«Проповеди о библейских принципах нашей протестантской церкви»

Переведено с издания Дж. Хатчарда и сына 1845 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

ПРОПОВЕДИ О БИБЛЕЙСКИХ ПРИНЦИПАХ НАШЕЙ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ЦЕРКВИ.

ПРЕПОДОБНОГО ЭДВАРДА ХОРА, МАГИСТРА ИСКУССТВ, ВИКАРИЯ РИЧМОНДА, ГРАФСТВО СУРРЕЙ.

ЛОНДОН: Дж. ХАТЧАРД И СЫН, ПИККАДИЛЛИ; РИЧМОНД, ДАРНИЛЛ И СЫН; КИНГСТОН, СИЛИ. 1845.

ТОГО ЖЕ АВТОРА.

ТРАКТАТЫ О ТРАНССУБСТАНЦИИ И ПРИЗЫВАНИИ СВЯТЫХ. Цена 3 шиллинга 6 пенсов за сотню.

ПРОПОВЕДЬ О ТЕАТРЕ. Цена 4 пенса или 3 шиллинга за дюжину.

ДРУЖЕСТВЕННЫЕ ОБЩЕСТВА В СРАВНЕНИИ СО СТАРЫМИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫМИ КЛУБАМИ. Диалог. Цена 1 пенс за штуку или 10 пенсов за дюжину.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настоящие проповеди публикуются по просьбе многих моих возлюбленных прихожан. Они были первоначально произнесены, как и сейчас опубликованы, с глубоким осознанием их несовершенства, которое уравновешивается лишь полной уверенностью в их истинности. Сознание недостатков настоятельно побуждало меня удержать их от публичной критики; уверенность в истине придала мне смелости надеяться, что те, кто проявил интерес к их прочтению, смогут извлечь некоторую пользу из их изучения. Да будет угодно Богу, Святому Духу, сделать их полезными! Да сопроводит Он каждый экземпляр Своим благословением! И, прощая все недостатки, да почтит Он этот небольшой том как инструмент в Своей руке для совершения святых, на дело служения, для созидания Тела Христова!

При изложении доктрин Римско-католической церкви ссылки делались либо на декреты, либо на катехизис Тридентского собора. Это авторитетные документы, составляющие стандарты римско-католического богословия. И все же, как ни странно, некоторые протестанты пытаются доказывать, что, ссылаясь на Тридентский собор, мы искажаем позицию Римско-католической церкви. Утверждается, что декреты — это устаревшие документы, которые больше не выражают подлинных взглядов церкви. Истинный католик не поблагодарил бы своего защитника за такой аргумент. Изменение их неизменных принципов разрушило бы их претензию на непогрешимость. Вечная истина не меняется; и всякий, кто меняется, должен быть неправ либо до изменения, либо после него.

Но такого изменения никогда не происходило. Декреты остаются в силе. Римские священники обязаны присягать им при рукоположении; римские спорщики ссылаются на них в полемике; сам Папа Римский цитирует их в своих посланиях; и по сей день они остаются в полной силе как стандартные документы римско-католического богословия.

Другие, опять же, часто утверждают, что, хотя это и могут быть принципы Церкви, они не являются мнением отдельных лиц, состоящих в единстве с Римом. Очень хочется надеяться, что это благотворительное предположение верно в отношении множества людей; что есть очень многие, кто в силу обстоятельств связан с ее общением, но кто по убеждению отвергает многие из ее заблуждений. Но как ужасно положение такого просвещенного католика! Мирянин может быть членом Церкви Англии, но при этом расходиться во взглядах со многими нашими принципами, ибо единственная декларация веры, требуемая как существенное условие членства в церкви, — это согласие с Апостольским Символом веры. Этого, и ничего более, ожидают от каждого человека, прежде чем он может быть принят в собрание стада Христова. Те, кто допускается к служению, должны добавить свою подписку к Статьям. Но от мирянина не требуется никакой подписки; поэтому он может быть верным прихожанином, но при этом расходиться с некоторыми доктринами Церкви. То, что невозможно для честного священнослужителя, вполне возможно для него. Но такая модификация взглядов совершенно невозможна в Риме. Мирянин должен быть либо полным католиком, либо полностью отвергнуть Рим. Среднего пути нет. Человек не может сказать: «Я привязан к Римско-католической церкви, но я не разделяю всех ее мнений. Я верю, что это истинная церковь, но я не одобряю ее поклонение Деве». Ибо Рим огородил свои мнения своими проклятиями. Рим — это проклинающая церковь, и проклятия, приложенные к ее декретам, делают модификацию невозможной для ее мирян. Возьмем, к примеру, декреты относительно поклонения святым и изображениям в начале 25-й сессии. В этих декретах провозглашается, что изображения должны сохраняться в церквях и что им следует воздавать честь и почитание: а затем добавляется проклятие: «Если кто-либо учит или думает вопреки этим декретам, да будет анафема». Теперь совершенно ясно, что на первый взгляд слово Божье кажется противоречащим этим декретам, ибо, если бы это было не так, вторая заповедь никогда не была бы вычеркнута из римских катехизисов. Но если какой-нибудь добросовестный католик случайно прочтет 20-ю главу книги Исход; если в его сознании промелькнет мысль, что слово Божье, возможно, означает то, что оно определенно, по-видимому, говорит; если он осмелится подумать, что Бог имел в виду запретить поклонение изображениям, когда сказал: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли: не поклоняйся им и не служи им». За одну эту мимолетную мысль его собственная церковь проклинает его. Она не ждет, пока мысль найдет выражение в языке; он может никогда не открыть своих трудностей даже самому близкому другу; достаточно того, что он когда-либо осмелился почувствовать затруднение; за одно это тайное сомнение церковь налагает на него бремя своей анафемы. Модифицированное папство, следовательно, является невозможностью. Если люди верят, что Римско-католическая церковь — это истинная церковь, они должны принять всю ее систему; они не могут выбирать для себя; они не могут сохранять общение и при этом расходиться с какими-либо из ее доктрин. Они должны либо полностью отвергнуть ее, либо предать себя, связанные по рукам и ногам, разумом и совестью, суждением и волей, ее решениям. Таковы условия союза, которые Рим навязывает своим людям. Они не оставляют среднего пути между рабской покорностью и бесстрашным отвержением; между безоговорочной капитуляцией перед ее декретами и непреклонным вызовом ее анафемам.

Давайте же, протестанты, превратим эти проклятия в молитвы! Давайте молить Бога проявить сострадание к нашим бедным братьям-католикам; разорвать узы, которые сейчас сковывают их совесть и их суждение; и привести их Своим Духом к полному наслаждению истиной, которая есть в Иисусе!

