Св. Павел был апостолом язычников. Забота о церквях, собранных среди них, возлагалась особенно на него. Во время написания этого послания он не был лично знаком с церковью, которой оно адресовано. Епафрас, епископ колоссян, тогда его соузник в Риме, познакомил его с их состоянием и опасностью, в которой они находились от лжеучителей, которые во время отсутствия их служителя трудились, чтобы отвратить их от простоты Евангелия; и это письмо было написано по Божественному внушению, чтобы предостеречь их от этих обманщиков и убедить их пребывать во Христе. С этой целью он советовал им придерживаться Божественных указаний, тщательно избегая любого изменения или дополнения, которые могли бы быть навязаны им людьми, не имеющими вдохновения, даже если бы они приходили с видом мудрости и смирения, и исповеданием уважения к чести Божьей и счастью. Многие из самых успешных нападок на Божье земное царство были совершены таким образом. Открытый мятеж против Бога встречается главным образом у тех, кто не имеет веры в Него; кто поэтому лишен страха Его. Другие искушаются в основном другими грехами и побуждаются к косвенному противодействию Божественному правлению; от них искуситель скрывает истину и ведет их в заблуждение, и таким образом заставляет их разрушать дело, которое они стремятся созидать, и сражаться против Бога с целью служить Ему. Так много от Бога проявляется в Его делах, что сравнительно немногие могут быть заставлены сомневаться в Его существовании или Его провиденциальном управлении. Поэтому немногих удается убедить отречься от страха Его и восстать прямо против Него; но многие обмануты и, следовательно, вовлечены в действия вместе с Его врагами. Здесь обычным источником соблазна было предложение улучшений Божественных установлений — что то и это, чего Бог не повелевал, помогло бы Его делу и способствовало бы Его интересу. Иногда улучшения предпринимаются под предлогом Божественного порядка и навязываются с Его авторитетом; но эта завеса не всегда наброшена на попытки изменить Его установления. Их часто навязывают как средства, приспособленные помочь Его делу, без претензии на Божественный порядок, требующий использования их; многое, утверждается, оставлено на усмотрение человека. Это принимается как должное, остальное легко. Нужно только сказать, что эти меры мудры и хороши, рассчитаны на то, чтобы помочь делу Божьему, и всякий, кто отрицает это, считается сражающимся против Бога. Таким образом людей уводят от Божественных установлений к установлениям человеческого изобретения. Человеческая мудрость превозносится над Божественной; и все с целью прославить Бога! Так искуситель трудился через посредство своих агентов, чтобы соблазнить колоссян, когда было написано это послание, и оно главным образом предназначено для того, чтобы противодействовать их влиянию и предотвратить отпадение этой церкви от надежды Евангелия, которую они получили. Обсуждая эту тему, мы сначала взглянем на меры, используемые этими обманщиками, затем рассмотрим успех, который сопровождал этот способ борьбы против Бога и соблазнения человечества, добавив несколько наблюдений о влиянии традиции и начал и обычаев мира. Колосские соблазнители, по-видимому, были двух видов — иудейские и языческие. Первые, кажется, не отличались от тех, что были в Риме, Коринфе, Галатии и в Иудее. Это были иудеохристиане, которые были настолько привязаны к Моисееву ритуалу, что желали продолжить его и привить к нему христианство, делая религию Христа лишь придатком к религии Моисея. Они настаивали на том, что церемониальный закон остается в силе — настаивали особенно на соблюдении обрезания; и, вероятно, на традициях, так высоко ценимых фарисеями. Но апостол заверил эту церковь из язычников, что они «имеют полноту во Христе» и не нуждаются ни в чем подобном, чтобы рекомендовать их Богу или обеспечить Его благоволение — что «Христос изгладил бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и взял его от среды, пригвоздив ко кресту» — что церемониальный закон, будучи лишь «тенью будущих благ», исполнился во Христе и более не обязателен; и предостерег их твердо стоять в своей христианской свободе и не позволять никому судить их относительно таких вещей или налагать на них такие бремена. Языческие соблазнители были обращенными из язычества и не менее стремились внедрить догматы и обряды своего суеверия. Одним из заблуждений, которое, судя по особому упоминанию о нем, они, по-видимому, навязывали, было поклонение ангелам: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Человечество, по-видимому, довольно рано в целом пришло к идее о столь огромной дистанции между Богом и человеком, что человек недостоин приходить в Его присутствие и может приближаться к Нему приемлемым образом только через посредника. Но правильные взгляды на посредника никогда не были сообщены рассеянным ветвям нашего рода или вскоре были утрачены среди них. Большинство язычников воздавали религиозное почтение отошедшим героям; или тем, кто почитался, будучи жителями земли. К ним были обращены их молитвы, чтобы они могли донести их до Бога природы и своим влиянием сделать Его благосклонным. Здесь был вид смирения — настолько осознавали свою недостойность, что не осмеливались приближаться к Богу от своего имени или представлять свои собственные прошения — другие, кто перестал грешить и был допущен в Божественное присутствие, должны были ходатайствовать за них. Но это было «самовольное смиренномудрие» — не повеленное Богом — просто дело человеческого изобретения. Посредник действительно необходим человеку после грехопадения; но человеку не предоставлено выбирать своего посредника. Предоставлен один во всех отношениях подходящий, через которого мы можем иметь доступ к Богу: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Апостол далее отмечает, что те, кто направлял их поклоняться ангелам, присваивали себе знание дел, которые не были открыты. Бог не дал никакого намека на то, что ангелы должны использоваться таким образом, но повелел человеку приближаться к Нему во имя Христа. Те, кто идет к Богу другими путями или зависит от других ходатаев, как сказано, «не держатся главы». «Глава всякому мужу Христос». Такие люди потеряют свою награду. «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов» — награды благодати обещаны за послушание, но не за «самовольное поклонение или самовольное смирение». Максимум, на что они могут надеяться, — это прощение. Когда Павел заверил колоссян, что они «имеют полноту во Христе», он имел в виду заблуждения всех обманщиков, которые трудились, чтобы соблазнить их. Языческая философия так же бесполезна для христианина, как и иудейские обряды. Во Христе обитает вся полнота Божества телесно. Нам остается только полагаться на Божественную милость через веру в Него, и мы не постыдимся. Таковой мы считаем сумму наставлений и предостережений, данных здесь колоссянам. Им нужно было только придерживаться Божественных указаний и искать спасения в соответствии с ними, не обращая внимания на традиции человеческие и начала мира. Всякое заблуждение — это отклонение от Божественного правила. К этому людей искушают с целью почтить Бога. Это плодотворный источник заблуждения. И когда заблуждение однажды порождено, оно часто распространяется и увековечивается традицией, обычаем и началами мира. Мы переходим к рассмотрению успеха, который сопровождал этот способ борьбы против Бога — то есть предложение улучшений Божественных установлений и назначений. Первая попытка соблазнить наш род, по-видимому, была такого рода. «Жена, прельстившись, была в преступлении». Созданная праведной, она не могла быть убеждена ослушаться Бога, если бы ее не привели к мысли, что она может каким-то образом почтить Бога в результате этого непослушания. Но как? — «В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» — тогда она могла бы почтить Бога лучше, чем будучи лишенной знания, которое уподобило бы ее высшим разумным существам. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела». Так некоторые полагают, что искуситель одержал над ней верх. Может показаться странным, что она ожидала, что добро произойдет из зла. Ее потомки часто питали такие ожидания; но они порочны, и их умы помрачены. Была ли это софистика, с помощью которой была одержана победа сатаны, мы не беремся определять. Однако несомненно, что он победил обманом; убедив нашу общую праматерь, что преимущество возникнет из прекращения следования Божественным указаниям. Каин, ее старший сын, впал в грех того же рода; был побужден изменить Божественные установления. «Каин принес от плодов земли дар Господу», вместо первородных от стада. Плоды земли не были прообразом жертвы Христа и не были повелены Богом. Это был способ почтить Его, придуманный Каином. Он думал улучшить Божественные назначения; или осмелился изменить их, чтобы соответствовать своим обстоятельствам. «Каин был земледелец». Плоды земли были продуктом его собственных трудов — «Из того, что он имел, он приносил свой дар. Какое преимущество возникло бы от обмена с братом, чтобы получить то, что требовал Бог? Бог ни в чем не нуждался и не мог получить ничего от Своих тварей». Авель считал себя обязанным сообразоваться с Божественным порядком и таким образом искать Божественного благоволения. Каин не имел этой веры. Он был уверен, что другой путь будет так же хорош; и следовал диктату своей собственной воображаемой мудрости. Поэтому их разное принятие. Если бы Каин был так же послушен, как Авель, никакой разницы не было бы сделано. К Каину обращаются, чтобы он сам судил об этом деле — «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» Делать доброе — значит регулировать принцип и практику согласно Божественному порядку; в обоих этих отношениях Каин был несовершенен. Они обычно объединены. Ошибка в принципе вызывает ошибку в практике. Не многие века спустя после потопа в мир было введено идолопоклонство, которое развратило и испортило поклонение Богу. Это, по-видимому, было сначала замыслом улучшить почтение, которое воздавалось истинному Богу. Поклонение, воздаваемое кому-либо, кроме Бога, есть идолопоклонство. Оно бывает двух видов — то, что воздается ангелам и отошедшим духам, и то, что воздается небесным светилам и изображениям. Первое, как говорят, было первоначально задумано, чтобы привлечь тех, к кому оно было обращено, действовать в качестве посредников с Богом. Небесные светила обожались как предполагаемые обители Божества. Поклонение изображениям было предназначено помочь благочестию. Считалось, что видимые изображения послужат для того, чтобы запечатлеть благоговение перед объектами поклонения в уме и сделать сердце торжественным. С этой целью изображения и картины были введены в храмы и места поклонения. Они, казалось, имели эффект. Поклоняющиеся казались более благочестивыми. Счастливое открытие, которое не пришло в голову Всеведению! Чтобы увеличить благие эффекты, были предложены дальнейшие улучшения. Изображения делались из драгоценных металлов и обогащались драгоценными камнями и дорогостоящим убранством, и искусство было исчерпано, чтобы украсить их. Они также освящались великолепными и торжественными обрядами. После освящения предполагалось, что небожители, которым они посвящали, сходят и обитают в них, и таким образом присутствуют со своими поклоняющимися, чтобы слышать их молитвы, видеть их благодарность и обонять приятное благоухание в их жертвах. И так как храмы строились и изображения освящались главным образом низшим божествам, которым поклонялись как посредникам, почтение, которое воздавалось им, соответствовало представлениям, которые поклоняющиеся имели об объектах своего поклонения; и будучи в основном взятыми из среды людей, подношения были приспособлены к характерам, которые они соответственно поддерживали, будучи жителями тела. Отсюда почтение, воздаваемое Ваалу, Молоху, Марсу, Вакху, Венере и другим. Таким образом, всякая мерзость была санкционирована и сделана объектом религии! Использование изображений было обычным среди восточных народов в ранний период и передалось евреям, которые общались с ними до своего поселения в Ханаане. В Египте или, безусловно, в пустыне оно было найдено среди них. Они были особенно виновны в этом грехе, пока Моисей был на горе с Богом. И использование, которое они тогда делали из изображений, было тем же самым, которое было упомянуто. Как только золотой телец был закончен, Аарон, который вошел в их взгляды, сделал провозглашение — «Завтра праздник Господу [Иегове]». Моисей, который очень помог им в поклонении и служении Богу, ушел, и идол был предназначен заменить его место; помочь их благочестию и возбудить их почтить истинного Бога! «Встань, сделай нам богов, которые бы шли перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось». Идолопоклонническое поклонение римлян в более поздние века того же рода. Их церкви изобилуют богатыми изображениями и украшены изысканными картинами; подобие Христа, агонизирующего на кресте, и другие волнующие изображения, предназначенные запечатлеть религиозное подчинение в сердце и возбудить благочестие. Таково использование, которое они заявляют, что делают из них. И они, кажется, не лишены эффекта. Протестанты, которые посещали их поклонение, наблюдали большие проявления рвения и большее движение страстей, чем обычно в религиозных собраниях других деноминаций христиан. И их поклонение ангелам и отошедшим святым — только как посредникам и ходатаям, которые могут представить их молитвы и получить благоволение для них — то самое идолопоклонство язычества. В этих вещах есть вид мудрости и смирения — мудрость изобрести средства, чтобы запечатлеть чувство религии, и смирение приближаться к Богу через вмешательство тех, кто более достоин, чем они сами; и средства, кажется, не лишены влияния; они производят теплое рвение и весь пыл благочестия; да, все те чувства и эмоции, которые считаются некоторыми составляющими сущность религии. И почему все это не правильно? Почему эти способы почтить Бога и возбудить благочестие не похвальны, когда они делают поклоняющегося таким пламенным в духе служить Господу? Причина очевидна — они не требуются — да, они запрещены Божественным Сувереном. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли — Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель». Притворство почтить Бога прямым непослушанием является особенно оскорбительным. Такие поклоняющиеся «раздражают Его в лицо. Жертвы их ненавидит душа Его. Они — дым в ноздрях Его, огонь, горящий весь день». Все подобного рода, каков бы ни был его замысел, есть мятеж против Бога. Ни против какого другого греха Он не проявил большего негодования. Никакой пример не может быть приведен того, что такое почтение было принято, или что добро проистекало из такого поклонения. Да, оно обычно сопровождалось самыми суровыми знаками Божественного негодования. Свидетельствуйте бедствия, которые постигли Израиль, когда они сделали золотого тельца, чтобы помочь своим благочестивым делам. Свидетельствуйте те, которые пали на семью и царство Иеровоама, когда он оставил назначенное поклонение Богу и служение левитов, которых Бог назначил ждать у алтаря. Иеровоам не ввел поклонение Ваалу или другим языческим богам. Это было сделано позже влиянием Иезавели. Он только назначил другие места поклонения, кроме того, которое выбрал Бог, и освятил других служить, которые не имели привязанностей левитов к дому Давида и городу Сиону, и сделал