[247] Ничего ли мы не скажем, что означают водоносы, что вода, превращенная в вино, что распорядитель пира, что жених, что Матерь Иисуса в таинстве, что сам брак? Там же.
[248] Господь был приглашен и пришел на брак, чтобы было показано таинство брака... Жених того брака изображал Лицо Господа, Которому было сказано: «Ты сберег хорошее вино доныне», хорошее вино — это Евангелие, которое Ты сберег доныне. Там же.
[249] Шесть водоносов — это шесть веков времен, вмещающих пророчество, относящееся ко всем народам, либо в двух родах людей, то есть иудеях и греках, либо в трех из-за трех сыновей Ноя. Там же.
[250] Спаситель призывается на брак, то есть по обету Церкви призывается Святой Дух... Приходит с учениками Своими, то есть в святое место, сонм святых. Мария, Матерь, ожидает чудес Божьих, то есть Церковь ожидает силы Христа... Мария говорит: «Вина нет», то есть Церковь желает получить вино Духа... Разве Он называет женщиной Марию, которая после брака оказалась девой? Но Он обращается к Церкви, которая называется не только женщиной, но и блудницей. В проповеди 92, прил.
[251] Под вином во многих местах мы принимаем Священные Писания, содержащие чистейшую силу небесной мудрости; которыми согреваются чувства и опьяняются привязанности. Когда Христос действовал в Кане Галилейской, вино закончилось и вино стало, то есть тень удаляется и истина представляется. Закон отступает, благодать приходит на смену. Плотское меняется на духовное. Хорошее вино — это Ветхий Завет, но без духовного понимания оно исчезает в букве. В проповеди 90, прил. Но то, что в букве Закона казалось водой, когда Он сделал так, чтобы это понималось духовно, Он превратил воду в вино. В проповеди 91, прил.
[252] Под браком мы должны понимать соединение Христа и Церкви, то есть предание Ветхого и Нового Завета. Жених — Христос. Распорядитель пира — Моисей. На место у Иоанна.
[253] Птицы небесные — истинно чистые и готовые взлететь к познанию небесной мудрости. Клим. Алекс., «Строматы», кн. 4.
[254] «Что Мне и Тебе, Жено?» Вне сомнения, братья, здесь скрывается нечто от таинства. На место у Иоанна.
[255] Мф., гл. 9; Мк., гл. 2; Лк., гл. 5.
[256] Паралитик видел переполненный театр, входы закрыты, гавань запружена... Однако он не сказал своим близким: «Что это за дело? Подождем, пока дом опустеет, театр разойдется, уйдут те, кто собрался, мы сможем частным образом к Нему подойти». В гомилии об этом паралитике.
[257] Кто-нибудь скажет, что место было сильно разрушено, откуда паралитики спустили постель через черепицу. Иоанн, племянник Иеронима, на место у Луки.
[258] Крыши иудеев были плоскими, а не коническими или остроконечными. В комм. на Луку.
[259] В комм. на Марка.
[260] Разве мог Он сделать доступ к Себе легким? У Хризостома об этом расслабленном.
[261] В расслабленном предлагается исцеление для всего языческого мира. В комм. на Матфея.
[262] Под расслабленным можно понимать душу, лишенную членов, то есть добрых дел. Из Вопросов к Евангелиям.
[263] Паралич есть образ оцепенения, в котором ленивый пребывает в злобе плоти, имея желание спасения, но проявляя немощь членов из-за лености и двойственных помыслов. В комм. на Марка.
[264] Ибо в том, что Он говорит: «прощаются тебе грехи», Он показывает, что внутренний человек, то есть дух, является расслабленным. Он не сказал бы этого, если бы имел в виду телесную немощь. Тело исцеляется не потому, что душа освобождается от грехов. В гомилии на 19-е воскресенье после Пятидесятницы.
