим родственникам, если могут этого избежать. Каждая деталь их одежды, каждая деталь их поведения рассчитана на то, чтобы сохранить приличие и внушить уважение. И то, что добавляет блеска их очарованию, — это необычайная скромность, которая проявляется в каждом взгляде и в каждом действии.

Очарованные, несомненно, столь привлекательным поведением, мужчины отвечают им взаимностью. И чтобы их добродетель не была осквернена соседством порока, законодательство заботится о том, чтобы ни одна проститутка не могла поселиться в стенах любого из великих городов Китая.

Некоторые, однако, сомневаются, является ли эта видимость скромности чем-то иным, кроме обычая страны; и утверждают, что, несмотря на столь большое приличие и благопристойность, у них есть свои особые способы интриговать и они используют любую возможность, чтобы применить их на практике; и что в этих интригах они часто не стесняются заколоть любовника, которого пригласили в свои объятия, как самый верный способ предотвратить разоблачение и потерю репутации.

Жених ничего не знает о характере или внешности своей будущей жены, кроме того, что он узнает из рассказов какой-нибудь родственницы или доверенного лица, которые берутся устроить брак и определить сумму, которая должна быть выплачена за невесту. Изданы очень суровые законы [с. 42] для предотвращения обмана и мошенничества в этих сделках. В день, назначенный для свадьбы, девицу помещают в закрытый паланкин, ключ от которого посылают жениху через верного слугу. Ее родственники и друзья в сопровождении визгливой музыки провожают ее к его дому; у ворот которого он стоит в полном облачении, готовый принять ее. Он с нетерпением открывает паланкин и осматривает свое приобретение. Если он доволен, она входит в его жилище, и брак празднуется с пиршеством и весельем; мужчины и женщины все это время находятся в отдельных комнатах. Если жених недоволен, он закрывает паланкин и отправляет женщину обратно к ее родственникам; но когда это случается, он должен выплатить другую сумму денег, равную той цене, которую он дал за нее изначально. Женщина, сочетающая красоту с талантами, приносит от четырех до семисот луидоров; некоторые продаются менее чем за сто. Покои женщин отделены от покоев мужчин стеной, у которой стоит стража. Жене никогда не разрешается есть вместе с мужем; она не может покинуть свои покои без разрешения; и он не входит в ее покои, не спросив предварительно позволения. Братья полностью отделяются от своих сестер в возрасте девяти или десяти лет.

[с. 43] АФРИКАНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Африканцы были некогда известны своим трудолюбием в обработке земли, своей торговлей, мореплаванием, караванами и полезными искусствами. В настоящее время они примечательны своей праздностью, невежеством, суевериями, вероломством и, прежде всего, своими беззаконными методами грабежа и убийства всех остальных жителей земного шара.

Хотя они все еще сохраняют некоторое осознание своего позорного характера, они не желают исправляться. Поэтому их жрецы пытаются оправдать их следующей историей: «Ной», говорят они, «едва успел умереть, как трое его сыновей, первый из которых был белый, второй смуглый, а третий черный, договорившись разделить между собой его товары и имущество, потратили большую часть дня на их сортировку; так что они были вынуждены отложить раздел до следующего утра. Поужинав и выкурив вместе дружескую трубку, они отправились отдыхать, каждый в свою палатку. После нескольких часов сна белый брат встал, захватил золото, серебро, драгоценные камни и другие вещи наибольшей ценности, нагрузил ими лучших лошадей и ускакал в ту страну, где его белое потомство поселилось с тех пор. Смуглый, проснувшись вскоре после этого и с тем же преступным намерением, был удивлен, когда пришел на склад, обнаружив, что его брат опередил его. После чего он поспешно забрал остальных лошадей [с. 44] и верблюдов и, нагрузив их лучшими коврами, одеждой и другими оставшимися товарами, направил свой путь в другую часть света, оставив позади лишь несколько самых грубых товаров и немного провизии малой ценности.

Когда третий, или черный брат, пришел на следующее утро с простотой сердца совершить предложенный раздел и не смог найти ни своих братьев, ни каких-либо ценных товаров, он легко догадался, что они обманули его и к тому времени скрылись, так что найти их было невозможно.

