«Избранное из речей и сочинений Эдмунда Бёрка»

Неужели это триумф, который следует освящать у алтарей? Который следует отмечать благодарственными молебнами? Который следует преподносить божественному человечеству с горячей молитвой и восторженными восклицаниями? Эти фиванские и фракийские оргии, разыгранные во Франции и встретившие одобрение лишь в Олд-Джури, уверяю вас, разжигают пророческий энтузиазм в умах лишь очень немногих людей в этом королевстве: хотя святой и апостол, у которого могут быть свои собственные откровения и который столь полностью победил все низменные суеверия сердца, может быть склонен считать благочестивым и пристойным сравнивать это с приходом в мир Князя Мира, провозглашенным в святом храме почтенным мудрецом и незадолго до того не менее достойно возвещенным голосом ангелов, чтобы успокоить невинность пастухов.

ЭКОНОМИЯ НА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ.

Экономия в моих планах была, как и должно быть, вторичной, подчиненной, инструментальной. Я действовал на основе государственных принципов. Я обнаружил серьезный недуг в государстве и, в соответствии с природой зла и объекта, приступил к его лечению. Болезнь была глубокой; она была сложной как в причинах, так и в симптомах. Повсюду она была полна противопоказаний. С одной стороны, правительство, с каждым днем становящееся все более ненавистным из-за кажущегося увеличения средств силы, с каждым днем становилось все более презренным из-за реальной слабости. И этот распад не ограничивался правительством в обычном понимании этого слова. Он распространился на парламент, который терял немало в своем достоинстве и оценке из-за мнения о том, что он действует не по достойным мотивам. С другой стороны, желания народа (отчасти естественные, а отчасти внушенные им искусственно) проявлялись в столь дикой и необдуманной манере в отношении экономического объекта (ибо я на мгновение откладываю в сторону ужасное вмешательство в само тело конституции), что, если бы их петиции были буквально удовлетворены, государство было бы охвачено судорогами, и была бы открыта дверь, через которую вся собственность могла быть разграблена и опустошена. Ничто не могло спасти общество от вреда ложной реформы, кроме ее абсурдности, которая вскоре дискредитировала бы ее саму, а вместе с ней и всякую реальную реформу. Это оставило бы ноющую рану в сердцах людей, которые знали бы, что потерпели неудачу в осуществлении своих желаний, но которые, подобно остальному человечеству во все времена, приписали бы вину чему угодно, только не своим собственным действиям. Но тогда в мире были люди, которые подпитывали жалобы и были бы глубоко разочарованы, если бы народ когда-либо был удовлетворен. Я не был такого склада. Я хотел, чтобы они БЫЛИ удовлетворены. Моей целью было дать народу суть того, что, как я знал, они желали, и что, как я считал, было правильным, желали они того или нет, прежде чем это было модифицировано для них в бессмысленные петиции. Я знал, что существует явное, четкое различие, которое злые люди с дурными замыслами или слабые люди, неспособные ни к какому замыслу, будут постоянно путать, а именно четкое различие между переменой и реформой. Первое изменяет саму суть объектов и избавляется от всего их существенного блага, так же как и от всего случайного зла, привязанного к ним. Перемена — это новизна; и будет ли она иметь хоть какой-либо эффект реформы или не будет ли она противоречить самому принципу, ради которого желательна реформа, заранее с уверенностью знать нельзя. Реформа — это не изменение сути или первичной модификации объекта, а прямое применение средства правовой защиты к жалобе, на которую жалуются. Насколько это устранено, все надежно. На этом она останавливается; и если она терпит неудачу, суть, подвергшаяся операции, в самом худшем случае остается там, где она была. Все это, по сути, я думаю, но не уверен, я уже говорил в другом месте. В настоящее время это невозможно повторять слишком часто; строка за строкой; заповедь за заповедью; пока это не войдет в обиход как пословица: ИННОВИРОВАТЬ — НЕ ЗНАЧИТ РЕФОРМИРОВАТЬ. Французские революционеры жаловались на все; они отказывались реформировать что-либо; и они не оставили ничего, нет, совершенно ничего НЕИЗМЕННЫМ. Последствия ПЕРЕД нами — не в отдаленной истории; не в будущих прогнозах: они вокруг нас; они на нас. Они сотрясают общественную безопасность; они угрожают частному наслаждению. Они замедляют рост молодых; они нарушают покой старых. Если мы путешествуем, они преграждают нам путь. Они преследуют нас в городе; они преследуют нас в деревне. Наши дела прерваны; наш отдых нарушен; наши удовольствия опечалены; сами наши занятия отравлены и извращены, а знание стало хуже невежества из-за огромных зол этой ужасной инновации. Революционные гарпии Франции, порожденные ночью и адом или тем хаотическим анархическим состоянием, которое двусмысленно порождает «все чудовищное, все поразительное», подобно кукушке, прелюбодейно откладывают свои яйца, высиживают и выводят их в гнезде каждого соседнего государства. Эти непристойные гарпии, которые украшают себя не знаю какими божественными атрибутами, но в действительности являются грязными и прожорливыми хищными птицами (как матери, так и дочери), порхают над нашими головами, пикируют на наши столы и не оставляют ничего неразорванным, неразграбленным, неопустошенным или не загрязненным слизью их грязных отбросов.

ФИЛОСОФСКОЕ ТЩЕСЛАВИЕ; ЕГО МАКСИМЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ.

Ассамблея рекомендует своей молодежи изучение смелых экспериментаторов в области морали. Всем известно, что среди их лидеров идет большой спор, кто из них больше всего похож на Руссо. По правде говоря, они все похожи на него. Его кровь они переливают в свои умы и в свои манеры. Его они изучают; над ним они размышляют; его они перелистывают все то время, которое могут выкроить из утомительного озорства дня или ночных кутежей. Руссо — их канон священного писания; в своей жизни он — их канон Поликлета; он — их эталонная фигура совершенства. Этому человеку и этому писателю, как образцу для авторов и французов, литейные заводы Парижа сейчас отливают статуи, используя котлы бедняков и колокола своих церквей. Если бы автор писал как великий гений о геометрии, хотя его практическая и умозрительная мораль была бы крайне порочной, могло бы показаться, что, голосуя за статую, они чтят только геометра. Но Руссо — моралист, или он ничто. Поэтому невозможно, сопоставив обстоятельства, ошибиться в их замысле при выборе автора, с которого они начали рекомендовать курс обучения.