[265] Но кто эти четверо, которые несут этого расслабленного и приносят его Господу? Ибо под ними нельзя понимать никого лучше, чем четырех евангелистов. Ибо ни одна душа не приносится Господу иначе, как через них, ни одна душа не исцеляется иначе, как через их веру. Евсевий Галликанский, там же. Я — расслабленный, ибо силы души моей не действуют и неподвижны к добру, но если я буду несом и приведен к Господу четырьмя евангелистами, тогда услышу: «прощаются грехи». Феофилакт в комм. на Марка.
[266] Следует взойти на крышу дома, где учит Христос, то есть следует стремиться к возвышенности Священного Писания. Беда в комм. на Луку.
[267] Не следует оставаться среди немощных снаружи, где шумят толпы, но [следует взойти на] крышу дома и т. д. Там же.
[268] После раскрытия крыши больной опускается к Иисусу, ибо через раскрытие тайн Писания достигается познание Христа. Беда в комм. на Марка. Существует внутренний паралич, чтобы ты достиг Христа (ибо, возможно, Врач скрыт и находится внутри, то есть этот истинный смысл скрыт в Писании); раскрывая то, что скрыто, открой крышу и опусти расслабленного. Августин, в проповеди XLVI, разд. 13. Препятствие со стороны толп [преодолевается], если не раскрыть крыши, то есть покрывала Писаний, чтобы через них достичь познания Христа. Его же в 4-м вопросе на Евангелие от Луки.
[269] И хорошо, что дом Иисуса, согласно повествованию другого евангелиста, оказывается покрытым черепицей, ибо под презренным покровом буквы, если найдется тот, кто раскроет его, будет найдена божественная сила духовной благодати. Ибо обнажение черепицы в доме Иисуса есть раскрытие духовного смысла и небесных тайн в полезности буквы. В комм. на Марка.
[270] Мат. IX. Марк V. Лука VIII.
[271] Лука VII.
[272] Иоанн XI.
[273] А сколько мертвых Он воскресил видимо, кто знает? Ибо не все, что Он сделал, записано. Иоанн говорит: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Итак, без сомнения, было воскрешено много других, но не напрасно упомянуты трое. В проповеди XCVIII.
[274] Иоанн XXI. 25.
[275] Не лишено таинственного смысла то, что, хотя Господь воскресил многих, лишь трое евангелистов написали о том, что Он воскресил [кого-то]. В гомилии на четверг после 4-го воскресенья.
[276] Господь воскресил дочь Иаира, начальника синагоги, но еще при посредстве смерти, еще при странствующем духе, еще когда душа не знала оков ада. Он воскресил и единственного сына матери, но так, что удержал одр, предупредил гроб, приостановил тление и предотвратил зловоние; чтобы вернуть жизнь умершему прежде, чем он полностью войдет в права смерти. Что же касается Лазаря, то все происходящее с ним уникально, ибо вокруг него исполнилась вся сила смерти. Петр Хризолог, проповедь LXIII.
[277] Среди всех чудес, которые сотворил Господь наш Иисус Христос, воскрешение Лазаря проповедуется особо. Св. Августин в комм. на Иоанна.
[278] Удивительным может показаться то, что эта столь прославленная история опущена Матфеем и Марком. В комм. на Луку.
[279] Но мне кажется, что каждый из них счел достаточным один пример возвращения к жизни на дочери Иаира, из которого можно понять и другие подобные случаи. В комм. на Луку.
[280] Смерть в девице еще не была совершенной. Св. Августин в проповеди XCVIII.
[281] В 1-м послании к Коринфянам, гл. XV.
[282] Часто спрашивают, почему более ранние евангелисты не коснулись этой столь благородной истории. Мне приходит на ум, что когда они писали, воскрешенный Лазарь был жив, и ему грозила опасность от иудеев, если бы то, что с ним случилось, стало широко известно. Ибо вскоре рассказывается (гл. XII, 10), что именно из-за этого на него были устроены козни. Поэтому им показалось, что об этом можно временно умолчать, поскольку имелись другие примеры воскрешенных. Но после смерти Лазаря, когда уже никому не могло грозить опасности от рассказа об этом событии, Иоанн добавил это в свое собрание как бы пропущенного. В комм. на Иоанна.
