«Проповеди, прочитанные в Брайтоне. Третья серия»

ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В БРАЙТОНЕ.

ПОКОЙНОГО ПРЕПОДОБНОГО ФРЕДЕРИКА У. РОБЕРТСОНА, НАСТОЯТЕЛЯ ЧАСОВНИ ТРОИЦЫ.

ТРЕТЬЯ СЕРИЯ.

НОВОЕ ИЗДАНИЕ.

LONDON:

KEGAN PAUL, TRENCH. & CO., 1 PATERNOSTER SQUARE.

1884.

(Права на перевод и воспроизведение защищены)

ПРИХОДУ, МОЛЯЩЕМУСЯ В ЧАСОВНЕ ТРОИЦЫ В БРАЙТОНЕ, с 15 августа 1847 года по 15 августа 1853 года, ПОСВЯЩАЮТСЯ ЭТИ ВОСПОМИНАНИЯ О ПРОПОВЕДЯХ, ПРОИЗНЕСЕННЫХ ИХ ПОКОЙНЫМ ПАСТЫРЕМ.

СОДЕРЖАНИЕ.

ПРОПОВЕДЬ I. Произнесена 28 апреля 1850 г. ЯЗЫК.

Апостол Иаков, III, 5, 6. — «Так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды: так и язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны». Стр. 1

ПРОПОВЕДЬ II. Произнесена 5 мая 1850 г. ПОБЕДА ВЕРЫ.

1-е Иоанна, V, 4, 5. — «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» 15

ПРОПОВЕДЬ III. Произнесена в день Пятидесятницы, 19 мая 1850 г. ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО ДУХА.

1-е Коринфянам, XII, 4. — «Дары различны, но Дух один и тот же». 29

ПРОПОВЕДЬ IV. Произнесена 26 мая 1850 г. ТРОИЦА.

1-е Фессалоникийцам, V, 23. — «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». 43

ПРОПОВЕДЬ V. Произнесена 2 июня 1850 г. ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ.

Лука, V, 21. — «Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» 61

ПРОПОВЕДЬ VI. Произнесена 9 июня 1850 г. ИЛЛЮЗОРНОСТЬ ЖИЗНИ.

Евреям, XI, 8-10. — «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог». 77

ПРОПОВЕДЬ VII. Произнесена 23 июня 1850 г. ЖЕРТВА ХРИСТА.

2-е Коринфянам, V, 14, 15. — «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего». 90

ПРОПОВЕДЬ VIII. Произнесена 30 июня 1850 г. СИЛА СКОРБИ.

2-е Коринфянам, VII, 9, 10. — «Я теперь радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть». 104

ПРОПОВЕДЬ IX. Произнесена 4 августа 1850 г. ЧУВСТВЕННОЕ И ДУХОВНОЕ ВОЗБУЖДЕНИЕ.

Ефесянам, V, 17, 18. — «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом». 112

ПРОПОВЕДЬ X. Произнесена 11 августа 1850 г. ЧИСТОТА.

Титу, I, 15. — «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть». 122

ПРОПОВЕДЬ XI. Произнесена 9 февраля 1851 г. ЕДИНСТВО И МИР.

Колоссянам, III, 15. — «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». 130

ПРОПОВЕДЬ XII. Произнесена 4 января 1852 г. ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕЛЬ И МОТИВ.

Матфей, V, 48. — «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». 143

ПРОПОВЕДЬ XIII. Произнесена 4 января 1852 г. ХРИСТИАНСКАЯ КАЗУИСТИКА.

1-е Коринфянам, VII, 18-24. — «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся. Призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо призванный в Господе раб есть свободный Господень; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом». 156

ПРОПОВЕДЬ XIV. Произнесена 11 января 1852 г. БРАК И БЕЗБРАЧИЕ.

1-е Коринфянам, VII, 29-31. — «Я сказываю вам, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего». 169

ПРОПОВЕДЬ XV. Произнесена 11 января 1852 г. ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ КАК СЕМЬЯ.

Ефесянам, III, 14, 15. — «Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется все отечество на небесах и на земле». 181

ПРОПОВЕДЬ XVI. Произнесена 25 января 1852 г. ЗАКОН ХРИСТИАНСКОЙ СОВЕСТИ.

1-е Коринфянам, VIII, 7-13. — «Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертву идольскую, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего». 196

ПРОПОВЕДЬ XVII. Произнесена 16 мая 1852 г. ПОБЕДА НАД СМЕРТЬЮ.

1-е Коринфянам, XV, 56, 57. — «Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом». 212

ПРОПОВЕДЬ XVIII. Произнесена 20 июня 1852 г. ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА И ВЕЛИЧИЕ БОГА.

Исаия, LVII, 15. — «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу в высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом». 230

ПРОПОВЕДЬ XIX. Произнесена 27 июня 1852 г. ЗАКОННОЕ И НЕЗАКОННОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЗАКОНА. (ФРАГМЕНТ.)

1-е Тимофею, I, 8. — «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его». 246

ПРОПОВЕДЬ XX. Произнесена 21 февраля 1853 г. БЛУДНЫЙ СЫН И ЕГО БРАТ.

Лука, XV, 31, 32. — «Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся». 253

ПРОПОВЕДЬ XXI. Произнесена 15 мая 1853 г. ОБЛИЧЕНИЕ ИРОДА ИОАННОМ.

Лука, III, 19, 20. — «Ирод же четвертовластник, обличаемый им за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу». 270

ПРОПОВЕДИ.

I. Произнесена 28 апреля 1850 г. ЯЗЫК.

«Так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды: так и язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны». — Апостол Иаков, III, 5-6.

В развитии христианской истины апостолу Иакову была отведена особая роль.

Апостолу Павлу было дано провозгласить христианство как духовный закон свободы и представить веру как наиболее активный принцип в человеческой душе. Апостолу Иоанну было дано сказать, что глубочайшее качество в лоне Божества есть Любовь, и утверждать, что жизнь Бога в человеке есть Любовь. Задачей апостола Иакова было утверждение необходимости нравственной праведности; само его имя особо выделяло его для этой миссии: его выразительно называли «Праведным»; честность была его отличительной чертой. Человек необычайно честный, искренний, настоящий. Соответственно, если вы прочтете все его послание, вы обнаружите, что оно от начала до конца является одним непрерывным оправданием первых принципов морали против видимости религии.

