«Проповеди для нашего времени»

Делая это, друзья мои, они показали, что знали о вере и о Боге больше, чем если бы они написали книги на книгах доктринальных аргументов (хотя они писали и их, и писали их благородно и хорошо); они показали, что имели истинную веру в Бога, такое доверие к Нему, и к красоте и благости, справедливости и любви, которые Он показал, что им нужно было только рассказать детям об этом, и они тоже доверились бы Ему, и сразу же имели бы веру в такого доброго Бога. Они показали, что имели такое доверие к совершенствам, и разумности, и пригодности Его Евангелия, что были уверены, что оно сразу же найдет отклик в сердцах детей. Они показали, что имели такое доверие к силе Его благодати, к Его любви к детям, к действию Его Духа в детях, что Он донесет Свое Евангелие до их сердец и побудит их духом усыновления почувствовать, что они действительно дети Божьи, к Которому они могут свободно взывать: «Мой Отец!»

И я говорю, что они не были обмануты. Я говорю, что опыт показал, что они были правы; что Катехизис Церкви, где он действительно и честно преподается, дает детям честный, откровенный, трезвый, английский склад ума, которого не дает никакое другое обучение, которое я видел. Я видел, увы! Церковные школы терпели неудачу, прежде, в воспитании хороших детей; но насколько я видел, они терпели неудачу либо потому, что Катехизис игнорировался ради того, чтобы набить мозги детей ученостью, либо потому, что Катехизис не честно преподавался: потому что слова преподавались наизусть, но объяснения, которые давались к нему, не были объяснениями вовсе, а другой доктриной, которую наши предки не знали: либо диссидентской, либо папистской; либо религией фантазий, и чувств, и опытов, либо религией суеверных понятий и суеверных церемоний, которые были заимствованы у Римской церкви, и которые, я верю в Бога, будут скоро возвращены их законному владельцу, если свободный, правдивый, доверяющий Богу английский дух должен остаться в наших детях. Я знаю, что есть добрые люди среди диссидентов, друзья мои; добрые люди среди католиков. Я встречался с ними, и я благодарю Бога за них; и то, что может быть не хорошо для английских детей, может быть хорошо для иностранных. Я не сужу; перед своим собственным Господом каждый человек стоит или падает. Но я предупреждаю вас откровенно, по опыту (не только моему — упаси Небо! — но по опыту прошлых веков), что если вы ожидаете сделать средних английских детей хорошими детьми на любом другом основании, чем то, которое берет Катехизис Церкви, вы потерпите неудачу. Конечно, будут некоторые избранные здесь и там, чьи сердца Бог коснется; но вы обнаружите, что большая часть детей не станет лучше вовсе; вы обнаружите, что более умные и более нежные сердцем станут тщеславными, фарисейскими, самообманывающимися (ибо дети так же готовы обманывать себя и играть лицемеров перед своей собственной совестью, как и взрослые люди); они подхватят ханжеские слова и фразы, или маленькие внешние формы благоговения, и сделают из них религию для себя, чтобы одурманивать свою собственную совесть; в то время как, когда они выйдут в мир и встретят искушение, у них не будет никакой реальной защиты против него, потому что чему бы их ни учили, их не учили тому, что Бог действительно и практически является их Отцом, а они — Его детьми.

Я видел много примеров такого рода. Возможно, те, у кого есть глаза, чтобы видеть, могли видеть один или два в этом самом приходе. Как бы то ни было, я говорю вам, друзья мои, что ваших детей будут учить Катехизису Церкви, с простым, честным значением слов, как они стоят. Не меньше: но как Бог даст мне благодать, не больше. Если им недостаточно знать, что Бог, Тот, Кто сотворил небо и землю, есть их Отец; что Его Сын Иисус Христос искупил их и все человечество, родившись от Девы Марии, пострадав при Понтии Пилате, будучи распятым, умершим и погребенным, сойдя в ад, воскреснув в третий день из мертвых, вознесясь на Небеса и сидя одесную Бога Отца Всемогущего, с намерением прийти оттуда судить живых и мертвых; верить в Святого Духа, в святую вселенскую Церковь, в которой Он хранит нас, в общение всех Святых, в котором Он связывает нас вместе; в прощение наших грехов, которое Он провозглашает нам, в воскресение нашего тела, которое Он оживит в последний день, в жизнь вечную, которая есть Его жизнь — если, я говорю, этого недостаточно для них, чтобы верить, и на основании этого доверять Богу всецело, и так быть оправданными и спасенными от этого злого мира, и от участи и наказания его, тогда они должны идти в другое место; ибо у меня нет ничего больше, чтобы предложить им, и я верю в Бога, что никогда не буду иметь.

ПРОПОВЕДЬ VII. ДОЛГ И СУЕВЕРИЕ

Михей vi. 6-8. С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями? ... Благоугодит ли Господь тысячам овнов? ... Дам ли Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?

О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

В наши дни многие жалуются на ту часть Катехизиса Церкви, которая говорит о нашем долге перед Богом и перед нашим ближним; и многие другие, боюсь, которые стесняются жаловаться на Катехизис Церкви, потому что он является частью Молитвенника, все же в глубине своих сердец желают, чтобы он говорил что-то другое о Долге.

Некоторые удивляются, почему он не говорит больше о том, что называется «религиозными обязанностями» и «актами поклонения», «умерщвлением плоти», «покаянием» и «добрыми делами». Другие удивляются не меньше, почему он ничего не говорит о том, что называется «христианскими состояниями и чувствами» и «внутренними опытами».

Ибо в мире существует представление, как и во все злые времена, что главный долг человека — спасти свою собственную душу после смерти; что его дело в этом мире — просто посмотреть, как он может выбраться из него снова, не подвергаясь бесконечным пыткам после того, как его тело умрет. Это называется суеверием: беспокойство о том, что произойдет с нами после того, как мы умрем.

Теперь, если вы посмотрите на большинство религиозных книг, будь то папистские или протестантские, вы обнаружите, что на практике главное, почти единственное, что они призваны делать, — это показать читателю, как он может избежать адских мук и достичь небесных наслаждений после смерти: а не как он может исполнить свой Долг перед Богом и своим ближним. Они говорят об этом последнем, конечно: они не могли бы быть христианскими книгами вовсе, слава Богу, без этого; но они, кажется мне, говорят людям исполнять свой Долг не просто потому, что это правильно, и благословение само по себе, и стоит того, чтобы делать ради него самого, но потому, что человек может получить что-то от этого после смерти. Поэтому, чтобы помочь своим читателям получить как можно больше после смерти, они не довольствуются простым Долгом, изложенным в Библии и в Катехизисе, но требуют от людей новых обязанностей сверх того; которые могут быть очень хорошими, если они помогают людям исполнять их настоящий Долг, но просто ничего не стоят, если они этого не делают.