Их великая проблема — найти замену всем принципам, которые до сих пор использовались для регулирования человеческой воли и действий. Они находят в уме склонности такой силы и качества, которые могут подойти людям гораздо лучше, чем старая мораль, для целей такого государства, как их, и могут пойти гораздо дальше в поддержке их власти и уничтожении их врагов. Поэтому они выбрали эгоистичный, льстивый, соблазнительный, показной порок вместо простого долга. Истинное смирение, основа христианской системы, является низким, но глубоким и прочным фундаментом всей подлинной добродетели. Но это, как очень болезненное на практике и мало впечатляющее на вид, они полностью отбросили. Их цель — слить все естественные и все социальные чувства в чрезмерном тщеславии. В малой степени и в малых делах тщеславие имеет мало значения. Когда оно полностью вырастает, оно становится худшим из пороков и случайным имитатором их всех. Оно делает всего человека фальшивым. Оно не оставляет в нем ничего искреннего или заслуживающего доверия. Его лучшие качества отравлены и извращены им и действуют точно так же, как худшие. Когда у ваших лордов было много писателей, столь же аморальных, как объект их статуи (таких как Вольтер и другие), они выбрали Руссо, потому что в нем тот особый порок, который они хотели возвести в правящую добродетель, был наиболее заметен. У нас в Англии был великий профессор и основатель ФИЛОСОФИИ ТЩЕСЛАВИЯ. Поскольку у меня была хорошая возможность знать его действия почти изо дня в день, он не оставил у меня сомнений в том, что у него не было никакого принципа, который влиял бы на его сердце или направлял его понимание, кроме ТЩЕСЛАВИЯ. Этим пороком он был одержим до степени, близкой к безумию. Именно из-за этого расстроенного, эксцентричного тщеславия этот безумный Сократ Национального собрания был побужден опубликовать безумное признание своих безумных ошибок и попытаться достичь нового рода славы, смело выставляя на свет темные и вульгарные пороки, которые, как мы знаем, иногда могут сочетаться с выдающимися талантами. Не наблюдал за природой тщеславия тот, кто не знает, что оно всеядно; что у него нет выбора в пище; что оно любит говорить даже о своих собственных ошибках и пороках, как о том, что вызовет удивление и привлечет внимание, и что в худшем случае сойдет за открытость и искренность.

Именно это злоупотребление и извращение, которое тщеславие делает даже из лицемерия, заставило Руссо записать жизнь, даже не испещренную или отмеченную здесь и там добродетелями, или даже не отмеченную ни одним добрым делом. Именно такую жизнь он решает предложить вниманию человечества. Именно такую жизнь он с диким вызовом бросает в лицо своему Творцу, которого он признает только для того, чтобы бросить ему вызов. Ваша Ассамблея, зная, насколько более мощным является пример, чем наставление, выбрала этого человека (по его собственному признанию, без единой добродетели) в качестве модели. Ему они воздвигают свою первую статую. С него они начинают свою серию почестей и отличий.

Именно та новоизобретенная добродетель, которую канонизируют ваши хозяева, заставила их образцового героя постоянно истощать запасы своей мощной риторики в выражении всеобщего благожелательства; в то время как его сердце было неспособно вместить хоть одну искру обычной родительской привязанности. Благожелательность ко всему виду и отсутствие чувств к каждому индивидууму, с которым соприкасаются профессора, формируют характер новой философии. Выступая за асоциальную независимость, этот их герой тщеславия отказывается от справедливой цены за обычный труд, а также от дани, которую богатство должно гению, и которая, будучи выплаченной, чтит дающего и получающего: а затем он оправдывает свое нищенство как оправдание своих преступлений. Он тает от нежности только к тем, кто касается его через самую отдаленную связь, а затем, без единого естественного укола совести, выбрасывает, как своего рода отбросы и экскременты, порождение своих отвратительных любовных связей и отправляет своих детей в больницу для подкидышей. Медведица любит, лижет и формирует своих детенышей; но медведи не философы. Тщеславие, однако, находит свою выгоду в изменении хода наших естественных чувств. Тысячи восхищаются сентиментальным писателем; любящий отец едва ли известен в своем приходе.

Под руководством этого философского наставника в ЭТИКЕ ТЩЕСЛАВИЯ они предприняли во Франции регенерацию моральной конституции человека. Государственные деятели, подобные вашим нынешним правителям, существуют за счет всего, что является поддельным, фиктивным и ложным; за счет всего, что отрывает человека от его дома и ставит его на сцену; что делает из него искусственное существо с нарисованными театральными чувствами, пригодными для того, чтобы быть увиденными при свете свечей, и сформированными для того, чтобы ими любовались на должном расстоянии. Тщеславие слишком склонно преобладать во всех нас и во всех странах. Для улучшения французов кажется не совсем необходимым, чтобы ему обучали систематически. Но ясно, что нынешний мятеж был его законным отпрыском, и он благочестиво подпитывается этим мятежом ежедневной подачкой. Если система институтов, рекомендованная Ассамблеей, ложна и театральна, то это потому, что их система правления имеет тот же характер. Ей, и только ей, она строго соответствует. Чтобы понять и то, и другое, мы должны связать мораль с политикой законодателей. Ваши практические философы, систематичные во всем, мудро начали с источника. Поскольку отношения между родителями и детьми являются первыми среди элементов вульгарной, естественной морали (Filiola tua te delectari laetor et probari tibi phusiken esse ten pros ta tekna: etenim, si haec non est, nulla potest homini esse ad hominem naturae adjunctio: qua sublata vitae societas tollitur. Valete Patron (Rousseau) et tui condiscipuli (l'Assemblee National).—Cic. Ep. ad Atticum.), они воздвигают статуи дикому, свирепому, низкодушному, черствому отцу, обладающему прекрасными общими чувствами; любителю своего вида, но ненавистнику своих родных. Ваши хозяева отвергают обязанности этого вульгарного отношения как противоречащие свободе; как не основанные на общественном договоре; и не обязывающие согласно правам человека; потому что отношение, конечно, не является результатом СВОБОДНОГО ВЫБОРА; никогда не бывает таковым со стороны детей, не всегда со стороны родителей.

Следующее отношение, которое они регенерируют своими статуями Руссо, — это то, которое стоит следующим по святости после отношения отца. Они отличаются от тех старомодных мыслителей, которые считали педагогов трезвыми и почтенными персонажами, связанными с родительскими. Моралисты темных времен, preceptorum sancti voluere parentis esse loco. В этот век света они учат людей, что наставники должны быть на месте любовников. Они систематически развращают очень развратимую расу (некоторое время растущую неприятность среди вас), набор дерзких, капризных литераторов, которым вместо их надлежащих, но суровых, неброских обязанностей они отводят блестящую роль людей остроумия и удовольствий, веселых, молодых, военных щеголей и завсегдатаев туалетов. Они призывают подрастающее поколение во Франции проникнуться симпатией к приключениям и судьбам, и они пытаются вовлечь их чувствительность на сторону педагогов, которые предают самые священные семейные доверия и развращают своих учениц. Они учат людей, что развратники девственниц, почти в объятиях своих родителей, могут быть безопасными обитателями в домах и даже подходящими хранителями чести тех мужей, которые законно вступают в должность, которую молодые литераторы заняли заранее, не спрашивая разрешения закона или совести.