Он протестовал против осуждения, которое связывалось с особыми претензиями на религиозные чувства. «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие». Он протестовал против того духа, который проник в христианское братство, раболепствуя перед богатыми и презирая бедных. «Если вы лицеприятствуете, то делаете грех, и перед законом оказываетесь преступниками». Он протестовал против того сентиментального фатализма, который побуждал людей возлагать вину за свои страсти на Бога. «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого». Он протестовал против той нереальной религии возбуждения, которая разбавляла искренность истинной религии наслаждением от слушания. «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя». Он протестовал против того упования на правильность богословской доктрины, которое пренебрегало воспитанием характера. «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?»

Прочитайте послание апостола Иакова целиком, вот какой дух пронизывает его: все эти разговоры о религии и духовности — слова, слова, слова — нет, давайте нам реальность.

Хорошо известно, что Лютер жаловался на это послание, что в нем нет Евангелия; ибо люди, скованные системой, скажут — даже о вдохновенном апостоле — что он не проповедует Евангелие, если их собственная излюбленная доктрина не является центральным предметом его рассуждения; но ответ апостола Иакова, кажется, спонтанно приходит нам на ум. Евангелие! Как мы можем говорить о Евангелии, когда забыты первые принципы морали? Когда христиане оправдывают себя и клевещут друг на друга? Как может быть построена надстройка Любви и Веры, когда самые основы человеческого характера — Справедливость, Милосердие, Истина — не были заложены?

1-е. Распущенность языка.

2-е. Вина этой распущенности.

Первая форма распущенности языка — клевета. Я, конечно, говорю сейчас не о том виде клеветы, против которого закон о диффамации предусматривает средство правовой защиты, а о том, о котором ведает только Евангелие; ибо худшие обиды, которые человек может нанести человеку, — это именно те, которые слишком тонки для закона. Поэтому мы рассматриваем не ту клевету, которая считается таковой по моральным нормам земного суда, а ту, которая признается виновной духовностью небесных судов — то есть разумом Божьим.

Теперь заметьте, эта клевета сравнивается в тексте с ядом — «язык — неудержимое зло, он исполнен смертоносного яда». Самые смертоносные яды — это те, для которых не существует теста: есть яды настолько разрушительные, что одна капля, попавшая в вены, вызывает смерть через три секунды, и все же никакая химическая наука не может отделить этот вирус от зараженной крови и показать металлические частицы яда, блестящие ощутимо, и сказать: «Смотрите, вот он!»

В капле яда, которая сочится из жала самого маленького насекомого или шипов листа крапивы, сконцентрирована квинтэссенция яда, настолько тонкого, что микроскоп не может его различить, и все же настолько ядовитого, что он может воспалить кровь, раздражить весь организм и превратить день и ночь в беспокойное страдание.

Во времена апостола Иакова, как и сейчас, по-видимому, были праздные мужчины и женщины, которые ходили из дома в дом, распространяя клевету, и все же вы не могли взять эту клевету и обнаружить в ней ложь. Вы не могли выпарить истину в медленном процессе тигля, а затем показать остаток лжи, блестящий и видимый. Вы не могли ухватиться за какое-либо слово или предложение и сказать, что это клевета; ибо для того, чтобы составить клевету, не обязательно, чтобы сказанное слово было ложным — полуправда часто более клеветническая, чем полная ложь. Даже не обязательно, чтобы слово было отчетливо произнесено; опущенная губа, изогнутая бровь, пожатие плечами, многозначительный взгляд, недоверчивое выражение лица, даже выразительное молчание могут сделать свое дело: и когда легкая и пустяковая вещь, совершившая зло, улетучилась, яд остается, чтобы действовать и разъедать, воспалять сердца, лихорадить человеческое существование и отравлять человеческое общество у самых истоков жизни. Очень выразительно было сказано тем, чье все существо страдало от такой муки: «Яд аспидов на губах их».

Вторая форма распущенности языка — это преследование: «им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию». «Мы!» — люди, носящие имя Христа — проклинаем наших братьев! Христиане преследовали христиан. Таким образом, даже в век апостола Иакова этот дух начал проявляться, чудовищный факт христианского преследования; с того дня он продолжался на протяжении долгих веков, вплоть до настоящего времени. Церковь Христова взяла на себя роль обличителя, и, за исключением первого собора, целью которого было не затянуть, а ослабить узы братства, за восемнадцать столетий не было созвано ни одного собора, который не охранял бы каждое исповедание веры слишком привычной формулой: «Если кто утверждает иное, да будет анафема».

Мириады, бесчисленные проклятия эхом отдавались на протяжении этих долгих веков; Церковь забыла дух своего Учителя и призывала огонь с небес. Страшная мысль — рассматривать это как зрелище, на котором покоился взор Бога. Он смотрит вниз на созданий, которых Он сотворил, и слышит повсюду язык религиозных проклятий: — и в конце концов, кто доказал свою правоту проклятиями?

Римская церковь мечет свои громы против протестантов всех деноминаций: кальвинист едва признает арминианина христианином: тот, кто считает себя истинным англиканином, исключает из Церкви Христовой всех, кроме приверженцев собственной ортодоксии; каждый священник и община имеет свой узкий круг, за пределами которого все — еретики: более того, даже среди той секты, которая наиболее либеральна в отношении догматических форм истины, мы находим унитариан старой школы, осуждающих спиритуализм новой и зарождающейся школы.

Это то состояние вещей, к которому мы пришли. Сестры милосердия отказываются позволить совершить акт милосердия самаритянину; служители Евангелия мечут громы Господни; невежественные слушатели подхватывают и преувеличивают этот дух, — мальчики, девочки и женщины содрогаются, когда проходит мимо кто-то, возможно, более святой, чем они сами, кто поклоняется тому же Богу, верит в того же Искупителя, борется в той же жизненной битве, и все это потому, что их научили смотреть на него как на врага Божьего.

Существует класс религиозных людей, против которых эта ярость была направлена особенно сильно. Никто, кто умеет читать знамения времени, не может не заметить, что мы находимся накануне больших перемен, возможно, раскола Церкви Англии. Несомненно, произошел массовый переход в Римскую церковь.

