«Избранное из речей и сочинений Эдмунда Бёрка»

Как только государство установило церковные владения в качестве собственности, оно последовательно не может слышать ничего о «большем» или «меньшем». Слишком много и слишком мало — это измена собственности. Какое зло может возникнуть от количества в чьих-либо руках, пока верховная власть имеет полный, суверенный надзор над этим, как и над любой собственностью, чтобы предотвратить всякий вид злоупотреблений; и, всякий раз, когда оно заметно отклоняется, придать ему направление, соответствующее целям его учреждения. В Англии большинство из нас полагает, что именно зависть и злоба по отношению к тем, кто часто является творцом собственного состояния, а не любовь к самоотречению и умерщвлению плоти древней церкви заставляет некоторых косо смотреть на отличия, почести и доходы, которые, будучи ни у кого не отняты, отведены для добродетели. Уши народа Англии разборчивы. Они слышат, как эти люди говорят грубо. Их язык выдает их. Их речь — на патуа мошенничества; на жаргоне и тарабарщине лицемерия. Народ Англии должен думать так, когда эти болтуны притворяются, что хотят вернуть духовенство к той примитивной, евангельской бедности, которая по духу всегда должна существовать в них (и в нас тоже, как бы нам это ни нравилось), но по сути должна варьироваться, когда отношение этого сословия к государству изменено; когда нравы, когда образы жизни, когда, действительно, весь порядок человеческих дел претерпел полную революцию. Мы поверим этим реформаторам тогда, что они честные энтузиасты, а не, как мы думаем сейчас, мошенники и обманщики, когда увидим, как они бросают свое собственное добро в общий котел и подчиняют свои собственные персоны суровой дисциплине ранней церкви.

ОПАСНОСТЬ АБСТРАКТНЫХ ВЗГЛЯДОВ.

Не стоит нам обсуждать, подобно софистам, следует ли в каких-либо случаях терпеть некоторое зло ради некоторого блага. Ничего универсального нельзя рационально утверждать по любому моральному или политическому вопросу. Чистая метафизическая абстракция не относится к этим делам. Линии морали не похожи на идеальные линии математики. Они широки и глубоки, так же как и длинны. Они допускают исключения; они требуют модификаций. Эти исключения и модификации делаются не путем логического процесса, а по правилам благоразумия. Благоразумие — это не только первая по рангу из политических и моральных добродетелей, но она является директором, регулятором, стандартом их всех. Метафизика не может жить без определений; но благоразумие осторожно в том, как оно определяет. Наши суды не могут быть более опасливы в допущении фиктивных дел, приносимых перед ними для получения их решения по вопросу права, чем благоразумные моралисты в постановке крайних и опасных случаев совести при несуществующих чрезвычайных обстоятельствах. Не пытаясь, следовательно, определить то, что никогда не может быть определено, — случай революции в правительстве, — это, я думаю, можно безопасно утверждать: болезненное и насущное зло должно быть устранено, и благо, великое по своему объему и недвусмысленное по своей природе, должно быть вероятным почти до степени уверенности, прежде чем бесценная цена нашей собственной морали и благополучие множества наших сограждан будут заплачены за революцию. Если мы когда-либо должны быть экономными, даже до скупости, то это в добровольном производстве зла. Каждая революция содержит в себе нечто от зла.

ПРИЗЫВ К БЕСПРИСТРАСТНОСТИ.

Качество приговора, однако, не решает вопроса о его справедливости. Гневная дружба иногда так же плоха, как спокойная вражда. По этой причине холодный нейтралитет абстрактной справедливости для доброго и ясного дела — вещь более желательная, чем привязанность, подверженная каким-либо образом нарушению. Когда суд вершат друзья, если решение окажется благоприятным, честь оправдания уменьшается; если неблагоприятным, осуждение становится чрезвычайно горьким. Оно усугубляется тем, что исходит из уст, исповедующих дружбу и произносящих суждение с печалью и нежеланием. Принимая во внимание весь взгляд на жизнь, безопаснее жить под юрисдикцией сурового, но твердого разума, чем под империей снисходительной, но капризной страсти. Для мистера Бёрка, безусловно, хорошо, что в мире есть беспристрастные люди. К ним я обращаюсь, ожидая апелляции, которая с его стороны подана от живых к мертвым, от современных вигов к древним.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ЛЮДОВИКА XVI.

Несчастный Людовик XVI был человеком с самыми лучшими намерениями, которые, вероятно, когда-либо правили. Ему отнюдь не недоставало талантов. У него было самое похвальное желание восполнить общим чтением и даже приобретением элементарных знаний образование, во всех отношениях изначально дефектное; но никто не сказал ему (и неудивительно, что он не мог сам догадаться), что мир, о котором он читал, и мир, в котором он жил, уже не были одним и тем же. Желая делать все к лучшему, боясь интриг, не доверяя собственному суждению, он искал своих министров всех видов по общественному свидетельству. Но так как дворы — это поле для интриганов, публика — это театр для шарлатанов и самозванцев. Лекарство от обоих этих зол — в проницательности принца. Но точной и проницательной проницательности — это то, чего от молодого принца нельзя было ожидать.