Позвольте мне объяснить себя. Я сказал только что, что суеверие означает беспокойство о том, что произойдет с нами после того, как мы умрем. Но люди обычно понимают под суеверием религиозные церемонии, подобные папистским, которые Бог не заповедовал. И это тоже не неправильное значение; ибо люди прибегают к этим церемониям из чрезмерного беспокойства о следующей жизни. Одно проистекает из другого; внешнее поведение — из внутреннего страха; и оба они одинаково проистекают из ложного представления о Боге, которое Дьявол (чья великая цель — помешать нам узнать нашего Отца на Небесах) вкладывает в умы людей. Человек чувствует, что он грешен и неправеден; свет Христов в его сердце показывает ему это, и он показывает ему в то же время, что Бог безгрешен и праведен. «Тогда», — говорит он, — «Бог должен ненавидеть грех»; и здесь он говорит правду. Затем вмешивается клеветник, Сатана, и шепчет: «Но ты грешен; поэтому Бог ненавидит тебя и желает тебе вреда, и пыток, и разорения». И бедный человек верит этому лживому голосу и будет верить ему до конца, будь он христианин или язычник, пока не поверит Библии и Таинствам, которые говорят ему: «Бог не ненавидит тебя: Он ненавидит твои грехи и любит тебя; Он желает не твоих страданий, а твоего счастья; и поэтому воля Божья, да, искреннее стремление Божье — поднять тебя из тех твоих грехов, которые делают тебя несчастным сейчас и которые, если ты будешь продолжать в них, должны сами по себе принести тебе вечное несчастье». Сами по себе; не по какому-либо произвольному указу Божьему (о котором Библия не говорит ни одного слова от начала до конца), что Он причинит тебе столько боли за столько греха: но по самой природе греха; ибо грешить — значит быть отделенным от Бога, в Чьем присутствии только есть жизнь, и поэтому грех — это быть в смерти. Грех — это быть в состоянии войны с Богом, Который есть любовь и мир; и поэтому быть в нелюбви, ненависти, войне и несчастье. Грех — это действовать вопреки устроению, которое Бог дал человеку, когда Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему»; и поэтому грех — это болезнь в человеческой природе, и, как и все другие болезни, должен, если его не остановить, продолжать вечно и постоянно порождать слабость, боль и мучения. И из этого Бог так желает поднять тебя, что Он не пощадил Своего Единородного Сына, но даром отдал Его за тебя, если бы Он мог каким-либо образом поднять тебя из этой смерти греха к жизни праведности — к праведной жизни; к жизни Долга — к послушной жизни, подобной жизни Его Сына Иисуса Христа; ибо она должна продолжаться, если ты будешь продолжать в ней, производя в тебе вечно и постоянно все здоровье и силу, полезность и счастье в этом мире и во всех мирах, которые придут.

Но люди не хотят слышать этот голос. Дело в том, что просто делать правильно — слишком трудно для них, а также слишком унизительно. Они слишком горды, чтобы любить быть праведными только праведностью Христа, а также слишком ленивы; и поэтому они ходят, как старые фарисеи, чтобы установить свою собственную праведность; ту, которая будет потакать их тщеславию, кажусь очень странной, и надуманной, и трудной, чтобы позволить им благодарить Бога каждый день, что они не такие, как другие люди; и все же ту, которая на самом деле не будет такой трудной, как простая домашняя работа — быть хорошими сыновьями, хорошими отцами, хорошими мужьями, хорошими хозяевами, хорошими слугами, хорошими подданными, хорошими правителями. И поэтому они ходят, чтобы установить свою собственную праведность (которая не может быть никакой праведностью вовсе, ибо праведность Божья — единственная праведность, и праведность Христа — единственный образец ее), и учат людей, что Бог не просто требует от людей действовать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом своим, но требует от них чего-то большего. Но этим они отрицают праведность Божью; ибо они выставляют дело так, будто Он не вел себя праведно и справедливо по отношению к людям, и не показал им, что есть добро, но оставил их самих находить его или изобретать его для себя. Ибо разве это не установление своей собственной праведности — говорить людям, что Бог требует только эти Десять заповедей от христиан в целом, но что если кто-то решает пойти дальше и делать определенные вещи, которые не содержатся в Десяти заповедях, «советы совершенства», как они называются, и «добрые дела» (как будто в мире нет других добрых дел), и так делать больше, чем это является чьим-то долгом, и вести такой образ жизни, который называется (не знаю почему) «святым» и «ангельским», тогда человек получит «особую корону» и более высокое место на Небесах, чем бедные заурядные христианские люди, которые только действуют справедливо, любят милосердие и смиренномудренно ходят пред Богом своим?

А разве не является, с другой стороны, установлением собственной праведности утверждение, что Бог требует от нас веры в определенные доктрины об избрании, «судебном оправдании», «ощутимом обращении» и неких «состояниях, чувствах и переживаниях», и что без всего этого человек не имеет права ожидать ничего, кроме бесконечных мук, — и при этом почти или совсем ничего не говорить о том, что Бог требует от людей соблюдения Десяти заповедей? Что касается меня, я в равной степени потрясен и изумлен учением, которое слышал вокруг нас здесь — открыто от немногих и на практике от более чем немногих, — будто Десять заповедей, являясь частью Закона, отменены, поскольку мы теперь не под Законом, а под Благодатью. Что они имеют в виду? Разве не написано, что ни одна иота или черта не прейдет из Закона и что Христос пришел не нарушить Закон, но исполнить его? Что они имеют в виду? Что до прихода Христа нарушать Десять заповедей было грехом, а теперь — нет? Хотят ли они сказать, что иудеям было запрещено убивать, красть и прелюбодействовать, а христианам — нет? Боюсь, они именно это и имеют в виду, ибо вижу, что они последовательно поступают согласно этому. Что иудеям было запрещено желать чужого, а христианам — нет; что иудеи не могли предаваться блуду, а христиане могут; что иудеи не могли лгать, а христиане могут; что иудеи не могли использовать неверные весы и меры или подделывать товары для продажи, а христиане могут. Друзья мои, если меня спросят о причине лицемерия, которое кажется главным грехом Англии в наши дни; если меня спросят, почему богатые люди, даже те, кто открыто исповедует религию, осмеливаются говорить неправду на публичных собраниях, давать взятки на выборах и идти в парламент, каждый с ложью в правой руке, чтобы служить не Богу и не своей стране, а своей политической партии и своей религиозной секте, ведя себя так, как они постыдились бы вести в частной жизни; если меня спросят, почему средние классы (и те, кто открыто исповедует религию среди них, ничуть не меньше других) предаются обману, алчности, восхвалению собственных товаров бесстыдным и недостойным хвастовством, подрывая друг друга самыми грязными способами, в то время как сыновья религиозных людей, как среди высших, так и среди средних классов, кажутся такими же склонными, как и любые другие молодые люди, к падению в недостойный разврат; если меня спросят, почему бедняки исповедуют Божье Евангелие, а практикуют дела дьявольские; и почему в этом самом приходе сейчас есть женщины, которые, будучи пьяницами, сквернословицами и прелюбодейками, побегут куда угодно, чтобы послушать проповедь, и не любят ничего больше, кроме греха, чем высокопарные религиозные книги; если меня спросят, говорю я, почему старая английская честность, которая была нашей славой и нашей силой, так сильно пришла в упадок в последние годы, а на ее месте воцарилось отвратительное и постыдное лицемерие, я могу ответить лишь, указав на добрый старый Катехизис Церкви и на то, что он говорит о нашем долге перед Богом и ближним, и смело заявив: «Это потому, что вы забыли это. Потому, что вы пренебрегли этим. Потому, что вы вообразили, будто соблюдение простых человеческих заповедей Божьих ниже вашего достоинства. Вы хотели “спасти свои души”, не заботясь о том, живы ли ваши души, или они мертвы, сгнили и прокляты внутри вас; вы мечтали, что можете быть тем, что называли “духовными”, оставаясь рабами греха; вы мечтали, что можете стать тем, что называете “святыми”, еще не будучи даже порядочными мужчинами и женщинами».