Ричмонд, май 1845 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ПРОПОВЕДЬ I.

2 Тим. iii. 15. Священное Писание

Страница 1

ПРОПОВЕДЬ II.

Деяния xiii. 39. Оправдание

18

ПРОПОВЕДЬ III.

Луки xxiii. 43. Чистилище

34

ПРОПОВЕДЬ IV.

Евреям x. 12. Транссубстанция

45

ПРОПОВЕДЬ V.

2 Тим. iii. 1. Церковь в последние дни

71

ПРОПОВЕДЬ I. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ.

2 Тим. iii. 15.

Притом же ты из детства знаешь священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

«Всему свое время». Есть «время молчать, и время говорить»; время быть спокойным, и время действовать; и долг внимательного стража Господня — быть всегда начеку, наблюдая за быстрым ходом Божьего провидения; молчать, когда время для тишины; говорить, и говорить прямо, когда он считает, что пришло время для высказывания. Именно убеждение в этом привело к началу настоящего курса проповедей. Никогда со времен Реформации не было периода, в который предпринимались бы большие усилия для продвижения влияния и власти Римско-католической церкви; агенты были умножены во всех направлениях; орден иезуитов был возрожден; и во всех отраслях их деятельности было проявлено рвение, которое сделало бы честь и лучшему делу. Но есть два факта в нашем нынешнем положении, которые заслуживают нашего особого внимания — один из них заключается в том, что наш собственный счастливый остров является главной целью их усилий. Да, Англия, наша дорогая Англия, — это приз, к которому стремится Рим. Другой факт — то, что в самый момент этого примечательного кризиса в истории нашей нации в парламенте этой протестантской страны предлагается предоставить крупное и постоянное финансирование римско-католическому колледжу в Мейнуте; то есть укрепить и увеличить число священников системы, которая провозглашена нашей конституцией небиблейской и неистинной.

Несомненно, пришло время говорить. Несомненно, страж обязан подать сигнал тревоги. Несомненно, все общество верующих людей Божьих должно хорошо знать причину своего упования, чтобы они могли с дерзновением занять свое место в воинстве Господнем; и в последней великой страшной борьбе против Антихриста оказаться стоящими твердо среди бесстрашных, верных последователей Агнца.

Поэтому я намерен прочитать краткий курс проповедей о некоторых ведущих принципах нашей протестантской церкви. Я буду стремиться скорее изложить истину, чем занимать ваше время разоблачением заблуждений. Народ Божий приходит сюда, чтобы насытиться хлебом жизни, и их нельзя лишать ежедневной пищи введением холодных и безрадостных споров. Наше постоянное желание и молитва к Богу о всех вас — не о том, чтобы вы были искусными спорщиками, а хорошо наставленными и практическими верующими в своего Господа. Эту великую цель я теперь надеюсь постоянно держать в поле зрения.

Молитесь за меня, дорогие братья, чтобы мое намерение было осуществлено. Молитесь, чтобы Дух живого Бога Сам направил меня в этом усилии ради Его славы! Молитесь за нас, как мы молимся за вас, «чтобы, истинствуя в любви, мы во всем возрастали в Того, Который есть глава Христос».

Теперь спор между Церковью Англии и Римско-католической церковью вращается главным образом вокруг одного важного поворотного пункта, а именно: они отрицают, что Библия является единственным правилом веры, и апеллируют к другим писаниям как к достаточному авторитету в своих изложениях священной истины. К Библии, следовательно, как к правилу веры, мы должны направить наше первое внимание и постараемся указать:

I. Ее верховный авторитет.

II. Ее полную достаточность.

III. Ее ясную понятность.

I. Итак, во-первых, о ее верховном авторитете. Сейчас нет необходимости приводить доказательства ее богодухновенности. То, что все Писание богодухновенно, мы можем считать признанной истиной: мы имеем дело не с неверующим, а с теми, кто исповедует веру в Писание: мы должны принимать его «не как слово человеческое, но как слово Божие, которое в истине таково». Все, что нас сейчас заботит, — это верховный авторитет, который, будучи вдохновленным, оно обладает над человеком. Наша цель — указать, что как слово Божье оно обладает абсолютным авторитетом во всех своих изложениях божественной истины, и что точно так же, как писаный закон является единственным правилом для управления нацией, так и писаное слово является единственным правилом веры Церкви. Кто может открыть истину Божью, кроме Самого Бога? «Божия никто не знает, кроме Духа Божия». И когда говорит Бог, кто осмелится вынести противоположное суждение? «Да молчит всякая плоть пред лицем Господа!» Давайте же постараемся осознать этот факт, что Библия исходит непосредственно от «Бога, Который не может лгать»; что это Его собственное изложение Его собственных божественных целей; что Он, так сказать, приложил к ней Свою печать и подпись, чтобы отметить ее как Свою собственную; что Он явил ее среди нас с торжественным предисловием: «Так говорит Господь»; и тогда не может остаться никаких сомнений относительно ее определенной, неизменной, безотказной, авторитетной истины. Она стоит там, непоколебимая в своем верховенстве: подобно Солнцу на небе, вне досягаемости человеческих нападок: подобно великим горам, неподвижная от человеческих усилий. «Слово Твое есть истина», — говорит Спаситель, определенная, безотказная, безошибочная истина; и хотя множество может отрицать, хотя тысячи могут сопротивляться, хотя все общество неверующих людей может ненавидеть ее послание, это все равно истина; чистая, несмешанная, неподдельная истина Божья. И никакой объем человеческих свидетельств не может соперничать с ее авторитетом. Умножение не создает вдохновения. Десять тысяч бабочек не составляют орла; и человеческий интеллект, как бы он ни был умножен, не может ни на мгновение сравниться с разумом Божьим. Таким образом, если бы случилось (что, слава Его благодати, никогда не может случиться), чтобы все живущие люди, всех возрастов и всех рангов, согласились в отрицании какой-либо одной доктрины Евангелия; если бы все великие, все ученые, все философы и все богословы; все, кто сейчас живет или когда-либо жил, сошлись в одном едином мнении, и это мнение противоречило бы Библии; тогда все они были бы неправы, а Библия была бы права; ибо они — люди, а Святой Дух — Бог, и «Бог да будет истинен, а всякий человек лжив».