изображения, чтобы помочь благочестию своего народа; и вот! его семья погибла; клеймо позора поставлено на его имя; и потому что его народ ходит его путями, они наконец «сломлены и перестают быть народом!» Божественное негодование попыток изменить постановления Бога или сделать нововведения в Его поклонении, даже там, где они, кажется, были сделаны из заботы о Его чести, оставлено в записи в Его слове. Саул однажды принес жертву. Необходимость его дел, казалось, требовала этого. Он заявил, что сделал это с неохотой, но подумал, что это его долг — «Я сказал: филистимляне придут на меня, а я не сделал моления Господу: я принудил себя поэтому и принес всесожжение». Но Саул не был из семьи Аарона, к которой право приносить жертвы исключительно принадлежало по Божественному назначению. Следовательно, вместо того чтобы снискать Божественное благоволение, его назойливое рвение оскорбило небеса — за тот акт непослушания он был пригрожен низложением; и повторение попытки улучшить Божественные приказы, пощадив лучший скот Амалика, чтобы принести в жертву Господу, подтвердило приговор, поставило другого на трон и привело к гибели мятежного царя. Оза только протянул руку, чтобы поддержать колеблющийся ковчег, и был поражен насмерть за свою опрометчивость, рядом с ковчегом Божьим. Некоторые, испорченные философией и суетным обманом, сделали изменения в Божественных установлениях и предприняли улучшения в них с начала евангельского дня. Это было ведущей чертой характера вождей Римской церкви. Многие из глав этого общения прославились таким образом. И некоторые из их изменений действовали, чтобы запечатлеть то, что считалось религией, как было замечено. Другой способ, которым они проявили ту же склонность, было умножение святых дней. Под различными предлогами почти половина дней в году была освящена религии по приказу тех богов на земле. Некоторые реальные и многие вымышленные святые имеют дни, освященные их памяти. Здесь великий вид мудрости и рвения для Бога и Его дела в мире; призывая людей так часто от их временных забот посещать обязанности религии! Кто может сделать иное, чем одобрить это? Несомненно, многие были обмануты внешним видом и считали тех мудрыми и хорошими, кто сделал эти вещи. Но это далеко от того, чтобы быть их характером. Это были дела «Антихриста, человека греха — сына погибели! Из-за этих вещей приходит гнев Божий на сынов непослушания!» Все эти благовидные меры не лучше, чем жертвоприношение Саула, поддержка ковчега Озой и использование изображений в Божественном поклонении! Они — противодействие приказам Всевышнего и мятеж против Него. «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела» — всякий, кто берет на себя изменить это назначение, «думает изменить времена и законы»; что было предсказано о том, кто должен «говорить великие слова против Всевышнего». День Господень — единственный день, который Бог освятил под евангельским устроением. Эта бесконечная мудрость сочла достаточным. Если бы требовалось больше, больше было бы освящено Божественным приказом. Но ни намека на какой-либо другой святой день не найти в Новом Завете. Случайные призывы могут быть к посту и благодарению; и у нас есть оправдание Писания для посещения их в их сезоны. Но фиксация на определенных днях года или месяца, чтобы постоянно призывать людей от их светского бизнеса посещать религию, и требование освящения их религии — это добавление к книге Божьей. Как бы хорошо ни было задумано, оно идет по ошибочным принципам, и как бы благовидно ни выглядело, оскорбляет мудрость и авторитет небес. Большинство заблуждений, упомянутых выше, встречаются среди язычников или католиков; но разве ничего подобного нельзя вменить протестантам? «Разве нет с нами грехов против Господа нашего Бога?» И того же рода, что те, которые мы созерцали? Знание чужих заблуждений может быть для нашего предостережения; но знание наших собственных необходимо для нашего исправления. Где же мы направлены Богом религиозно соблюдать Рождество, Великий пост или Пасху? Где посещать евхаристию только два или три раза в год; и никогда без одной или нескольких подготовительных лекций? Где добавить третью молитву при совершении этого таинства, когда наш Божественный образец только благословил хлеб перед тем, как раздал его своим ученикам, и воздал хвалу Отцу перед тем, как разделил им чашу? Где мы направлены посещать ежеквартальные сезоны молитвы или проводить еженедельные конференции для религиозных целей? Но они хорошо задуманы. Так, вероятно, была поддержка ковчега Озой — но некоторые из них помогают делу Божьему, и даже больше, чем черствое посещение обязанностей дня Господня. Так думали те, кто ввел изображения и картины в церкви. [Некоторые, правда, посещают тех, кто пренебрегал обязанностями дня Господня.] Обнаружили ли мы тогда дефекты в Божественном плане! И чувствуем ли мы себя способными делать исправления в нем! — «Учить вечную мудрость, как править!» — Как осуществить Его цели милосердия! Берегитесь, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Суетный человек хотел бы быть мудрым — он естественно считает себя квалифицированным даже улучшить Божественные установления. Искушение к этому греху совпадает с естественным уклоном в порочном человечестве. Многие и очень вредные заблуждения произошли из него. Если бы мы хотели избежать ловушки, мы должны слушать апостола, говорящего в тексте. Сумма его совета — придерживаться Божественных указаний, особенно в делах религии. Они содержатся и ясно преподаны в Священном Писании, которое у нас в руках, и о смысле которого мы должны судить сами; помня, что мы подотчетны Богу, Судии всех. Как некоторые испорчены философией и суетным обманом, другие развращены вниманием к традиции человеческой и началам мира. Это угрожало колоссянам и в конечном итоге погубило церковь в Риме. Ведущие заблуждения язычества были тем самым введены в ту христианскую церковь и сделали ее полностью антихристианской. Заблуждения, которые, казалось, были уничтожены христианством, были снова возрождены, и мерзости, которые они вызвали, были разыграны снова с расширениями! Традиции человеческие и начала мира все еще имеют свое соблазняющее влияние. Большинство людей плывут по течению времен — принимают настроения и сообразуются с обычаями тех, с кем они живут. Популярную схему религии они считают ортодоксальной схемой, а религию земли — истинной религией. Поэтому одна нация паписты, другая протестанты, одна кальвинисты, другая лютеране. Эти различия в настроениях не возникают из различий в ментальных конституциях наций, а из случайных различий ситуации. Немногие имеют достаточную независимость ума, чтобы «судить сами, что есть истина». Многие, кто «зовет Христа Господом, принимают за учения заповеди человеческие». Поэтому религия варьируется, как моды мира. Если бы мода мира была правилом суждения, было бы мудро следовать ей: но «мы должны каждый дать отчет о себе Богу» и быть судимыми по правилу, которое Он дал нам. Нам подобает поэтому «не называть никого учителем, потому что один у нас Учитель, Христос». Ему мы подотчетны. На свой страх и риск мы пренебрегаем послушанием Его заповедям. Нам важно делать все согласно образцу, начертанному перед нами в Писании. Против естественного уклона влиять на улучшения Божественных установлений и против распространенности моды и заразительности популярного мнения мы должны быть особенно на страже. «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно слов закона сего, чтобы делать по ним! И весь народ скажет: аминь».
Эндрю Ли
«Проповеди на различные важные темы»
ПРОПОВЕДЬ XXIX.
The Sins of Communities Noted and Punished.
Matthew xxiii. 36.
"Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation."