И вот, все это суеверие возымело тот же эффект, что и ложные проповеди во времена Иезекииля. Оно укрепило руки нечестивого, чтобы он не отвратился от своего нечестивого пути, обещая ему жизнь; и оно опечалило сердце праведника, которого Бог не опечаливал. Простым, почтенным, богобоязненным мужчинам и женщинам, которые просто хотели исполнять свой долг там, где поставил их Бог, говорили, что они все еще не обращены, все еще плотские, что у них нет доли во Христе, что Дух Божий не с ними, что они на пути к бесконечным мукам: до тех пор, пока они не были готовы в одну минуту сказать: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем», — «Не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои?», а в следующую минуту гневно сказать, подобно Иову: «Даже если я умру, ты не отнимешь у меня мою праведность! Вы, проповедники, можете называть меня как угодно, но я знаю, что люблю то, что правильно, и хочу исполнять свой долг». И так они становились смятенными и несчастными, в один день воображая себя хуже, чем они есть на самом деле, а в другой — лучше, чем они есть; и из-за обоих состояний ума они искушались не верить в Евангелие Божье и с отвращением отбрасывали мысль о живой религии.

А теперь люди поднимают крик, что папизм вот-вот захлестнет Англию. Может быть, и так, друзья мои. Если это так, я не могу этому удивляться; если это так, англичанам некого винить, кроме самих себя. И победит ли нас папизм или нет, какое-то другое низкое суеверие наверняка победит нас, если мы продолжим идти нынешним курсом и установим какую-то новую, самодельную праведность вместо простых Десяти заповедей Божьих. Ибо я говорю вам прямо: они — вечный закон Божий, сам закон свободы, которым Христос сделал нас свободными; и только исполняя их, как это делал Христос, мы можем быть свободными — свободными от греха, мира, плоти и дьявола. Ибо нарушать их — значит грешить: а всякий, кто совершает грех, есть раб греха; и всякий, кто презирает эти заповеди, никогда не насладится этой свободой, но снова будет запутан в ярмо рабства и станет рабом, если не явных и распутных грехов, то, безусловно, злой и мучительной совести, суеверных тревог о том, будет ли он спасен или проклят, что заставляет его наконец спросить: «С чем предстать мне пред Господом? Будет ли Господь доволен тем, этим или другим фантастическим действием, или моей великой жертвой?» Или, наконец, возможно, старый вопрос: «Дам ли я первенца моего за преступление мое, плод чрева моего за грех души моей? Должен ли я обмануть свою собственную семью, оставить свое имущество в обход своих детей, бросить их, чтобы запереться в монастыре или предпринять какое-то великое религиозное предприятие?» — Вещи, которые случались уже тысячу раз, и хуже, гораздо хуже, чем они; вещи, которые случатся снова, и хуже, гораздо хуже, как только лицемерное поколение будет охвачено тем страхом и ужасом перед Богом, который неизбежно возникает в сердцах людей, пытающихся изобрести свою собственную праведность и забывающих, на что похожа праведность Божья, и поэтому забывающих, на что похож Бог, и поэтому забывающих, как имя Бога, и поэтому забывающих, что Иисус Христос — это подобие Божье, и что имя Бога — «Любовь».

Теперь я говорю, что Катехизис Церкви от начала до конца является лекарством от этого яда, и ни в какой части больше, чем там, где он говорит нам о нашем долге перед Богом и нашим ближним; и что он раскрывает смысл текста так, как не делает никакое другое писание, которое я знаю, кроме одной только Библии.

Ибо что говорит текст?

«О, человек! сказано тебе, что — добро».

Кто сказал тебе? Кто, как не этот самый Бог, от которого ты уклоняешься; на которого ты смотришь в ужасе, как на сурового надсмотрщика, пожинающего там, где Он не сеял, который желает смерти грешника и его бесконечных и невыразимых мук? Тот самый Бог, которого ты боишься, склонился, чтобы спасти и научить тебя. Он послал Своего единородного Сына к тебе, чтобы показать тебе, в лице человека, Иисуса Христа, что такое совершенный человек и чего Он требует от тебя. Этот Господь Иисус с тобой, чтобы научить тебя жить верой в твоего небесного Отца, так же как Он жил, и быть оправданным этим, так же как Он был оправдан, будучи провозглашенным возлюбленным Сыном Божьим и будучи воскрешенным из мертвых. Он покажет тебе, что есть добро; Он показал тебе, что есть добро, когда показал тебе Свое собственное благословенное «я», Свою историю и характер, записанные в четырех Евангелиях. Это твой Бог, и это твой Господь и Учитель; не молчаливый Бог, не безразличный Бог, но открыватель тайн, учитель, наставник, «премилосердный Бог, который показывает человеку то, чего он не знал»; то самое Слово Божье, которое беседовало с Адамом в саду и привело к нему его жену; которое призвало Авраама и дало ему ребенка; которое послало Моисея создать народ из иудеев; которое есть Царь всех народов на земле и назначило им времена и пределы их обитания, чтобы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли; который, между тем, недалеко от каждого из них, ибо в Нем мы живем, и движемся, и существуем, и являемся Его потомством; который не оставил Себя без свидетельства, чтобы они знали, что Он — Тот, кто любит, а не Тот, кто ненавидит, Тот, кто дает, а не Тот, кто берет, Тот, кто жалеет, а не Тот, кто разрушает, в том, что Он дает им дожди и времена плодоносные, наполняя сердца их пищей и весельем. Это твой Бог, о человек! от лица которого ты желаешь бежать.

Далее: «О, человек!» Не просто: «Сказано тебе, о глубокий философ или блестящий гений»; не просто: «Сказано тебе, о выдающийся святой или верующий, прошедший через многие глубокие переживания», но: «О, человек». Кто бы ты ни был, если ты человек, существующий, подобно Иисусу Христу, Сыну Человеческому, с разумной душой и человеческой плотью; ты, работник за плугом, торговец в своей лавке, солдат на поле битвы, бедная женщина, работающая в своей хижине, — Бог показал тебе, и тебе, и тебе, что есть добро, так же верно и полно, как Он показал это ученым и богословам, царям и правителям, и мудрым и разумным мира сего.