[283] Последний из трех евангелистов, писавший лишь через пятнадцать лет после вознесения Господа нашего, мог счесть излишним упоминать чудо, касающееся человека, жившего так близко к Иерусалиму, где о нем ходила такая слава и было так много живых свидетелей. Св. Иоанн, писавший свое Евангелие, как говорят древние, более чем через шестьдесят лет после вознесения Господа нашего, когда со смертью самого человека и большинства свидетелей, присутствовавших при его воскрешении, память и слава о нем могли значительно ослабеть, имел веские причины увековечить память о нем этим подробным изложением. В комм. на Иоанна.
[284] Более того, среди преданий мы находим, что Лазарю было тридцать лет, когда он был воскрешен из мертвых; и тот же самый человек прожил после этого еще тридцать лет. В «Ересях», LXVI, разд. 34.
[285] Мат. XVIII. 2.
[286] В «Церковной истории» Никифора Каллиста, кн. II, гл. 35.
[287] В «Церковной истории», кн. VII, гл. 18.
[288] В комм. на Матфея.
[289] Девица была охвачена изумлением от того шума плачущих, а не была мертва. В гомилии о дочери Иаира.
[290] В комм. на Матфея.
[291] И чтобы чудо божественной силы возросло, пока пирующие расспрашивают о печальных местах наказаний и обителях, всегда темных в глубокую ночь, Лазарь указывает [на них] усердным повествованием по порядку. Долго искали и долгое время не знали, и наконец преисподняя нашла предателя. В проповеди CXVI, Приложение к св. Августину.
[292] Под этим начальником понимается Закон, который молится Господу за народ, который он сам, будучи проповеданным Христом, питал ожиданием Его пришествия, чтобы Он вернул жизнь умершему. Ибо мы не читаем, чтобы какой-либо начальник уверовал, поэтому личность этого молящегося начальника по праву будет приспособлена к образу. В комм. на Матфея.
[293] Иоанн VII. 48 и XII. 42.
[294] Какова же причина столь большого различия? Выше сын вдовы воскрешается публично, здесь же удаляются многие свидетели. В комм. на Луку.
[295] Каким же образом Тот, Кто собирался совершить столь великое дело, мог счесть, что происходящее по праву должно сопровождаться слезами? В гомилии о благодарении.
[296] «Иисус прослезился», что, как пишет Епифаний, было некогда вычеркнуто некоторыми католиками. См. Друзия в комм. на Иоанна.
[297] Некоторые, изумляясь Его телесным чудесам, не умеют созерцать большие. Другие же то, что слышат совершенным в телах, теперь более восхищаются в душах. — Ибо Господь наш Иисус Христос хотел, чтобы то, что Он делал телесно, понималось и духовно; ибо Он творил чудеса не ради чудес, но чтобы то, что Он делал, было чудесным для видящих и истинным для понимающих. — Иные же и чудесам дивились, и постигали смысл. Такими мы должны быть в школе Христа. — Я сказал это (о засохшей смоковнице), чтобы убедить, что Господь Иисус Христос творил чудеса для того, чтобы что-то этими чудесами обозначить; чтобы, помимо того, что они были чудесными, великими и божественными, мы могли бы из них чему-то научиться. Посмотрим же, чему Он хотел научить нас на трех мертвецах, которых Он воскресил. В проповеди XCVIII.