Теперь мы полностью признаем, что Римско-католическая церковь не отрицает открыто верховный авторитет Писания, но она фактически отменяет его двумя принципами: во-первых, тем, что оно не является полным; во-вторых, тем, что его нельзя понять без толкования Церкви. Поэтому мы должны рассмотреть,

II. Ее полную достаточность.

Идея, преподаваемая Римско-католической церковью, заключается в том, что существуют два канала божественной истины, два потока, несущие одну и ту же воду: писаное и неписаное слово; писаное находится в Библии, неписаное — в преданиях и декретах Церкви. Таким образом, пытаясь смешать их, они фактически бросают тень на Библию; и, подобно иудеям древности, «устраняют заповедь Божию преданием своим». Противоположный принцип Церкви Англии заключается в том, что писаное слово само по себе достаточно; что оно содержит полное и исчерпывающее изложение всей истины Божьей.

«Священное Писание содержит в себе все необходимое для спасения: так что все, что не читается в нем и не может быть доказано им, не должно требоваться от кого-либо, чтобы в это верили как в статью веры, или считали необходимым для спасения. Под именем Священного Писания мы понимаем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, в авторитете которых никогда не было сомнений в Церкви».

1. И разве это не очевидно из прямых утверждений самого слова Божьего?

Посмотрите только на отрывок, из которого взят наш текст, ст. 15. Священные Писания «могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса». Они достаточны, следовательно, для небесной мудрости народа Божьего; ничего больше не нужно; они содержат истину Божью и делают людей мудрыми Его мудростью. Но это еще не все: продолжим чтение отрывка: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». И каков результат? «Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». Кто же осмелится сказать, что писаное слово недостаточно? В нем достаточно, чтобы сформировать совершенный характер, чтобы ничего не недоставало в оснащении религиозного ума. Когда оно говорит: «Они могут умудрить тебя во спасение», оно учит, что они открывают все, что может быть необходимо, чтобы сделать грядущее Царство Христово нашим: когда оно добавляет: «Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен», оно доказывает, что они также снабжают нас суммой всего, что может быть необходимо в нашем паломничестве по жизни.

2. Но даже если бы у нас не было такого прямого утверждения, у нас есть достаточное доказательство полноты Библии в том простом факте, что нет ничего другого вдохновенного. Если остается пустота, она должна оставаться незаполненной вечно. Если есть пропасть, весь мир никогда не сможет ее закрыть. Ибо если бы в Библии были недостатки, к кому бы мы пошли, чтобы восполнить их? К Отцам? Они были святыми, преданными, пламенными людьми, и многие из них не дорожили своей жизнью, если только могли исполнить служение, которое приняли от Господа. Но они были всего лишь людьми, подверженными ошибкам и часто ошибающимися; они никогда не претендовали на вдохновение; они знали слишком много как о себе, так и о Боге, чтобы осмелиться сказать о своих собственных писаниях: «Так говорит Господь». Они никогда не претендовали ни на вдохновение, ни на непогрешимость. К кому же тогда мы пойдем? К соборам? Но они тоже были человеческими, они были собраниями подверженных ошибкам людей, настолько подверженных ошибкам, что в одном случае вся церковь была фактически побуждена вынести решение против божественности нашего благословенного Господа. Это был случай, когда все тело Церкви, епископы, священники, диаконы и миряне, все ополчились против Афанасия, и Афанасий один выступил как поборник истины. Афанасий был против мира, а мир против Афанасия. К кому же тогда мы пойдем? К Папе? Но он тоже человек, и, как доказывают слишком многие печальные факты в истории папства, подверженный ошибкам и часто ошибающийся человек. К кому же тогда мы пойдем? Будем ли мы искать какого-то единого свидетельства отцов, соборов и пап? Это была бы безнадежная задача, это была бы попытка невозможного, ибо они постоянно расходятся во мнениях, и когда мы получили бы его, у нас в конечном итоге было бы только свидетельство человека. К кому же тогда мы пойдем? Петр должен дать ответ: «Ты имеешь глаголы вечной жизни». Мы не будем сейчас останавливаться на обсуждении вопроса, возможно ли людям восполнить недостатки слова Божьего. Тот, кто не может добавить ни одного дюйма к своему собственному росту, он, конечно, не может добавить ничего к тому вдохновенному истинному слову. Тот, кто не может добавить ни одного листа к цветку, ни дать ни одного дополнительного крыла насекомому, он, конечно, не может внести ничего в самое совершенное из всех дел Божьих, откровение Его собственной сокровенной воли. О Римской империи изначально было пророчество, что она будет частью из железа, частью из глины; подходящий образ той ложной системы, которая смешала бы в одно целое слово Божье и слово человеческое. С таким же успехом можно ожидать укрепления железа смесью хрупкой глины: с таким же успехом можно держать свечу в тщетной попытке добавить к яркости полуденного солнца: с таким же успехом можно стремиться усовершенствовать красоту чистого источника воды жизни, чистого, как кристалл, исходящего от престола Божьего и Агнца, добавляя к нему воды, которые были запятнаны и сгущены при прохождении через земной мир, как надеяться добавить что-либо к слову Божьему, смешивая с ним слово человеческое.

Тот факт, что нет ничего другого вдохновенного, сам по себе является доказательством того, что Библия полна. Либо Библия достаточна, либо мы оставлены без достаточного руководства. Мы можем, следовательно, оставаться уверенными в полной достаточности, а также в верховном авторитете слова Божьего. Но остается еще один предмет, не менее важный, который мы не можем оставить без внимания. А именно,

III. Ее ясная понятность.

Недостаточно, чтобы Писания были достаточными и полными. Для практических целей они должны быть доступны для простых людей.

Теперь Римско-католическая церковь забирает Библию из рук частных христиан. Они признают авторитет Писания, но добавляют, что только церковь имеет право толковать его: они говорят, что есть много трудностей и что требуется толкование церкви, чтобы распутать путь жизни. Этот принцип ставит людей в абсолютную зависимость от тех, кто называет себя церковью. Он привлекает их внимание к церкви, а не к Богу. Он учит их полагаться на комментарии человека и упускать из виду Божье повеление. Когда вы смотрите через расписное окно, ваш глаз фиксируется на стекле и теряет из виду солнце позади, которое освещает его; так и когда мы смотрим на истину через посредство человеческого толкования, взгляд улавливается человеческой окраской, и свет вечной истины Божьей погружается в неясность вместе с пренебрегаемым словом. Теперь истинные протестанты получают свой свет не через цветное стекло, а с самого неба, то есть они смотрят на слово Божье, а не на толкование человека как на решение христианской истины.

В то же время мы не должны отрицать, что в Писаниях есть трудности. Его предмет — бесконечность, его диапазон — вечность, его автор — Бог; и было бы безумием полагать, что бедный, хрупкий, близорукий и недолговечный человек должен быть способен с первого взгляда измерить непостижимые глубины неисследованной мудрости Божьей.