И Он показал тебе; не вам. Не просто всем вам вместе; не просто некоторым из вас, так что один должен будет рассказать другому, а большая часть узнает только из вторых рук и по слухам: но Он показал тебе, каждому из вас; каждому мужчине, женщине и ребенку в этой Церкви, наедине, втайне, в глубине твоего собственного сердца, Он показал, что есть добро. Он послал в твое сердце луч Света, который просвещает каждого человека, приходящего в мир. Он дал твоей душе око, которым можно видеть этот Свет, совесть, которая может принимать то, что хорошо, и уклоняться от того, что зло; духовное чувство, посредством которого ты можешь различать добро и зло. Эту совесть, это око твоей души, Бог возродил, как Он объявляет тебе в крещении, и Он будет день за днем делать ее яснее и нежнее животворящей силой Своего Святого Духа; и этот Дух будет обновлять Себя в тебе день за днем, если ты попросишь Его, и будет все больше оживлять и смягчать твою душу, чтобы любить то, что хорошо, и все больше укреплять ее, чтобы ненавидеть и бежать от того, что зло.

Далее: «О, человек, что — добро». Не просто то, что отведет Божьи наказания и купит Божьи награды; не просто то, что будет хорошо для тебя после того, как ты умрешь, но то, что есть добро, добро само по себе, добро для тебя сейчас и добро для тебя вовеки; добро для тебя в здравии и болезни, радости и печали, жизни и смерти; добро для тебя во всех мирах, настоящих и будущих; да, что было бы добром для тебя в аду, если бы ты мог быть в аду и при этом быть добрым. Не то, что достаточно хорошо для твоих соседей и недостаточно хорошо для тебя, достаточно хорошо для грешников и недостаточно хорошо для святых, достаточно хорошо для глупых людей и недостаточно хорошо для умных, но то, что есть добро само по себе и от самого себя. То самое вечное и абсолютное Добро, которое было с Богом, и в Боге, и от Бога, прежде всех миров, и будет вовеки, не меняясь, не становясь меньше или больше, вечно То Самое Добро. Добро, которое было бы столь же добрым, и справедливым, и правильным, и прекрасным, и славным, если бы не было мира, людей, ангелов, рая, ада, и Бог был бы один в своей собственной бездне. То самое добро, которое является точным образцом Его Сына Иисуса Христа, по подобию которого человек был создан в начале, Бог показал тебе, о человек; и сказал тебе, что это ни больше ни меньше как твой Долг, твой долг как человека; что твой долг — это твое добро, добро, из которого, если ты исполняешь его, все добрые вещи, такие, каких ты сейчас не можешь себе представить, должны неизбежно проистекать для тебя вовеки; но если ты пренебрегаешь им, ты будешь в опасности не получить никаких благ вообще и иметь все злые вещи, несчастья, позор и страдания, каких ты сейчас не можешь себе представить, которые неизбежно проистекут для тебя вовеки.

Это кажется мне ясным смыслом текста, истолкованного в свете ясного учения остальной части Писания. Теперь посмотрите, как Катехизис согласуется с этим.

Он принимает как должное, что Бог показал ребенку, что есть добро: что Дух Божий освящает и делает добрым не только всех избранных Божьих людей, но и его, этого конкретного ребенка; и он заставляет ребенка сказать это. Поэтому, когда он спрашивает его: «Каков твой долг перед Богом и перед ближним?», он спрашивает его: «Дитя мое, ты говоришь, что Дух Божий с тобой, освящает тебя и показывает тебе, что есть добро, скажи мне поэтому, какое добро показал тебе Святой Дух? — скажи мне, что Он показал тебе как добро, и, следовательно, как твой долг?»

Но некоторые могут ответить: «Как вы можете говорить, что Святой Дух учит детей их Долгу, когда именно их школьный учитель или их отец учит их Десяти заповедям и Катехизису?»

Друзья мои, мы можем учить наших детей Десяти заповедям или чему угодно еще, но мы не можем научить их тому, что это их долг. Они должны сначала узнать, что вообще означает Долг, прежде чем смогут узнать, что какие-то конкретные вещи являются частями их Долга. И, поверьте мне, ни вы, ни я, ни все люди в мире вместе взятые, нет, ни ангел, ни архангел, ни какое-либо сотворенное существо, ни вся вселенная не могут научить одного ребенка, нет, и нас самих, значению этого простого слова ДОЛГ, ни значению этих двух простых слов: Я ДОЛЖЕН. Нет; эта простая мысль, та мысль, которая есть у каждого из нас, даже у самого глупого, даже у самого грешного, приходит к нему прямо от Бога, Отца Светов, по вдохновению Святого Духа Божьего, Духа Долга, Веры и Послушания.

Ибо помните: когда вы учите ребенка: «Если ты сделаешь эту плохую вещь — например, украдешь, — Бог накажет тебя: но если ты будешь честным, Бог вознаградит тебя», вы не учите ребенка, что его Долг — быть честным, и его Долг — не красть. Вы учите его тому, что совершенно правильно и истинно; а именно, что ему выгодно быть честным и вредно красть: но вы не учите его такому высокому духовному уроку, какой знает любой солдат, когда бросается на верную смерть, зная, что он ничего не приобретет и может потерять все, просто потому, что это его Долг. Вы только соблазняете своего ребенка поступать правильно и пугаете его, чтобы он не делал зла; это совершенно необходимо и хорошо делать: но если он должен быть духовно честным, честным в сердце, честным из чувства чести, а не страха; одним словом, если он вообще должен быть по-настоящему честным или даже пытаться быть по-настоящему честным, с сердцем этого ребенка должно произойти что-то, чего не может сделать никто, кроме Духа Божьего; он должен быть научен, что его ДОЛГ — быть честным; что честность — это ПРАВИЛЬНО, совершенно правильная, подобающая и прекрасная вещь для него и для всех существ, да, для Самого Бога; он должен быть научен любить честность и все остальное, что правильно, ради него самого, и поэтому чувствовать это своим Долгом.

И я говорю, что Бог делает это с вашими детьми. Я говорю, что мы не можем наблюдать за нашими детьми, не видя, что, хотя в них, как и в нас, есть развращенная и своевольная плоть, которая искушает их вниз к эгоистичным и своевольным удовольствиям, все же в них обычно, больше, чем в нас, их родителях, есть Дух, который заставляет их любить и восхищаться тем, что правильно, и находить в этом удовольствие, и чувствовать, что хорошо быть добрым и правильно поступать правильно; который заставляет их наслаждаться чтением и слышанием о любящих, правильных и благородных поступках; который заставляет их ужасаться, они едва ли знают почему, плохих слов, плохого поведения и плохих людей. И горе тем, кто притупляет эту нежность совести в своих собственных детях своими плохими примерами или ложными доктринами, которые говорят детям, что они все еще не возрождены, дети дьявола, еще не христиане; и кто так ставит камень преткновения на пути малых сих Христовых и оскорбляет Дух Благодати, которым они запечатлены в день искупления. Я вижу родителей, думающих, что их дети должны учиться коварству человеческого сердца у них самих, а действию Божьего Духа — у своих родителей; но я часто думаю, что учителям следовало бы действительно обратиться, то есть развернуться и стать учениками вместо учителей, и учиться действиям Божьего Духа у своих детей, а коварству человеческого сердца — у самих себя; если, по крайней мере, слова Господа Иисуса имеют хоть какую-то реальную силу или смысл, когда Он сказал не: «Если не обратитесь, как малые дети, и не станете как вы», но: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете» (и не они) «в Царство Небесное».