Теперь, каково было положение тех, кто собирается сделать этот шаг? Их попрекали нечестным получением жалованья от Церкви; за ними была установлена слежка: ни одно слово, которое они произносили в частной или публичной жизни, не оставалось без внимания какого-нибудь религиозного сплетника; не было ни одного визита, который они наносили, ни одного нелепого наряда, который они принимали, что не стало бы предметом горького досмотра и злобных сплетен. Годами религиозная пресса осуждала их с яростью, столь же ядовитой, но, к счастью, более бессильной, чем ярость инквизиции. Была мука и внутренняя борьба, о которой мало кто подозревал, которую переносили люди, чувствовавшие себя изгоями в своем собственном обществе и естественно искавшие дома в другом месте.

Мы поздравляем себя с тем, что дни преследований прошли; но преследование — это то, что налагает наказания за придерживаемые взгляды, а не за ведомую жизнь. Неужели преследование — это только огонь и меч? Но предположим, человек с чувствительной душой говорит: «Меч для меня менее остр, чем клевета: огонь менее невыносим, чем отказ в сочувствии!»

Теперь давайте перенесем это на себя; вы радуетесь, что хворост и костер ушли в прошлое; — вы никогда не преследовали — вы оставляете это нечестивой Римской церкви. Да, вы никогда не сжигали человека заживо — вы никогда не хлопали в ладоши, когда предсмертный крик возвещал, что клык льва вонзился в самую жизненно важную часть тела жертвы; но разве вы никогда не лишали его друзей? — серьезно качали головой и многозначительно намекали, что он ведет души в ад? — охлаждали чувства его семьи? — отнимали у него доброе имя? Разве вы никогда с восторгом не видели, как его Церковь клеймили как Человека Греха, и не слышали платформенных обличений, которые клеймили ее духовными мерзостями Апокалипсиса? Разве вы никогда не находили злорадного удовольствия в повторении всех жалких сплетен, которыми религиозная клевета цеплялась за его повседневные поступки, его слова и даже его невысказанные мысли? Разве вы никогда не забывали, что для человека «совершать свое спасение со страхом и трепетом» — это дело, достаточно трудное, чтобы быть возложенным на человеческий дух, без вторжения в самую священную область жизни другого — а именно ту, которая лежит между ним и Богом? Разве вы никогда не говорили, что «следовало бы пожелать, чтобы он ушел в Рим», пока, наконец, жизнь не стала невыносимой, — пока он не был брошен все больше и больше в самого себя; обнаружил себя, подобно своему Искупителю, в этом мире одиноким, но неспособным, подобно своему Искупителю, спокойно уповать на мысль, что Отец его с ним? Тогда суровый, вызывающий дух овладел его душой, и с его губ или из сердца вырвалось желание покоя — покоя любой ценой, — мира где угодно, если даже его можно найти только в лоне Римской церкви!

II. Вина этой распущенности.

Первое злое последствие — это вред, который человек причиняет самому себе: «так и язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело». Не совсем очевидно, каким образом человек причиняет себе вред клеветой. Я возьму простейшую форму, в которой наносится этот вред; он вызывает рассеивание духовной энергии. Есть два способа, которыми пар в механизме может найти выход для своей силы: он может работать, и если так, то он работает молча; или он может вырваться, и это происходит громко, в воздухе и шуме. Есть два способа, которыми духовная энергия человеческой души может найти свой выход: она может выражаться в действии, молча; или в словах, шумно: но ровно столько силы, сколько вложено в один способ выражения, отнимается у другого.

Мало кто подозревает, как сильно пустая болтовня растрачивает духовную энергию, — то, что должно быть потрачено на действие, тратится на слова. Беглый хвастун — не тот человек, который наиболее устойчив перед врагом; ему справедливо говорят, что его мужество лучше приберечь до тех пор, пока оно не понадобится. Громкое выражение добродетельного негодования против зла с платформы или в гостиной не характеризует духовного гиганта: столько негодования, сколько выражено, нашло выход, растрачено, отнято от работы по борьбе со злом; у человека его стало настолько меньше. И поэтому тот, кто сдерживает эту любовь к разговорам, накапливает фонд духовной силы.

С глубоким смыслом апостол Иаков провозглашает: «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». Он целен, могуществен, потому что не растратил свою силу. В эти дни громких заявлений и горького, беглого осуждения нам полезно узнать божественную силу молчания. Вспомните Христа в судилище, самый Символ и Воплощение духовной силы; и все же, когда вокруг Него громко звучали поношения и множились обвинения, «Он молчал».

2. Следующая черта вины клеветы — ее неконтролируемый характер: «язык никто из людей не может укротить». Вы не можете остановить клеветнический язык, вы не можете остановить саму клевету; вы можете опровергнуть клеветника, вы можете проследить клевету до ее источника, вы можете разоблачить ее автора, вы можете этим разоблачением преподать урок, настолько суровый, что повторение преступления покажется невозможным; но роковая привычка неисправима: завтра язык снова в работе.

Вы также не можете остановить последствия клеветы; вы можете публично доказать ее ложность, вы можете просеять каждый атом, объяснить и уничтожить ее, и все же, спустя годы после того, как вы думали, что со всем было покончено навсегда, упоминание имени пробуждает ассоциации в уме кого-то, кто слышал клевету, но никогда не слышал или никогда не обращал внимания на опровержение, или у кого есть только смутное и запутанное воспоминание обо всем, и он сомнительно задает вопрос: «Но не были ли с ним связаны какие-то подозрительные обстоятельства?»

Это похоже на греческий огонь, использовавшийся в древних войнах, который горел, не угасая под водой, или на сорняки, которые, когда вы искоренили их в одном месте, энергично прорастают в другом месте, на расстоянии многих сотен ярдов; или, используя метафору самого апостола Иакова, это похоже на колесо, которое загорается по ходу движения и горит с более яростным пожаром по мере увеличения собственной скорости; «оно воспаляет круг жизни» (буквально, колесо природы). Вы можете укротить дикого зверя, пожар американского леса прекратится, когда вся древесина и сухой подлесок будут поглощены; но вы не можете остановить продвижение того жестокого слова, которое вы произнесли небрежно вчера или сегодня утром, — которое вы произнесете, возможно, прежде чем отойдете от этой церкви на сто ярдов: оно будет продолжать убивать, отравлять, жечь вне вашего контроля, сейчас и во веки веков.

3. Третий элемент вины заключается в неестественности клеветы. «Братия мои, не должно сему так быть»; не должно — то есть они неестественны. Что это смысл апостола Иакова, видно из второго примера, который следует: «Может ли, братия мои, смоковница приносить масличные ягоды или виноградная лоза смоквы? Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду».