Таким образом, они распоряжаются всеми семейными отношениями родителей и детей, мужей и жен. Через этого же наставника, которым они развращают мораль, они развращают вкус. Вкус и элегантность, хотя они считаются лишь среди меньших и второстепенных моральных качеств, тем не менее имеют немалое значение в регулировании жизни. Моральный вкус не обладает силой превращать порок в добродетель; но он рекомендует добродетель чем-то вроде прелестей удовольствия; и он бесконечно уменьшает зло порока. Руссо, писатель большой силы и живости, полностью лишен вкуса в любом смысле этого слова. Ваши хозяева, которые являются его учениками, полагают, что всякое утончение имеет аристократический характер. Прошлый век исчерпал все свои силы в придании грации и благородства нашим взаимным аппетитам и в возведении их в более высокий класс и порядок, чем тот, который, казалось, справедливо принадлежал им. Через Руссо ваши хозяева полны решимости уничтожить эти аристократические предрассудки. Страсть, называемая любовью, имеет столь общее и мощное влияние; она составляет так много развлечений и, действительно, так много занятий той части жизни, которая определяет характер навсегда, что способ и принципы, на которых она вовлекает симпатию и поражает воображение, становятся чрезвычайно важными для морали и нравов каждого общества. Ваши правители хорошо знали об этом; и в своей системе изменения ваших нравов, чтобы приспособить их к своей политике, они не нашли ничего более удобного, чем Руссо. Через него они учат людей любить по моде философов; то есть они учат людей, французов, любви без галантности; любви без чего-либо из того прекрасного цветка юности и благородства, который помещает ее, если не среди добродетелей, то среди украшений жизни. Вместо этой страсти, естественно связанной с грацией и манерами, они вливают в свою молодежь немодный, неделикатный, кислый, мрачный, свирепый микс педантизма и похоти; метафизических спекуляций, смешанных с грубейшей чувственностью. Такова общая мораль страстей, которую можно найти в их знаменитом философе, в его знаменитой работе философской галантности «Новая Элоиза». Когда преграда от галантности наставников разрушена, и ваши семьи больше не защищены приличной гордостью и спасительными домашними предрассудками, остается только один шаг до ужасающего разложения. Правители в Национальном собрании питают большие надежды, что женщины из первых семей Франции могут стать легкой добычей для учителей танцев, скрипачей, рисовальщиков узоров, парикмахеров и камердинеров, и других активных граждан этого описания, которые, имея доступ в ваши дома и будучи наполовину одомашненными своим положением, могут смешаться с вами через регулярные и нерегулярные отношения. Законом они сделали этих людей своими равными. Приняв чувства Руссо, они сделали их вашими соперниками. Таким образом, эти великие законодатели завершают свой план уравнивания и устанавливают свои права человека на прочном фундаменте.

Я уверен, что труды Руссо ведут прямо к этому виду постыдного зла. Я часто удивлялся, как он стал настолько более почитаемым и популярным на континенте, чем здесь. Возможно, тайное очарование языка может иметь свою долю в этой необычайной разнице. Мы, безусловно, воспринимаем, и до некоторой степени чувствуем, в этом писателе стиль пылкий, оживленный, восторженный; в то же время мы находим его вялым, расплывчатым и не в лучшем вкусе композиции; все части произведения довольно одинаково проработаны и расширены, без какого-либо должного отбора или подчинения частей. Он, как правило, слишком напряжен, и его манера имеет мало разнообразия. Мы не можем остановиться ни на одном из его произведений, хотя они содержат наблюдения, которые иногда обнаруживают значительное понимание человеческой природы. Но его доктрины, в целом, настолько неприменимы к реальной жизни и нравам, что мы никогда не мечтаем черпать из них какое-либо правило для законов или поведения, или для укрепления или иллюстрации чего-либо путем ссылки на его мнения. У нас они имеют судьбу более старых парадоксов.

«Cum ventum ad VERUM est, SENSUS MORESQUE repugnant, Atque ipsa utilitas, justi prope mater et aequi».

Возможно, смелые спекуляции более приемлемы, потому что они более новы для вас, чем для нас, которые уже давно пресытились ими. Мы продолжаем, как и в два последних века, читать, более широко, чем, я полагаю, это делается сейчас на континенте, авторов здравой античности. Они занимают наши умы. Они дают нам другой вкус и поворот и не позволят нам быть более чем мимолетно развлеченными парадоксальной моралью. Это не значит, что я считаю этого писателя полностью лишенным справедливых понятий. Среди его неровностей следует считать то, что он иногда морален, и морален в очень возвышенном ключе. Но ОБЩИЙ ДУХ И ТЕНДЕНЦИЯ его работ вредны; и тем более вредны из-за этой смеси: ибо совершенная порочность чувств несовместима с красноречием; и ум (хотя и развратимый, но не порочный по своей природе) отверг бы и отбросил с отвращением урок чистого и неразбавленного зла. Эти писатели делают даже добродетель сводником порока.

Однако я меньше рассматриваю автора, чем систему Ассамблеи по извращению морали через его средства. Это, признаюсь, заставляет меня почти отчаяться в любой попытке воздействовать на умы их последователей через разум, честь или совесть. Великая цель ваших тиранов — уничтожить джентльменов Франции; и для этой цели они уничтожают, насколько это в их силах, весь эффект тех отношений, которые могут сделать значительных людей могущественными или даже безопасными. Чтобы уничтожить этот порядок, они развращают все сообщество. Чтобы не существовало средств для объединения против их тирании, через ложные симпатии этой «Новой Элоизы» они пытаются подорвать те принципы домашнего доверия и верности, которые формируют дисциплину социальной жизни. Они распространяют принципы, согласно которым каждый слуга может считать, если не своим долгом, то по крайней мере своим правом, предать своего хозяина. Согласно этим принципам, каждый значительный отец семейства теряет святилище своего дома. Debet sua cuique domus esse perfugium tutissimum, гласит закон, который ваши законодатели приложили столько усилий, чтобы сначала осудить, а затем отменить. Они уничтожают все спокойствие и безопасность домашней жизни; превращая убежище дома в мрачную тюрьму, где отец семейства должен влачить жалкое существование, находясь в опасности пропорционально очевидным средствам своей безопасности; где он хуже, чем одинок в толпе слуг, и более опасается своих слуг и обитателей, чем наемной, кровожадной толпы за дверями, которая готова потащить его к фонарю. Именно так, и с той же целью, они пытаются уничтожить тот трибунал совести, который существует независимо от эдиктов и декретов. Ваши деспоты правят террором. Они знают, что тот, кто боится Бога, не боится ничего другого: и поэтому они искореняют из ума, через своего Вольтера, своего Гельвеция и остальную часть этой позорной банды, тот единственный вид страха, который порождает истинное мужество. Их цель — чтобы их сограждане не находились под властью никакого страха, кроме страха перед их комитетом по расследованиям и их фонарем.