Поверьте мне, друзья мои, что ангелы ваших детей действительно видят лицо Отца их, Который на небесах; что существует прямое общение между Ним и ими; и что знак и доказательство этого — то, как они сразу понимают, что вы говорите им об их долге, и принимаются за него, так сказать, слишком охотно, с надеждой и уверенностью, как будто это вещь, естественная и легкая для них. Увы! это ни то, ни другое, и они узнают это слишком скоро по печальному опыту: но все же Божественный Свет там, чувство долга в их умах, и закон Божий написан в их сердцах Святым Духом Божьим, который освящает их, не просто уча их надеяться на рай или страшиться ада, но показывая им, что есть добро.

И здесь, я говорю, простой и благородный старый Катехизис Церкви, верой в Дух Божий, действительно совершает хвалу из уст младенцев. Без единого слова о наградах или наказаниях, рае или аде, он начинает говорить с ребенком, как истинный английский Катехизис, каким он и является, об этом славном старом английском ключевом слове: ДОЛГ. Он призывает ребенка исповедать свой собственный долг и учит его, что его долг — это нечто самое человеческое, простое, повседневное, если хотите, назовите это так. Я радуюсь, что это повседневное; я радуюсь, что в том, что он говорит о нашем долге перед Богом и перед нашим ближним, он не говорит ни слова о тех советах к совершенству или тех состояниях и чувствах, которые зависят, поверьте мне, главным образом от состояния телесного здоровья людей, от устройства их нервов и темперамента их мозга: но что он не требует ничего, кроме того, что может сделать маленький ребенок так же хорошо, как взрослый человек, рабочий так же хорошо, как богослов, простой фермер так же хорошо, как самая утонченная, набожная, воображающая леди. Да благословит их всех Бог; да поможет им всем Бог исполнять свой Долг в том звании жизни, к которому Богу было угодно призвать их; но да дарует им Бог никогда не забывать, что есть только один Долг для всех, и что все они могут исполнять этот Долг одинаково хорошо, каково бы ни было их устройство, или образованность, или звание жизни, при условии, что они будут помнить, что Бог призвал их к этому званию, и не будут пытаться изобрести какое-то новое и более изысканное для себя; при условии, что они помнят, что должны делать в этом звании ни больше ни меньше, чем все остальные должны делать в своем, а именно: поступать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом своим.

Одним словом, быть совершенными, как совершен Отец их Небесный. Поступать справедливо, потому что Бог справедлив, верен и истинен, воздающий каждому человеку по делам его, и нелицеприятный; так что во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему.

Любить милосердие, потому что Бог любит милосердие; быть милосердными, потому что Отец наш Небесный милосерден; потому что Он не желает смерти грешника, но скорее, чтобы он отвратился от своего нечестия и жил; потому что Бог пришел взыскать и спасти погибшее и благ к неблагодарным и злым; и потому что Бог так возлюбил грешного человека, что когда человек ненавидел Бога, ответом Бога на ненависть человека, местью Бога на восстание человека было послать Своего единородного Сына, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

И смиренномудренно ходить пред Богом твоим, потому что — и что мне сказать теперь? Ходит ли Бог смиренно? Может ли быть смирение в Боге? Может ли Бог повиноваться? И все же это должно быть так. Если, как совершенно верно из Святого Писания, человек, насколько он является тем, чем человек должен быть, есть образ и слава Божья; если справедливость человека должна быть копией справедливости Божьей, и милосердие человека — копией милосердия Божьего, и все, что есть доброго в человеке, — копией чего-то доброго в Боге: если, как совершенно верно, все доброе на земле есть подобие Божье и является добрым только потому, что оно есть подобие Божье, и дано Духом Божьим, — тогда наше смиренномудренное хождение пред Богом, если оно доброе, должно быть копией чего-то в Боге. Но чего?

Это, друзья мои, вопрос, на который никогда не смогут ответить те, кто не верит в тайну преблагословенной Троицы, Отца, Сына и Святого Духа. Это слишком торжественное и великое дело, чтобы говорить о нем поспешно в конце проповеди. Я расскажу вам то немногое, что мне кажется, я вижу в этом, в следующее воскресенье, со страхом и трепетом, как тот, кто вступает на святую землю. Но вот что я скажу вам, чтобы вы имели в виду тем временем: если вы хотите знать или делать то, что правильно, вы должны твердо верить и помнить это — что справедливость Божья в точности похожа на то, что было бы справедливо в вас и во мне, без какого-либо различия вообще: что милосердие Божье в точности похоже на то, что было бы милосердно в вас и во мне; и что, как я надеюсь показать вам в следующее воскресенье, смирение Божье, как бы удивительно это ни казалось, в точности похоже на то, что было бы смиренно в вас и во мне. Ибо я предупреждаю вас: если вы не верите в это, вы будете искушаемы забыть праведность Божью и изобрести свою собственную праведность, которая вовсе не является праведностью, а неправедностью. Ибо может быть только одна праведность — помните, что я говорю — только одна праведность, как может быть только одна истина и только один разум. Забудьте это, и вы будете искушаемы изобрести для себя ложную справедливость, которая нечестна и пристрастна; ложное милосердие, которое жестоко; ложное смирение, которое тщеславно и самонадеянно; и вы будете искушаемы также, как люди всех религий и деноминаций, приписывать Богу действия, мысли и темпераменты, которые являются (как ваша собственная совесть, если бы вы прислушались к Слову Божьему в ней, сказала бы вам) несправедливыми, жестокими и гордыми; и тогда вы будете искушаемы сказать, что вещи оправданы в Боге, которые вы не простили бы ни в каком другом существе, говоря: «Конечно, это должно быть правильно в Нем, потому что Он Бог и может делать, что хочет». Как будто Судья всей земли не поступит Справедливо; как будто Он мог быть чем-то или мог делать что-то, кроме Вечного Добра, которое есть Его самое бытие и сущность, и которое Он показал в Своем Сыне Иисусе Христе, нашем Господе, который ходил, делая добро, потому что Бог был с Ним. Мы все знаем, на что было похоже добро, которое Он делал. Давайте верить, что благость Бога Отца такая же, как благость Иисуса Христа. Давайте верить на самом деле в то, что мы говорим, когда исповедуем, что Иисус был сиянием славы Отца Его и образом ипостаси Его.

ПРОПОВЕДЬ VIII. СЫНОВСТВО

Иоанна 5:19, 20, 30. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам.

Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца, Который на небесах.