Его поведение в своем принципе не было неразумным; но, как и большинство других его благонамеренных замыслов, оно потерпело неудачу в его руках. Оно потерпело неудачу отчасти из-за простого невезения, которому спекулянты редко рады приписать ту очень большую долю, на которую она по праву имеет право в человеческих делах. Неудача, возможно, отчасти была вызвана тем, что он позволил своей системе быть испорченной и потревоженной теми интригами, которые, говоря по-человечески, невозможно полностью предотвратить при дворах или, действительно, при любой форме правления. Однако, с этими отклонениями, он отдал себя в руки череды государственных деятелей общественного мнения. В других вещах он думал, что может быть королем на условиях своих предшественников. Он осознавал чистоту своего сердца и общее благое направление своего правления. Он льстил себе надеждой, как большинство людей в его положении, что может заботиться о своем покое без опасности для своей безопасности. Совсем не удивительно, что и он, и его министры, в значительной степени уступая в других отношениях инновациям, должны были принять в политике традицию своей монархии. При его предках монархия существовала и даже укреплялась путем создания или поддержки республик. Сначала швейцарские республики выросли под опекой французской монархии. Голландские республики были высижены и взлелеяны под той же инкубацией. Впоследствии республиканская конституция была, под влиянием Франции, установлена в империи против притязаний ее главы. Даже когда монархия Франции, путем серии войн и переговоров, и, наконец, Вестфальскими договорами, добилась установления протестантов в Германии как закона империи, та же монархия при Людовике Тринадцатом имела достаточно сил, чтобы уничтожить республиканскую систему протестантов дома. Людовик Шестнадцатый был прилежным читателем истории. Но сама лампа благоразумия ослепила его. Путеводитель человеческой жизни сбил его с пути. Молчаливая революция в моральном мире предшествовала политической и подготовила ее. Стало более важным, чем когда-либо, какие примеры подавались и какие меры принимались. Их причины больше не скрывались в недрах кабинетов или в частных заговорах фракционеров. Они больше не могли контролироваться силой и влиянием грандов, которые раньше были способны разжигать беспорядки своим недовольством и успокаивать их своей коррупцией. Цепь субординации, даже в интригах и мятежах, была разорвана в своих самых важных звеньях. Это были уже не великие и народ. Сформировались другие интересы, другие зависимости, другие связи, другие коммуникации. Средние классы разрослись далеко за пределы своей прежней пропорции. Подобно всему, что является наиболее эффективно богатым и великим в обществе, эти классы стали местом всей активной политики; и преобладающим весом для принятия решений по ним. Там были все энергии, которыми приобретается состояние; там — последствия их успеха. Там были все таланты, которые заявляют о своих претензиях и нетерпеливы к месту, которое предписывает им устоявшееся общество. Эти описания встали между великими и народом; и влияние на низшие классы было у них. Дух честолюбия овладел этим классом так же сильно, как когда-либо овладевал любым другим. Они чувствовали важность этого положения. Корреспонденция денежного и торгового мира, литературное общение академий, но, прежде всего, пресса, которой они в некотором роде полностью владели, создали своего рода электрическую связь повсюду. Пресса в действительности сделала каждое правительство, по своему духу, почти демократическим. Без нее великие, первые движения в этой Революции, возможно, не могли бы быть даны. Но дух честолюбия, теперь впервые связанный с духом спекуляции, не мог быть сдержан по воле. Больше не было никаких средств остановить принцип на его пути. Когда Людовик Шестнадцатый, под влиянием врагов монархии, намеревался основать только одну республику, он создал две. Когда он намеревался отнять половину короны у своего соседа, он потерял всю свою. Людовик Шестнадцатый не мог безнаказанно потворствовать новой республике: однако между его троном и тем опасным пристанищем для врага, которое он воздвиг, у него был весь Атлантический океан в качестве рва. У него был в качестве внешнего укрепления сама английская нация, дружественная к свободе, враждебная к такому ее способу. Он был окружен валом монархий, большинство из которых были союзниками ему и обычно находились под его влиянием. И все же, даже так защищенная, республика, воздвигнутая под его эгидой и зависящая от его власти, стала фатальной для его трона. Сами деньги, которые он одолжил для поддержки этой республики, по доброй вере, которая для него сработала как вероломство, были пунктуально выплачены его врагам и стали ресурсом в руках его убийц.

ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ — ЭТО НУЛЬ.

Если простое несогласие с римской церковью является заслугой, то тот, кто несогласен наиболее полно, является наиболее заслуженным. Во многих пунктах мы твердо держимся вместе с этой церковью. Тот, кто несогласен во всем с этой церковью, будет несогласен с церковью Англии, и тогда это будет частью его заслуги, что он несогласен с нами самими: — причудливый вид заслуги для любого круга людей. Мы ссоримся до крайности с теми, кто, как мы знаем, согласен с нами во многих вещах, но мы должны быть настолько злобными даже в принципе нашей дружбы, что должны лелеять в своей груди тех, кто не согласен с нами ни в чем, потому что, пока они презирают нас самих, они ненавидят, даже больше, чем мы, тех, с кем у нас есть некоторые разногласия. Человек, безусловно, является самым совершенным протестантом, который протестует против всей христианской религии. Является ли отсутствие у человека христианской религии правом на благосклонность, в исключение к самому большому описанию христиан, которые придерживаются всех доктрин христианства, хотя и придерживаясь вместе с ними некоторых ошибок и некоторых излишеств, — это скорее больше, чем любой человек, который не стал отступником и вероотступником от своего крещения, я полагаю, захочет утверждать. Одобрение, данное из духа полемики этой отрицательной религии, может постепенно поощрить легкомысленных и недумающих людей к полному безразличию ко всему положительному в вопросах доктрины; и, в конце концов, и практики тоже. Если это продолжится, это сыграет на руку тому сорту активного, прозелитизирующего и преследующего атеизма, который является позором и бедствием нашего времени, и который, как мы видим, способен ниспровергнуть правительство, как любой способ может быть направлен на ошибочное рвение к лучшим вещам.

ПРИЕМНАЯ ЦАРЕУБИЙЦ.

Для тех, кто не любит созерцать падение человеческого величия, я не знаю более унизительного зрелища, чем видеть собранное величие коронованных особ Европы, ожидающих, как терпеливые просители, в приемной цареубийц. Они ждут, кажется, пока кровожадный тиран Карно не выдохнет пары непереваренной крови своего суверена. Затем, когда, погрузившись на пух узурпированной помпы, он достаточно предастся размышлениям о том, каким монархом он в следующий раз насытит свою алчную пасть, он может соизволить дать понять, что ему угодно проснуться; и что он свободен принять предложения своих высокомощных клиентов об условиях, на которых он может отсрочить исполнение приговора, который он вынес им. При открытии этих дверей, какое зрелище должно быть — видеть полномочных представителей королевского бессилия, в очередности, которую они будут интриговать, чтобы получить, и которая будет предоставлена им в соответствии со старшинством их деградации, прокрадывающимися в присутствие цареубийц, и с остатками улыбки, которую они приготовили для приема своих господ, все еще мерцающей на их надутых губах, представляющими выцветшие остатки своих придворных граций, чтобы встретить презрительную, свирепую, сардоническую ухмылку кровавого негодяя, который, пока принимает их почтение, измеряет их глазом и подгоняет к их размеру задвижку своей гильотины! Эти послы могут легко вернуться такими же хорошими придворными, какими уехали; но могут ли они когда-нибудь вернуться из этой унизительной резиденции лояльными и верными подданными; или с какой-либо истинной привязанностью к своему господину, или истинной привязанностью к конституции, религии или законам своей страны? Существует большая опасность, что те, кто входит улыбаясь в эту Трофониеву пещеру, выйдут из нее печальными и серьезными заговорщиками; и такими останутся, пока будут жить. Они станут истинными проводниками заразы в каждую страну, которой выпало несчастье послать их к источнику этого электричества. В лучшем случае они станут совершенно безразличны к добру и злу, к одному учреждению или другому. Этот вид безразличия слишком часто заметен у тех, кто был много занят при иностранных дворах; но в настоящем случае зло должно быть усугублено без меры; ибо они уезжают из своей страны не с гордостью старого характера, а в состоянии низшей деградации, и то, что может произойти в их месте пребывания, не может иметь никакого эффекта в поднятии их до уровня истинного достоинства или целомудренной самооценки, ни как людей, ни как представителей коронованных особ.

ГРОЗНОСТЬ ВОЙНЫ.