[298] Эти три рода мертвых суть три рода грешников, которых сегодня воскрешает Христос. — Они подобны дочери начальника синагоги, которые имеют грех внутри в сердце, но еще не имеют его в деле. Осуждается согласие на беззаконие; происходит воздыхание к спасению и справедливости. Воскресает мертвый в доме, оживает сердце в тайне помысла. Это воскрешение мертвой души совершилось внутри, в тайниках совести, как внутри домашних стен. — Другие после согласия переходят к делу, как бы вынося мертвого, чтобы то, что скрывалось в тайне, явилось на публике. Разве не было сказано тому юноше: «тебе говорю, встань», и он был возвращен матери; так и тот, кто уже совершил [грех], если, будучи вразумлен и тронут словом истины, воскресает по гласу Христа, живым возвращается Церкви. — Те же, кто, делая зло, запутывают себя и злой привычкой, такие, будучи подавлены злой привычкой, как бы погребены, погребены так, как было сказано о Лазаре: «уже смердит». В проповеди XCVIII.
[299] «Когда народ был выслан, Он вошел». Нравственно душа, лежащая мертвой внутри, не воскресает, если прежде из тайников сердца не будет изгнано неуместное множество мирских помыслов. В комм. на Матфея.
[300] Эти злые носильщики, которые несут человека для погребения, суть пороки и злые духи, еретики и обольстители. Ибо если бы Господь не остановил их, они предали бы погребению и вечному осуждению всех, кого бы ни захватили. Итак, воскрешенный юноша садится, говорит и возвращается матери, ибо, обратившись к покаянию, он покоится в мире Церкви, говорит о великих делах Божьих, исповедует свои грехи и примиряется с Церковью. Евсевий Галликанский в гомилии на четверг после 4-го воскресенья.
[301] «Иисус прослезился». Будем же и мы плакать обо всех тех, кого мы чувствуем лежащими в зловонии пороков. Евсевий Галликанский в гомилии на четверг после 4-го воскресенья.
[302] Камень же, отваленный от гроба, означает твердость неверия, удаленную из сердца людей. Феофил Антиохийский в комм. на Иоанна.
[303] Ибо то, что в то время было совершено над одной девицей, то в конце времен должно совершиться над всей синагогой. В гомилии на четверг после 4-го воскресенья.
[304] Синагога к концу века будет возвращена к спасению. В комм. на Матфея.
[305] Иаир, просвещенный или просвещающий, понимается как Моисей. Беда в комм. на Матфея.
[306] Итак, пока Слово Божье спешит к этой дочери начальника, чтобы спасти сынов Израилевых, святая Церковь, собранная из язычников, которая погибала от падения низших преступлений, похитила исцеление, приготовленное для других верой. Св. Амвросий в комм. на Луку. То, что после возвращения здоровья нечистой женщине умершая девица воскрешается из мертвых, и это не чуждо изысканной аллегории. Ибо остаток спасется, согласно Апостолу, когда войдет полнота язычников. Феофил Керамейский в гомилии о дочери Иаира.
[307] По причине этих вещей было много чудес Иисуса. В Иоанна, гл. XI.
[308] Через Лазаря показывается род человеческий. Феофил Антиохийский в комм. на Иоанна. Наше воскресение изображается через воскресение Лазаря. — Пещера или гроб Лазаря обозначает теневую букву Закона. — «Иисус воззвал громким голосом», то есть проповедь Евангелия, через которую человеческая природа, лежащая в узах грехов и во гробе неверия, призывается к жизни. Феофил Керамейский в гомилии о Лазаре.
[309] Откровение, гл. XVIII. 11.
[310] В его пастырском послании, стр. 35.
[311] Даниил, гл. VI. 17.
[312] Я склонен верить, что и этот камень был запечатан перстнем Пилата. В комм. на Матфея.
[313] На место у Матфея.
[314] Если Иисус хотел по-настоящему явить Свою божественную силу, Он должен был явить Себя Своим оскорбителям, самому правителю, который вынес Ему смертный приговор, и, наконец, всем остальным. В Оригене, кн. II против Цельса.
[315] В «Дружеской беседе» Лимборха с иудеем.
[316] Великая, конечно, и удивительная вещь встречается в этом месте, которая могла бы смутить не только кого-то из простых верующих, но и более совершенных: почему Господь после воскресения не являл Себя для созерцания так же, как в прежние времена. В кн. II против Цельса.