Это, друзья мои, причина, по которой человек должен ходить смиренно и послушно пред Богом своим; потому что смирение и послушание — это подобие Сына Божьего, который, хотя Он равен Своему Отцу, все же, чтобы исполнить волю Своего Отца, смирил Себя и принял образ раба, и хотя Он Сын, однако страданиями навык послушанию; жертвуя Собой всецело и совершенно, чтобы исполнить повеления Своего Отца и нашего Отца, Его Бога и нашего Бога; и жертвуя Собой Своему Отцу не просто как человек, но как сын; не потому, что Он был в подобии плоти греховной, но потому, что Он был Вечным Сыном Своего Отца; не только однажды на кресте, но от вечности до вечности, Агнец, закланный от создания мира. Это великая тайна; мы можем понять нечто большее о ней, размышляя над значением тех великих слов: Отец и Сын.

Теперь, во-первых, сын должен быть той же природы, что и его отец, — это несомненно. Каждый вид животных производит по роду своему: лев рождает львов, овца — овец; сын человека должен быть человеком, одной сущности со своим земным отцом; и по тому же закону Сын Божий должен быть Богом. Отбросьте это понятие: скажите, что единородный Сын Божий не есть истинный Бог от истинного Бога, одной сущности со Своим Отцом, и слово «сын» ничего не значит. Если сын не той же сущности, что его отец, он вовсе не сын. И более того, совершенный сын должен быть таким же великим и таким же добрым, как его отец, в точности похожим на своего отца во всем. Это само значение отца и сына: что подобное должно рождать подобное. Среди падших и несовершенных людей некоторые сыновья хуже и слабее своих отцов: но мы все чувствуем, что это зло, вещь, о которой стоит сожалеть, печальное последствие нашего падшего состояния. Наш разум и сердца говорят нам, что сын должен быть равен своему отцу, и что это в некотором роде скорбь, почти позор для отца, если его дети слабее или хуже, чем он. Но мы не можем вообразить такого в Боге; единородный совершенный Сын Всемогущего и совершенного Отца должен быть по крайней мере равен Своему Отцу, таким же великим, как Его Отец, таким же добрым, как Его Отец; сиянием славы Отца Его и образом ипостаси Отца Его.

Но есть еще одна вещь об отце и сыне, на которую мы должны посмотреть, и это вот что: хороший сын любит и слушается своего отца, и чем лучше он сын, тем больше он любит и слушается своего отца; и поэтому совершенный сын будет совершенно любить и совершенно слушаться своего отца.

Теперь, вот в чем великая разница между животными и людьми. Среди высших животных матери всегда, а отцы иногда кормят, помогают и защищают своих детенышей: но мы редко или никогда не находим, чтобы молодые животные помогали и защищали своих родителей; конечно, они никогда не слушаются своих отцов, когда вырастают, но готовы разорвать своих отцов на куски так же, как их отцы готовы разорвать их: так что любовь и послушание взрослых сыновей своим отцам — это настолько совершенно человеческая вещь, настолько совершенно отличная от всего, что мы находим у животных, что мы должны верить, что это часть бессмертной души человека, часть подобия Божьего в человеке.

И в тексте наш Господь объявляет, что это так; Он объявляет, что Его послушание Своему Отцу и любовь Его Отца к Нему — это совершенное подобие того, что происходит между хорошим сыном и хорошим отцом среди людей; только это совершенно, потому что это между совершенным Отцом и совершенным Сыном.

Отец и Сын! Пусть философы и богословы открывают что угодно о Боге, они никогда не откроют ничего столь глубокого, как чудо, которое заключается в этих двух словах: Отец и Сын. Столь глубокие и все же столь простые! Столь простые, что идущий человек, хотя и бедный, не ошибется в них. «Кто такой Бог? На что похож Бог? Где мы найдем Его или Его подобие?» — так взывало человечество во все века, не получая ответа или создавая ответы для себя во всевозможных суевериях, идолопоклонствах, ложных философиях. И тогда приходит Евангелие и отвечает каждому человеку, каждому бедному и необразованному рабочему: Хотите знать имя Бога? Это Отец, Сын и Святой Дух любви, радости, мира; Дух совершенного удовлетворения Отца в Сыне и совершенного удовлетворения Сына Отцом, который исходит как от Отца, так и от Сына. Не нужно никакой учености, чтобы понять это Имя; каждый может понять его, кто является хорошим отцом; каждый может понять его, кто является хорошим сыном, кто смотрит на своего отца и слушается его с тем сыновним духом любви, послушания и удовлетворения волей своего отца, который есть подобие Святого Духа Божьего и может процветать в любом человеке только с помощью Святого Духа, который исходит от Отца и Сына.

Отец и Сын! Какие еще слова в мире прекраснее? Какое зрелище в мире прекраснее, чем сын, который действительно любит своего отца, действительно доверяет своему отцу, действительно исполняет свой долг перед своим отцом, действительно смотрит на волю своего отца и слушается ее во всем? который готов пожертвовать своим собственным кредитом, своим собственным удовольствием, своим собственным успехом в жизни ради комфорта и чести своего отца? Насколько более прекрасной и благородной должна быть любовь и доверие, которые существуют между Богом Отцом и Богом Сыном!

Я хотел бы, чтобы некоторые из тех, кто сейчас пишет так много отличных книг для молодых людей, написали одну, состоящую целиком из историй о хороших сыновьях, которые слушались, работали для своих родителей и страдали за них. Я уверен, что такая книга, мудро и хорошо написанная, научила бы молодых людей многому из смысла благословенного имени Бога, многому из их долга перед Богом. И все же, в конце концов, друзья мои, разве такая книга не написана уже? Разве у нас нет четырех Евангелий, которые рассказывают нам об Иисусе Христе, совершенном Сыне, который пришел исполнить волю совершенного Отца? Читайте это; читайте свои Библии. Читайте историю Господа Иисуса Христа, всегда помня, что это история Сына Божьего и Его послушания Своему Отцу. И когда в самом удивительном Евангелии от Св. Иоанна вы встретите глубокие тексты, подобные тому, который я выбрал, читайте их также внимательно, если возможно, более внимательно, чем остальные; ибо они предназначены для всех родителей и для всех детей на земле. Читайте, как Отец любит Сына и отдает все в Его руку, и поручает весь суд Сыну, и дает Ему власть иметь жизнь в Самом Себе, так же как Отец имеет жизнь в Самом Себе, и показывает Ему все, что творит Сам, чтобы все люди чтили Сына, как чтут Отца. Читайте, как Сын пришел только для того, чтобы показать славу Своего Отца; чтобы быть сиянием Его славы и образом Его ипостаси: чтобы утвердить Царство Своего Отца; чтобы провозгласить благость имени Своего Отца, которое есть Отец. Как Он ничего не делает Сам от Себя, но только то, что видит творящим Своего Отца; как Он ищет не Своей воли, но воли Отца, пославшего Его; как Он пожертвовал всем, да, даже Своим драгоценнейшим телом и душой на кресте, чтобы завершить работу, которую дал Ему Отец. Как, будучи в образе Божьем и не почитая хищением быть равным Богу, Он мог смело сказать: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца. Я и Отец — одно»; и все же, в полноте Своей сыновней любви и послушания, объявил, что у Него нет воли, нет желания, нет работы, нет славы, кроме славы Своего Отца; и в час Своей агонии воскликнул: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет».