Мы также не должны недооценивать высокую важность священного служения. Это был дар нашего благословенного Господа после Его вознесения. Оно осуществляется под назначением и устроением Святого Духа. Когда Израиль был без «священника учительного», они были «без истинного Бога» и «без закона». Когда люди трудятся для Христа, «верно преподавая слово истины», они являются великими инструментами в руке Божьей для собирания Его избранных и сохранения Его детей для вечной славы. Мы признаем, следовательно, свободно и полностью: 1-е, существование трудностей в Писании, и 2-е, важность и чрезвычайную ценность живого и разъясняющего служения. В то же время мы не менее готовы с величайшей серьезностью утверждать, что народ Божий не связан и не зависит ни от какого толкования какого-либо человека вообще. Бог говорил в Своем слове, и Бог говорил ясно. Давайте рассмотрим два или три из многих доказательств.

1. Посмотрите на использование Писания во времена вдохновения. Посмотрите на хорошо известный случай с верийцами, Деяния xvii. 11: они подвергли самого Павла проверке Писанием; группа мирян ежедневно ходила к своим Библиям, чтобы увидеть, прав ли сам Божий человек, и за это, что было бы смертным грехом в Римско-католической церкви, они были фактически похвалены Святым Духом, ибо «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Верийские миряне, следовательно, были правы, когда изучали свою Библию как правило веры. Возьмем опять случай с Тимофеем. Тимофей, мы знаем, был замечательным человеком. Св. Павел любил его как своего собственного ребенка и всегда говорил о нем как о своем сыне. Он был для Павла тем, чем Иоанн был для Христа. Благодать в его сердце была раннего роста; он был одним из тех избранных немногих, кто был верующим с юности. Но отметьте его раннюю историю. Он жил в Листре, языческом городе: его отец был язычником, однако Тимофей хорошо знал свою Библию: он научился ей от своей матери, как она тоже от своей. Здесь, следовательно, у нас есть маленькая группа изучающих Библию посреди языческого города: она состояла из двух женщин и одного маленького мальчика. И все же нам говорят, что Библия не говорит ясно простым людям, что ее нельзя понять, пока церковь не истолкует. Кто истолковал Тимофею? Кто Енике? Кто Лоиде?

2. Или обратитесь к цели, для которой была написана книга. Господь сказал Аввакуму: «Напиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий вслух мог легко прочитать». Его намерением, следовательно, было, чтобы пророчество было понято. О всем Ветхом Завете св. Павел говорит: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы» (т.е. верующие вообще) «терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». Рим. xv. 4. Они предназначались, следовательно, для обучения и утешения церкви. Евангелие от св. Иоанна было написано, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Иоанна xx. 31. И его послание было адресовано тем, кто верует в Сына Божьего; «дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную», 1 Иоанна v. 13. Что может быть яснее того, что Бог предназначил Библию для церкви в целом, для утешения и наставления всего тела Своего верующего народа?

А теперь добавьте к этому объявленную цель, для которой Святой Дух пребывает среди людей. Он есть «Дух истины», «наставить вас на всякую истину», «Дух премудрости и откровения к познанию Христа». И о Нем св. Иоанн пишет: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему научило вас, в том пребывайте». Может ли кто-нибудь читать такие отрывки и сомневаться хоть на мгновение, что цель Святого Духа — учить народ Божий, проливая свет на страницы Своего вдохновенного слова? И не поставил бы себя выше Бога небесного тот человек, который осмелился бы объявить нецелесообразным давать Библию каждой живой душе внутри церкви?

А теперь обратите внимание на следующее пастырское послание от римских епископов и архиепископов в Ирландии. Получив письмо от Папы Льва 12-го, датированное маем 1824 года, адресованное всем патриархам, примасам, архиепископам и епископам, они передали суть его ирландским священникам в следующих словах: «Наш святой Отец рекомендует к соблюдению верными правило конгрегации Индекса, которое запрещает чтение Священного Писания на народном языке без санкции компетентных властей. Его святейшество мудро замечает, что от беспорядочного чтения их происходит больше зла, чем добра, из-за злобы или немощи людей. В этом чувстве нашего главы и вождя мы полностью согласны». Так что они не колеблются смело заявлять, что самые слова, которые Святой Дух вдохновил для нашего обучения, приносят больше вреда, чем пользы. Правда, они приписывают неудачу злобе или немощи людей: но разве Бог не знал, какими являются люди, когда Он давал Писания? Предполагал ли Он, что люди лучше, чем они есть? Или Папа имеет большее прозрение в человеческую природу, чем сам Бог? Использование такого языка подразумевает либо то, что Бог не знал природы человека, либо, зная ее, был безуспешен в обращении к ней; другими словами, это равносильно дерзкому богохульству, приписывающему Богу либо невежество, либо бессилие.

3. Но опять же, посмотрите на практический опыт повседневной жизни. Мы взываем к каждому читающему Библию христианину: разве слово Божье не говорит ясно? Я знаю, есть некоторые, для кого она может казаться запечатанной книгой, но Бог всегда открывает ее по мере того, как они продвигаются в своем изучении. Есть много цветов, которые ранним утром кажутся не имеющими интереса или красоты, ибо их цветение закрыто; но когда солнце встает и они чувствуют его благодатное тепло, лист раскрывается, и цветок открывается, сладкий в своем аромате и прекрасный в своей окраске и форме. Так и с Писаниями. Неоткрытая Библия может казаться скучной и бессильной для начинающего, но пусть Святой Дух прольет Свой свет на ее священные страницы, и она становится прекраснее лилии, ароматнее розы Саронской. Разве когда-нибудь голодная душа приходила к слову и не находила в нем ясного описания хлеба жизни? Есть ли какая-либо путаница в его языке, когда оно обращается к сокрушенному сердцем кающемуся и заверяет его, говоря: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха»? Есть ли какая-либо неясность в том нежном шепоте, с которым Бог, как нежный муж, утешает скорбящую вдову и, ведя ее в уединенное место, там говорит к ее сердцу, говоря: «Утешайте, утешайте народ Мой»? Есть ли какой-либо недостаток ясной четкости в прекрасном портрете нашего благословенного Господа? Возможно ли ошибиться в Его святом характере? Есть ли какой-либо недостаток пронзительной отчетливости в звуке предупреждающей трубы, в пророчествах о грядущем суде, в проклятии, наложенном на грех, в обещаниях славы? Нет, возлюбленные! Человек может сказать нам, что путник не может видеть, чтобы проследить свой путь, когда летнее солнце светит во всю силу: человек может сказать нам, что нет освежения в прохладном потоке, который журчит, чистый как кристалл, из-под тенистой скалы: и мы поверили бы им, даже тогда, скорее, чем мы поверили бы Римско-католической церкви, когда она говорит нам, что путь жизни не указан ясно в слове, которое Бог написал, чтобы направлять и радовать Свой народ на пути к небесам.