[317] Хотя Цельс пытается сравнить эти явления Иисуса после воскресения с обычными призраками и видениями. В Оригене, кн. II против Цельса.
[318] Угрожал опасностью обвинителям христиан. Тертуллиан, Апология, гл. V.
[319] Иустин Мученик. В Апологии II.
[320] А то, что Иосиф, попросив Пилата отдать тело, заворачивает его в плащаницу, и оно полагается в новом гробе, высеченном в скале, и камень приваливается к дверям гроба: хотя это порядок событий, и необходимо было быть погребенным Тому, Кто должен был воскреснуть из мертвых, однако каждое из них выражено не без значения некоторых вещей. Иосиф имеет вид апостолов: и поэтому, хотя он не был в числе двенадцати апостолов, он называется учеником Господа. Он заворачивает тело в чистую плащаницу; и именно в этом же полотне мы находим опущенными с неба к Петру все роды животных. Из чего, возможно, не без основания понимается, что под именем этого полотна Церковь погребается вместе со Христом: ибо тогда в нем, как в смешении Церкви, было собрано разнообразие чистых и нечистых животных. Итак, тело Господа, как бы через учение апостолов, вносится в пустой и новый покой высеченного камня, то есть в грудь языческой твердости, высеченную неким трудом учения, грубую, конечно, и новую, и до того не доступную для входа страха Божьего. И так как ничто, кроме Него, не должно проникать в наши сердца, камень приваливается к дверям: чтобы, поскольку до того никто не был внесен в нас как автор божественного познания, никто без Него не был внесен после. Затем страх кражи тела, и охрана, и опечатывание гроба есть свидетельство глупости и неверия; что они хотели опечатать гроб Того, по чьему повелению они видели воскрешенного из гроба мертвого. В комм. на Матфея.
[321] Ибо для того Господь сегодня воскрес, чтобы показать нам образ будущего воскресения. В проповеди CLXVIII, Приложение.
[322] Искать, что означает каждое [событие], — это, конечно, святое наслаждение. В Евангелии от Иоанна, гл. XX, Трактат 120.
[323] Гроб Христа есть божественное Писание, в котором тайны Его божества и человечества защищены плотностью буквы, как неким камнем. В Различных гомилиях, 2.
[324] Не думай, что только тогда Христос был предан первосвященникам и книжникам. — Ибо когда ты видишь, что Писания пророков, Евангелия и апостолов преданы в руки ложных священников и книжников; разве ты не понимаешь, что Слово истины предано нечестивым начальникам и книжникам? В Мат. гл. XX.
[325] Толкование же имени Варавва есть «Сын Отца»: итак, уже показывается тайна будущего неверия, когда предпочтением Христу Сына Отца, то есть антихриста, человека греха и сына дьявола, и по наущению своих начальников, они выбирают того, кто предназначен к осуждению, а не Автора спасения. В комм. на Матфея.
[326] Завеса храма разодралась, и все таинства Закона, которые прежде были покрыты, были явлены и перешли к народу язычников. В комм. на Матфея.
[327] Камни расселись, то есть все пророчества пророков. В послании к Хедибии.
[328] Но мне кажется, что землетрясение и остальное несут образ верующих, которые, оставив прежние пороки заблуждений и смягчив твердость сердца, впоследствии познали Творца. В комм. на Матфея.
[329] А то, что само трехдневное пребывание не было полным и целым, Писание свидетельствует. В 4-й книге о Троице, разд. 10.
[330] О трех днях многие святые много думали и говорили. — Но мы, не оставляя ни то, ни другое их мнение, лучше, если угодно, поищем в них духовный смысл, полагая три дня тремя временами века. В проповеди о Символе веры.
[331] Когда мы спорим против них и когда ищем друг у друга, тогда мы ищем место этого догмата в букве истории Закона, и показывается, что согласно истории он стоять не может. В Пс. XXXVI.
[332] Пастырское послание, стр. 25.