В этой крайне горестной ситуации он взял свою трубку и начал обдумывать наиболее эффективные средства возмещения своей потери и мести своим вероломным братьям.

Перебрав в уме множество планов, он в конце концов решил высматривать любую возможность для ответных действий, захватывать и уносить их имущество всякий раз, когда оно попадется ему на пути, в отместку за то наследство, которого они его так несправедливо лишили.

Придя к такому решению, он не только продолжал следовать ему всю свою жизнь, но и перед смертью дал своим потомкам строжайший наказ делать то же самое до скончания мира».

Некоторые африканские племена, однако, когда они берут на себя защиту чужестранца, примечательны своей верностью. Многие из них выделяются своим воздержанием, гостеприимством и рядом других добродетелей.

[с. 45] Их женщины, в целом, отнюдь не лишены деликатности или целомудрия. На берегах Нигера они довольно трудолюбивы, обладают значительной долей живости и в то же время женской сдержанностью, которая не сделала бы чести и более культурной стране. Они скромны, приветливы и верны; в их взглядах и языке сквозит невинность, которая придает красоту всему их поведению.

Когда от Нигера мы приближаемся к Востоку, африканские женщины вырождаются в росте, цвете лица, чувствительности и целомудрии. Даже их язык, подобно их чертам лица и почве, на которой они живут, груб и неприятен. Их удовольствия больше напоминают приступы ярости, чем нежные эмоции, передаваемые приятными ощущениями.

ВЕЛИКИЕ ПОДВИГИ ЖЕНЩИН ВО ВРЕМЕНА РЫЦАРСТВА.

Времена и нравы рыцарства, сделав модными великие предприятия, смелые приключения и экстравагантный героизм, внушили женщинам тот же вкус.

Два пола всегда подражают друг другу. Их нравы и умы облагораживаются или развращаются, укрепляются или разлагаются вместе.

Женщины, вследствие господствующей страсти, теперь были замечены посреди лагерей и армий. Они оставили мягкие и нежные наклонности и деликатные обязанности своего [с. 46] пола ради мужества и утомительных занятий нашего.

Во время крестовых походов, воодушевленные двойным энтузиазмом религии и доблести, они часто совершали самые романтические подвиги. Они получали отпущение грехов на поле битвы и умирали с оружием в руках, бок о бок со своими возлюбленными или мужьями.

В Европе женщины атаковали и защищали укрепления. Принцессы командовали своими армиями и одерживали победы.

Такова была знаменитая Жанна де Монфор, оспаривавшая свое герцогство Бретань и лично вступавшая в бой с врагом.

Такова была еще более знаменитая Маргарита Анжуйская, королева Англии и жена Генриха VI. Она была активна и бесстрашна, генерал и солдат. Ее гений долгое время поддерживал ее слабого мужа, учил его побеждать, вернул его на трон, дважды освобождал из тюрьмы, и, хотя она была угнетена судьбой и мятежниками, она не сдавалась, пока лично не решила исход двенадцати сражений.

Воинственный дух среди женщин, свойственный векам варварства, когда все стремительно, потому что ничто не устоялось, и когда всякий избыток есть избыток силы, сохранялся в Европе более четырехсот лет, проявляясь время от времени и всегда посреди потрясений или накануне великих революций.

Но были эпохи и страны, в которых этот дух проявлялся с особым блеском. Такими были проявления его в XV и XVI веках в Венгрии, а также на островах Архипелага и Средиземноморья, когда они подвергались вторжению турок.

Все способствовало тому, чтобы воодушевить женщин этих стран возвышенным мужеством: господствующий дух предыдущих веков; ужас, который внушало имя турок; еще более страшные опасения перед неизвестным врагом; разница в одежде, которая оказывает более сильное влияние на воображение народа, чем принято считать; разница в религии, которая порождала своего рода священный ужас; поразительная разница в нравах; и, прежде всего, заточение женского пола, которое представляло женщинам Европы лишь пугающие идеи рабства и господина; стоны чести, слезы красоты в объятиях варварства и двойная тирания любви и гордости!