Как будто война — это предмет эксперимента! Как будто вы можете взять ее или отложить, как праздную забаву! Как будто ужасная богиня, которая председательствует над ней, с ее убийственным копьем в руке и ее горгоной на груди, была кокеткой, с которой можно флиртовать! Мы должны с благоговением приближаться к этому грозному божеству, которое любит мужество, но повелевает советом. Война никогда не оставляет нацию там, где нашла ее. В нее никогда нельзя вступать без зрелого обсуждения; не обсуждения, затянутого в запутанную нерешительность, а обсуждения, ведущего к верному и твердому суждению. Когда она так начата, ее нельзя оставлять без причины столь же веской, столь же полно и столь же широко рассмотренной. Мир может быть заключен так же необдуманно, как и война. Ничто не бывает столь опрометчивым, как страх; и советы трусости очень редко откладывают, в то время как они всегда уверены в усугублении зол, от которых они хотели бы бежать.

АНГЛИЙСКИЕ ОФИЦЕРЫ.

Нет недостатка в офицерах, как я всегда понимал, для новых кораблей, которые мы вводим в строй, или новых полков, которые мы формируем. По самой природе вещей, не своими персонами высшие классы в основном платят свою долю в требованиях войны. Есть другая, и не менее важная часть, которая ложится почти исключительно на них. Они предоставляют средства,

«Как войну лучше всего поддерживать / Двигают ее два главных нерва, железо и золото, / Во всем ее снаряжении».

Не то чтобы они были освобождены от вклада также своей личной службой во флотах и армиях своей страны. Они вносят вклад, и в своей полной и справедливой пропорции, в соответствии с относительной пропорцией их численности в сообществе. Они вносят весь ум, который приводит в действие всю машину. Требуемая от них стойкость очень отличается от бездумной бодрости обычного солдата или обычного матроса перед лицом опасности и смерти; это не страсть, это не импульс, это не чувство; это хладнокровный, устойчивый, обдуманный принцип, всегда присутствующий, всегда уравновешенный; не имеющий связи с гневом; закаляющий честь благоразумием; побуждаемый, подкрепляемый и поддерживаемый благородной любовью к славе; информированный, модерируемый и направляемый расширенным знанием своих собственных великих общественных целей; текущий в одном смешанном потоке из противоположных источников сердца и головы; несущий в себе свое собственное поручение и доказывающий свое право на любое другое командование первым и самым трудным командованием — командованием той грудью, в которой он обитает: это стойкость, которая соединяет с мужеством поля боя более возвышенное и утонченное мужество совета; которая знает так же хорошо, как отступать, так и наступать; которая может побеждать так же задержкой, как быстротой марша или стремительностью атаки; которая может быть, вместе с Фабием, черным облаком, которое нависает над вершинами гор, или вместе со Сципионом, громом войны; которая, не устрашенная ложным стыдом, может терпеливо переносить самое суровое испытание, которое может вынести доблестный дух, в насмешках и провокациях врага, подозрениях, холодном уважении и «почтении на словах» тех, от кого она должна встретить веселое послушание; которая, не потревоженная ложной человечностью, может спокойно взять на себя ту самую ужасную моральную ответственность решения, когда победа может быть слишком дорого куплена ценой потери одной жизни, и когда безопасность и слава их страны могут потребовать верной жертвы тысяч. Разные станции командования могут требовать разных модификаций этой стойкости; но характер должен быть одинаковым во всех. И никогда, в самом «цветущем состоянии» нашей воинской славы, она не сияла более ярким блеском, чем в настоящих кровавых и свирепых военных действиях, где бы ни несли британское оружие.

ДИПЛОМАТИЯ УНИЖЕНИЯ.

Часто случается, что гордость может отвергнуть публичное предложение, в то время как интерес прислушивается к тайному предложению выгоды. Возможность была предоставлена. На очень раннем этапе дипломатии унижения джентльмен был отправлен с поручением, за которое, по мотиву его, каким бы ни был исход, мы никогда не можем стыдиться. Человечность не может быть унижена унижением. Это ее самый характер — подчиняться таким вещам. Существует кровное родство между благожелательностью и смирением. Они — добродетели одного рода. Достоинство — такой же хорошей расы; но оно принадлежит к семье стойкости. В духе этой благожелательности мы отправили джентльмена умолять Директорию цареубийц не быть такими расточительными, как их республика была в судебных убийствах. Мы просили их пощадить жизни некоторых несчастных лиц первого ранга, чья безопасность в другое время не могла бы быть объектом ходатайства. Они покинули Францию на веру декларации прав граждан. Они никогда не были на службе у цареубийц, и от их рук не получали никакого жалованья. Сама система и конституция правления, которая сейчас преобладает, была установлена после их эмиграции. Они находились под защитой Великобритании и на жалованье и службе его величества. Не враждебное вторжение, а бедствия моря выбросили их на берег, более варварский и негостеприимный, чем суровый океан под самыми безжалостными из своих штормов. Здесь была возможность выразить чувство к страданиям войны; и открыть какой-то разговор, который (после того, как наши публичные предложения пресытили их гордость), на осторожной и ревнивой дистанции, мог бы привести к чему-то вроде примирения. Каков был исход? Странная нелепая вещь, театральная фигура оперы, его голова в тени трехцветных перьев, его тело фантастически одето, вышагивал из-за кулис, и, после короткой речи, в фальшивом героическом фальцете глупой трагедии, передал джентльмена, который пришел сделать представление, под стражу охраны, с указаниями не терять его из виду ни на мгновение; а затем приказал отправить его из Парижа через два часа.

ОТНОШЕНИЕ БОГАТСТВА К НАЦИОНАЛЬНОМУ ДОСТОИНСТВУ.

У нас есть огромный интерес, который нужно сохранить, и мы обладаем большими средствами для его сохранения: но следует помнить, что ремесленник может быть обременен своими инструментами, и что ресурсы могут быть среди препятствий. Если богатство — послушный и трудолюбивый раб добродетели и общественной чести, тогда богатство на своем месте и имеет свое применение: но если этот порядок изменен, и честь должна быть принесена в жертву сохранению богатства, — богатство, которое не имеет ни глаз, ни рук, ни чего-либо по-настоящему жизненного в себе, не может долго пережить бытие своих оживляющих сил, своих законных хозяев и своих могущественных защитников. Если мы командуем нашим богатством, мы будем богаты и свободны: если наше богатство командует нами, мы действительно бедны. Мы куплены врагом сокровищем из наших собственных казн. Слишком большое чувство ценности второстепенного интереса может быть самой причиной его опасности, а также верной гибелью интересов высшего порядка. Часто человек терял все, потому что не хотел рисковать всем, защищая это. Демонстрация нашего богатства перед грабителями — это не способ сдержать их смелость или уменьшить их алчность. Эта демонстрация сделана, я знаю, чтобы убедить народ Англии, что тем самым мы устрашим врага и улучшим условия нашей капитуляции: она сделана не для того, чтобы мы сражались с большим воодушевлением, а чтобы мы молили с лучшими надеждами. Мы ошибаемся. Мы имеем дело с врагом, который никогда не рассматривал наш спор как измерение и взвешивание кошельков. Он — галл, который кладет свой МЕЧ на весы. Он больше искушен нашим богатством как добычей, чем напуган им как силой. Но давайте будем богатыми или бедными, давайте будем в любой пропорции, природа лжива или это правда, что там, где существенная общественная сила (частью которой являются деньги) в какой-либо степени на равных в конфликте между нациями, то государство, которое решило рискнуть своим существованием, а не отказаться от своих целей, должно иметь бесконечное преимущество перед тем, которое решило уступить, а не продолжать свое сопротивление за определенную точку. Говоря по-человечески, тот народ, который ограничивает свои усилия только своим бытием, должен диктовать закон той нации, которая не будет толкать свою оппозицию за пределы своего удобства.