Обнаружив преимущество убийства в формировании своей тирании, это великий ресурс, на который они полагаются для ее поддержки. Тот, кто противостоит любому из их действий или подозревается в замысле противостоять им, должен отвечать за это своей жизнью или жизнями своей жены и детей. Эту позорную, жестокую и трусливую практику убийства они имеют неосторожность называть МИЛОСЕРДНОЙ. Они хвастаются, что совершили свою узурпацию скорее террором, чем силой; и что несколько своевременных убийств предотвратили кровопролитие многих сражений. Нет сомнений, что они будут расширять эти акты милосердия всякий раз, когда увидят повод. Ужасными, однако, будут последствия их попытки избежать зол войны с помощью милосердной политики убийства. Если эффективным наказанием виновных они не отрекутся полностью от этой практики, а также от угрозы ее применения как части своей политики; если когда-либо иностранный принц войдет во Францию, он должен войти в нее как в страну убийц. Режим цивилизованной войны не будет практиковаться; и французы, действующие по нынешней системе, не имеют права ожидать этого. Те, чья известная политика — убивать каждого гражданина, которого они подозревают в недовольстве их тиранией, и развращать солдат каждого открытого врага, не должны ждать никакой модифицированной враждебности. Всякая война, которая не является битвой, будет военной казнью. Это породит акты возмездия с вашей стороны; и каждое возмездие породит новую месть. Адские псы войны, со всех сторон, будут спущены с поводка и освобождены от намордников. Новая школа убийства и варварства, созданная в Париже, уничтожив (насколько это в ее силах) все другие манеры и принципы, которые до сих пор цивилизовали Европу, уничтожит также режим цивилизованной войны, который, более чем что-либо другое, отличал христианский мир. Таков приближающийся золотой век, который Вергилий вашей ассамблеи воспел своим Поллионам! (Речь Мирабо о всеобщем мире.)

ЕДИНСТВО МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ И ГОСУДАРСТВОМ.

Они берут этот постулат разума и сердца не из великого имени, которое он непосредственно носит, и не из более великого, откуда он происходит; но из того, что одно может придать истинный вес и санкцию любому ученому мнению, — общей природы и общего отношения людей. Убежденные в том, что все должно делаться с отсылкой, и отсылая все к точке отсчета, к которой все должно быть направлено, они считают себя обязанными не только как индивидуумы в святилище сердца или как собранные в этой личной способности, обновлять память о своем высоком происхождении и касте; но также в своем корпоративном характере совершать свое национальное почтение институтору, автору и защитнику гражданского общества; без которого гражданское общество человек не мог бы никоим образом достичь совершенства, на которое способна его природа, и даже сделать отдаленный и слабый подход к нему. Они полагают, что Тот, кто дал нашей природе быть усовершенствованной нашей добродетелью, желал также необходимых средств ее совершенствования. — Он желал поэтому государство — Он желал его связи с источником и первоначальным архетипом всякого совершенства. Те, кто убежден в этой его воле, что является законом законов и сувереном суверенов, не могут считать предосудительным, что эта наша корпоративная верность и почтение, что это наше признание верховного владычества, я почти сказал, это приношение самого государства, как достойного дара на высоком алтаре всеобщей хвалы, должно совершаться, как совершаются все публичные, торжественные акты, в зданиях, в музыке, в украшении, в речи, в достоинстве лиц, согласно обычаям человечества, обученным их природой; то есть, со скромным великолепием и нескромным величием, с мягким величием и трезвой пышностью. Для этих целей они считают, что некоторая часть богатства страны используется так же полезно, как она может быть использована, в разжигании роскоши индивидуумов. Это общественное украшение. Это общественное утешение. Это питает общественную надежду. Беднейший человек находит свою собственную важность и достоинство в этом, в то время как богатство и гордость индивидуумов в каждый момент заставляют человека скромного ранга и состояния осознавать свою неполноценность и унижают и поносят его положение. Именно для человека в скромной жизни, и чтобы возвысить его природу, и чтобы напомнить ему о состоянии, в котором привилегии богатства прекратятся, когда он будет равен по природе и может быть более чем равен по добродетели, эта часть общего богатства его страны используется и освящается.

Уверяю вас, я не стремлюсь к оригинальности. Я даю вам мнения, которые были приняты среди нас с самых ранних времен до этого момента, с постоянным и всеобщим одобрением, и которые, действительно, настолько вработаны в мой ум, что я не в состоянии отличить то, что я узнал от других, от результатов моего собственного размышления.

Именно на таких принципах большинство народа Англии, далеко не считая религиозный национальный институт незаконным, едва ли считает законным быть без него. Во Франции вы полностью ошибаетесь, если не верите, что мы превыше всего привязаны к нему и превыше всех других наций; и когда этот народ действовал неразумно и неоправданно в его пользу (как в некоторых случаях они, безусловно, делали), в их самых ошибках вы, по крайней мере, обнаружите их рвение.

Этот принцип проходит через всю систему их политики. Они не считают свой церковный институт удобным, но существенным для своего государства; не как вещь гетерогенную и неотделимую; что-то добавленное для удобства; что они могут либо сохранить, либо отложить в сторону, в соответствии со своими временными идеями удобства. Они считают его фундаментом всей своей конституции, с которой, и с каждой частью которой, он поддерживает неразрывный союз. Церковь и государство — это идеи, неотделимые в их умах, и едва ли одна когда-либо упоминается без упоминания другой.

(При подготовке этих страниц к публикации селектор обнаружил, насколько неосознанно он был обязан интеллектуальному вдохновению Бёрка в следующей выдержке:—

«Основанная во Христе и сформированная Апостолами, Слава Англии! о, моя Мать-Церковь, Поседевшая от времени, но совершенно нетронутая в вероучении, Твердая к своему Учителю, такой же нежной хваткой Веры, как Лютер, со своим свободолюбивым умом Цеплялся за Эммануила, — остается твоя душа. Но все же вокруг Тебя хмурится свирепый строй Врагов и Лжи; собирая каждую свою силу, Торжествующе. И хорошо могут вдумчивые Сердца Вздыматься с предчувствующим набуханием и тяжелыми страхами, Замечая, как безумное мнение заражает Твоих детей; как твои апостольские притязания И материнская любовь рассматриваются сейчас, Безверным Тщеславием или беспечным Пороком. Ибо было время, когда писал несравненный Хукер, И глубокомысленный Бэкон учил мир думать, Когда ты была верховной, — твое дело возвышенно! И в ТВОЕЙ жизни, вся Политика и Власти Трон обеспечивающие, или в законе закрепленные, Со всеми сословиями, которые содержит наше сбалансированное Королевство, В тебе верховной, мастер-добродетель признанная И почитаемая. Церковь и Государство могли тогда работать вместе, Как душа и тело в одной дышащей Форме Отдельные, но нераздельные; каждая с правилом Существенным для здорового строения королевства, Однако ОБЕ, в единстве величественном и добром Вместе, под Христом их живым Главой, Священное содружество достигнутых сил. Но теперь, в злые времена, сектантская Воля Разделила бы Тело и к сектам свела Нашу святую Мать имперских Островов, Которые веками из Ее лона пили Те истины бессмертные, Жизнь и Совесть нуждаются. Но никогда пусть грубое нападение сердец Самоослепленных или автократическая гордость Разума, никакой освящающей верой не покоренная, Ни одного локона славы с Ее преподобной головы Не удастся сорвать: Любовь, и Благоговение, и Истина Ее доктрины проповедуют, с апостольской силой: Ее вероучение — Единство, ее глава — Христос, Ее Формы первобытны, и ее Вероучение божественно, И Католическое, это венчающее имя она носит». «Лютер», 6-е издание 1852 г.)