В этих метафорах, по-видимому, мало что дает аргумент против клеветы; мотив, который они предлагают, многим показался бы надуманным и малоубедительным; но для того, кто смотрит на этот мир как на огромное целое и кто признал моральный закон лишь частью великого закона вселенной, гармонично сливающегося с целым, такие иллюстрации являются самыми мощными из всех аргументов. Самое верное определение зла — это то, которое представляет его как нечто противоречащее природе: зло есть зло, потому что оно неестественно; лоза, которая должна приносить масличные ягоды, глаз, для которого синий кажется желтым, были бы больны: неестественная мать, неестественный сын, неестественный поступок — это самые сильные термины осуждения. Именно этот взгляд дает христианство на моральное зло: учение Христа было призывом человека к природе, а не вливанием чего-то нового в Человечество. Христос пришел, чтобы призвать все принципы и силы человеческой природы, восстановить естественное равновесие всех наших способностей; не для того, чтобы призвать нас вернуться к нашей собственной индивидуальной эгоистичной природе, а к человеческой природе, какой она есть в идеале Бога — совершенному типу, который должен быть реализован в нас. Христианство — это возрождение всей нашей природы, а не уничтожение ни одного ее атома.

Теперь природа человека — поклоняться Богу и любить то, что в человеке божественно. Долг языка — благословлять. Клевета виновна, потому что она противоречит этому; однако даже в самой клевете, будучи извращением, интерес человека к человеку все еще различим. Что это, как не извращенный интерес, который делает поступки, слова и мысли его братьев, даже в их зле, предметом такого странного восторга? Помните поэтому, это противоречит вашей природе и вашему предназначению; говорить плохо о других делает вас монстром в Божьем мире: приобретите привычку клеветать, и тогда нет потока, который бьет свежим ключом из сердца природы, — нет дерева, которое молча приносит свой благодатный плод в назначенное время, — которое не упрекало бы и не провозглашало бы вас чудовищной аномалией в Божьем мире.

4. Четвертый пункт вины — это дьявольский характер клеветы; язык «воспаляем от геенны». Теперь, это не просто сильное выражение — не просто негодующая брань — оно содержит глубокий и выразительный смысл.

Апостол буквально имеет в виду то, что говорит: клевета дьявольская. Первая иллюстрация, которую мы даем этому, содержится в самом значении слова «дьявол». «Дьявол» в оригинале означает клеветник или наветчик. Первое появление демонического духа связано с клеветническим намеком на Всемогущего, подразумевающим, что Его повеление было дано из зависти к Его творению: «ибо знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

В великолепных образах книги Иова обвинитель представлен с демонической и злобной усмешкой, приписывающей превосходство доброго человека корыстным мотивам: «Разве даром богобоязнен Иов?» Есть еще один способ, которым может быть продемонстрирована страшная точность обвинения апостола Иакова. Есть только одно состояние, из которого, как говорят, нет восстановления — есть только один грех, который называется непростительным. Фарисеи видели дела Иисуса. Они не могли отрицать, что это были добрые дела, они не могли отрицать, что это были чудеса благодеяния, но вместо того, чтобы признать, что они были совершены добрым человеком через сотрудничество Божественного духа, они предпочли объяснить их самой дикой и невероятной гипотезой; они сказали, что они были совершены силой Веельзевула, князя бесовского. Именно по этому случаю наш Искупитель сказал с торжественным смыслом: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». Именно тогда Он сказал, что за слово, сказанное против Святого Духа, нет прощения ни в этом мире, ни в будущем.

Наши собственные сердца откликаются на истину этого — называть зло добром, а добро — злом — видеть Божественнейшее добро и называть его сатанинским злом — ниже этой глубочайшей бездны нет еще более глубокой. Нет лекарства от омертвения плоти — нет средства от окостенения сердца. О! это жалкое состояние, когда для желтушного глаза все доброе превращается в зло, и сами инструменты здоровья становятся ядом болезни. Остерегайтесь любого приближения к этому! — Остерегайтесь того духа, который поощряет полемика, высматривать только зло в характере антагониста! — Остерегайтесь той привычки, которая становится жизнью клеветника, преувеличивать каждое пятнышко зла и закрывать глаза на добро! — пока, наконец, люди не придут к состоянию, в котором великодушная, всеобщая любовь (которая есть небо) становится невозможной, и подозрительная, всеобщая ненависть овладевает сердцем, и это — ад!

Существует одно особое проявление этого духа, на которое я хочу особо обратить ваше внимание.

Политика общества направляется политической прессой. Религиозные взгляды огромного числа людей формируются той частью прессы, которая называется религиозной; поэтому становится делом глубочайшего интереса спросить, каков дух этой «религиозной прессы». Я не спрашиваю вас, какие взгляды поддерживаются — евангелические, англиканские или римские — но каков дух того источника, из которого питается религиозная жизнь столь многих?

Пусть любой человек бросит взгляд на страницы этой части прессы — не имеет большого значения, к какой партии принадлежит газета или журнал — он будет поражен, обнаружив, что характеры тех, кого он глубоко почитал, чьи сердца он знает, чья честность и жизнь выше подозрений, выставлены на посмешище и ненависть: орган одной партии противопоставляется органу другой, и признанная обязанность каждого — указывать с микроскопической тщательностью имена тех, чьих взглядов следует избегать; и для того, чтобы их больше сторонились, характеры тех, кто придерживается таких мнений, очерняются и поносятся. Нет личности слишком ничтожной — нет намека слишком дерзкого или слишком ложного для безрассудства этих смелых клеветников. Мне не нравится использовать это выражение, чтобы оно не показалось просто театральной яростью; но я говорю это со всей серьезностью, принимая вдохновенный язык Библии и используя его обдуманно и с точным смыслом: дух, который направляет «религиозную прессу» этой страны, который диктует эти личности, который мешает полемистам видеть то, что есть доброго в их оппонентах, который приписывает низкие мотивы, чтобы объяснить превосходные жизни, и учит людей, кого подозревать и избегать, вместо того чтобы указывать, где возможно восхищаться и любить, — это дух, «воспаляемый от геенны».