Это предсказано о судах Божьих над теми, кто пролил кровь Его святых. Спаситель провозглашает, что вся праведная кровь, которая была пролита на земле от крови Авеля до евангельского дня, должна прийти на то поколение! Но разве это не неразумно и не противоречит Писанию? «Да удалится от Бога нечестие и от Всемогущего беззаконие. Ибо по делам человека воздаст Ему, и по путям мужа воздаст каждому... Правда праведного при нем и останется, и беззаконие беззаконного при нем и останется». Таков язык откровения. А разве разум говорит не то же самое? Оправдает ли разум наказание одних людей за грехи других? Те, кто жил во дни нашего Спасителя, не были причастны к убийству Авеля или многих других, погибших от рук злодеев. Эти страшные события свершились еще до их рождения. Как же они могли отвечать за них? Чтобы разрешить эту тайну, мы должны рассмотреть человека в двояком аспекте — как индивида и как члена общества. Как индивиды, люди несут ответственность исключительно за те роли, которые они исполняют лично. На суде великого дня они будут судимы лишь за то, как они распорядились вверенными им здесь талантами: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Но каждый индивид является членом человеческого рода и определенного сообщества. Род как таковой, а также его более крупные ветви — народы и империи, на которые он разделен, — подсудны Верховному Правителю и подлежат наказанию, если в своем общественном качестве они восстают против Него. И праведные люди могут быть вовлечены в суды, ниспосланные для наказания за грехи сообщества, к которому они принадлежат. Часто так и бывает. Личная праведность не означает освобождения от национальных бедствий. В конечном счете, в их пользу будут сделаны различия, но не здесь. Здесь «всему и всем одно: одна участь праведнику и нечестивому». Показать, что это является общим правилом Божественного провидения в управлении миром, — такова цель следующей проповеди, которая разъяснит текст. Мир и сообщества, на которые он разделен, проходят свое испытание не меньше, чем отдельные личности; и существуют причины, по которым Бог вступает с ними в суд и соразмеряет воздаяние с их нравственным состоянием. Обсуждая эту тему, мы рассмотрим сначала семьи, затем более крупные сообщества, а после — мир в целом. Первая семья нашего рода дает пример, соответствующий нашей цели. Еще до того, как эта семья увеличилась хотя бы на одну ветвь, она восстала против Бога, и Бог вступил с ней в суд, наказав ее за этот грех. И наказание не ограничилось лишь согрешившей парой, но распространилось на весь их род вместе с ними: все были обречены на страдания и смерть вследствие их греха. И этот приговор исполняется над ними с того времени и по сей день. Человечество проходит через жизнь в скорбях, и «смерть царствовала и над теми, которые не согрешили подобно преступлению Адама». И не было сделано различий в пользу святых, но они были вовлечены в общую беду и стенали вместе с остальной тварью. В некотором отношении это был исключительный случай, но в общем распространении наказания на различные ветви семьи он согласуется с Божественным провидением в отношении других семей, как это видно из священной истории и из общей истории человеческого рода. Можно привести бесчисленные примеры. Убийство Авеля было наказано не только Каином, но и его семьей. Земля, проклятая за его грех, не давала им своей силы; и они были лишены тех религиозных наставлений, которые, несомненно, получили бы, если бы их отец пребывал «пред лицем Господним» или оставался в семье Адама, которая содержала в себе Церковь Божию. Многие из бед, постигших того грешника, пали также на его детей и тяготели над ними до самого истребления его рода потопом. Подобными были последствия, последовавшие за грехами Хама и Исава: но эти примеры более уместно отнести к разделу о сообществах. Однако случаи, когда семьи страдали, да и погибали из-за судов, ниспосланных для наказания за грехи их глав, встречаются часто. Когда некоторые из князей Израилевых восстали против Бога в пустыне и попытались ниспровергнуть власть, которую Бог установил для Своего народа, они погибли не одни, но семьи их погибли вместе с ними, хотя нет никаких указаний на то, что все они были причастны к их греху — более того, есть все основания полагать, что некоторые из них были неспособны к этому: «Они вышли и стояли у входа в шатры свои, и жены их, и сыновья их, и дети их». И как только Моисей предупредил собрание и предсказал образ их смерти, «земля разверзлась под ними, и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество, и сошли они со всем, что принадлежало им, живыми в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они». К ним можно добавить семьи Ахана, Илия, Саула, Иеровоама, Ваасы, Ахава и других. На многих членах этих семей не было обнаружено особой личной вины. Они умерли, чтобы искупить семейную вину. Мы не знаем ни о какой вине, лежащей на Авимелехе или других священниках, убитых по приказу Саула. Грехи Илия и дома его были наказаны на них в соответствии с Божественным провозглашением, сначала безымянным пророком, а затем Самуилом. В одном из сыновей Иеровоама «нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым»: поэтому он был удален ранней смертью, а остальная часть семьи была впоследствии уничтожена мечом в наказание за грех отца, «который согрешил и ввел в грех Израиля». Божественное провидение остается неизменным. В более поздние века можно привести примеры, особенно среди правителей, когда семьи искоренялись (после срока семейного испытания, который был злоупотреблен нечестием и обесчещен преступлениями) в наказание за семейную вину. Но эти примеры могут быть более спорными, чем те, что записаны в священной истории. Хотя мы считаем очевидным из обычных наблюдений, что проклятие небес обычно тяготеет над потомками тех, кто отбросил страх Божий и ожесточился в грехе, и что Бог посещает беззакония отцов на детях их. Далее мы обратим внимание на более крупные сообщества. Здесь мы находим, что Божественное провидение регулируется теми же правилами. Нравственность столь же необходима для крупных сообществ, как и для семей или индивидов, и в равной степени требуется от них. И они в равной степени подсудны ТОМУ, Кто над всеми, и получают равное воздаяние от Его беспристрастных рук согласно делам их. Главное различие между сообществами и личностями касается времени и места, в которых они судимы и вознаграждаемы: в отношении первых это происходит в этом мире; в отношении вторых — в грядущем. Личности будут жить снова после смерти. Сообщества как таковые существуют только здесь. Поэтому здесь сообщества должны получать воздаяние. Так оно и есть. Бог испытывает их и соразмеряет воздаяние с их нравственным состоянием. «Праведность возвышает народ», а нечестие унижает и губит его. Сила и счастье народа соразмерны его нравственности, и возрастают или убывают вместе с ней. Возможно, скажут: это естественные последствия нравственного добра и зла. Это так. И эти последствия суть действия Божественного порядка, того устройства, которое установил Бог. Отсюда Божественное провозглашение через пророка: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отменю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он начнет делать злое пред очами Моими и не будет слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его». Это провозглашение подтверждается Божественным провидением. Бог часто терпит народы и сообщества, проявляя долготерпение; но если они продолжают бунтовать, Он не преминет наказать их за их грех. Когда сообщество наполняет меру своего беззакония, над ним совершается суд; не согласно нравственному характеру тех, кто составляет его в данный момент, а согласно его характеру как народа, который был испытан в назначенное Богом время. Пока сообщество находится на испытании, его поведение записывается; его акты неповиновения Божественному Суверену вменяются сообществу, и когда его испытание заканчивается, они призываются к ответу и наказываются, если только покаяние и исправление не вмешаются и не предотвратят это. То, что «беззаконие Аморреев еще не наполнилось», было названо причиной отсрочки поселения рода Авраамова в земле Ханаанской. Бог не хотел вступать с ними в суд, пока мера их вины не достигла определенной высоты; но грехи каждого поколения помогали увеличивать этот счет, пока они не созрели для гибели. Тогда евреям было приказано истребить их полностью — «все, что дышит». Не только грехи того поколения вызвали этот приговор, но грехи народов. Многие индивиды, не имевшие личной вины, были включены в приговор и уничтожены при его исполнении. Младенцы погибли вместе со взрослыми. Божественные суды, совершенные над другими нечестивыми сообществами, были подобными. Содом и его дочери были каждое из них мелким царством; и когда они по отдельности наполнили меру своих преступлений, они все погибли вместе, старые и малые. Если желаете больше примеров, посмотрите на семя Иакова. Тот народ имел долгое испытание; но когда они наполнили меру национальной вины, их грехи были призваны на память и наказаны на них. Десять колен отпали от Бога, когда они оставили дом Давидов и поставили Иеровоама на престол. Более двух с половиной веков Бог ждал их и предупреждал о бедах, которые их грехи навлекут на них; но они не покаялись. Когда их беззаконие наполнилось, Он дал их врагам власть над ними; «искоренил их из доброй земли, которую дал отцам их, и рассеял их за реку». Царство Иудино просуществовало около ста тридцати лет после