ТРОЙНАЯ БАЗА ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ.

Вместо религии и закона, посредством которых они находились в великом политическом общении с христианским миром, они построили свою республику на трех базах, все фундаментально противоположных тем, на которых построены сообщества Европы. Ее фундамент заложен в цареубийстве, в якобинстве и в атеизме; и она присоединила к этим принципам корпус систематических манер, который обеспечивает их действие.

Если меня спросят, как я хочу быть понятым в использовании этих терминов: цареубийство, якобинство, атеизм и система соответствующих манер, и их установление? Я скажу вам:—

I.—ЦАРЕУБИЙСТВО.

Я называю ЦАРЕУБИЙСТВЕННЫМ такое содружество, которое устанавливает как фиксированный закон природы и фундаментальное право человека, что всякое правительство, не являющееся демократией, есть узурпация. Что все короли, как таковые, являются узурпаторами; и за то, что они короли, могут и должны быть преданы смерти вместе со своими женами, семьями и сторонниками. Содружество, которое действует единообразно на этих принципах и которое, после упразднения каждого религиозного праздника, выбирает самый вопиющий акт убийственного цареубийственного предательства для праздника вечного поминовения и которое заставляет всех своих людей соблюдать его — это я называю ЦАРЕУБИЙСТВОМ ПО УСТАНОВЛЕНИЮ.

II.—ЯКОБИНСТВО.

Якобинство — это восстание предприимчивых талантов страны против ее собственности. Когда частные лица формируют себя в ассоциации с целью уничтожения ранее существовавших законов и институтов своей страны; когда они обеспечивают себе армию, разделяя среди людей, не имеющих собственности, поместья древних и законных владельцев; когда государство признает эти акты; когда оно не делает конфискаций за преступления, но создает преступления для конфискаций; когда оно имеет свою основную силу и все свои ресурсы в таком нарушении собственности; когда оно стоит главным образом на таком нарушении, массово убивая по суду или иным образом тех, кто борется за свое старое законное правительство и свои законные, наследственные или приобретенные владения — я называю это ЯКОБИНСТВОМ ПО УСТАНОВЛЕНИЮ.

III.—АТЕИЗМ.

Я называю это АТЕИЗМОМ ПО УСТАНОВЛЕНИЮ, когда любое государство, как таковое, не признает существование Бога как морального правителя мира; когда оно не предлагает Ему никакого религиозного или морального поклонения; — когда оно упраздняет христианскую религию регулярным декретом; — когда оно преследует с холодной, неумолимой, постоянной жестокостью, любым способом конфискации, тюремного заключения, изгнания и смерти, всех ее служителей; — когда оно обычно закрывает или сносит церкви; когда немногие здания, которые остаются такого рода, открываются только с целью совершения профанного апофеоза монстров, чьи пороки и преступления не имеют аналогов среди людей и которых все другие люди считают объектами всеобщего отвращения и самого сурового осуждения закона. Когда вместо той религии социального благожелательства и индивидуального самоотречения, в насмешку над всей религией, они учреждают нечестивые, богохульные, непристойные театральные обряды в честь своего испорченного, извращенного разума и воздвигают алтари олицетворению своей собственной развращенной и кровавой республики; — когда школы и семинарии основываются за государственный счет, чтобы отравлять человечество, из поколения в поколение, ужасными максимами этого нечестия; — когда, утомленные непрекращающимся мученичеством и криками народа, алчущего и жаждущего религии, они разрешают ее только как терпимое зло — я называю это АТЕИЗМОМ ПО УСТАНОВЛЕНИЮ.

СООТВЕТСТВУЮЩАЯ СИСТЕМА МАНЕР И МОРАЛИ.

Когда к этим установлениям цареубийства, якобинства и атеизма вы добавляете СООТВЕТСТВУЮЩУЮ СИСТЕМУ МАНЕР, у мыслящего человека не может остаться сомнений относительно их решительной враждебности к человеческому роду. Манеры важнее законов. От них в значительной степени зависят законы. Закон касается нас только здесь и там, время от времени. Манеры — это то, что раздражает или успокаивает, развращает или очищает, возвышает или принижает, огрубляет или облагораживает нас постоянным, устойчивым, единообразным, незаметным действием, подобно воздуху, которым мы дышим. Они придают всю форму и цвет нашим жизням. В зависимости от их качества они помогают морали, дополняют ее или полностью уничтожают ее. Об этом знали новые французские законодатели; поэтому с тем же методом и под той же властью они установили систему манер, самую распутную, продажную и заброшенную, которая когда-либо была известна, и в то же время самую грубую, невоспитанную, дикую и свирепую. Ничто в Революции, нет, даже фраза или жест, даже фасон шляпы или туфли, не было оставлено на волю случая. Все было результатом замысла; все было делом установления. Никакие механические средства не могли быть придуманы в пользу этой невероятной системы порочности и зла, которые не были бы использованы. Благороднейшие страсти, любовь к славе, любовь к стране, были развращены в средства ее сохранения и распространения. Были придуманы все виды шоу и выставок, рассчитанных на то, чтобы разжечь и развратить воображение и извратить моральное чувство. Они иногда выводили пять или шесть сотен пьяных женщин, призывающих у бара Ассамблеи кровь своих собственных детей, как роялистов или конституционалистов. Иногда они собирали группу негодяев, называющих себя отцами, чтобы требовать убийства своих сыновей, хвастаясь, что в Риме был только один Брут, но что они могут показать пятьсот. Были случаи, когда они инвертировали и отвечали на нечестие, и производили сыновей, которые призывали к казни своих родителей. Фундамент их республики заложен в моральных парадоксах. Их патриотизм — всегда чудо. Все те примеры, которые можно найти в истории, реальные или сказочные, сомнительного общественного духа, от которых мораль в недоумении, разум в замешательстве и от которых испуганная природа отшатывается, являются их избранными и почти единственными примерами для обучения их молодежи.

Весь ход их институтов противоречит ходу мудрых законодателей всех стран, которые стремились улучшить инстинкты в мораль и привить добродетели на ствол естественных привязанностей. Они, напротив, не пожалели усилий, чтобы искоренить каждую благожелательную и благородную склонность в уме людей. В их культуре правило — всегда прививать добродетели на пороки. Они считают все недостойным имени общественной добродетели, если это не указывает на насилие над частной. Все их новые институты (а с ними все ново) бьют в корень нашей социальной природы. Другие законодатели, зная, что брак — это происхождение всех отношений и, следовательно, первый элемент всех обязанностей, стремились всеми искусствами сделать его священным. Христианская религия, ограничивая его парами и делая это отношение нерасторжимым, сделала этими двумя вещами больше для мира, счастья, урегулирования и цивилизации мира, чем любой другой частью во всей этой схеме Божественной Мудрости. Прямо противоположный курс был взят в синагоге антихриста, я имею в виду ту кузницу и мануфактуру всего зла, секту, которая преобладала в Учредительном собрании 1789 года. Эти монстры использовали такое же или большее усердие, чтобы осквернить и унизить то состояние, которое другие законодатели использовали, чтобы сделать его святым и почетным.