Прежде чем мы закончим, давайте доберемся до корня дела. «Человек», — говорит апостол Иаков, — «был создан по образу Божьему»: клеветать на человека — значит клеветать на Бога: любить то, что есть доброго в человеке — значит любить это в Боге. Любовь — единственное лекарство от клеветы: никакой набор правил или ограничений не может остановить ее; мы можем осуждать, но мы будем осуждать напрасно. Радикальное лекарство от нее — Милосердие — «от чистого сердца и веры нелицемерной», чувствовать то, что есть великого в человеческом характере; с восторгом признавать все высокие, великодушные и прекрасные поступки; находить радость даже в том, чтобы видеть добрые качества ваших самых горьких оппонентов, и восхищаться этими качествами даже в тех, с кем у вас меньше всего симпатии — будь то католик или унитарий — это единственный дух, который может исцелить любовь к клевете и наветам. Если мы хотим благословить Бога, мы должны сначала научиться благословлять человека, который создан по образу Божьему.

II. Произнесена 5 мая 1850 г. ПОБЕДА ВЕРЫ.

«Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» — 1-е Иоанна, V, 4-5.

Есть два слова в системе христианства, которые получили значение настолько новое и настолько выразительное, что они в некотором роде присущи только ему и отличают его от всех других систем морали и религии; эти два слова — Мир и Вера. Мы находим в Писании, что иметь дружбу с миром — значит быть врагом Бога, — после чего возникает вопрос: Мир? — разве не Бог сотворил мир? Разве Он не поместил нас в мир? Разве мы не должны любить то, что сотворил Бог? И все же, встречая это отчетливо, мы имеем вдохновенное свидетельство: «Не любите мира».

Цель государственного деятеля — или должна быть таковой — производить как можно больше мирского процветания, — но христианство, то есть Христос, мало говорит о процветании этого мира, недооценивает его — более того, говорит о нем временами как о бесконечно опасном.

Законодатель запрещает преступление — моралист прегрешение — религионист грех. К этому христианство добавляет нового врага — мир и вещи мира. «Кто любит мир, в том нет любви Отчей».

Другое слово, используемое в особом смысле, — Вера. Невозможно, чтобы кто-либо читал свою Библию хотя бы небрежно и не знал, что слово Вера, или благодать Веры, составляет важный элемент христианской системы. Говорят, что она творит чудеса, сдвигает горы, оправдывает душу, попирает невозможности. Каждый апостол по-своему придает вере первостепенное значение. Иуда говорит нам: «назидая себя на святейшей вере вашей». Иоанн говорит нам: «всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден»; и Павел говорит нам, что не заслугами и не делами, а только доверием или упованием может быть сформировано то состояние души, которым человек признается праведным пред Богом. В этих выражениях апостолы лишь развивают смысл своего Учителя, когда Он использует такие слова, как: «Все возможно верующему»: «Маловерный! зачем ты усомнился?»

Эти два слова приведены в диаметральную противоположность в тексте, так что он разветвляется на двойную линию мысли

Враг христианина — Мир.

Победа Веры.

Пытаясь понять сначала, что подразумевается под миром, мы почувствуем, что массу зла, которая охвачена этим выражением, нельзя рассказать в одной проповеди; это выражение используется по-разному, иногда означая одно, иногда другое, — но мы попытаемся объяснить его общие принципы — и их мы разделим на три главы: во-первых, тирания настоящего; во-вторых, тирания чувственного; и, наконец, дух общества.

1. Тирания настоящего.

«Христос», — говорит апостол Павел, — «избавил нас от настоящего лукавого мира»; и снова: «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век».

Пусть ударение будет сделано на слове настоящий. Мирскость — это притягательная сила чего-то настоящего, в противовес чему-то грядущему. Именно это господство и тирания настоящего делают Димаса мирским человеком.

В этом отношении мирскость — это дух детства, перенесенный в зрелость. Ребенок живет настоящим часом — сегодня для него все. Праздник, обещанный через отдаленный промежуток времени, — это вовсе не праздник; он должен быть либо сейчас, либо никогда. Естественный для ребенка, а потому простительный, этот дух, перенесенный в зрелость, груб — это мирскость. Самая отчетливая иллюстрация, данная нам, — это случай Исава. Исав пришел с охоты изнуренным и голодным; единственным средством добыть соблазнительное кушанье из чечевицы его брата было принесение в жертву отцовского благословения, которое в те века несло с собой существенное преимущество; но этим первородством можно было насладиться только через годы — кушанье было настоящим, близким и верным; поэтому он пожертвовал будущим и высшим благословением ради настоящего и низшего удовольствия. По этой причине Исав является библейским типом мирскости: он назван в Писании осквернителем, то есть не отчетливо порочным, а светским или мирским человеком — переросшим ребенком; порывистым, непоследовательным, не лишенным проблесков щедрости и доброты, но всегда привыкшим к немедленному удовлетворению.

В этой мирскости, более того, следует отметить отчаянную игру игрока. В человеческой природе есть азартный дух. Исав отчетливо выражает это: «Вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» Он мог никогда не дожить до того, чтобы насладиться своим первородством; но кушанье было перед ним, настоящее, верное, здесь.

Теперь заметьте полное бессилие простой проповеди справиться с этой тиранической властью настоящего. Сорок тысяч кафедр по всей стране в этот день будут обличать суетность богатства, неопределенность жизни, грех мирскости — против азартного духа человеческой природы; я спрашиваю, какое впечатление произведут эти сорок тысяч речей? В каждой общине можно с уверенностью сказать, что, прежде чем пройдет год, некоторые будут причислены к мертвым. Каждый человек знает это, но он думает, что шансы таковы, что это будет не он сам; он чувствует это как торжественную вещь для Человечества в целом — но для него самого есть нечто большее, чем шанс. На этот шанс он проигрывает жизнь.

Так же и с ребенком: вы говорите ему о последствиях сегодняшней лени — но солнце ярко светит, и он не может пожертвовать сегодняшним удовольствием, хотя знает, какой позор это принесет завтра. Так же и с невоздержанным человеком: он говорит: «Довольно для каждого дня своей заботы, и добра его; дайте мне мою долю сейчас». Так что один великий секрет победы мира заключается в могучей силе говорить «Сейчас».

2. Тирания чувственного.