[333] Одно пришествие Христа совершилось в смирении, другое же ожидается во славе. И это первое пришествие во плоти в неком мистическом слове в Священных Писаниях называется Его тенью. В гомилии VIII на Иисуса Навина.
[334] Истинные чудеса Христа и исцеление немощных — духовные. В Мат. гл. XXV.
[335] Хотя это совершилось в настоящем, следует созерцать, что они означают в будущем. В Мат. гл. X, с. 1. Деяния Христа предвещают иное. Гл. XII, с. 1. Настоящие деяния исполняют образ будущего. Гл. XXI.
[336] Пастырское послание, стр. 3.
[337] Пастырское послание, стр. 35.
[338] Его проповедь перед обществами по исправлению нравов; и его наставление духовенству.
[339] В его посвящении.
[340] Стр. 35.
[341] Оправдание трех чудес, стр. 76, 77.
[342] Ибо когда придет Илия, истолковывая Закон духовно, он обратит сердца отцов к детям. О граде Божьем, кн. XX, гл. 29.
[343] Следующие букве Закона впадают в неверие и суетные суеверия. В Мат. Трактат 26.
[344] В посвящении к Третьему рассуждению.
[345] Стр. 177.
[346] Пятое рассуждение, стр. 69.
[347] Ибо в христианстве найдется не меньшее (чтобы не сказать высокомернее) основание веры и изложение пророческих загадок, евангельских притч и других бесчисленных образов, которые содержатся либо в деяниях, либо в законах. Против Цельса, кн. I.
[348] Некоторые, изумляясь Его телесным чудесам, не умеют созерцать большие. Другие же то, что слышат совершенным в телах, теперь более восхищаются в душах. — Такими мы должны быть в школе Христа. В проповеди XCVIII.
[349] В Шестом рассуждении.
[350] Тайна благочестия, кн. X, гл. 2.
[351] 1 Тим. V. 8.
[352] Защита христианства, стр. 347.
[353] Там же, стр. 353.
[354] Есть еще другая борьба, более жестокая, чем все эти; что те, кто понимает Закон по плоти, противятся тем, кто чувствует по духу, и преследуют их. В Бытии, гомилия VII.
[355] В Пятом рассуждении, стр. 67.
[356] В его предисловии, стр. 17, 18.
[357] Оправдание в предисловии, стр. IX, X.
[358] Честное изложение спора, стр. 293, 294.
[359] В его предисловии, стр. XI.
[360] Оправдание, стр. 2.
[361] Защита христианства, стр. 295, 310.
[362] Некоторые наблюдения мирянина. 2. Письмо Бедламского Тома к кузену Т. Вулстону. 3. За Бога или дьявола: Или, Справедливое наказание — не преследование. 4. Защита истории Писания и т. д.
[363] В его Первом пастырском послании, стр. 5.
[364] В его предисловии, стр. IX.
[365] В его посвящении королеве.
[366] Ибо это были некие символы того, что совершается силой Иисуса всегда. В Мат. гл. XV.
[367] Настоящие деяния исполняют образ будущего. В Мат. гл. XXI.
[368] То, что было сделано Иисусом, имело некое значение. В проповеди LXXVII.
[369] Сам Спаситель наш открыто показывает, что Его чудеса что-то значат, когда, совершая их, Он делает то, что кажется лишенным смысла. В гомилии четвертой после четвертого воскресенья.
[370] В его предисловии, стр. XI.
[371] Там же, стр. X.
[372] Все, что Иисус делал в теле, было подобием и образом будущего. В Исаии, гл. VI.
[373] Одно пришествие Христа совершилось в смирении, другое же ожидается во славе: И это первое пришествие во плоти в неком мистическом слове в Священных Писаниях называется Его тенью. В Иисусе Навине, гл. VIII.
[374] Свидетельство Иоанна достигает второго и более божественного пришествия Христа. Ориген на Луку, том V.
[375] Ибо приближается Царство Небесное, чтобы книжники, которые успокаиваются на простой букве, покаявшись в таком понимании, были наставлены духовному учению, которое есть через Иисуса Христа, живое Слово, которое называется Царством Небесным. В Мат. гл. XIII.