ПОСЛЫ ПОЗОРА.

В этот их праздничный день новая цареубийственная Директория послала за своим дипломатическим сбродом, таким же плохим, как они сами по принципу, но бесконечно худшим в деградации. Они вызвали их своего рода перекличкой своих наций, одну за другой, почти так же, как они вызывали несчастных из их тюрьмы на гильотину. Когда эти послы позора предстали перед ними, главный директор, от имени остальных, обращался к каждому из них с коротким, напыщенным, педантичным, наглым, театральным лаконизмом: своего рода эпиграммой презрения. Когда они таким образом оскорбили их в стиле и языке, который никогда прежде не был слышен, и который ни один суверен ни на мгновение не потерпел бы от другого, предполагая, что кто-либо из них достаточно безумен, чтобы использовать его; чтобы завершить свое возмущение, они выбили и вытрубили несчастных из своего зала аудиенций.

Среди объектов этого наглого шутовства был человек, предположительно представляющий короля Пруссии. Этому достойному представителю они не соизволили даже упомянуть его господина; они, казалось, не знали, что у него он есть; они обращались исключительно к Пруссии в абстракции, несмотря на бесконечное обязательство, которое они были должны своему раннему защитнику за их первое признание и союз, и за часть его территории, которую он отдал в их руки в качестве первых плодов своего почтения. Никто, кроме мертвых монархов, не упоминается ими, и те только для того, чтобы оскорбить живых завистливым сравнением. Они сказали пруссакам, что они должны научиться, по примеру Фридриха Великого, любви к Франции. Как жаль, что тот, кто любил Францию так сильно, чтобы наказывать ее, не был сейчас жив, чтобы нещадным использованием розги (которую, действительно, он бы мало жалел) дать им еще один пример своей отеческой любви. Но Директория ошибалась. Это не те дни, в которые монархи ценят себя титулом ВЕЛИКИЙ: они стали ФИЛОСОФСКИМИ: они удовлетворены тем, что они хорошие. Ваша светлость простит меня за это не очень долгое размышление о короткой, но превосходной речи пернатого директора послу Каппадокии. Имперский посол не был в ожидании, но они нашли для Австрии хорошее иудейское представление. С большим суждением его высочество Великий Герцог послал самого атеистического хлыща, которого можно было найти во Флоренции, чтобы представлять, у бара нечестия, дом апостолического величества и потомков благочестивой, хотя и высокомерной, Марии Терезии. Он был послан, чтобы унизить весь род Австрии перед теми мрачными убийцами, дымящимися кровью дочери Марии Терезии, которую они отправили, полумертвую, в навозной телеге, на жестокую казнь; и этот истинно рожденный сын отступничества и неверности, этот ренегат от веры, и от всей чести, и от всей человечности, вел австрийскую карету по камням, которые были еще мокры от ее крови; — с той кровью, которая капала на каждом шагу через ее телегу, всю дорогу, пока ее везли из ужасной тюрьмы, в которой они закончили все жестокости и ужасы, не совершенные перед лицом солнца! Венгерские подданные Марии Терезии, когда они обнажили свои мечи, чтобы защитить ее права против Франции, называли ее, с точностью истины, хотя, возможно, не с той же точностью грамматики, королем: Moriamur pro rege nostro Maria Theresa. — Она жила и умерла королем, и у других будут подданные, готовые дать тот же обет, когда, в любом поле, они покажут себя настоящими королями.

ТРУДНОСТЬ — ПУТЬ К СЛАВЕ.

Когда вы выбираете трудный и скользкий путь, упаси Бог, чтобы какие-либо слабые чувства моего угасающего возраста, который требует утешений и поддержки, и который не может иметь их ни от кого, кроме вас, заставили меня желать, чтобы вы оставили то, что вы делаете, или чтобы вы играли с этим. В этом доме мы подчиняемся, хотя и с тревожными умами, тому порядку, который связал все великие обязанности с трудами и опасностями, который вел дорогу к славе через регионы поношения и упреков, и который никогда не потерпит унизительного союза ложной, фальшивой и мимолетной похвалы с подлинной и постоянной репутацией. Мы знаем, что Сила, которая установила этот порядок и подчинила вас ему, поместив вас в положение, в котором вы находитесь, способна вывести вас из него с честью и безопасностью. Да будет воля Его. Все должно наладиться. Вы можете открыть путь с болью и под упреком. Другие будут следовать по нему с легкостью и аплодисментами.

РОБЕСПЬЕР И ЕГО ДВОЙНИКИ.

Они убили одного Робеспьера. Этот Робеспьер, говорят нам, был жестоким тираном, и теперь, когда он устранен, все пойдет хорошо во Франции. Астрея снова вернется на ту землю, из которой она была эмигрантом, и все нации прибегнут к ее золотым весам. Очень необычно, что в тот самый момент, когда мода Парижа становится известна здесь, она становится всей модой в Лондоне. Это их жаргон. Это старый bon ton грабителей, которые сваливают свои общие преступления на порочность своих ушедших сообщников. Меня мало заботит память об этом самом Робеспьере. Я уверен, что он был отвратительным злодеем. Я радовался его наказанию не больше и не меньше, чем я радовался бы казни нынешней Директории или любого из ее членов. Но кто дал Робеспьеру власть быть тираном? И кто были инструментами его тирании? Нынешние добродетельные конституционные мастера. Он был тираном, они были его сателлитами и его палачами. Их единственная заслуга — в убийстве своего коллеги. Они искупили свои другие убийства новым убийством. Это всегда было так среди этих бандитов. У них всегда был нож у горла друг друга, после того как они почти затупили его у горла каждого честного человека. Эти люди думали, что в торговле убийством он, вероятно, получит лучшую сделку, если будет потеряно время; поэтому они применили один из своих коротких революционных методов и вырезали его способом, столь вероломным и жестоким, что это шокировало бы все человечество, если бы удар не был нанесен нынешними правителями по одному из своих собственных сообщников. Но этот последний акт неверности и убийства должен искупить все остальное и квалифицировать их для дружбы гуманного и добродетельного суверена и цивилизованного народа. Я слышал, что татарин верит, когда он убил человека, что все его достойные качества переходят вместе с его одеждой и оружием к убийце: но я никогда не слышал, чтобы это было мнением какого-либо дикого скифа, что, если он убивает брата-злодея, он ipso facto освобождается от всех своих собственных преступлений. Татарская доктрина — самое приемлемое мнение. Убийцы Робеспьера, помимо того, на что они имеют право, будучи вовлеченными в ту же тонтину позора, являются его представителями, унаследовали все его убийственные качества в дополнение к их собственному частному запасу. Но, кажется, мы всегда должны быть в партии с последними и победоносными убийцами. Признаюсь, я другого мнения и скорее склонен, из двух, думать и говорить менее жестко о мертвом негодяе, чем общаться с живыми. Я мог бы лучше вынести вонь повешенного убийцы, чем общество кровавых преступников, которые все еще досаждают миру. Пока они ждут возмездия, причитающегося за их древние преступления, они заслуживают нового наказания за новые преступления, которые они совершают. Есть период для преступлений Робеспьера. Они выживают в его убийцах. Лучше живая собака, говорит старая пословица, чем мертвый лев; не так здесь. Убийцы и свиньи никогда не выглядят хорошо, пока они не повешены. От злодейства не может возникнуть ничего хорошего, кроме как в примере его судьбы. Поэтому я оставляю им их мертвого Робеспьера, либо чтобы повесить его память, либо чтобы обожествить его в их Пантеоне с их Маратом и их Мирабо.