Мы обнаружили, следовательно, что Библия обладает верховным авторитетом, полной достаточностью и ясной понятностью. А теперь, дорогие братья, какое глубокое сочувствие должны мы испытывать к мирянам Римско-католической церкви! Один факт может проиллюстрировать их положение. Когда два члена делегации Церкви Шотландии к евреям прибыли в Броды, на границе австрийской Польши, у них отобрали все книги, даже их еврейские и английские Библии. Будучи опечатанными, они были отправлены в Краков и доставлены им, когда они покинули австрийские владения. На просьбу вернуть их английскую Библию единственным ответом было: «Это не разрешено в Австрии». Так большая часть людей держится на расстоянии от этого чистого и ясного потока. Церковь, подобно расписному окну, стоит между ними и чистым светом небес. Кто может удивляться, следовательно, что существуют заблуждения и суеверия? Кто может быть удивлен, видя, как они склоняются перед Девой, когда их таким образом удерживают от Христа? Мы не должны презирать их, но жалеть их: мы должны плакать о них, как наш Господь плакал над Иерусалимом: мы должны молиться за них, как Он молился на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Никто не может сомневаться, что множество людей искренне желают ходить с Богом; искренне усердны в своих кругах молитв и покаяния. Вы можете часто видеть их на Континенте рыдающими и умоляющими в непрестанной и искренней молитве, но увы! это слишком часто перед образом Девы. Они не знают лучшего, они удерживаются от слова жизни, и во многих случаях они сходят в могилу, не зная о самом существовании Библии.

И здесь есть урок и для нас самих, дорогие братья. Мы должны помнить, что недостаточно принадлежать к церкви, которая вкладывает Библию в наши руки, или слушать служение, которое апеллирует к ней как к правилу веры. Мы должны сделать ее своей собственной; мы должны принять ее как свое первородство. Недостаточно, чтобы мы владели печатной книгой, она должна быть также написана в разуме тщательным, прилежным, настойчивым изучением; и на сердце пером самого Святого Духа. Он лишь плохой протестант, который пренебрегает своей Библией. Более того, он лишь плохой христианин, ибо тот, кто мало знает свою Библию, едва ли может не знать еще меньше о Боге. Давайте же будем твердыми библейскими христианами, преданными изучающими Библию. Давайте решим, что, если Бог даст нам благодать, мы будем знать Христа так, как Бог открывает Его, знать Его как нашего собственного Искупителя, как нашего собственного Заступника, как нашего собственного Господа и Царя, и давайте никогда не успокоимся, пока не сможем сказать с пророком: «Нашлись слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего».

ПРОПОВЕДЬ II. ОПРАВДАНИЕ.

Деяния xiii. 39.

И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий.

Если бы моей целью в настоящем курсе проповедей было просто произвести популярное впечатление против Римско-католической церкви, я сомневаюсь, выбрал бы я доктрину оправдания в качестве предмета для нашего размышления сегодня вечером. Заблуждение, хотя и столь же смертельное, не так вопиюще, как в других частях их системы. Но, как я сказал в прошлое воскресенье, мой великий замысел — утвердить вас в спасительных истинах Евангелия Христова, «чтобы, истинствуя в любви, мы во всем возрастали в Того, Который есть глава Христос». Для этой цели нет предмета более важного, чем настоящий; он касается самой нашей жизни; он касается нашего нынешнего мира и вечной радости; он включает в себя вопрос, закрыта или открыта дверь, через которую грешник может найти доступ к Богу. Давайте постараемся подойти к нему с серьезностью, подобающей такому великому делу, и давайте все вознесем наши сердца к Отцу светов, дателю всякого доброго и совершенного дара, чтобы Святой Дух был излит на нас обильно через Иисуса Христа, Господа нашего!

Вопрос, стоящий между Римско-католической церковью и Церковью Англии, не относится к оправданию язычника, когда он впервые приближается ко Христу в крещении. Это они называют первым оправданием и признают вместе с нами, что оно через веру. Именно в отношении того, что обычно называется вторым оправданием, существует большое различие между нами. Это оправдание крещеных христиан, людей, подобных нам, которые согрешили после крещения; и вопрос в том, что является инструментом, с помощью которого оправдание применяется к нам?

Доктрина нашей протестантской церкви ясно изложена в 11-й Статье: «Мы признаемся праведными пред Богом только ради заслуг Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа верою, а не за наши дела или заслуги: поэтому то, что мы оправдываемся верою только, есть учение весьма здравое и исполненное утешения, как более полно выражено в Гомилии об оправдании».

Доктрина Римско-католической церкви заключается в том, что праведность вливается в разум, как тепло в нагретое железо, и что мы оправдываемся заслугой этой влитой или присущей праведности; или, другими словами, что наши собственные добрые мысли, добрые дела, милостыня, молитвы, посты и т.д. настолько удовлетворяют закон Божий, что вследствие них мы можем требовать вечной жизни как нашей собственной заслуженной награды. Тридентский собор постановил следующее: «Если кто скажет, что люди оправдываются либо только вменением праведности Христа, либо только прощением наших грехов, а не благодатью и милосердием, которые изливаются в их сердца Святым Духом и присущи им, да будет анафема».

Другими словами, Церковь Англии учит, что мы приняты пред Богом через праведность нашего благословенного Господа, вмененную свободно всем верующим; Римско-католическая церковь — что мы приняты пред Богом через праведность, совершаемую в нас, и заслугу наших собственных действий и дел. Церковь Англии — что мы оправдываемся верою; Римско-католическая церковь — что мы оправдываемся делами.

Для тех, кто знает свои Библии, не может быть больших трудностей в решении этого важного вопроса. То, что мы оправдываемся верою, стоит так же ясно, как летнее солнце на небе.

Деяния xiii. 39. «И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий».

Римлянам iii. 24. «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

26. «К показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

28. «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона».

iv. 2, 3. «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность».

Гал. ii. 16. «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».