[376] Стр. 123, 124.
[377] Стр. 124.
[378] Стр. 108.
[379] Стр. 93.
[380] Стр. 94.
[381] Там же.
[382] Ибо тот же Моисей, хотя и изложил слова Ветхого Завета в письменах, однако отдельно сообщил некоторые более сокровенные тайны Закона семидесяти старейшинам, которые впоследствии должны были оставаться учителями. В Пс. II, разд. 2.
[383] Стр. 96.
[384] Ориген написал десять «Стромат», подтверждая все догматы нашей религии Платоном, Аристотелем, Нумением и Корнутом. В послании к Магну.
[385] Защита христианства, стр. 345.
[386] Стр. 347, 353, 358.
[387] Стр. 341.
[388] Стр. 344.
[389] Ясно, что Моисей оком разума видел истину Закона и аллегории историй в Писании согласно анагогии. В Иоанна, том VI.
[390] Иудеи утверждают, что Бог сначала передал Моисею письменный Закон, а затем в течение того долгого 40-дневного периода, когда Моисей находился у Него на горе, объяснил его так, что точно разъяснил ему подлинный смысл, причины и цели каждой заповеди, а также разум исполнения того же самого. У Вагензейля, «Огненные стрелы». Стр. 580.
[391] См. «Историю иудеев» Базнажа, стр. 189.
[392] У более ученых иудеев хорошо известно, что Моисей, который был первым спасителем Израиля, также во всей своей жизни и делах был образом и фигурой последнего Искупителя. Христиан Мейер о рождении Христа, стр. 145.
[393] Древние иудеи ожидали освобождения, подобного египетскому, чтобы, как фараон и все его войско, которые 430 лет держали народ Божий в плену, были потоплены в Красном море; так и римляне, которые должны были владеть иудеями то же число лет, были уничтожены мщением Господа. В Иоиля, гл. III.
[394] 1 Кор. гл. X, 1, 2, 6.
[395] Изреку предложения или загадки от начала, то есть с тех пор, как собрание народа было выведено из Египта. В Пс. LXXVII, разд. 4.
[396] См. «Историю иудеев» Базнажа, стр. 189.
[397] Стр. 108.
[398] 2 Кор. III. 6.
[399] И не буква Закона, но его дух, то есть новизна Завета. Тертуллиан против Маркиона, кн. V, гл. 11.
[400] Такое согласие Ветхого Завета с Новым, что не остается ни одной черточки, которая не гармонировала бы. Св. Августина «О пользе веры», разд. 9.
[401] Приятно понимать это согласие относительно соответствия двух Заветов. В Мат. Трактат 6.
[402] В его увещевательном письме к г-ну Вулстону.
[403] В его проповеди в Великий пост в церкви Св. Спасителя, 1729 г.
[404] В его предисловии, стр. XVII.
Примечания транскрибатора:
Непоследовательное использование дефисов оставлено как в оригинальном тексте.
Непоследовательное использование сокращений оставлено как в оригинальном тексте.
Длинная s была заменена современной s для улучшения читаемости.
В некоторых случаях сноски относятся к тексту перед якорем сноски, а в некоторых — к тексту после. Все якоря были прикреплены к слову перед якорем.
Епископ Смолбрук и Смолбрук используются взаимозаменяемо, как и Личфилд и Личфилд, оставлено как в оригинальном тексте.
Непоследовательное использование курсива встречается повсюду, оставлено как в оригинальном тексте.
Есть несколько слов, которые постоянно пишутся с ошибками, а также правильно в тексте (например, litteral, sensless, antient, ideot), они были оставлены как в оригинальном тексте.
Есть несколько мест, где отсутствуют закрывающие кавычки, оставлено как в оригинальном тексте.
Six Discourses on the Miracles of Our Saviour and Defences of His Discourses 1727-1730, by Thomas Woolston--A Project Gutenberg eBook.