СВИРЕПОСТЬ ЯКОБИНСТВА.

Что касается тех, кому они позволяют умереть естественной смертью, они не позволяют им наслаждаться последними утешениями человечества или теми правами погребения, которые указывают на надежду и которым сама природа научила человечество во всех странах, чтобы смягчить страдания и покрыть немощь смертного состояния. Они позорят людей при входе в жизнь, они развращают и порабощают их на всем ее протяжении, и они лишают их всякого утешения в конце их обесчещенного и развращенного существования. Пытаясь убедить людей, что они не лучше зверей, весь корпус их институтов стремится сделать их хищными зверями, яростными и дикими. Для этой цели активная часть их дисциплинируется в свирепость, которая не имеет аналогов. К этой свирепости не присоединена ни одна из грубых, неотесанных добродетелей, которые сопровождают пороки, где все они оставлены расти вместе в пышности некультивированной природы. Но в их системах ничто не оставлено на волю природы.

Та же дисциплина, которая ожесточает их сердца, расслабляет их мораль. В то время как суды правосудия были вытеснены революционными трибуналами, а молчаливые церкви были лишь погребальными памятниками ушедшей религии, было не менее девятнадцати или двадцати театров, больших и малых, большинство из которых содержались открытыми за государственный счет, и все они были переполнены каждую ночь. Среди изможденных, изнуренных форм голода и наготы, среди воплей убийства, слез страдания и криков отчаяния, песня, танец, мимическая сцена, шутовской смех продолжались так же регулярно, как в веселый час праздничного мира. Я знаю из авторитетного источника, что под эшафотом судебного убийства и зияющими досками, которые проливали кровь на зрителей, пространство сдавалось в аренду для шоу танцующих собак. Я думаю, без сговора, мы сделали точно такое же замечание, читая некоторые из их произведений, которые, будучи написанными для других целей, дают нам представление об их социальной жизни. Нас поразило, что привычки Парижа не имели сходства с законченными добродетелями или с отполированным пороком и элегантной, хотя и не безупречной, роскошью столицы великой империи. Их общество было больше похоже на общество логова преступников на сомнительной границе; на распутную таверну для пиров и кутежей бандитов, убийц, головорезов, контрабандистов и их более отчаянных любовниц, смешанных с напыщенными актерами, отбросами и отверженными отходами бродячих театров, выплевывающими плохо подобранные стихи о добродетели, смешанные с распутными и богохульными песнями, подобающими жестокому и ожесточенному образу жизни, принадлежащему этому сорту негодяев. Эта система манер сама по себе находится в состоянии войны со всем упорядоченным и моральным обществом и небезопасна в своем соседстве. Если бы большие группы такого рода были где-либо установлены на пограничной территории, мы имели бы право требовать от их правительств подавления такой неприятности.

ГОЛОС УГНЕТЕНИЯ.

Не должны ли мы взывать к Небесам и ко всякой справедливости, которая еще есть на земле? Угнетение делает мудрых людей безумными; но недуг — это все еще безумие мудрых, которое лучше, чем трезвость глупцов. Крик — это голос священного страдания, возвышенный не в дикое неистовство, а в освященное безумие пророчества и вдохновения — в той горечи души, в том негодовании страдающей добродетели, в том возвышении отчаяния, не вскрикнул ли бы преследуемый английский лоялизм грозным предупреждающим голосом и не осудил ли бы разрушение, которое ждет монархов, считающих верность им самым унизительным из всех пороков; которые позволяют наказывать ее как самое отвратительное из всех преступлений; и которые не имеют уважения ни к кому, кроме как к мятежникам, предателям, цареубийцам и яростным рабам-неграм, чьи преступления разорвали их цепи? Не имел ли бы этот теплый язык высокого негодования больше здравого смысла в себе, больше реальной привязанности, больше истинной преданности, чем все колыбельные льстецов, которые убаюкивали бы монархов в объятиях смерти.

БРИТАНИЯ ОПРАВДАНА В СВОЕЙ ВОЙНЕ С ФРАНЦИЕЙ.

Есть одна вещь в этом деле, которая кажется совершенно необъяснимой или объяснимой на предположении, которое я не смею допустить ни на мгновение. Я не могу не спросить: зачем все эти усилия, чтобы очистить британскую нацию от амбиций, вероломства и ненасытной жажды войны? В какой период времени наша страна заслужила тот груз позора, от которого нас может очистить только сверхъестественное унижение в языке и поведении? Если мы заслужили этот вид дурной славы всем, что мы сделали в состоянии процветания, я уверен, что не низкое поведение в невзгодах может очистить нашу репутацию. Хорошо известно, что амбиции могут ползать так же, как и парить. Гордость ни одного человека в процветающем состоянии не следует бояться более справедливо, чем того, кто низок и раболепен при сомнительной и неблагополучной судьбе. Но, кажется, считалось необходимым дать некоторые необычные доказательства нашей искренности, а также нашей свободы от амбиций. Неужели мошенничество и ложь стали отличительным характером англичан? Всякий раз, когда ваш враг решает обвинить вас в вероломстве и недобросовестности, дадите ли вы ему возможность бросить вас в чистилище самоунижения? Равносильно ли его обвинение решению большого жюри Европы и достаточно ли оно, чтобы поставить вас под суд? Но на этом суде я буду защищать английское министерство. Мне жаль, что по некоторым пунктам у меня, на принципах, которым я всегда противостоял, есть такая хорошая защита. ОНИ НЕ БЫЛИ ПЕРВЫМИ, КТО НАЧАЛ ВОЙНУ. ОНИ НЕ ВОЗБУЖДАЛИ ВСЕОБЩУЮ КОНФЕДЕРАЦИЮ В ЕВРОПЕ, КОТОРАЯ БЫЛА ТАК ПРАВИЛЬНО СФОРМИРОВАНА ПО ТРЕВОГЕ, ДАННОЙ ЯКОБИНСТВОМ ФРАНЦИИ. ОНИ НЕ НАЧИНАЛИ С ВРАЖДЕБНОЙ АГРЕССИИ ПРОТИВ ЦАРЕУБИЙЦ ИЛИ ЛЮБОГО ИЗ ИХ СОЮЗНИКОВ. ЭТИ ОТЦЕУБИЙЦЫ СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ СТРАНЫ, ДИСЦИПЛИНИРУЮЩИЕ СЕБЯ ДЛЯ ИНОСТРАННОЙ ВОЙНЫ ПОСРЕДСТВОМ ВНУТРЕННЕГО НАСИЛИЯ, БЫЛИ ПЕРВЫМИ, КТО АТАКОВАЛ ДЕРЖАВУ, КОТОРАЯ БЫЛА НАШИМ СОЮЗНИКОМ ПО ПРИРОДЕ, ПО ПРИВЫЧКЕ И ПО САНКЦИИ МНОГОЧИСЛЕННЫХ ДОГОВОРОВ. (Редактор рискнул напечатать эти строки курсивом, потому что кажется, пока этот выбор из Бёрка готовится к печати, напыщенный демагог не только осмелился отрицать притязания герцога Веллингтона быть Героем сердца нации, но также обвинил прославленного Бёрка в искажении исторических фактов, связанных с нашей войной в Французской революции. На чьей стороне находятся и истина, и целостность истории, можно безопасно оставить на моральное решение людей, которые НЕ смотрят на Историю через исключительную призму рынка, и, слушая голос наставления, по крайней мере, способны отличить рев осла от звука трубы.) Не правда ли, что они были первыми, кто объявил войну этому королевству? Неужели каждое слово в декларации с Даунинг-стрит, касающееся их поведения и касающееся нашего и наших союзников, настолько очевидно ложно, что необходимо дать некоторые новоизобретенные доказательства нашей доброй веры, чтобы стереть память обо всем этом вероломстве?