Здесь мы могли бы вполне оставить этот предмет, но так как это было великим полем битвы Реформации, может быть хорошо рассмотреть этот вопрос более внимательно. Делая это, мы постараемся показать —

I. Что всякая оправдывающая праведность должна быть совершенной.

II. Что присущая праведность никогда не может оправдать даже возрожденных.

III. Что вмененная праведность Христа сама по себе совершенна и достаточна.

I. Всякая оправдывающая праведность должна быть совершенной; ибо оправдание — это законный акт, а оправдывающая праведность — это то, что удовлетворяет закон. Закон, или воля Божья, устанавливает определенное правило жизни и поведения, как закон страны устанавливает определенные правила для гражданина. Как суверен для своих подданных, так Бог назначает Свой закон для человека. Теперь, если закон удовлетворяется человеком, то человек оправдывается законом. Закон не предъявляет ему никаких обвинений; он действительно свободен, и он считается свободным; он полностью и совершенно оправдан своим совершенным исполнением воли Божьей. Такой характер стоял бы пред Богом в том же положении, в каком мы стоим пред земным судьей. Мы оправданы законами нашей страны; мы наслаждаемся нашей свободой и ходим по всей длине и ширине нашей счастливой земли, свободные как ветры небесные, по нашему собственному праву, и, насколько это касается человеческого закона, нашей собственной праведности. Мы не нарушили законы нашей страны, поэтому мы можем смело стоять пред судьей нашей страны. Теперь, в отношении нашей страны или закона человека, эта невинность является оправдывающей праведностью. Она обеспечивает нам совершенную свободу, она лишает закон всех притязаний как на свободу, так и на жизнь. Если бы было подобное послушание закону Божьему, это послушание было бы оправдывающей праведностью пред Богом. Если бы закон был удовлетворен, творение было бы оправдано; удовлетворенный закон сам объявил бы его свободным. Закон был бы обезоружен от всякой силы угрозы, проклятия или наказания; праведный человек стоял бы смело пред судом и сказал бы: «Я исполнил закон, и теперь я требую корону».

Теперь есть одна вещь, самоочевидная в отношении этой оправдывающей праведности; а именно: она должна быть совершенной, иначе все рушится. Если один камень будет удален из самонесущей арки, все сооружение превратится в руины. Одной течи достаточно, чтобы потопить самый благородный корабль в военно-морском флоте Англии. Так и по законам нашей страны, если есть одно нарушение одного закона, наша свобода потеряна, наше право ушло, наша оправдывающая праведность больше не существует. Если есть один единственный акт нарушения, одно единственное нарушение одного единственного статута, закон нарушен, и правонарушитель подлежит наказанию. Как много бедных преступников потеряли свою жизнь за один единственный акт! Как с законом Англии, так и с законом Божьим. Праведность, которая может оправдать, должна быть совершенной праведностью. Если есть один акт непослушания, правонарушитель становится грешником и должен молить о милосердии, если хочет надеяться избежать проклятия. Его право и праведность ушли вместе; он должен навсегда перестать предъявлять какие-либо претензии на славу. Св. Иаков ясно заявляет об этом: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона»: и св. Павел подтверждает это, когда цитирует слова: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Он не говорит некоторые вещи, или большинство вещей, или очень многие вещи, но все вещи.

И это может указать на различие между праведностью, которая может оправдать, и праведностью, которая может угодить. То, что может оправдать, должно быть совершенным, ибо оно должно оставить закон неповрежденным пред судьей; то, что может угодить, может быть дефектным, ибо оно может быть немногим больше, чем первые проявления сыновней любви, чем первые усилия исполнить волю любящего Отца. Блудный сын угодил своему отцу, когда он впервые обратил свои мысли к своему давно покинутому дому, но никто не стал бы утверждать, что он был тогда оправдан своим послушанием. Мария угодила своему Спасителю, когда она сидела у Его ног и впитывала Его священное учение, но этот один акт не мог оправдать ее душу пред судилищем Божьим. Давид поступил хорошо, что в его сердце было построить храм, но он не мог апеллировать к этому одному тайному, неисполненному намерению как к оправдывающей праведности, которая могла бы очистить его душу или исполнить закон. Петь песнь благодарной хвалы угодно Господу «лучше, нежели вола, который имеет рога и копыта», но хотя бы мы пели эту песнь всю вечность, она ничего не доказала бы пред судилищем, она никогда не могла бы составить такую праведность, чтобы судья мог сказать: «Хорошо, ты исполнил закон».

Если мы будем помнить об этом различии, то легко обоснуем наш второй пункт, а именно:

II. Что внутренняя праведность никогда не может оправдать даже возрожденных: и по той простой причине, что праведность даже самых лучших людей совершенно несовершенна перед Богом.

Мы все знаем, какая огромная перемена происходит в человеке, когда он рождается свыше от Святого Духа — перемена, которую иногда сравнивают с воскресением, иногда с новым творением, и всегда приписывают всемогущей деснице Божьей. В этой перемене каменное сердце берется прочь и дается сердце плотяное; орел превращается в голубя; лев становится агнцем; дикий терновник превращается в плодоносную лозу; бесплодная пустыня радуется и цветет, как роза. Пусть никто из нас не умаляет характера этой великой и прекраснейшей перемены. Она прекраснее, чем превращение куколки в бабочку; удивительнее, чем превращение погребенного трупа в живого человека; радостнее, чем когда огромный мир возник из ничего по повелению Божьему. В Библии упоминаются лишь два случая, когда сонм перед престолом описывается как обретающий приумножение своей и без того совершенной радости: один — это творение, когда «все сыны Божии восклицали от радости», другой — собирание новорожденного кающегося, ибо «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся».

Но все же внушенная таким образом праведность не может оправдать, ибо просто взгляните на

(1) Производимые дела.