Я называю это тиранией, потому что свидетельства чувств всемогущи, вопреки протестам разума. Напрасно вы пытаетесь убедить ребенка, что он движется, а не деревья, которые, кажется, проносятся мимо кареты — напрасно мы напоминаем себе, что эта, казалось бы, твердая земля, на которой мы стоим и которая кажется такой неподвижной, в действительности летит через регионы пространства с невообразимой быстротой — напрасно философы убеждали бы нас, что цвет, который видит глаз, находится не в самом объекте, а в нашем собственном восприятии; мы — жертвы видимого, и вердикт чувств принимается вместо вердикта разума.

Точно так же обстоит дело с наслаждениями мира. Человек, который умер вчера и которого мир называл успешным человеком, — ради чего он жил? Он жил для этого мира — он приобрел этот мир. Дома, земли, имя, положение в обществе — все, что земля могла дать из наслаждений, — у него было: он был тем человеком, о котором Искупитель сказал, что его мысли были заняты планированием того, как разрушить свои житницы и построить большие. Мы слышим, как люди жалуются на низкую любовь к золоту, но золото — это лишь средство обмена на другие вещи: золото — это земля, титулы, имя, комфорт — все, что мир может дать. Если мир — это все, мудро жить ради золота. Может быть небольшая разница в степени деградации в разных формах мирскости; возможно, честолюбивый человек, который живет ради власти, несколько выше того, кто живет просто ради аплодисментов, и он, в свою очередь, может быть немного выше, чем простой искатель золота — но в конце концов, внимательно глядя на дело, вы обнаружите, что в отношении объектов их идолопоклонства они согласны в том, что все принадлежат настоящему. Поэтому, говорит апостол, все, что в мире — «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира», и являются лишь различными формами одной великой тирании. И тогда, когда такой человек находится на пороге смерти, слова, сказанные человеку в притче нашего Господа, должны быть сказаны ему: «Безумный! дома, которые ты построил, наслаждения, которые ты приготовил; и все те вещи, которые формировали твою жизнь годами — когда твоя душа будет взята от них, что они принесут тебе?»

3. Дух общества.

Мир имеет различные значения в Писании; он не всегда означает Видимое, в противовес Невидимому; или Настоящее, в противовес Будущему: иногда он означает светский дух дня — Голос Общества.

Наш Спаситель говорит: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое». Апостол говорит: «Не сообразуйтесь с веком сим»; и язычникам он пишет: «В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления». В этих стихах говорится о тоне, темпераменте, духе. Есть две вещи — Церковь и Мир — два духа, пронизывающие различные группы людей, представленные перед нами в этих стихах — те, кто называется рожденными от Духа, и те, кто называется Миром, который должен быть побежден рожденными от Духа, как в тексте: «Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир».

Давайте поймем, что подразумевается под Церковью Божьей. Когда мы говорим о Церкви, мы обычно имеем в виду общество, помогающее людям на их пути к Богу; но Церковь Божья ни в какую эпоху не является тождественной тому организованному институту, который мы называем Церковью. Иногда они почти совпадают — то есть почти все на земле, рожденные от Бога, находятся в ее пределах, а почти все, кто от мира, — вне ее, — но порой рожденные от Бога оказывались отделенными от института, называемого Церковью, противостояли ему и подвергались им гонениям. Институт Церкви — это благословенное установление Божье, организованное на земле с целью представления Вечной Церкви и расширения ее пределов, но при этом всегда подчиненное ей.

Вечная Церковь — это «торжествующий собор и церковь первенцев, написанных на небесах»; избранные духи Всевышнего, которые борются со злом своего времени; иногда в одиночестве, как Илия, и, подобно ему, жаждущие завершения своего труда; иногда осознающие свое единство друг с другом. Бог вечно воздвигает череду таких людей — Своих храбрых, Своих истинных, Своих добрых. Апостольская преемственность, как ее иногда преподают, означает просто-напросто следующее: преемственность чудотворных сил, текущих по определенной линии. Истинная апостольская преемственность — это не преемственность по наследственной линии или линии, отмеченной видимыми знаками, которые люди всегда могут распознать, а преемственность сугубо духовная.

Иудеи искали наследственной преемственности; они думали, что раз они — семя Авраамово, то духовная преемственность сохранена; Искупитель сказал им, что «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». Поэтому она всегда остается духовной преемственностью — находящейся исключительно в руках Божьих; и здесь они названы рожденными от Бога, приходящими в мир с различными дарованиями: иногда крещенными духом, который делает их, подобно Иакову и Иоанну, «сынами громовыми», иногда духом более кротким, как Варнаву, что делает их «сынами утешения», иногда имеющими души, закаленные до алмазной твердости, что делает их живыми камнями — скалами, подобными Петру, о которые тщетно разбиваются волны этого мира и против которых не устоят врата ада. Но будь то апостолы, или служители бедных, или родители семейства, рожденные для совершения дела на земле, для произнесения слова, для выполнения миссии, о которой они сами, возможно, не знают, пока она не будет завершена, — это и есть Церковь Божья, дети Всевышнего, славное воинство рожденных от Духа! Противостоит этому могущественная конфедерация, называемая миром. Но остерегайтесь указывать на отдельных людей, чтобы заклеймить их как «мир». Вы не можете провести черту и сказать: «Мы — сыновья Божьи, вы — от мира». Мир — это не столько отдельные личности, сколько определенный дух; ход этого мира — это «дух, действующий ныне в сынах противления». Мир и Церковь связаны так же неразрывно, как элементы, составляющие атмосферу. Возьмите самую малую ее часть, какую пожелаете: в кубическом дюйме обнаруживаются те же пропорции, что и в храме. В ковчеге был Хам; в малой группе двенадцати апостолов был Иуда.

Дух мира вечно меняется — он неуловим; он постоянно ускользает в новых формах от ваших попыток схватить его. Во дни Ноя духом мира было насилие. Во дни Илии это было идолопоклонство. Во дни Христа это была власть, сосредоточенная и сконцентрированная в правительстве Рима. В наши дни, возможно, это любовь к деньгам. Он проникает в разных пропорциях в разные сердца; он встречается в разных формах в соседних городах: в модном курортном месте и в торговом городе; это одно в Афинах и другое в Коринфе. Это и есть дух мира — нечто в моем сердце и в вашем: с чем нужно бороться не столько в других, сколько в безмолвной битве, которую предстоит вести внутри наших собственных душ. Перейдем теперь к рассмотрению —

II. Победа веры.

Вера — это богословский термин; мы склонны забывать, что он имеет и иное, нежели богословское, значение; однако это самый обычный принцип повседневной жизни человека, называемый в этой области благоразумием, предприимчивостью или как-то иначе. По сути, это принцип, на котором только и может быть достигнуто любое человеческое превосходство. Вера в религии — это тот же принцип, что и вера в мирских делах, отличающийся лишь своим объектом: она поднимается через последовательные стадии. Когда, полагаясь на ваше обещание, ваш ребенок отказывается от получасовой праздности сегодня ради праздника завтра, он живет верой; будущее вытесняет настоящее удовольствие. Когда он воздерживается от чрезмерного потакания аппетиту, полагаясь на ваше слово о том, что результатом будут боль и болезнь, жертвуя настоящим удовольствием из страха перед будущим наказанием, он действует на основе веры: я не говорю, что это высокое проявление веры — это очень низкое, — но это вера.