Друзья мои, вы сможете понимать все больше и больше смысла этих слов в той же мере, в какой вы являетесь хорошими сыновьями и хорошими отцами; и поэтому в той же мере, в какой вы ведомы и научены Святым Духом Божьим, без помощи которого никто не может быть ни хорошим отцом, ни хорошим сыном. Плохой сын; непослушный, своевольный, самонадеянный сын, который ищет своего собственного кредита, а не отцовского, своего собственного удовольствия, а не комфорта своих родителей; сын, который нетерпелив к тому, чтобы его держали в порядке и давали советы, который презирает советы своих родителей и не хочет принимать их упреков, — для него эти слова нашего Господа, самые глубокие, самые благородные слова, которые когда-либо были сказаны на земле, будут иметь не больше смысла, чем если бы они были написаны на иностранном языке; он не будет знать, что имеет в виду наш Господь; он не сможет увидеть, почему наш Господь пришел и пострадал; он не увидит никакой красоты в характере нашего Господа, никакой праведности в том, что Он пожертвовал Собой ради Своего Отца; и потому что он забыл свой долг перед своим земным отцом, он никогда не узнает своего долга перед Богом.

Ибо то, что является долгом Господа Иисуса Христа, есть наш долг, если мы — сыновья Божьи в Нем. Он — Сын Божий вечным, никогда не прекращающимся рождением; мы — сыновья Божьи по усыновлению. То, как мы должны смотреть на Бога, должен научить нас Святой Дух; каков наш долг перед Богом, должен научить нас Святой Дух. И кто такой Святой Дух? Он — Дух, который исходит от Сына, так же как и от Отца. Он — Дух Иисуса Христа, Дух Сына Божьего, Дух, который сошел на Господа Иисуса, когда Он крестился, Дух, которого Бог дал Ему без меры. Он — Дух Сына Божьего; и мы — сыновья Божьи по усыновлению, говорит святой Павел; и потому что мы сыновья, говорит он, Бог послал в наши сердца Духа Своего Сына, которым мы взираем на Бога как на нашего Отца; и этого Духа Сына Божьего, которым мы взываем к Богу: Авва, Отче, святой Павел называет в другом месте Духом усыновления; и открыто объявляет, что Он есть самый Дух Божий.

Поэтому, каким бы образом Дух Божий ни учил вас смотреть на Бога, Он научит вас смотреть на Него как на Отца; Отца духов, и поэтому вашего Отца; ибо вы — дух. Какой бы долг перед Богом ни учил вас Святой Дух, Он учит вас прежде всего, и превыше всего, что это сыновний долг, долг сына перед отцом, потому что вы — сын Божий, а Бог — ваш Отец.

Поэтому, какой бы человек или книга ни говорили вам, что ваш долг перед Богом — это что угодно, кроме долга сына перед своим отцом, они говорят не Духом Божьим. Какие бы мысли или чувства в ваших собственных сердцах ни говорили вам, что ваш долг перед Богом — это что угодно, кроме долга сына перед своим отцом, и искушают вас не доверять прощению Божьему, и уклоняться от Него, и смотреть на Него как на надсмотрщика, и сурового и мстительного Господа, — это не Дух Божий; нет, и не ваш собственный дух, «дух человека», который в вас; ибо он был изначально создан по подобию Духа Божьего, и им мятежные сыновья встают и возвращаются к своим земным отцам, и доверяют им, когда им больше не на что надеяться, и говорят себе: «Хотя весь мир отверг меня, мои родители не отвергнут. Хотя весь мир презирает и ненавидит меня, мои родители все еще любят меня; хотя я восстал против них, оставил их, оскорбил их, я все еще ребенок моего отца. Я пойду домой к своим людям, в дом, где я родился, к родителям, которые нянчили меня на своих коленях, я пойду к своему отцу».

Отцы и матери! Если бы ваш сын или дочь пришли к вам домой таким образом, хотя они оскорбили вас, опозорили вас и потратили свое состояние на распутную жизнь, закрыли бы вы перед ними свои двери? Не было бы все прощено и забыто сразу? Не позвали бы вы своих соседей радоваться с вами и не сказали бы: «Хорошо бы повеселиться и порадоваться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся»? И не был бы этот покаявшийся ребенок более драгоценным для вас, хотя вы не можете сказать почему, чем любой другой из ваших детей? Не почувствовали бы вы особый интерес к нему отныне? И не знаете ли вы, что так простить было бы не слабым потаканием, а делом хорошего отца; хорошей, благородной и человеческой вещью? Да, человеческой вещью, а значит, божественной вещью, частью подобия Божьего в человеке. Ибо разве это не подобие Самого Бога? Разве не объявил Сам Бог в Притче о блудном сыне, что Он так прощает Своих покаявшихся детей, сразу и всецело, и что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии»? Так говорит Господь Иисус Христос, единородный Сын Божий. Пусть кто посмеет оспаривать Его слова или пытаться разбавить их и объяснить их прочь.

И почему бы этому не быть так? Вы воображаете Бога менее отцом, чем вы? Разве Он не Отец, совершенный Отец, «от Которого именуется всякое отцовство на небесах и на земле»? О, верьте, что Он действительно Отец; верьте, что вся любовь и забота, которую вы можете проявить к своим детям, настолько беднее любви и заботы, которую Бог проявляет к вам, насколько ваше послушание своим земным родителям беднее и слабее любви и послушания Иисуса Христа Своему Отцу. Бог настолько лучший Отец, чем вы, насколько Иисус Христос лучший Сын, чем вы. Это сумма пропорций; задача на правило трех; решите ее сами, и тогда не доверяйте любви Божьей, если посмеете.

И верьте, что все, что заставляет вас не доверять любви Божьей, — это ни Дух Божий, который есть дух сыновства, ни дух человека: но дух дьявола, который любит клеветать на Бога перед людьми, чтобы они уклонялись от Него и боялись встать и пойти к своему Отцу, чтобы быть принятыми снова как сыновья Божьи; чтобы так, будучи удержанными от истинного покаяния, они могли быть удержаны от истинной святости и от своего долга перед Богом, который есть долг сыновей Божьих перед своим Отцом на небесах.

Не верьте таким понятиям, друзья мои; как бы смиренно и благоговейно они ни казались, они — лишь оскорбления Богу; ибо под предлогом почитания Его они бесчестят Его; ибо Он есть любовь, и тот, кто боится, то есть кто смотрит на Бога с ужасом и недоверием, не совершенен в любви. Так говорит святой Иоанн в той самой главе, в которой он говорит нам, что Бог есть любовь и проявил Свою любовь к нам, послав Своего Сына, чтобы быть Спасителем мира; и что сама причина нашей любви к Богу в том, что Он уже любит нас; и что поэтому тот, кто не любит, не знает Бога, ибо Бог есть любовь.