Среди народа Божьего можно наблюдать постоянную активность; они находят радость в исполнении Его воли; они трудятся, и трудятся усердно, чтобы облегчить страдания, утешить скорбь, распространять благую весть о Царстве нашего Господа. Такие дела суть плоды Духа, и они приносят радость как Богу, так и человеку. Видеть их в пастве — величайшая радость для христианского служителя, и мы никогда не испытываем такого истинного удовольствия, как когда видим вас, дорогие братья, так стремящимися твердо трудиться для Христа. Да! И они — радость Того, Кто гораздо выше нас. Они суть плоды Духа, восторг Самого Христа, жертва благоугодная, приемлемая Богу. Св. Павел желает таких результатов, когда молится: «Чтобы вы поступали достойно Господа, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога». И Сам Христос поставил на них Свою печать и знак, говоря: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками». Но как тщетно полагать, что они могут оправдать! Они могут быть угодны Отцу, но они не могут удовлетворить закон. Они могут казаться прекрасными перед людьми, но кто достаточно смел, чтобы назвать их совершенными перед Богом? Ибо помните, что нужно учитывать не только поступки, но и мотивы. Посмотрите, как св. Павел аргументирует это в 1-м послании к Коринфянам 13:3: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы». Что может быть благороднее мученичества? Какая щедрость сравнится с посвящением всего своего имущества на пропитание нищих? Однако если есть один тайный, скрытый изъян в мотиве, видимый только Богу, Апостол становится ничем, «нет мне в том никакой пользы». «Отсеките же те вещи, в которых мы искали собственной славы, те вещи, которые люди делают, чтобы угодить людям и удовлетворить свои собственные прихоти, те вещи, которые мы делаем из каких-либо побочных побуждений, а не искренне и чисто из любви к Богу, — и малый счет послужит числом наших праведных дел». С ними происходит то же, что и с каплей воды. Невооруженным глазом она кажется чистой и сверкающей, но когда вы смотрите на нее под проницающим светом солнечного микроскопа, вы находите ее полной всякой нечистоты. Так обстоит дело и с лучшими человеческими поступками. Невооруженным глазом они могут казаться чистыми и даже блестящими, но пусть свет божественной истины прольется на их внутренний характер и мотив, и обнаружится так много изъянов, так много осквернения, что мы наполняемся изумлением не потому, что они не оправдывают, а потому, что Бог столь милостив, что снисходит сказать, что они Ему угодны. Да, воистину! Если бы вся церковь Христова выбрала из всех своих множеств самого святого из всех живущих людей, и если бы этот святейший человек выбрал самое святое действие, которое он когда-либо совершал в самый святой период своей самой святой жизни, то этот один поступок, будучи соотнесен с проницающим сердца, судящим мотивы законом Божьим, оказался бы настолько оскверненным грехом, что если бы его оправдание зависело только от его праведности, он должен был бы навсегда оставить всякую надежду на жизнь с Богом. «Нет делающего добро, нет ни одного».

(2) Мы здесь сослались на внешние действия, давайте теперь проследим поток до его источника и посмотрим на внутреннее состояние сердца, или, как это иногда называют, «привычную праведность». Может ли это оправдать? Мы все знаем, какое внутреннее изменение совершается Святым Духом в тех, кто истинно рожден от Бога. Все их сердце, разум и воля изменены. Они любят то, что когда-то презирали, они жаждут того, чем когда-то гнушались, они ходят с Иисусом, тогда как прежде были рабами греха. Возвращаясь к использованному ранее сравнению: как тепло распространяется по железу, так новая любовь, новая праведность распространяется по душе. Но все же она не может оправдать, ибо она не совершенна. Ее достаточно, чтобы быть угодной, но она все еще несовершенна. В железе может распространиться сильный жар, в то время как металл все еще сохраняет свою субстанцию. Лед может растаять, а вода сохранит зимний холод. Точно так же обстоит дело с праведностью, насажденной в нас Святым Духом. Есть новое тепло, но природа сохраняет слишком много своей железной твердости: есть таяние души, но зимний холод все еще обнаруживается в растаявшем духе. Это смысл нашего артикула, когда он говорит: «Заражение природы остается даже в тех, кто возрожден», и эта остаточная испорченность разрушает сразу всю надежду на оправдание через праведность сердца. Возьмем один или два примера из Писания. Не может быть сомнений во внутренней праведности Давида. Он был «сладким певцом Израилевым», «мужем по сердцу Божьему». Если Святой Дух когда-либо давал новую жизнь какому-либо человеку, то это был Давид. Но была ли внутренняя праведность Давида такова, что он был оправдан? Послушайте его собственную молитву, Пс. 142:2: «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой никто из живущих». Не может быть сомнений в перемене сердца у Петра. Пыл его благородного ума был благородно посвящен Христу. Но был ли Петр оправдан своей внутренней праведностью? Посмотрите, как она подвела. Одна волна сильного искушения сломила его веру, и на время охладила его любовь: так что в один вечер даже Петр трижды был виновен в отречении от своего Господа. Мог ли тогда Петр быть оправдан своей внутренней любовью? Не может быть сомнений во внутренней праведности Павла. Он был избранным сосудом Божьим, чтобы нести Его имя среди язычников. Вся его жизнь свидетельствовала о принуждающей силе любви Иисуса. Но был ли он оправдан этой внутренней любовью? Послушайте его собственный волнующий язык, Рим. 7:22–24: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Или отнесите этот вопрос к вашему собственному личному опыту. Это случай, который не требует надуманных аргументов. Я твердо убежден, что среди вас есть множество тех, в ком Святой Дух совершил эту освящающую перемену. Ваша радость, ваш восторг, ваше главное желание — ходить с Богом. И теперь мы хотели бы обратиться к вам. Ходите ли вы с Богом настолько совершенно, что этой праведностью можете быть оправданы? Не было ли небрежности, вялости, забывчивости, лени в Его служении? Была ли вся жизнь подобна энергичному, активному, радостному служению ангелов вокруг престола? Или, пойдем дальше: есть ли хоть один час, который вы провели с момента вашего нового рождения до сих пор, в совершенной святости которого вы осмелились бы поставить на кон свое спасение в вечности? Выберите время наибольшего духовного наслаждения, счастливый сезон, когда ваша душа пылала наиболее горячо любовью Иисуса; когда Небеса казались ближе всего, и Бог предстал перед вами как прекраснейший из прекрасных; и решите, можете ли вы истинно сказать: «Хотя бы в то время я полностью, совершенно и без изъяна поднялся до меры совершенной воли Божьей». Как же тогда Рим может провозглашать, что мы оправданы праведностью внутри нас? Как он может дерзать проклинать тех, кто не согласен с его приговором? Как он может говорить: «Если кто скажет, что мы оправданы одним лишь вменением праведности Христа, или одним лишь прощением наших грехов, а не присущей нам благодатью, излитой в наши сердца Святым Духом; да будет анафема»? Кто есть тот, будь то в Риме или в Англии, кто может иметь какую-либо надежду, кроме как на свободную, простую, ничем не связанную милость — кто может иметь какое-либо оправдание перед престолом Божьим, кроме оправдания бедного мытаря, который сказал: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!»

И это подводит нас, в-третьих, к замечанию

III. Что вмененная праведность Христа сама по себе совершенна и достаточна. Это явно та истина, которая отрицается в процитированном выше декрете. Оправдание там приписывается отчасти вменению праведности Христа, но утверждается, что этого одного недостаточно. Артикул нашей церкви и этот декрет имеют очевидное отношение друг к другу. Артикул гласит: «Мы признаемся праведными перед Богом только ради заслуг нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа». Тридентский собор: «Если кто скажет, что люди оправданы одним лишь вменением праведности Христа, да будет анафема». Поворотным пунктом, следовательно, во всем этом вопросе является полная достаточность дела Христа.