Еще раз: тот же мотив действия может быть перенесен во взрослую жизнь; в наши времена два религиозных принципа были продемонстрированы в подавлении порока. Привычка к пьянству была сломлена обращением к принципу объединения и принципу веры. Людей учили чувствовать, что они не одинокие бродяги, выступающие против порока; они были зачислены в могучую армию, объединенную принципами и интересами. Здесь был принцип Церкви — ассоциация для взаимного укрепления; так их учили неизбежному результату потакания пороку. Миссионеры трезвости ездили по стране, противопоставляя нищету, деградацию и грязь пьянства домашнему уюту, здоровью и регулярной занятости тех, кто владел собой. Насколько люди верили в это и отказывались от тирании настоящего ради надежды на будущее — настолько они жили верой.

Братья, я не говорю, что это был высокий триумф принципа веры; на самом деле это было немногим больше, чем эгоизм; это было высокое будущее, уравновешенное низким настоящим; лишь предпочтение будущего и более высокого физического наслаждения низкому и мелкому. И все же подчинение этому влиянию поднимает человека на ступень выше в иерархии бытия: это низкая добродетель, благоразумие, форма эгоизма; но все же благоразумие — это добродетель. Купец, который предвидит, копит, систематически отказывает себе в чем-то годами, чтобы сколотить состояние, не является очень возвышенным существом, но он выше как человек, чем тот, кто погряз в одних лишь телесных удовольствиях. Вы не скажете, что невоздержанный человек, ставший умеренным лишь для того, чтобы получить от этой умеренности честь и счастье, — великий человек, но вы скажете, что он выше и лучше того, кто порабощен своими страстями, или того, кто опрометчиво ставит все на кон в одно мгновение. Мирская мать, которая планирует продвижение семьи и жертвует прочными радостями ради блестящего союза, лишь по-мирски мудра, но в этом маневрировании и мирском благоразумии есть проявление самообладания, которое возвышает ее над простой легкомысленной искательницей сиюминутных удовольствий; ибо недостаток самообладания — это слабость нашей природы; сдерживать, ждать, контролировать сиюминутное чувство с помощью широкого предвидения — это человеческая сила.

Более того, вместо веры, подобной вере ребенка, которая перепрыгивает через несколько часов, или веры мирского человека, которая перешагивает через годы, может существовать вера, которая превосходит весь жизненный путь и, вместо того чтобы искать временных наслаждений, ищет наград в будущем за гробом, вместо будущего, ограниченного временем.

Это снова шаг вперед. Ребенок пожертвовал днем; человек пожертвовал чуть большим. Вера теперь достигла стадии, которую можно назвать религиозной; не то чтобы это было очень грандиозно; она лишь предпочитает счастье в будущем счастью, вкушаемому здесь, — вечное благополучие вместо временного; это лишь благоразумие в грандиозном масштабе, другая форма эгоизма, предвосхищение бесконечных наград вместо конечных, и она не становится более благородной из-за бесконечности выгоды; и все же именно это часто преподается как религия в книгах и проповедях. Нам говорят, что грех — это зло, потому что он сделает нас несчастными в будущем. Вина представляется как близорукость, которая меняет дом на небесах на дом на земле.

В учебнике этики, изучаемом в одном из наших университетов, добродетель определяется как то, что совершается по повелению Божьему ради вечной награды. Итак, религия — это не более чем расчет бесконечных и конечных величин; порок — не более чем великое неблагоразумие; а небо — не более чем эгоизм, вознагражденный вечным благополучием!

И все же, заметьте, это необходимый шаг в развитии веры. Вера — это убежденность в том, что Бог есть воздаятель тем, кто усердно ищет Его; и в человеческом прогрессе есть момент, когда ожидаемые награды и наказания должны быть магометанского характера — счастье чувств. Именно так дисциплинировались иудеи; из грубого, неотесанного, младенческого состояния их воспитывали наградами и наказаниями, чтобы они воздерживались от сиюминутного греховного удовлетворения: сначала обещание жизни, которая есть сейчас, затем обещание той, которая придет; но даже тогда о наградах и наказаниях будущего состояния говорилось, по самому вдохновению, как о чем-то произвольном; и некоторые из лучших израильтян, взирая на воздаяние, казалось, грубо предвосхищали вознаграждение в обмен на исполненные обязанности.

Последний шаг — это то, что единственно заслуживает называться христианской верой: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» Разница между верой христианина и верой мирского человека или просто обычного религиозного человека заключается не в умственной операции, а в объекте веры — верить, что Иисус есть Христос, — это особенность христианской веры.

Ожидаемое небо христианина отличается от ожидаемого неба любого другого человека не отчетливостью, с которой воспринимаются его образы, а родом объектов, на которые возлагается надежда. Апостол открыл нам характер неба. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его», — эти славные слова иногда странно истолковываются, как если бы апостол лишь риторически хотел возвысить представление о небесном мире как о чем-то, что невозможно вообразить или описать. Апостол имел в виду нечто бесконечно более глубокое: небо Божье — это не только то, чего «не видел глаз», но и то, чего глаз никогда не сможет увидеть; его слава совсем не того рода, который может когда-либо струиться формами красоты на глаз или изливаться мелодией на восторженный слух — не такие радости, которые гений в свой самый одаренный час (здесь названный «сердцем человека») может изобрести или вообразить: это нечто такое, что наши чувственные органы никогда не смогут оценить — блаженство совсем иного рода, открытое духу человека Духом Божьим, радости, которые может принять только дух.