того, как «Ефрем был сокрушен, перестав быть народом». Те, кто придерживался дома Давидова, не отпали так рано, как те, кто отделился при разделении царства. Божественное поклонение по закону Моисееву поддерживалось среди них; и несколько благочестивых князей царствовали над ними. Но хотя прогресс нечестия был менее стремительным, чем в другом царстве, произошло отступление от живого Бога, и идолопоклонство и безнравственность преобладали, пока они также не наполнили меру своих грехов. Тогда беспристрастное небо «протянуло над Иерусалимом вервь Самарии и отвес дома Ахавова». Поколение, над которым были совершены эти суды, было сильно развращено и, подобно жителям Содома, грешило чрезмерно; но одни лишь их грехи не вызвали бы этих опустошений; они были добавлены к национальному счету и наполнили меру национальной вины. Один из их царей сделал многое, чтобы увеличить этот счет. Упоминание о его грехах встречается не раз, в частности о невинной крови, которую он пролил, как о том, что определило судьбу народа, сделав молитву за него тщетной, а его гибель неизбежной. «Хотя бы Моисей и Самуил предстали пред лицем Моим, душа Моя не приклонится к сему народу: отгони их от лица Моего, пусть они отойдут. Я пошлю их во все царства земные, из-за Манассии, сына Езекии, царя Иудейского, за то, что он сделал в Иерусалиме». Беспричинное пролитие крови своих подданных было одним из грехов, вмененных ему. Этот грех, в некотором смысле, непростителен. «Кровь оскверняет землю; и земля не очищается от крови, пролитой на ней, иначе как кровью пролившего ее». Кровь Манассии не была пролита. Поэтому земля была обречена на страдания. Иосия, который царствовал после Манассии, был благочестив; но после того, как он сделал все, что было в его силах, чтобы искупить грехи своих отцов и исправить народ, и не без успеха, было прямо отмечено, что «Господь не отвратился от великой ярости гнева Своего, которым воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, которыми прогневал Его Манассия». И после того, как суды были совершены, снова было отмечено, что они были посланы, чтобы наказать за грехи того нечестивого правителя: «По повелению Господню пришло это на Иуду, за грехи Манассии, по всему, что он сделал; и также за невинную кровь, которую он пролил, ибо он наполнил Иерусалим невинною кровью, которой Господь не хотел простить». Манассия сошел со сцены; как и все, кто был причастен к его вине; тот князь, более того, покаялся и получил личное прощение; но его преступления наполнили меру национального нечестия, и суд должен был последовать. Средства не было. Это является убедительным доказательством того, что грехи народа, и особенно правителей народа, которые не наказываются гражданской властью, вменяются народу и в конечном итоге наказываются на нем. Как существуют времена, в которые Бог судит народы и сообщества и воздает им по делам их, так существуют и времена, в которые Он делает то же самое с миром. То, что это будет сделано в конце мира, или на суде великого дня, не вызывает сомнений у верующих в откровение. Но здесь более конкретно имеются в виду некоторые другие времена Божественного суда. Ибо существуют времена, когда суды Божьи совершаются на земле — времена, в которые грехи мира, кажется, призываются на память и наказываются на его обитателях. В высшей степени таким был шестисотый год жизни Ноя. «Когда земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями», Он вступил в суд и наказал грех мира истреблением его обитателей. Бог не «делал Своего дела, Своего чудного дела, и не совершал Своего акта, Своего чудного акта» сразу, как только «велико было развращение человеков на земле, и все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Он долго ждал. Но когда огромный срок, отпущенный допотопным грешникам, истек, Он смел род, который был непослушен, пока долготерпеливая милость ждала их. Грех мира тогда был полон. Человеческая вина долго возрастала и, наконец, вызвала это страшное проявление Божественной справедливости. Многие из тех, кто был в то время уничтожен, были, несомненно, великими и старыми преступниками; но многие другие отличались от них, только вступали в жизнь, не были способны к личной вине, однако они были вовлечены в общую беду. Те, кто был всякого характера, погибли вместе. «Пришел потоп и истребил всех». Не было другого времени, в которое Божественные суды над всем миром были бы столь явно проявлены, как во время потопа. Однако были времена, когда они были очень общими и очень суровыми. Одно из таких времен было близко во дни нашего Спасителя. На поколение, которое жило, когда Он страдал за грехи людей, были излиты некоторые из чаш Божественного гнева, хотя и не те, в которых гнев Божий был наполнен до конца. Возможно, ни в один из прошедших периодов, за исключением потопа, Бог не посещал грехи людей с большей суровостью. Если Божественные суды пали тогда более конкретно на иудеев, другие народы не избежали их. Если иудеи страдали больше других, на то были причины; и они не полностью скрыты. Иудеи пользовались большими религиозными привилегиями, чем другие — имели больше средств наставления в Божественных вещах, и пренебрегли ими, и злоупотребили ими, и, кажется, более полно наполнили меру своего беззакония, чем любой другой народ. «Кому много дано, с того много и взыщется; и те, кто знает свой долг, но делает то, что достойно ударов, будут биты многими ударами». Бог также в то время мстил за «всю кровь праведную, пролитую на земле» — кровь Его святых, которые были замучены, из которой более чем двойная доля была вменена тому народу. Они издревле убивали пророков и гнали тех, кто был послан Богом, чтобы предостеречь их от их путей. То же самое оставалось их господствующим нравом, и в большей степени, чем в любой другой период их истории. Они также были Церковью Божией; и Он теперь вступал в суд со Своей Церковью, как с сообществом, мера беззакония которого была полна. Это было почти их положение, когда Спаситель обратился к ним, как в нашем контексте: «Дополняйте же меру отцов ваших». ЭТО было не повеление, а предсказание того, что тогда было почти совершено; и Он сказал им, как это будет завершено — их убийством и распятием посланников небес, во главе которых был Божественный посланник, который тогда обращался к ним — что когда они совершат эти вещи, Бог вступит в суд с ними и отомстит им за «всю кровь праведную, пролитую в Его Церкви от основания мира». Истинно говорю вам, все сие придет на род сей. И Он заверил их, что это опустошит их страну, и что она останется лишенной тех религиозных привилегий, которыми они тогда пользовались, пока они не станут другого духа: «Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» Как только Христос остался наедине со Своими учениками, Он дал им описание тех опустошений, которое записано в следующей главе, и оно настолько ясно, и произвело такое впечатление на христиан того дня, которые были в основном иудеями, что они бежали при приближении римских армий и избежали бедствий, которые обрушились на их народ. Всякий, кто читает историю того века, убедится в истинности того предсказания: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет». «То были дни отмщения, да исполнится все написанное». Еще одно из времен Божественных судов произошло при ниспровержении Римской империи северными варварами. Эта могущественная империя охватывала очень большую часть тогда известного мира. Она стала чрезвычайно густонаселенной. Италия, в частности, была в основном покрыта жилищами людей, как один непрерывный город; и почти вся империя кишела жителями, а многие части были возделаны, как сад. Но когда эти дикари ворвались в нее, они несли огонь и меч, куда бы ни шли. Подобно армиям Божьих судов, описанным пророком Иоилем, они несли ужас и разрушение: «Перед ними огонь поедает, а за ними пламя опаляет: перед ними земля как сад Едемский, а позади них будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от них». Самые густонаселенные и плодородные части той огромной империи были буквально опустошены и превратились в пустыню; и многие места никогда не восстановили своего прежнего блеска, и немногие стали столь же густонаселенными по сей день. Опуская конкретное упоминание других периодов, в которые суды Божьи были явлены, замечу лишь, что пророки учат нас ожидать опустошительных судов перед началом славы последнего дня, и что они будут очень общими — что грехи не этого или того сообщества, а мира придут на память пред Богом; и что полные чаши Его гнева будут излиты не просто чтобы отомстить за грехи того поколения, а за грехи мира, мера беззакония которого будет тогда полна. Самые ужасающие метафоры используются, чтобы предначертать суды, которые будут тогда совершены над человечеством. Истребление людей сравнивается с жатвой и сбором винограда! Но язык пророчества, если мы рассматриваем человеческий род как объекты жатвы и сбора винограда, не допускает усиления ужаса. «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове Его золотой венец, и в руке Его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп Свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле вне города, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий». Сцены, изображенные здесь, еще в будущем. Они подтверждаются и в некоторой мере иллюстрируются другими пророчествами; но поскольку наше понимание пророчеств должно оставаться частичным, пока они не будут объяснены их исполнением, мы оставляем разумного читателя наедине с его собственными размышлениями о них.