1. Рассмотрите, следовательно, Его искупление. «Он умер, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу». Он был нашим заместителем, Он занял наше место, Он претерпел проклятие нашей вины, «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». Была ли цена достаточной, или нет? Был ли заместитель принят, или нет? Был ли закон удовлетворен, или нет? Если был, то искупление было полным, верующий свободен, и никакого дальнейшего оправдания через праведность не требуется. Если нет, то я убежден в одном: ничто из того, что мы можем сделать, не может восполнить недостаточность дела Иисуса. Никакие слезы, никакие труды, никакие посты, покаяния или милостыни не могут восполнить то, чего недостает в цене, уплаченной за грешника. Если бы мы плакали до тех пор, пока океан не переполнился бы приливом покаянных слез, это значило бы меньше, чем одна единственная капля драгоценнейшей крови возлюбленного Сына Божьего. Если бы мы терзали тело постами и самоистязаниями, пока сама жизнь не угасла бы под этим покаянием, это не принесло бы никакого дара, который не был бы уже куплен, это не могло бы удовлетворить никакой закон, который не был бы уже удовлетворен жизнью Иисуса.

2. Рассмотрите также вмененную праведность Христа. Он сделал Себя одним из нас и стал нашим заместителем на кресте. Как наш представитель, Он понес наши грехи в Своем собственном теле, и как наш представитель Он сейчас одесную Бога. Бог наказал наши грехи в Нем на кресте. Бог принимает нас в Нем как Свой искупленный народ. Наши грехи были вменены Ему, а Его праведность — нам. Это объясняет 2 Кор. 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Он не был сделан действительно грешным, но грех был вменен Ему; Он был сочтен грешником; Он понес проклятие грешника. Но мы сделаны праведностью Божьей в том же смысле, в каком Он был сделан грехом; то есть праведность вменяется нам, мы считаемся праведными, мы сделаны наследниками славы Искупителя. Теперь эта праведность действительно является оправдывающей праведностью: это праведность Христа, праведность Божья, совершенная в каждой мысли, совершенная от вечности. Во веки веков Он был един с Богом, и никогда, ни на одно мгновение, ни одна оскверненная мысль не осмелилась вторгнуться в небесную святость Его пресвятой души. Теперь, если эта праведность вменяется нам, что может наша добавить к ней? Если мы оправданы заслугами Христа, как возможно, чтобы мы были еще оправданы своими собственными? Может ли наша добавить к Его? Может ли она восполнить какие-либо недостатки в Его? Можем ли мы составить лоскутную праведность, отчасти Его, а отчасти нашу? Самый святой поступок самого святого из людей был бы подобен пятну на солнце, пятну и пороку на совершенном блеске святости Иисуса.

Вот это и есть оправдывающая праведность верующего. Во Христе мы стоим, во Христе мы приняты, во Христе закон удовлетворен, во Христе мы свободны от проклятия, во Христе мы имеем мир с Богом — так и во Христе, и только во Христе, должен истинный верующий искать жизнь.

Прочь, следовательно, со всеми ложными мыслями о человеческих заслугах; прочь со смертоносной ересью, что человек своим внутренним совершенством может рекомендовать себя Богу; прочь с самовозвышающим представлением, что любой человек, в любое время, может стоять в каком-либо ином положении, кроме как осужденного грешника, свободно прощенного через кровь Агнца. Мы будем стремиться угодить Ему, мы будем продвигаться по пути жизни, мы ничего не пожалеем, чтобы ходить с Богом. Мы будем жаждать дня, когда образ Христа будет сформирован в совершенстве внутри души. Но тем временем мы будем покоиться на Его искуплении, только на Его праведности: и хотя мирские люди могут считать это безумием, хотя самоправедные люди могут почитать это неистовством, хотя Рим может обрушить на нас гром своих анафем, мы будем верить, и верить к нашему вечному миру и радости, что «Бог сделал Его для нас жертвою за грех»; и что одним этим актом, без малейшей человеческой заслуги, «мы в Нем сделались праведными пред Богом».

ПРОПОВЕДЬ III. ЧИСТИЛИЩЕ.

Луки 23:43.

И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Вы когда-нибудь стояли у постели умирающего верующего? Когда-нибудь наблюдали угасающие силы какого-то дорогого объекта вашей самой нежной любви? Тогда вы знаете глубокие эмоции того торжественного момента, когда в тишине смертного одра тяжелое дыхание прекращается, и счастливый дух устремляется к Богу. Какие противоречивые чувства борются тогда за господство в сердце! Вера, радость, сомнение и скорбь, кажется, по очереди овладевают душой: нет, скорее! они все царят там одновременно: мы скорбим во вдовстве, но соглашаемся в вере: мы смотрим на свою собственную жизнь как на опустошенную из-за разлуки; но, думая о настоящей славе ушедшего, мы не можем удержать радостное «Аминь» от строк Каупера о его матери.

Но о! мысль, что ты в безопасности, и он! Эта мысль — радость, что бы ни случилось со мной.

Да, это радость! скорбная радость, но радость невыразимая; радость, которая исторгает из одного и того же глаза слезы ликования и слезы горя; радость, которая, как ни странно, растапливает нас в печаль, в то же время давая спокойное, святое, мирное удовлетворение от полной и совершенной уверенности, что те, кого мы любим больше всего, навсегда в безопасности с Иисусом. Эта радость — право по рождению верных детей Божьих; и это тот бальзам, которым в нашей заупокойной службе мы стараемся осушить слезы скорбящего. Кто из тех, кто когда-либо плакал у открытой могилы, не может вспомнить те священные слова: «Услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих»?

Но Римско-католическая церковь одним роковым ударом лишает нас всего этого; и в Катехизисе Тридентского собора провозглашает: «Помимо (ада) существует огонь чистилища, в котором души благочестивых, будучи мучимы в течение определенного времени, искупают свой грех, чтобы таким образом им был открыт вход в вечную страну, в которую ничто оскверненное не может войти».

Вы здесь заметите четыре вещи.

1. Что души в чистилище находятся под пыткой. «Cruciatæ».

2. Что эта пытка — огнем.

3. Что страдающие ею — не нечестивцы, а благочестивые, т.е. верующие, дорогие дети Божьи, те, кому Христос сказал бы: «Иди с миром, вера твоя спасла тебя».

4. Что цель ее — искупить грех, или совершить умилостивление за прегрешение, прежде чем они смогут быть допущены к вечной славе.

Так что, если мы должны верить Риму, мы должны оставить все наши светлые надежды на наших дорогих усопших братьев. Наши матери, и отцы, и нежные друзья, которые были привязаны к нам ближе, чем брат, святые верующие, которые, полные веры, уснули во Христе, в этот самый момент корчатся и скрежещут зубами в свирепой агонии палящего жара; все же радуясь даже пламени, чтобы скрыть их от неудовольствия того Спасителя, Которому они когда-то находили радость доверять и любить.