Спрашиваете ли вы, что это такое? «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Это и есть небо, и поэтому Апостол говорит нам, что только тот, кто «верует, что Иисус есть Христос», и только он, чувствует это. Что значит верить, что Иисус есть Христос? — Что Он Помазанник, что Его жизнь — это помазанная жизнь, единственно блаженная жизнь, блаженная божественная жизнь в течение тридцати лет? — Да, но если так, то это блаженная Жизнь, продолжающаяся всю вечность: если вы не верите в это, вы не верите, что Иисус есть Христос.

Какого блаженства вы ожидаете? — получить радости земли с добавлением элемента вечности? Люди думают, что небо должно стать компенсацией за земную утрату: святые здесь земно-несчастны, дети этого мира земно-счастливы; но это, думают они, будет полностью перевернуто — Лазарь за гробом будет иметь порфиру и виссон, и великолепие, и дома, и земли, которые были у богача на земле: один имел их на время, другой будет иметь их вечно. Это небо, которого ожидают люди — эта земля, принесенная в жертву сейчас, чтобы она была дарована вновь навсегда.

И это ожидание не будет изменено иначе, как через изменение самой природы. Никто не может предвкушать такое небо, какое открыл Бог, кроме тех, кто рожден от Духа; поэтому, чтобы верить, что Иисус есть Христос, человек должен быть рожден от Бога. Вы заметите, что никакая другая победа не побеждает мир: ибо именно это имеет в виду апостол Иоанн, говоря: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Христос?» Ибо тогда происходит так, что человек начинает чувствовать, что творить зло — это ад; а любить Бога, быть подобным Богу, иметь ум Христов — это единственное небо. Пока эта победа не одержана, мир сохраняет свою твердыню в сердце.

Думаете ли вы, что умеренный человек победил мир, который вместо недолгого восторга опьянения выбирает регулярную занятость, здоровье и процветание? Не является ли это миром в другой форме, которому он поклоняется? Или вы полагаете, что так называемый религиозный человек действительно является победителем мира, довольствуясь тем, что отдает семьдесят лет наслаждения, чтобы выиграть бесчисленные века того же самого вида наслаждения? Не сделал ли он землю адом только для того, чтобы земные вещи стали его небом навеки?

Таким образом, победа веры переходит от стадии к стадии: первая победа — когда Настоящее побеждается Будущим; последняя — когда Видимое и Чувственное презирается в сравнении с Невидимым и Вечным. Тогда земля навсегда теряет свою силу; ибо если все, что она может дать, потеряно навечно, выигрыш веры все равно бесконечен.

III. Проповедано в день Пятидесятницы, 19 мая 1850 г. ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО ДУХА.

«Дары различны, но Дух один и тот же». — 1 Коринфянам xii, 4.

Согласно взгляду, содержащему в себе глубокую истину, эпохи мира делятся на три домостроительства, возглавляемые Отцом, Сыном и Духом.

В домостроительстве Отца Бог был известен как Творец; творение являло Его вечную силу и Божество, и религией человечества была религия Природы.

В домостроительстве Сына Бог явил Себя Человечеству через человека; Вечное Слово говорило через вдохновенных и одаренных представителей человеческого рода к тем, кто был не вдохновлен и не одарен. Это было домостроительство пророков — его кульминацией было пришествие Искупителя; оно завершилось, когда совершенная Человечность явила Бога человеку. Характеристикой этого домостроительства было то, что Бог открывал Себя через авторитетный Голос, говорящий извне, и высшим проявлением Бога, на которое был способен человек, была Божественная Человечность.

Эпоха, в которую мы живем в настоящее время, — это домостроительство Духа, в котором Бог сообщил Себя через высшее откровение и в самом тесном общении, на которое способен человек; уже не через Творение, не как авторитетный Голос извне, а как Закон внутри — как Дух, сливающийся с духом. Это домостроительство, о котором пророк говорил в древности, что придет время, когда они уже не будут учить каждый своего брата и каждый своего ближнего, говоря: «Познай Господа» — то есть через волю, открытую внешним авторитетом от других человеческих умов, — «ибо все они будут знать Меня, от малого до великого». Это также домостроительство, о завершении которого апостол Павел говорит так: «Тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».

Внешняя человечность должна исчезнуть, чтобы внутреннее единство стало полным. В том же смысле он говорит в другом месте: «Хотя мы и знали Христа по плоти, но ныне уже не знаем». По этой причине Вознесение было необходимо до того, как могла наступить Пятидесятница: Дух, как нам сказано, не был дан, потому что Иисус еще не был прославлен. Сыну необходимо было исчезнуть как внешнему авторитету, чтобы Он мог вновь появиться как внутренний принцип жизни. Наше спасение — это уже не Бог, явленный во Христе вне нас, но Христос внутри нас, упование славы. Сегодня — выбранная годовщина того памятного дня, когда в даре Пятидесятницы было дано первое доказательство чувствам, что это духовное домостроительство началось.

Существует двоякий способ рассмотрения действий Духа на человечество — Его влияние на Церковь в целом и Его влияние на отдельных людей; и то, и другое объединено в тексте. Поэтому он разветвляется на два раздела.

Духовные дары, дарованные отдельным лицам.

Духовное единство Церкви.

Давайте различать Дух и дары Духа: под Духом апостол имел в виду жизненный принцип новой жизни от Бога, общий для всех верующих — оживляющий Дух Церкви Божьей; под дарами Духа он имел в виду разнообразие форм, в которых Он действует на отдельных людей; Его влияние варьировалось в зависимости от их соответствующих особенностей и характеристик. В двадцать восьмом стихе этой главы находится полный перечень даров; рассматривая их в целом, мы обнаруживаем два класса, на которые их можно разделить: первые — естественные, вторые — сверхъестественные: первые — это те способности, которые изначально обнаруживаются в человеческой природе — личные дарования ума, характер, возвышенный и расширенный даром Духа; вторые — это те, которые были созданы и вызваны к существованию внезапным приближением того же влияния.

Точно так же, как если бы температура этого Северного полушария внезапно поднялась и могучая тропическая река излила бы свое плодородное наводнение на страну, результатом стало бы придание энергичного и гигантского роста уже существующей растительности и в то же время развитие жизни в семенах и зародышах, которые долгое время оставались скрытыми в почве, неспособные к вегетации в неблагоприятном климате своего рождения. Точно так же поток Божественной жизни, внезапно излитый в души людей, расширил и облагородил качества, которые уже использовались, и в то же время развил силы, которые никогда не могли бы проявиться в холодной, низкой температуре естественной жизни.