НАКОПЛЕНИЕ КАК ПРИНЦИП ГОСУДАРСТВА.

Помимо общественного духа, должен существовать некий импульс, побуждающий частный интерес действовать заодно с ним. Людям денежным следует позволить самим определять ценность своих денег; если бы они этого не делали, не было бы и самих денежных людей. Это стремление к накоплению — принцип, без которого средства их служения государству не могли бы существовать. Любовь к наживе, хотя порой и доводимая до смешного или порочного излишества, является великой причиной процветания всех государств. В этом естественном, разумном, мощном и плодовитом принципе сатирик должен разоблачать смешное, моралист — порицать порочное, сочувствующее сердце — осуждать черствое и жестокое, судья — карать за мошенничество, вымогательство и угнетение; но государственный деятель обязан использовать его таким, какой он есть, со всеми сопутствующими достоинствами и всеми присущими ему несовершенствами. Его задача в данном случае, как и во всех других, когда ему приходится использовать общие энергии природы, — принимать их такими, какими он их находит.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ НАЦИИ.

При наличии всех этих причин для разложения мы вполне можем судить о том, каков будет общий склад ума у обоих полов и во всех сословиях. Подобные зрелища и примеры перевесят все законы, когда-либо чернившие громоздкие тома наших статутов. Когда королевская власть отречется от самой себя; когда она ослабит все принципы собственной поддержки; когда она сделает систему цареубийства модной и признает ее торжествующей в самих тех лицах, которые укрепили эту систему совершением всякого рода преступлений; которые не только вырезали принца, но и сами законы и магистратов, служивших опорой королевской власти, и истребили в ходе беспорядочных проскрипций, не взирая ни на пол, ни на возраст, каждого, кто подозревался в склонности к королю, закону или магистратуре, — я спрашиваю, осмелится ли кто-нибудь быть лояльным? Осмелится ли кто-нибудь вопреки авторитету и общественному мнению отстаивать эту немодную, устаревшую, отвергнутую конституцию? Якобинская фракция в Англии должна расти в силе и дерзости; она будет поддерживаться другими интригами и снабжаться иными ресурсами, нежели те, что мы видели в действии до сих пор. Сбитое с толку ее ростом, правительство может обратиться за поддержкой к парламенту. Но кто поручится за настрой Палаты общин, избранной в таких обстоятельствах? Кто поручится за мужество Палаты общин наделить корону чрезвычайными полномочиями, которых она может потребовать? Но министры не рискнут просить и половины того, что, как они знают, им необходимо. Они потеряют половину этой половины в спорах: и когда они получат свое «ничто», крики фракций заставят их либо разрушить те слабые укрепления, которые они возвели в спешке, либо, по сути, отказаться от них. Что касается Палаты лордов, то о ней не стоит и упоминать. Пэры по своей природе должны быть столпами короны; но когда их титулы становятся предметом презрения, а их собственность — объектом зависти и частью их слабости, а не силы, они окажутся лишь множеством деградировавших и дрожащих индивидов, которые будут пытаться уклонением отсрочить черный день своей гибели. Обе палаты будут находиться в состоянии постоянной осцилляции между бесплодными попытками проявить энергию и еще более безуспешными попытками пойти на компромисс. Вы будете нетерпеливы к своей болезни и станете питать отвращение к своему лекарству. Дух уверток и тон оправданий проникнут во все ваши действия, будь то правосудие или законодательство. Ваши судьи, которые сейчас поддерживают столь мужественный авторитет, будут выглядеть скорее как подсудимые, нежели как те преступники, что стоят перед ними. Грозный хмурый взгляд уголовного правосудия сгладится до глупой улыбки соблазнителя. Судьи будут думать, как бы внушить и умилостивить обвиняемого, чтобы добиться признания и осуждения, и как бы задобрить, чтобы довести до виселицы самых искусных из всех правонарушителей. Но их так просто не задобришь. Они не подчинятся даже видимости того, что они находятся под судом. Их право на это исключение будет признано. Место, на котором стояли некоторые из величайших имен, когда-либо прославлявших историю этой страны, покажется им недостойным. Преступник выберется из скамьи подсудимых на сторону адвокатов и займет свое место, попивая чай с защитником. От адвокатской стойки, естественным путем, он поднимется на судейскую скамью, которая задолго до этого была фактически оставлена. Те, кто избежал правосудия, не позволят ставить под сомнение свою репутацию. Они займут почетное место: их будут чтить как мучеников; они будут торжествовать как победители. Никто не осмелится порицать ту популярную часть трибунала, единственным сдерживающим фактором которой от неверного суждения является общественное порицание. Те, кто находит недостатки в решении, будут представлены как враги государственного института. Присяжные, выносящие обвинительный вердикт от имени короны, будут осыпаны бранью. Присяжные, выносящие оправдательный вердикт, будут превозноситься как образцы правосудия. Если парламент прикажет начать судебное преследование и потерпит неудачу (а он потерпит), его прямо в лицо обвинят в злонамеренном заговоре с целью преследования. Его забота об обнаружении заговора против государства будет представлена как сфабрикованный заговор с целью уничтожения свободы подданных; каждое такое открытие, вместо того чтобы укрепить правительство, ослабит его репутацию.