Да, друзья мои, Бог — ваш Отец; и Бог есть любовь; и ваш долг перед Богом — это долг любви и послушания Отцу, который так возлюбил вас и все человечество, что не пощадил Своего единородного Сына, но свободно отдал Его за вас. «Отче наш, сущий на небесах» должно быть ключевой нотой всего вашего долга, как это должно быть ключевой нотой всех ваших молитв: и поэтому Катехизис прав, уча ребенка, что Бог — его Отец, а Иисус Христос, совершенный Сын Божий, — его образец, и Святой Дух Отца и Сына — его учитель и вдохновитель, прежде чем он скажет ребенку хоть слово о долге перед Богом или грехе против Бога. Как действительно он может сказать ему, что такое грех, пока не сказал ему, против кого совершается грех, и что если он грешит против Бога, он грешит против Отца и нарушает свой долг перед своим Отцом? И как он может сказать ему это, пока не сказал ему, что Бог — его Отец? Как он может сказать ему, что такое грех, пока не сказал ему, что такое праведность? Как он может сказать ему, что такое нарушение его долга, пока не сказал ему, что такое сам долг? Но ребенок уже знает, что Бог — его Отец; и поэтому, когда Катехизис спрашивает его: «Каков его долг перед Богом?», это все равно что сказать: «Дитя мое, ты уже исповедал, что у тебя есть добрый Отец на небесах, и ты знаешь так же хорошо, как я (возможно, лучше), что означает отец. Скажи мне тогда, как, по-твоему, ты должен вести себя по отношению к такому Отцу?» И весь ответ, который вкладывается в уста ребенка, — это описание долга перед отцом; вещей, для делания которых не было бы причины по отношению к кому-либо, кто не был его отцом; более того, которые он не мог бы делать честно по отношению к кому-либо другому, но только лицемерно, ради лести, и который совершенно отличается от любого понятия о долге перед Богом, которое когда-либо имели язычники, именно в этом, что это описание того, как сын должен вести себя по отношению к отцу. Читайте это сами, друзья мои, и судите сами; и да даст вам Бог всем благодать поступать соответственно — не для того, чтобы вы, «актами веры», или «актами любви», или «актами преданности» могли убедить Бога полюбить вас; но потому, что Он уже любит вас, любовью безграничной, как Он Сам; потому что в Нем вы живете, и движетесь, и существуете, и являетесь потомством Божьим; потому что Его милосердие над всеми Его делами, и потому что Он возлюбил мир и послал Своего Сына не для того, чтобы осудить мир, но чтобы мир через Него мог быть спасен; потому что Он — Даятель, Отец светов, от которого исходит всякий дар добрый и совершенный; потому что все, что делает эту землю обитаемой, — вся справедливость, порядок, мудрость, благость, милосердие, смирение, самопожертвование, — все, что прекрасно, или достойно, или полезно в людях или ангелах, в царях на их тронах или в работниках за плугом, в богословах в их кабинетах или солдатах на поле битвы, — все во всей вселенной, что не бесполезно, и вредно, и низко, и проклято, и обречено (благословенная мысль, что это так!) быть сожженным в неугасимом огне, — все, я говорю, исходит от Отца духов всякой плоти, Господа Саваофа, который дивен в совете и велик в действии; который не пощадил Своего единородного Сына, но свободно отдал Его за нас, и с Ним свободно даст нам все.

ПРОПОВЕДЬ IX. МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

Мф. 6:9, 10. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!

Я показал вам, какое простое изложение нашего долга перед Богом и ближним дает нам Катехизис. Теперь я прошу вас заметить, что, сколь бы простым и повседневным ни был этот долг, Катехизис предупреждает нас, что мы не можем исполнить его без особой благодати Божьей. И я прошу вас заметить далее: Катехизис не говорит, что мы не можем исполнить это хорошо без особой благодати Божьей, — он говорит, что мы не можем исполнить это вовсе. Он не говорит, что мы не можем исполнить все это своими силами, — он говорит, что мы не можем исполнить ничего из этого. Но я хочу, чтобы вы отметили еще одну вещь, весьма примечательную: в данном случае учитель впервые за весь Катехизис сообщает ребенку нечто новое. Все это время, как я часто вам показывал, учитель побуждал ребенка самого сказать ему, что есть добро, вызывая в сердце ребенка мысли и знания, которые уже были там. Теперь же он, в свою очередь, сообщает ребенку то, что, как он полагает, в сердце ребенка отсутствует, или, если и присутствует, то было вложено туда его учителями, и о чем ему нужно постоянно напоминать, дабы он не забыл: а именно, что он не может исполнить этого своими силами; что, как говорит Апостол Павел, «не живет в нем», то есть в его плоти, «доброе»; что он не способен сам по себе помыслить или сделать что-либо, но что способность его — от Бога, Который производит в нем и хотение, и действие по Своему благоволению, и Который также дал ему Своего Святого Духа.

Короче говоря, Катехизис исходит из того, что ребенок знает свой долг; но он также исходит из того, что ребенок не знает, как этот долг исполнить. Он исходит из того, что в каждом ребенке есть, как говорит Апостол Павел, «закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (буквально — закона промаха или непопадания в цель), «находящегося в членах моих». Естественная склонность человека — полагать, что добрые мысли являются частью его самого, а значит, добрая воля к их осуществлению находится в его собственной власти. Я никого не виню за это заблуждение, но предупреждаю именем Библии и Катехизиса: это заблуждение, и каждый мужчина, женщина и ребенок непременно обнаружат, что это так, если попытаются действовать, исходя из этого убеждения. Добрые мысли не наши; они принадлежат Иисусу Христу; они исходят от Него, Жизни и Света человеков; это Его голос, говорящий к нашим сердцам, возвещающий нам Его законы, показывающий нам, что есть добро. И добрые желания не наши: они исходят от Святого Духа Божьего, Который борется с людьми и трудится, чтобы возвысить их сердца от эгоизма к любви; от того, что низко и скверно, к тому, что благородно и чисто; от того, что греховно и противно воле Божьей, к тому, что праведно и согласно воле Божьей.

Это урок, который должны усвоить вы, я и каждый человек: в нас самих не живет ничего доброго, но рядом с нами есть Некто более могущественный, чем мы, от Кого исходят все блага; и Он любит нас и не только научит нас тому, что есть добро, но и даст нам силу совершать то добро, которое мы знаем. Но если мы забудем об этом, если припишем себе хоть какую-то заслугу за добро, которое приходит в наш разум, то мы непременно будем научены своему заблуждению через тяжкие скорби и постыдные падения; через то, что Бог оставит нас наедине с собой, чтобы мы испытали собственную силу и обнаружили ее слабость; испытали собственную мудрость и нашли ее глупостью; испытали свою воображаемую любовь к Богу и обнаружили, что, несмотря на все наше самомнение, когда доходит до испытания, мы любим себя больше, чем любим то, что праведно; до тех пор, короче говоря, пока мы не будем вынуждены, подобно Апостолу Павлу, почувствовать, что, как бы сильно наши сердца ни услаждались Законом Божьим, в нас есть растленная природа, которая борется с нашим услаждением законом Божьим и непременно победит его, сделав нас рабами наших собственных прихотей, рабами наших страстей, рабами самих себя, да, рабами самой низкой и подлой части нас самих: если только мы не найдем избавителя; если только не найдем Того, Кто сильнее нас, Кто может положить конец этой ненавистной, постыдной войне внутри нас между добрыми пожеланиями и дурными поступками.