ПОЛЬСКАЯ И ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИИ.

Король без власти; дворянство без единства и субординации; народ без искусств, промышленности, торговли и свободы; отсутствие порядка внутри страны и защиты извне; отсутствие реальной государственной силы, кроме силы иноземной, которая беспрепятственно входила в беззащитную страну и распоряжалась всем по своему усмотрению. Таково было положение вещей, которое, казалось, само напрашивалось на смелые начинания и отчаянные эксперименты, а быть может, и оправдывало их. Но каким образом этот хаос был приведен в порядок? Средства были столь же поразительны для воображения, сколь удовлетворительны для разума и отрадны для нравственного чувства. Созерцая эту перемену, человечество может лишь радоваться и гордиться; здесь нечего стыдиться, нечего претерпевать. Насколько можно судить, это, вероятно, самое чистое и безупречное общественное благо, когда-либо дарованное человечеству. Мы видели, как анархия и рабство были устранены одновременно; как трон был укреплен для защиты народа, не ущемляя его свобод; как всякие иностранные интриги были изгнаны путем превращения короны из выборной в наследственную; и, что стало предметом приятного изумления, мы видели царствующего монарха, который из героической любви к своей стране прилагал все усилия, проявлял всю ловкость, все искусство управления и интриги в пользу чужеземного семейства с тем же рвением, с каким честолюбцы трудятся ради возвеличивания собственного рода. Десять миллионов людей постепенно, а значит, безопасно для них самих и для государства, освобождались не от гражданских или политических оков, которые, сколь бы дурны они ни были, лишь сковывают разум, но от существенного личного рабства. Жители городов, прежде лишенные привилегий, заняли подобающее им место в этой улучшенной и взаимосвязанной системе общественной жизни. Одно из самых гордых, многочисленных и свирепых сословий дворянства и шляхетства, когда-либо известных в мире, встало в первые ряды свободных и великодушных граждан. Ни один человек не понес убытков и не подвергся унижению. Все, от короля до поденщика, улучшили свое положение. Все было сохранено на своем месте и в своем порядке, но в этом месте и порядке все стало лучше. В дополнение к этому счастливому чуду (этому неслыханному сочетанию мудрости и удачи) не было пролито ни капли крови; не было ни предательства, ни насилия; не было системы клеветы, более жестокой, чем меч; не было преднамеренных оскорблений религии, морали или нравов; не было грабежей, не было конфискаций; ни один гражданин не был разорен, никто не был заключен в тюрьму, никто не был изгнан: все было осуществлено с такой осмотрительностью, рассудительностью, единодушием и секретностью, каких никогда прежде не знали ни в одном случае; но столь чудесное поведение было прибережено для этого славного заговора в пользу истинных и подлинных прав и интересов людей. Счастливый народ, если он знает, как продолжать начатое! Счастливый государь, достойный того, чтобы начать со славой или завершить с величием династию патриотов и королей: и оставить

«Имя, что каждый ветер до небес донесет, / Которое люди произносят, а ангелы с радостью слышат».

Завершая всё — это великое благо, каким оно является в настоящий момент, содержит в себе семена всех дальнейших улучшений и может рассматриваться как находящееся в закономерном прогрессе, ибо основано на схожих принципах, ведущих к устойчивому совершенству британской конституции.

Здесь был повод для поздравлений и праздничной памяти на века. Здесь моралисты и богословы могли бы в самом деле ослабить свою строгость, чтобы воодушевить человечность. Но заметьте характер нашей фракции. Весь их энтузиазм прибережен для французской революции. Они не могут притворяться, что Франция нуждалась в переменах больше, чем Польша. Они не могут притворяться, что Польша не обрела лучшую систему свободы или правления, чем та, которой она наслаждалась прежде. Они не могут утверждать, что польская революция обошлась интересам и чувствам множества людей дороже, чем французская. Но тот холодный и пренебрежительный свет, в котором они рассматривают одну, и те усилия, которые они прилагают, чтобы проповедовать другую из этих революций, не оставляют нам выбора в определении их мотивов. Обе революции провозглашают своей целью свободу; но в достижении этой цели одна переходит от анархии к порядку, другая — от порядка к анархии. Первая обеспечивает свою свободу, укрепляя трон; вторая строит свою свободу на ниспровержении монархии. В одной средства не запятнаны преступлениями, и их устройство благоприятствует морали. В другой порок и смятение лежат в самой сущности их стремлений и их наслаждений. Обстоятельства, в которых эти два события различаются, должны вызывать ту разницу, которую мы проводим в их сравнительной оценке. Это склоняет чашу весов в пользу Франции для этих обществ. Ferrum est quod amant. Обманы, насилия, святотатства, опустошение и разорение семей, рассеяние и изгнание гордости и цвета великой страны, беспорядок, смятение, анархия, нарушение собственности, жестокие убийства, бесчеловечные конфискации и, в конечном счете, наглое господство кровавых, свирепых и бессмысленных клубов — вот то, что они любят и чему поклоняются. То, чем люди восхищаются и что любят, они, несомненно, готовы совершить. Посмотрим, что делается во Франции; и тогда давайте преуменьшать любую, даже самую малейшую опасность попадания в руки такой безжалостной и дикой фракции!

ЕВРОПА В 1789 ГОДУ.