В таком состоянии делам позволят идти своим чередом, дабы меры решительности не ускорили кризис. Робкие будут действовать так в силу своего характера; мудрые — в силу необходимости. Наши законы сделали все, что диктовало старое положение вещей, чтобы сделать наших судей прямыми и независимыми; но они неизбежно потерпят неудачу на той стороне, где не было принято никаких мер предосторожности. Судебные магистраты обнаружат, что они в безопасности по отношению к короне, чья воля не является условием их пребывания в должности; право на исполнение своих обязанностей будет зависеть от тех, кто раздает славу или хулу по своему усмотрению. Они начнут заботиться скорее о собственном покое и собственной популярности, чем о критически важном и опасном доверии, которое находится в их руках. Они будут размышлять о последствиях, видя при дворе посла, чьи одежды подбиты алым, окрашенным в кровь судей. Неудивительно, и их нельзя винить, когда они вынуждены думать о том, как они будут отвечать за свое поведение перед преступником сегодняшнего дня, ставшим магистратом завтрашнего.

САНТЕР И ТАЛЬЕН.

Неужели это лишь гнетущий кошмар, которым нас нагрузили? Неужели это все страшный сон, и в мире нет цареубийц? Разве мы не слышали об этом чудовище из числа негодяев, который не позволил своему благосклонному государю, со связанными за спиной руками и раздетым для казни, сказать хоть одно прощальное слово своему обманутому народу; — о Сантере, который приказал барабанам и трубам заиграть, чтобы заглушить его голос, и потащил его назад к машине убийства? Этот гнусный злодей (на несколько дней я могу назвать его так) занимает высокое положение во Франции, как и подобает в республике грабителей и убийц. Что мешает этому монстру быть отправленным в качестве посла, чтобы передать его величеству первые приветствия от его братьев, цареубийственного Директория? У них нет никого, кто мог бы представлять их более подобающим образом. Я предвкушаю день его прибытия. Он совершит свой публичный въезд в Лондон на одной из бледных лошадей своей пивоварни. Поскольку он знает, что нам нравится парижский вкус к рыцарским орденам, он набросит на плечи окровавленный кушак с орденом Святой Гильотины, венчающим корону, подвешенную к ленте. Так украшенный, он проследует от Уайтчепела до самого конца Пэлл-Мэлл, под звуки всей лондонской музыки, играющей Марсельезу перед ним, в сопровождении избранного отряда Legion de l'Echaffaud. Остается лишь пожелать, чтобы ни один злосчастный лоялист из-за неосторожности своего рвения не оказался у позорного столба на Чаринг-Кросс, под статуей короля Карла I, во время этой грандиозной процессии, чтобы некоторые из тухлых яиц, которые конституционное общество пустит в его неблагоразумную голову, не попали в добродетельного убийцу своего короля. Они могли бы испачкать парадное платье, которым восхищались министры стольких коронованных особ и в котором сэр Клемент Коттерел должен представить его в Сент-Джеймсском дворце.

Если Сантера нельзя освободить от конституционных убийств на родине, Тальен может заменить его, причем, с точки зрения фигуры, с преимуществом. Он привык к поручениям; и он так же квалифицирован, как Сантер, для этого. Нерон желал, чтобы у римского народа была только одна шея. Желание более возвышенного Тальена, когда он вершил суд, состояло в том, чтобы у его государя было восемьдесят три головы, чтобы он мог послать по одной в каждый из департаментов. Тальен будет отлично смотреться в Гилдхолле на следующем пиру шерифа. Он может открыть бал с леди-мэршей. Но это будет после того, как он удалится от общего стола и уйдет в отдельную комнату для наслаждения более светской и непринужденной беседой с государственными министрами и судьями скамьи. Там эти министры и магистраты услышат, как он развлекает достойных олдерменов поучительным и приятным рассказом о том, как он заставил богатых граждан Бордо визжать и мягко подвел их с помощью государственного кредита гильотины к тому, чтобы они изрыгнули свою антиреволюционную наживу.

Все это будет выставлено напоказ и станет предметом городских разговоров, когда наш цареубийца будет с церемониальным визитом. Дома ничто не сравнится с пышностью и великолепием Отеля Республики. Там откроется еще одна сцена крикливого величия. Когда его гражданское превосходительство устраивает праздник, который каждый гражданин обязан соблюдать в честь славной казни Людовика XVI, и возобновляет свою клятву ненависти к королям, по этому случаю, конечно, будет дан грандиозный бал. Тогда что за суматоха; — что за давка; — что за блеск тысячи факелов на площади; — что за шум лакеев, спорящих у дверей; — что за грохот тысячи карет герцогинь, графинь и леди Мэри, забивающих путь и опрокидывающих друг друга в борьбе за то, кто первой засвидетельствует свое почтение гражданке, супруге двадцать первого мужа, он — муж тридцать первой жены, и приветствовать ее в ранге почетных матрон, прежде чем истекут четыре дня брака! — Мораль, как она была: — благопристойность, великий страж пола, и гордое чувство чести, которое делает добродетель более уважаемой там, где она есть, и скрывает человеческую слабость там, где добродетели может не быть, будут изгнаны из этой страны приличия, скромности и сдержанности.

СЭР СИДНИ СМИТ.

Этот офицер, предприняв с большой доблестью попытку отбить судно из одной из гаваней врага, был взят в плен после упорного сопротивления, которое снискало ему явное уважение тех, кто был свидетелем его доблести и знал обстоятельства, в которых она была проявлена. По прибытии в Париж он был немедленно брошен в тюрьму; где характер его положения лучше всего будет понят, если знать, что среди его СМЯГЧЕНИЙ было разрешение изредка гулять во дворе и пользоваться привилегией бриться самому. При старой системе чувств и принципов его страдания могли бы заслужить внимание и даже, в сравнении со страданиями гражданина Лафайета, приоритет в порядке сострадания. Если бы министры пренебрегли принятием каких-либо мер в его пользу, декларация мнения Палаты общин побудила бы их к исполнению своего долга. Если бы они добились представления, такая процедура придала бы ему силу. Если бы репрессии были сочтены целесообразными, обращение Палаты дало бы дополнительную санкцию мере, которая была бы, по сути, оправдана без всякой иной санкции, кроме ее собственной разумности. Но нет. Ничего подобного. На самом деле, заслуги сэра Сидни Смита и его право на британское сострадание были совсем иного рода, чем те, что так глубоко заинтересовали авторов ходатайства в пользу гражданина Лафайета. По моему скромному мнению, капитан сэр Сидни Смит обладает иным родом заслуг перед британской нацией и чем-то большим, чем гражданин Лафайет, правом на британскую гуманность. Верный, ревностный и пылкий на службе своему королю и стране; полный духа; полный ресурсов; сходящий с проторенной дороги, но идущий правильно, потому что его необычайная предприимчивость не направлялась вульгарным суждением; — в своей профессии сэр Сидни Смит мог бы считаться выдающейся личностью, если бы вообще кого-то можно было выделить на службе, в которой едва ли можно назвать командира, не напомнив вам о каком-нибудь акте бесстрашия, мастерства и бдительности, который дал им справедливое право соперничать с любыми людьми и в любую эпоху. Но я не буду больше говорить о заслугах сэра Сидни Смита: смертельная вражда цареубийственного врага заменяет все другие панегирики. Их ненависть — это приговор в его пользу, не подлежащий обжалованию. В настоящее время он заключен в башню Тампль, последнюю тюрьму Людовика XVI и предпоследнюю Марии-Антуанетты Австрийской; тюрьму Людовика XVII; тюрьму Елизаветы Бурбонской. Там он лежит, не оплаканный великой филантропией, чтобы размышлять о судьбе тех, кто верен своему королю и стране. Пока этот узник, лишенный общения, предавался этим отрадным размышлениям, он, возможно, мог получить дополнительное утешение, узнав (посредством дерзкого ликования своих стражников), что в Париже есть английский посол; он мог бы испытать гордое утешение, услышав, что этот посол имел честь проводить свои утра в почтительном ожидании в канцелярии цареубийственного крючкотвора; и что вечером он расслаблялся в развлечениях оперы и в зрелище совершенно новой аудитории; аудитории, в которой он имел удовольствие видеть вокруг себя не одно лицо, которое он мог бы ранее знать в Париже; но вместо той компании — одну, действительно, более чем равную ей по проявлению веселья, великолепия и роскоши; сборище отверженных негодяев, расточающих в дерзком буйстве добычу своей истекающей кровью страны. Предмет глубокого размышления как для узника, так и для посла.