ВЫВОДЫ.
I. То, что сообщества, как малые, так и великие, находятся здесь на испытании, и что они в конечном итоге призываются к суду, вознаграждаются и наказываются согласно их использованию или злоупотреблению талантами, справедливо выводится из рассматриваемого предмета. Таково Божественное провидение, и мы видим важность национальной добродетели. Нравственность — это здоровье и сила сообщества: пока она остается, никакой враг не может одолеть его. «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их». Но когда сообщество вырождается и становится развращенным и порочным, их ангел-хранитель оставляет свою обязанность, и их Бог-хранитель становится мстителем за их преступления. II. Мы видим также важность хорошего управления и хороших правителей, которые будут исполнять праведные законы с верностью и в своих собственных лицах подавать пример послушания им. Пример тех, кто облечен властью, имеет властное влияние. Их принципы и практики влекут многих за собой. Мы видим это на примере истории евреев: когда их великие люди были добрыми людьми, добродетель уважалась, и народ радовался; но «нечестивые ходили повсюду, когда возвышались ничтожнейшие из сынов человеческих», и следовали унизительные и даже опустошительные суды небес. «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам». III. Характер индивидов не должен судиться по их обстоятельствам здесь. Когда суды совершаются, чтобы наказать национальное нечестие, они не всегда падают на самых виновных — они падают на сообщество. Все, кто принадлежит к нему, подлежат ответственности. «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете». У всех есть грехи, достаточные, чтобы оправдать Бога в том, что Он забирает их, когда и как Ему угодно. Если бы не было другой жизни, беспристрастность потребовала бы иного Божественного провидения. Различия здесь делались бы согласно разнице нравственных характеров. Они не делаются. Беззаконие отцов посещается на детях их; беззаконие сообществ — на конкретных поколениях и на индивидах; и часто на тех, кто не является самыми виновными! Мы видим это в каждой части очерка, который мы сделали о Божественном правлении. Учение о другой жизни проясняет эту тайну. Без веры в нее мы не можем «воздать праведность нашему Творцу»; но когда мы принимаем ее в расчет, всякая трудность устраняется. То, что есть другая жизнь, в которой проявится совершенная праведность Божественного провидения, есть веление разума и ясный язык откровения. IV. Когда тайна Божия совершится и завеса, ныне простертая над Божественным провидением, будет снята, мы увидим мудрость, справедливость и благость тех его частей, которые сейчас, видя лишь отчасти, мы созерцаем с удивлением и изумлением. «Что вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови праведного Авеля до дней нашего Спасителя, должна быть взыскана с того поколения»; и что должны быть времена, в которые грехи народов и мира отмщаются на конкретных поколениях, которые вынуждены нести грехи тех, кто был до них, и на индивидах, не отличающихся своими преступлениями, — это больше не будет поражать и смущать нас! Мы сейчас являемся свидетелями таких вещей в Божественном провидении! Мы не можем не быть их свидетелями. Мы тогда увидим причины их и будем удовлетворены; мы присоединимся к тому ангельскому славословию: «Ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои». До того решительного дня будем ждать Господа и на пути делания добра уповать на Его милость — «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки». АМИНЬ.
СНОСКИ
Footnote 1:
Преподобный д-р Когсвелл из Уиндхэма. (возврат)
Footnote 2:
На 2-ю книгу Царств xii. 13. (возврат)
Footnote 3:
Две проповеди на этот текст были первоначально одной и были произнесены перед Уиндхэмской ассоциацией в Томпсоне, октябрьская сессия 1798 года. Вероятно, некоторые идеи, которые они содержат, могли быть подсказаны чтением «Доказательств христианства» Пейли; но поскольку у автора не было этой книги в руках, когда он писал на эту тему, он не может особо выразить признательность этому выдающемуся писателю, если она ему причитается. (возврат)
Footnote 4:
См. проповедь на Послание к Римлянам ii. 11. (возврат)
Footnote 5:
См. проповедь на эту тему Тимоти Дуайта, д.б., президента Йельского колледжа, напечатанную в Нью-Хейвене, 1798 г. от Р.Х. (возврат)
Footnote 6:
Сравнительно никого. Число будет чрезвычайно малым — времена напоминают те, что были непосредственно перед потопом, когда, как говорили, Ной стоял один. Пышность римского богослужения может поддерживаться в той церкви, пока мистический Вавилон не будет разрушен тем ужасным образом, который предсказан в Откровении; но неверие уже давно подточило фундамент католической религии, будучи привитым на руинах суеверия. Абсурдные доктрины и легендарные сказания папизма, возможно, были приняты на веру в темные века, когда многие из духовенства были неспособны написать свои имена или хотя бы прочитать алфавит; но вера в них совершенно несовместима со светом, повсеместно распространившимся после возрождения литературы. (возврат)
Footnote 7:
Мучили их. Этот язык примечателен. Он намекает на то, что боли, причиняемые нечестивым предупреждениями верных, по своей природе такие же, как у проклятых, и что они часто бывают сильными. Это объясняет безумную радость неверия — неистовые триумфы тех, кто убедил себя, что религия — это басня. Это объясняет представленное здесь описание поведения неверующего мира, когда неверие станет всеобщим, а мертвое тело религии будет выставлено на всеобщее посмешище. Таково время, предсказанное здесь — время, когда век атеизма может хвастливо называться «веком разума». (возврат)
Footnote 8:
Откровение xiv. 15, 20. (возврат)
Footnote 9:
Даниил viii. 18, x. 9. (возврат)
Footnote 10:
2 Коринфянам xii. 4-7. (возврат)
Footnote 11:
4-я книга Царств iv. 26. (возврат)
Footnote 12:
Иезекииль xviii. 31. (возврат)
Footnote 13:
Римлянам vi. 2, 11. (возврат)
Footnote 14:
Бытие vi. 3. (возврат)
Footnote 15:
Марк xii. 24, x. 21. (возврат)
Footnote 16:
1 Коринфянам iii. 13. (возврат)
Footnote 17:
Иов xi. 7, 8. (возврат)
Footnote 18:
Матфей xi. 23, 24. (возврат)
Footnote 19:
См. Конкорданцию, под словом BLOT (изгладить). (возврат)
Footnote 20:
См. Пула в locum (на месте). (возврат)
Footnote 21:
См. Генри в loc. (на месте). (возврат)
Footnote 22:
См. Лекции Хантера, том iv, лекция iv. (возврат)
Footnote 23:
Матфей vi. 32. (возврат)
Footnote 24:
Откровение xix. 12. (возврат)
Footnote 25:
Исаия xliv. 22. (возврат)
Footnote 26:
Иеремия l. 20. — См. Конкорданцию Крудена под словом BLOT. (возврат)
Footnote 27:
Второзаконие ix. 19. (возврат)
Footnote 28:
Числа xiv. (возврат)
Footnote 29:
Иаков v. 16. (возврат)
Footnote 30:
Евреям xi. 26, xii. 2. (возврат)
Footnote 31:
Хантер, том ii, лекция xviii. (возврат)
Footnote 32:
Euxoman gar autos ego anathema einai apo tou xristou uper tou adelphon mou suggenon mou kata sarxa. Euxoman, переведенное в переводе как «Я желал бы», образует имперфект изъявительного наклонения в аттическом диалекте. Г-н Пул был слишком точным ученым, чтобы не заметить несоответствие перевода оригиналу. Некоторые читают его как изъявительное; но обычно оно рассматривается как оптатив и изменено фигурой, которая берет йоту из середины и отсекает «an» в конце слова, образуя Euxoman вместо auxoiman an. (возврат) Но какое у нас есть основание для этих изменений? Они лишь служат для того, чтобы затемнить трудный текст. Самая естественная и распространенная конструкция euxoman, происходит от «хвалиться» или «гордиться». Gloriar — это первое слово, используемое для выражения его значения в лексиконе Шревелиуса; и значение euxos, темы этого глагола, оправдывает конструкцию в предпочтение той, что использована переводчиками. А греческий предлог uper, который переводится как «за», часто используется для обозначения «над» или «более чем». (возврат)
Footnote 33:
1 Тимофею i. 13. (возврат)
Footnote 34:
Римлянам x. 12. (возврат)
Footnote 35:
3-я книга Царств xv. 5. (возврат)
Footnote 36:
Псалом xxxii. 5. (возврат)
Footnote 37:
Глава ii. 16, 21. (возврат)
Footnote 38:
Лев. xviii. 5, Иез. xviii. 4. (возврат)
Footnote 39:
Глава vii. (возврат)
Footnote 40:
Марк vi. 20. (возврат)
Footnote 41:
Cogito, ergo sum. Декарт. (возврат)
Footnote 42:
Притчи iv. 14. (возврат)
Footnote 43:
Матфей x. 37. (возврат)
Footnote 44:
Матфей xv. 12-19. (возврат)
Footnote 45:
Иоанн xv. 22-24. (возврат)
Footnote 46:
Лука xi. 19. (возврат)
Footnote 47:
Св. Марк ix. 38, 39. (возврат)
Footnote 48:
Деяния xix. 13. (возврат)
Footnote 49:
1 Кор. xiii. 1 и т.д. (возврат)
Footnote 50:
Лука iv. 34. (возврат)
Footnote 51:
1 Cor. v. 5, 1 Tim. i. 20.
(return)
Footnote 52:
Ефесянам iii. 2-7. (возврат)
Footnote 53:
Матфей x. 42. (возврат)
Footnote 54:
Марк x. 17 и т.д. (возврат)
Footnote 55:
Бытие iii. 9. (возврат)
Footnote 56:
Иоанн vii. 37. (возврат)
Footnote 57:
Числа xv. 30, 31. (возврат)
Footnote 58:
Второзаконие xxix. 20. (возврат)
Footnote 59:
Рим. xv. 3. (возврат)
Footnote 60:
Иезекииль xxxiii. 10. (возврат)
Footnote 61:
Матфей xi. 23. (возврат)
Footnote 62:
Римлянам xiv. 15. (возврат)
Footnote 63:
Иеремия ii. 5, Михей vi. 3. (возврат)
Footnote 64:
Числа xxii и т.д. (возврат)
Footnote 65:
4-я книга Царств iii. 4. (возврат)
Footnote 66:
2 Коринфянам viii. 12. (возврат)
Footnote 67:
Исаия lxi. 8. (возврат)
Footnote 68:
Исаия i. 10 и т.д. (возврат)
Footnote 69:
Числа xv и xxi. 16. (возврат)
Footnote 70:
Матфей x. 32. (возврат)
Footnote 71:
Титу i. 16. (возврат)
Footnote 72:
Титу i. 16. (возврат)
Footnote 73:
Бытие xvii. 9-14. (возврат)
Footnote 74:
Исаия l. 11. (возврат)
Footnote 75:
См. проповедь на Колоссянам ii. 8. (возврат)
Footnote 76:
Матфей xix. 3-10. (возврат)
Footnote 77:
Предложения прощения и жизни были сделаны всему человеческому роду через Посредника, и церковь поначалу включала всю семью Адама; но это продолжалось недолго. Каин, разгневанный тем, что его приношение не было принято, убил своего брата и «вышел от лица Господня» — покинул дом своего отца, в котором поклонялись Богу и где совершались Его постановления, — отбросил религию и научил своих детей не обращать на нее внимания. Его потомство не было лишено мирской мудрости. Они развивали искусства жизни и делали в них улучшения, как видно из очерка их истории, данного Моисеем. Но они были без Бога в мире; отбросив страх Его и осознание Его присутствия, и свою подотчетность, что часто следует за оставлением Божественных установлений. (возврат)
Footnote 78:
Матфей xxvii. 53. (возврат)
Footnote 79:
Лука xviii. 1 и т.д. (возврат)
Footnote 80:
Проповедь Уизерспуна об образовании. (возврат)
Footnote 81:
См. Словарь Генри и Брауна. (возврат)
Footnote 82:
Г-н Генри берется указать причины всех этих предписаний; но поскольку нельзя указать ни одной, которая не была бы чисто предположительной, мы предпочитаем оставить каждому возможность делать свои собственные предположения, если он найдет повод. (возврат)
Footnote 83:
Иаков v. 19, 20. (возврат)
Footnote 84:
Произнесена в доме женщины, ставшей вдовой из-за того, что ее муж оставил ее; он оставил ее в стесненных обстоятельствах, чтобы она заботилась о молодой семье. (возврат)
Footnote 85:
Евреям xiii. 5. (возврат)
Footnote 86:
Произнесена на похоронах Асы Уиттера, эсквайра, 9 октября 1792 г. (возврат)
Footnote 87:
1 Иоанна i. 8-10. (возврат)
Footnote 88:
Откровение xix. 10. (возврат)
Footnote 89:
Откровение vi. 9, 10. (возврат)
Footnote 90:
Откровение xxi. 22. (возврат)
Footnote 91:
Sundulos sou gar eimi, xai ton adelphon sou ton prophaton. Д-р Доддридж в своих примечаниях к этому отрывку отмечает, что его можно перевести как «Я твой сослужитель и сослужитель твоих братьев пророков». (возврат) Но перевод в Библии совершенно буквален. Предложение эллиптическое. Эллипсис можно так же хорошо заполнить словом «tis», как и «sundoulos». Если заполнить первым, то читается так: «Я сослужитель и один из братьев пророков». Это, по причинам, приведенным выше, мы считаем смыслом отрывка. Ученый читатель будет судить сам. (возврат)
Footnote 92:
Термин «ангел» означает посланник. Если прославленные святые используются для передачи Божьих посланий или посланы выполнять Его дела, они становятся ангелами в собственном смысле этого слова. Таковым, по-видимому, был ангельский сонм, который объединился в восхвалении Бога, когда Агнец победил, чтобы открыть книгу Своих указов и открыть их апостолу: «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты... ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». Конечно, они должны были быть из нашего рода. (возврат)
Footnote 93:
Лука ix. 29. (возврат)
Footnote 94:
Матфей xxvii. 52, 53. (возврат)
Footnote 95:
Иов xiv. 21. (возврат)
Footnote 96:
См. Генри в locum (на месте). (возврат)
Footnote 97:
Бытие vi. 5. (возврат)
Footnote 98:
Лука xv. 7-10. (возврат)
Footnote 99:
Даниил x. 13. Иуда 9. (возврат)
Footnote 100:
Матфей xviii. 10. (возврат)
Footnote 101:
Евреям i. 14. (возврат)
Footnote 102:
Стих 1. (возврат)
Footnote 103:
Стих 18. (возврат)
Footnote 104:
Стих 9. (возврат)
Footnote 105:
1 Коринфянам xi. 3. (возврат)
Footnote 106:
Это не просто предположения — на них намекает св. Иуда, когда он объявляет, что раскольники его дня «пошли путем Каина и Корея». Корей, безусловно, пытался изменить Божественный порядок, согласно которому функции священства были закреплены за семьей Аарона. А раскольники, которые были современниками апостолов, сами себя поставили учителями в церкви без регулярного или небесного призвания к служению. Они пошли путем Каина. Его грех, следовательно, должен был быть отступлением от Божественных установлений. (возврат)
Footnote 107:
1 Царств xiii. 1-14, xv. 15-13. (возврат)
Footnote 108:
2 Царств vi. 6, 7. (возврат)
Footnote 109:
Даниил vii. 25. (возврат)
Footnote 110:
Ни день рождения, ни смерть, ни воскресение, ни вознесение Христа, по-видимому, не рассматривались как святое время или каким-либо образом не отличались от других дней года в апостольскую эпоху. Первый из них не отмечен в Писании. Произошло ли это двадцать пятого декабря или в какое-то другое время — неизвестно. Таковы же времена, в которые апостолы и первохристиане приняли мученическую смерть. Эти события окутаны тайной. Божественное провидение скрыло их от человечества, вероятно, по той же причине, по которой тело Моисея было скрыто от Израиля — чтобы предотвратить его превращение в объект идолопоклоннического поклонения — или по той же причине, которая, как полагают, вызвала кажущееся пренебрежение нашего Господа к Своей матери и Его более суровый упрек, данный Петру, чем любому другому из Его учеников: «Отойди от Меня, сатана»; а именно, та идолопоклонническая честь, которую, как Он предвидел, будут впоследствии оказывать им некоторые называющие себя христианами. (возврат) Пасха один раз упоминается в нашем переводе Нового Завета; но ее нет в греческом оригинале. Слово, используемое там, — «Pasxa», Пасха. Оно упоминается только для того, чтобы отметить время, в которое Ирод намеревался вывести Петра и предать его врагам. (возврат)
Footnote 111:
Мы не хотели бы, чтобы нас поняли так, будто все религиозные собрания в будние дни незаконны. Особые случаи часто требуют их. Но День Господень — это единственное время, установленное Божественным порядком для регулярного посещения. Никакое другое Он не освятил для дел религии. Также мы не хотели бы, чтобы нас считали отрицающими законность объединения для поиска Господа перед совершением евхаристии. Мы можем взирать на Бога, чтобы Он помог и принял нас в каждом долге. Но если мы рассматриваем эти подготовительные упражнения как безусловно необходимые и составляющие часть долга, мы делаем это без Божественного основания. (возврат) Внимательно изучая историю Евангелия, мы склонны полагать, что совершение этого таинства составляло часть общих обязанностей каждого Дня Господня, пока апостолы служили в христианской церкви; и что посещение таинственного стола не отличалось никакими особыми подготовительными упражнениями, отличными от тех, что предшествовали другим обязанностям в святилище. Никаких следов различия в этих отношениях в Писании не найти; ни заповедь, ни пример не могут быть приведены в его поддержку. Откуда же тогда его происхождение? (возврат) Не произошло ли оно из Рима? Мы знаем заблуждения Римской церкви относительно евхаристии; и их тенденцию внушать веру, что она более свята и требует большей святости от причастника, чем требуется для посещения других таинств. И то же самое понятие распространено среди многих, кто отделился от общения с той церковью. Многие серьезные люди, которые посещают другие религиозные обязанности с удовольствием и пользой, боятся повиноваться умирающему повелению Христа! Не является ли это пережитком папизма? Когда Лютер покинул папское общение, его реформация, особенно в отношении этого таинства, была лишь частичной. Многие другие протестанты сохраняют оттенок католической закваски. Не из этого ли источника происходит различие относительно святости Божественных таинств? Его нет в Евангелии. Если рассматриваемые упражнения служат для увековечения этого небиблейского различия и для того, чтобы отвратить людей от простого и важного долга, они имеют пагубный эффект. Возможно, они хорошо задуманы. Несомненно, так оно и есть для большинства тех, кто их посещает. Больно быть вынужденным не соглашаться с людьми, которых мы принимаем как братьев и почитаем как христиан. Но после долгих размышлений таковы наши взгляды на предмет перед нами; и мы предлагаем их серьезному рассмотрению последователей Христа. (возврат)
Footnote 112:
Числа xvi. 27-33. (возврат)
Footnote 113:
Иеремия xviii. 7-10. (возврат)
Footnote 114:
4-я книга Царств xxi. 13. (возврат)
Footnote 115:
Иеремия xv. 1-4. (возврат)
Footnote 116:
Числа xxxv. 33. (возврат)
Footnote 117:
4-я книга Царств xxiii. 26, xxiv. 3, 4. (возврат)
Footnote 118:
Иоиль ii. 3. (возврат)
Footnote 119:
Откровение xiv. 14-22. (возврат)
Footnote 120:
1 Коринфянам x. 11. (возврат)
Footnote 121:
Откровение xvi. 7. (возврат)
Footnote 122:
Римлянам xi. 26. (возврат)
Footnote 123:
См. Пула в loc. (на месте). (возврат)
Footnote 124:
Бытие iv. 17-22. (возврат)
Footnote 125:
Деяния xii. 4. (возврат)
Footnote 126:
Деяния xx. 7. (возврат)