В длинной череде веков, составивших содержание истории, никогда еще взору нравственного наблюдателя не представало столь прекрасное и величественное зрелище, как то, которое являла собой Европа за день до революции во Франции. Я, конечно, знал, что это процветание содержит в себе семена собственной опасности. В одной части общества оно порождало расслабленность и слабость; в другой — смелые умы и мрачные замыслы. Ложная философия проникла из академий в суды; и сами великие мира сего оказались заражены теориями, которые вели их к гибели. Знание, которое в два предыдущих столетия либо не существовало вовсе, либо прочно покоилось на верных принципах и в избранных руках, теперь было рассеяно, ослаблено и извращено. Всеобщее богатство расшатало нравы, ослабило бдительность и усилило самонадеянность. Люди таланта начали сравнивать при разделе общего запаса общественного процветания пропорции дивидендов с заслугами претендентов. Как обычно, они находили свою долю не соответствующей их оценке (или, возможно, общественной оценке) их собственного достоинства. Когда же благодаря революции во Франции было обнаружено, что борьбу между государственным институтом и алчностью можно поддерживать, пусть даже всего один год и в одном месте, я был уверен, что в общем порядке вещей и в каждой стране пробита брешь, которую можно использовать. Религия, скреплявшая материалы этого здания, была прежде всего систематически расшатана. Все прочие мнения, под именем предрассудков, должны были пасть вместе с ней; и собственность, лишенная защиты принципов, стала хранилищем добычи, искушающим алчность, а не арсеналом, поставляющим оружие для защиты. Я знал, что, будучи атакованной со всех сторон адской энергией талантов, приведенных в действие пороком и беспорядком, власть не сможет устоять на одной лишь власти. Ей требовалась иная опора, нежели равновесие собственной тяжести. Раньше положение поддерживало людей. Теперь стало необходимым, чтобы личные качества поддерживали положение. Раньше там, где обнаруживалась власть, предполагались мудрость и добродетель. Но теперь завеса была сорвана, и, чтобы предотвратить святотатственное вторжение, необходимо было, чтобы в святилище правительства было явлено нечто не только почтенное, но и грозное. Правительство должно было одновременно показать себя полным добродетели и полным силы. Оно должно было привлекать сторонников, показывая миру, что предстоит отстоять благородное дело; дело, достойное того, чтобы за него взялся благородный народ. От пассивного подчинения оно ожидало решительной защиты? Нет! Ему нужны были горячие сторонники и страстные защитники, которых тяжелое, недовольное смирение никогда не могло породить. Какая низкая и глупая вещь для любого консолидированного органа власти — говорить или действовать так, будто он говорит: «Я буду полагаться не на свою добродетель, а на ваше терпение; я буду предаваться изнеженности, праздности, коррупции; я буду потакать всем своим извращенным и порочным наклонностям, потому что вы не можете наказать меня, не рискуя погубить самих себя»?

АТЕИЗМ НЕ ЗНАЕТ РАСКАЯНИЯ.

Разочарование и досаду они, несомненно, испытывают; но для них раскаяние — вещь невозможная. Они — атеисты. Это жалкое мнение, которым они одержимы до степени фанатизма, побуждая их исключить из своих представлений о государстве жизненный принцип физического, нравственного и политического мира, вовлекает их в тысячу нелепых ухищрений, чтобы заполнить эту ужасающую пустоту. Неспособные ни к безвредному покою, ни к достойному действию, ни к мудрым размышлениям, в тайных убежищах чужой земли, куда (в общем крахе) они были изгнаны, чтобы скрывать свои головы среди невинных жертв своего безумия, они в этот самый час так же заняты стряпней «грязевых пирожков» своих воображаемых конституций, как если бы они только что не разрушили своими нечестивыми и отчаянными причудами прекраснейшую страну на земле.

ЗАЩИТА ВНЕШНЕГО ДОСТОИНСТВА ЦЕРКВИ.

Английский народ убежден, что для великих мира сего утешения религии столь же необходимы, как и ее наставления. Они тоже принадлежат к числу несчастных. Они испытывают личную боль и семейное горе. В этом у них нет привилегий, они обязаны вносить свою полную долю в те взносы, которые взимаются со смертных. Им нужен этот целительный бальзам под гнетом их томительных забот и тревог, которые, будучи менее связаны с ограниченными нуждами животной жизни, блуждают без границ и разнообразятся бесконечными сочетаниями в диких и безбрежных регионах воображения. Некоторая благотворительная подаяние требуется этим нашим зачастую весьма несчастным братьям, чтобы заполнить мрачную пустоту, царящую в умах, которым не на что надеяться и нечего бояться на земле; нечто, чтобы облегчить смертельную тоску и переутомление тех, кому нечего делать; нечто, чтобы возбудить аппетит к существованию в притупленном пресыщении, которое сопровождает все удовольствия, которые можно купить, где природа не предоставлена собственному процессу, где даже желание предвосхищено, а следовательно, наслаждение побеждено обдуманными схемами и ухищрениями удовольствия; и никакой промежуток, никакое препятствие не стоят между желанием и его исполнением.

Народ Англии знает, как мало влияния могут иметь учителя религии на богатых и могущественных с давних времен, и насколько меньше — на недавно разбогатевших, если они предстают в образе, никак не соответствующем тем, с кем они должны общаться и над кем они должны даже осуществлять, в некоторых случаях, нечто вроде власти. Что должны они думать об этом корпусе учителей, если видят, что он ни в чем не превосходит положение их домашних слуг? Если бы бедность была добровольной, могла бы быть некоторая разница. Сильные примеры самоотречения мощно воздействуют на наши умы; и человек, у которого нет нужд, обрел великую свободу, твердость и даже достоинство. Но поскольку масса любого разряда людей — это всего лишь люди, и их бедность не может быть добровольной, то неуважение, которое сопровождает всякую светскую собственность, не уйдет и от церковной. Наша предусмотрительная конституция поэтому позаботилась о том, чтобы те, кто должен наставлять самонадеянное невежество, те, кто должен быть цензорами над наглым пороком, не вызывали их презрения и не жили на их подачки; и она не будет искушать богатых пренебрежением к истинному лекарству для их умов. По этим причинам, в то время как мы заботимся прежде всего о бедных, и с родительской заботой, мы не низвели религию (как нечто, чего мы стыдимся показать) в безвестные муниципалитеты или деревенские приходы. Нет! Мы хотим, чтобы она возвышала свой увенчанный митрой лоб в судах и парламентах. Мы хотим, чтобы она была смешана со всей массой жизни и слита со всеми классами общества. Народ Англии покажет высокомерным властителям мира и их болтливым софистам, что свободная, великодушная, просвещенная нация чтит высших сановников своей церкви; что она не позволит наглости богатства и титулов или любому другому виду гордых притязаний смотреть с презрением на то, на что они смотрят с благоговением; и не осмелится попирать то приобретенное личное благородство, которое они всегда намерены видеть, и которое часто является плодом, а не наградой (ибо что может быть наградой), учености, благочестия и добродетели. Они могут видеть без боли или зависти, как архиепископ идет впереди герцога. Они могут видеть епископа Даремского или епископа Винчестерского, владеющих десятью тысячами фунтов в год; и не могут понять, почему это находится в худших руках, чем поместья на ту же сумму в руках этого графа или того сквайра; хотя может быть правдой, что первые не держат столько собак и лошадей и не кормят их провизией, которая должна питать детей народа. Это правда, весь церковный доход не всегда используется до последнего шиллинга на благотворительность; да, возможно, и не должен; но кое-что обычно так и используется. Лучше лелеять добродетель и человечность, оставляя многое на волю случая, даже с некоторой потерей для объекта, чем пытаться сделать людей просто машинами и инструментами политической благотворительности. Мир в целом выиграет от свободы, без которой добродетель не может существовать.