МОРАЛЬНОЕ РАЗЛИЧИЕ.

Я думаю, мы могли бы обнаружить, прежде чем грубая рука наглого чиновничества легла на наше плечо, а жезл узурпированной власти занесен над нашими головами, что презрение к просителю — не лучший способ продвижения иска; что национальный позор — не столбовая дорога к безопасности, а тем более к власти и величию. Терпение, конечно, сильно указывает на любовь к миру; но одна лишь любовь не всегда ведет к наслаждению. Именно способность завоевать эту пальму первенства обеспечивает нам право носить ее. Добродетели имеют свое место; и вне своего места они едва ли заслуживают этого названия. Они переходят в соседний порок. Терпение стойкости и выносливость малодушия — вещи очень разные, как по своему принципу, так и по своим последствиям.

НЕВЕРУЮЩИЕ И ИХ ПОЛИТИКА.

В революции во Франции два рода людей были главным образом вовлечены в придание характера и решимости ее стремлениям: философы и политики. Они пошли разными путями, но встретились в одной цели. У философов была одна преобладающая цель, которую они преследовали с фанатичной яростью: полное искоренение религии. Этому был подчинен любой вопрос империи. Они предпочли бы властвовать в приходе атеистов, чем править христианским миром. Их земные амбиции были полностью подчинены их прозелитическому духу, в котором их не превзошел даже сам Магомет. Те, кто сделал лишь поверхностные исследования в естественной истории человеческого разума, были научены смотреть на религиозные мнения как на единственную причину восторженного рвения и сектантского распространения. Но нет никакого учения, на котором люди могут согреться, которое не способно к тому же самому эффекту. Социальная природа человека побуждает его распространять свои принципы так же, как физические импульсы побуждают его распространять свой род. Страсти придают рвение и неистовость. Разум дарует замысел и систему. Весь человек движется под дисциплиной своих мнений. Религия — одна из самых мощных причин энтузиазма. Когда что-либо, касающееся ее, становится объектом глубокого размышления, оно не может быть безразличным для ума. Те, кто не любит религию, ненавидят ее. Мятежники против Бога в совершенстве ненавидят автора своего бытия. Они ненавидят его «всем сердцем своим, всем разумением своим, всей душой своей и всей крепостью своей». Он никогда не предстает перед их мыслями иначе, как чтобы угрожать и тревожить их. Они не могут выбить солнце с небес, но они способны поднять тлеющий дым, который скрывает его от их собственных глаз. Не имея возможности отомстить Богу, они находят удовольствие в том, чтобы викариарно уродовать, унижать, пытать и разрывать на части его образ в человеке. Пусть никто не судит о них по тому, что он вообразил о них, когда они не были объединены и не имели лидера. Тогда они были лишь пассажирами в общем транспортном средстве. Тогда они были увлечены общим движением религии в сообществе и, сами того не осознавая, разделяли ее влияние. В этой ситуации, в худшем случае, их природа была свободна противодействовать их принципам. Они отчаялись придать своим мнениям какое-либо широкое распространение. Они считали их привилегией, зарезервированной для избранных немногих. Но когда представилась возможность господства, лидерства и распространения, и когда амбиции, которые прежде так часто делали их лицемерами, могли скорее выиграть, чем проиграть от дерзкого признания своих чувств, тогда природа этого адского духа, у которого «зло — это добро», предстала во всем своем совершенстве. Ничто, действительно, кроме обладания некоторой властью, не может с какой-либо уверенностью обнаружить, каков в глубине души истинный характер любого человека. Не читая речей Верньо, Франсиана из Нанта, Инара и некоторых других в этом роде, было бы нелегко представить страсть, злобу и яд их языков и сердец. Они довели себя до полного неистовства против религии и всех ее исповедников. Они разорвали репутацию духовенства на куски своими яростными декларациями и инвективами, прежде чем растерзали их тела своими массовыми убийствами. Если исключить этот фанатичный атеизм, мы упускаем главную черту французской революции и главное соображение в отношении последствий, которых следует ожидать от мира с ней.

Другой род людей — это политики. Для них, кто мало или вовсе не размышлял на эту тему, религия сама по себе не была объектом любви или ненависти. Они не верили в нее, и это все. Нейтральные по отношению к этому объекту, они принимали ту сторону, которая в нынешнем положении вещей могла лучше всего отвечать их целям. Они вскоре обнаружили, что не могут обойтись без философов; и философы вскоре дали им понять, что уничтожение религии должно снабдить их средствами завоевания, сначала дома, а затем за рубежом. Философы были активными внутренними агитаторами и поставляли дух и принципы: вторые давали практическое направление. Иногда в составе преобладали одни, иногда другие. Единственная разница между ними заключалась в необходимости скрывать общий замысел на время и в их обращении с иностранными нациями; фанатики шли прямо и открыто, политики — более верным способом зигзагов. В ходе событий это, среди прочих причин, породило ожесточенные и кровавые раздоры между ними. Но в глубине души они полностью соглашались во всех объектах амбиций и безверия и, по существу, во всех средствах продвижения этих целей.

ЧТО ДОЛЖЕН ПРЕДПРИНЯТЬ МИНИСТР.

После того как была столь тщательно продемонстрирована несправедливость и наглость врага, который, кажется, был раздражен каждым из средств, обычно использовавшихся с эффектом для умиротворения ярости невоздержанной власти, естественным результатом было бы то, что ножны, в которые мы тщетно пытались вложить наш меч, должны были быть отброшены с презрением. Было бы естественно, что, поднявшись во всей полноте своего могущества, оскорбленное величество, презираемое достоинство, нарушенная справедливость, отвергнутая мольба, терпение, доведенное до ярости, дали бы полную волю всему гневу, который они так долго сдерживали. Можно было ожидать, что, подражая славе юного героя в союзе с ним, тронутый примером того, что один человек, хорошо сформированный и хорошо поставленный, может сделать в самом отчаянном положении дел, убежденный в том, что существует мужество кабинета, столь же мощное и гораздо менее вульгарное, чем мужество поля боя, наш министр изменил бы всю линию той бесполезной, процветающей благоразумности, которая до сих пор приносила все эффекты самой слепой безрассудности. Если он нашел свое положение полным опасности (и я не отрицаю, что оно в высшей степени опасно), он должен чувствовать, что оно также полно славы; и что он поставлен на сцену, чем какую любая муза огня, поднявшаяся в высочайшее небо изобретения, могла бы вообразить что-либо более ужасное и величественное. Была надежда, что в этой раздувающейся сцене, в которой он двигался с некоторыми из первых властителей Европы в качестве своих коллег-актеров и со многими остальными в качестве тревожных зрителей роли, которая, как он ее играет, навсегда определяет их судьбу и его собственную, подобно Улиссу в развязке эпической истории, он отбросил бы свое терпение и свои лохмотья вместе; и, лишенный недостойных маскировок, он предстал бы в форме и в позе героя. В тот день думали, что он примет осанку Марса; что он прикажет вывести из их отвратительной конуры (где его щепетильная нежность слишком долго держала их взаперти) тех нетерпеливых псов войны, чьи свирепые взгляды пугают даже министра мщения, который кормит их; что он спустит их с цепи, в голоде, лихорадке, чуме и смерти, на виновную расу, для чьего строя и для чьей привычки порядок, мир, религия и добродетель чужды и отвратительны. Ожидалось, что он наконец подумает об активной и эффективной войне; что он больше не будет развлекать британского льва охотой на мышей и крыс; что он больше не будет использовать всю военно-морскую мощь Великобритании, некогда ужас мира, чтобы поживиться на жалких остатках мелочной торговли, которую враг не принимал во внимание и от которой никто не мог получить прибыль. Ожидалось, что он вновь подтвердит справедливость своего дела; что он оживит все, что осталось у него от союзников, и попытается вернуть тех, кого страх сбил с пути; что он разожжет воинственный пыл своих граждан; что он укажет им на пример их предков, утвердителей Европы и бич французских амбиций; что он напомнит им о потомстве, которое, если этот гнусный грабеж под мошенническим именем и ложным цветом правительства должен быть в полной власти усажен в сердце Европы, должно навсегда быть обречено на порок, нечестие, варварство и самое позорное рабство тела и разума. В столь святом деле предполагалось, что он (как в начале войны он сделал) откроет все храмы; и с молитвой, с постом и с мольбой (лучше направленной, чем к мрачному Молоху цареубийства во Франции), призвал бы нас поднять тот единый крик, который так часто брал штурмом небеса и с благочестивым насилием низводил благословения на раскаявшийся народ. Была надежда, что когда он призовет на свои усилия благосклонное внимание Защитника человеческого рода, будет видно, что его угрозы врагу и его молитвы Всевышнему не сопровождались, а предварялись соответствующим действием. Была надежда, что его пронзительная труба будет услышана не для того, чтобы объявить шоу, а чтобы протрубить атаку.

ЗАКОН СОСЕДСТВА.

Этот насильственный разрыв в сообществе Европы мы должны заключить, что был сделан (даже если бы они не заявляли об этом снова и снова) либо чтобы заставить человечество принять их систему, либо чтобы жить в постоянной вражде с сообществом, самым мощным, которое мы когда-либо знали. Может ли кто-нибудь вообразить, что в предложении человечеству этой отчаянной альтернативы нет признака враждебного ума, потому что люди, обладающие правящей властью, считаются имеющими право действовать без принуждения на своих собственных территориях. Что касается права людей действовать где угодно по своему усмотрению, без какой-либо моральной связи, такого права не существует. Люди никогда не находятся в состоянии ПОЛНОЙ независимости друг от друга. Это не условие нашей природы: и невозможно представить, как любой человек может преследовать значительный курс действий без того, чтобы это не имело некоторого эффекта на других; или, конечно, без производства некоторой степени ответственности за свое поведение. СИТУАЦИИ, в которых люди относительно стоят, производят правила и принципы этой ответственности и дают указания благоразумию в их требовании. Расстояние места не уничтожает обязанности или права людей; но оно часто делает их осуществление непрактичным. То же обстоятельство расстояния делает вредные эффекты злой системы в любом сообществе менее пагубными. Но есть ситуации, где эта трудность не возникает; и в которых, следовательно, эти обязанности обязательны, и эти права должны быть утверждены. Это всегда был метод публичных юристов — черпать большую часть аналогий, на которых они формируют право наций, из принципов права, которые преобладают в гражданском сообществе. Гражданские законы не все из них просто позитивные. Те, которые являются скорее выводами юридического разума, чем вопросами статутного положения, принадлежат к универсальной справедливости и универсально применимы. Почти все преторское право таково. Существует «Закон Соседства», который не оставляет человека полностью хозяином на своей собственной земле. Когда сосед видит НОВОЕ ВОЗВЕДЕНИЕ, по природе вредное, установленное у его двери, он имеет право представить это судье; который, со своей стороны, имеет право приказать остановить работу; или, если она установлена, быть удаленной. По этому пункту родительский закон выразителен и ясен, и сделал много мудрых положений, которые, не разрушая, регулируют и ограничивают право СОБСТВЕННОСТИ, правом СОСЕДСТВА. Никакая ИННОВАЦИЯ не допускается, которая может привести, даже вторично, к ущербу соседа. Вся доктрина того важного раздела преторского права, «De novi operis nunciatione», основана на принципе, что никакое НОВОЕ использование не должно быть сделано из частной свободы человека действовать со своей частной собственностью, откуда ущерб может быть справедливо опасаться его соседом. Этот закон денонсации является перспективным. Он должен предвосхитить то, что называется damnum infectum, или damnum nondum factum, то есть, ущерб, справедливо опасаемый, но не фактически сделанный. Даже прежде чем ясно известно, является ли инновация вредной или нет, судья компетентен издать запрет на инновацию, пока точка не может быть определена. Это быстрое вмешательство основано на принципах, благоприятных для обеих сторон. Оно предотвращает вред, который трудно исправить, и дурную кровь, которую трудно смягчить. Правило закона, следовательно, которое приходит перед злом, является одной из самых лучших частей справедливости, и оправдывает быстроту средства; потому что, как хорошо замечено, Res damni infecti celeritatem desiderat, et periculosa est dilatio. Это право денонсации не действует, когда вещи продолжаются, как бы неудобно для соседства, согласно ДРЕВНЕМУ способу. Ибо существует своего рода презумпция против новизны, извлеченная из глубокого рассмотрения человеческой природы и человеческих дел; и максима юриспруденции хорошо изложена, Vetustas pro lege semper habetur.