О мои отцы, мои братья, если бы тот почтенный Епископ так сказал тогда, кто из слышавших его не сказал бы, что он говорит то, чего не может быть? Что! эти немногие рассеянные верующие, римские католики, чтобы сформировать Церковь! Должно ли прошлое быть отвернуто назад? Должна ли могила открыться? Должны ли саксы снова жить для Бога? Должны ли пастухи, охраняющие свои бедные стада ночью, быть посещены множеством небесного воинства и услышать, как их Господь был новорожденным в их собственном городе? Да; ибо благодать может там, где природа не может. Мир стареет, но Церковь всегда молода. Она может, в любое время, по воле своего Господа, «наследовать язычников и населять опустошенные города». «Восстань, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Вот, тьма покроет землю, и мгла — народы; но над тобою взойдет Господь, и слава Его явится над тобою. Подними глаза твои вокруг и посмотри; все они собираются вместе, они идут к тебе; сыновья твои придут издалека, и дочери твои восстанут у стороны твоей». «Восстань, поспеши, любовь моя, голубица моя, прекрасная моя, и приди. Ибо зима уже прошла, и дождь прошел и ушел. Цветы появились на нашей земле... смоковница выпустила свои зеленые смоквы; виноградные лозы в цвету издают свой сладкий запах. Восстань, любовь моя, прекрасная моя, и приди». Это время для твоего Посещения. Восстань, Мария, и иди в своей силе в ту северную страну, которая когда-то была твоей собственной, и овладей землей, которая не знает тебя. Восстань, Матерь Божья, и своим волнующим голосом говори к тем, кто мучается с ребенком и находится в боли, пока младенец благодати не взыграет внутри них! Сияй на нас, дорогая Леди, своим светлым ликом, как солнце в своей силе, O stella matutina, о предвестница мира, пока наш год не станет одним вечным Маем. Из твоих сладких глаз, из твоей чистой улыбки, из твоего величественного чела, пусть десять тысяч влияний прольются дождем, не чтобы смутить или подавить, но чтобы убедить, чтобы привлечь твоих врагов. О Мария, моя надежда, о Матерь непорочная, исполни для нас обещание этой Весны. Второй храм поднимается на руинах старого. Кентербери ушел своим путем, и Йорк ушел, и Дарем ушел, и Уинчестер ушел. Было больно расставаться с ними. Мы цеплялись за видение былого величия и не хотели верить, что оно может обратиться в ничто; но Церковь в Англии умерла, и Церковь живет снова. Вестминстер и Ноттингем, Беверли и Хексхэм, Нортгемптон и Шрусбери, если мир продержится, будут именами столь же музыкальными для слуха, столь же волнующими для сердца, как и слава, которую мы потеряли; и Святые восстанут из них, если Бог того пожелает, и Доктора снова дадут закон Израилю, и Проповедники призовут к покаянию и к справедливости, как в начале.
Да, мои отцы и братья, и если на то будет благословенная воля Божья, не только Святые, не только Доктора, не только Проповедники будут нашими — но и Мученики снова освятят почву для Бога. Мы не знаем, что перед нами, прежде чем мы выиграем свое; мы заняты великим, радостным делом, но пропорционально Божьей благодати — ярость Его врагов. Они приветствовали нас, как лев приветствует свою добычу. Возможно, они со временем привыкнут к нашему появлению, но, возможно, они будут раздражены еще больше. Восстановить Церковь в Англии — слишком великий акт, чтобы совершить его в углу. У нас были основания ожидать, что такой дар не будет дан нам без креста. Это не путь Божий, чтобы великие благословения нисходили без жертвы сначала великих страданий. Если истина должна распространиться в какой-либо широкой степени среди этого народа, как мы можем мечтать, как мы можем надеяться, что испытание и беда не будут сопровождать ее выход? И у нас уже есть, если можно сказать без самонадеянности, чтобы начать нашу работу, большой запас заслуг. У нас немалое снаряжение для нашей открывающейся войны. Можем ли мы религиозно предполагать, что кровь наших мучеников, три столетия назад и с тех пор, никогда не получит своего возмездия? Те священники, светские и регулярные, страдали ли они без цели? или, скорее, для цели, которая еще не достигнута? Долгое заключение, зловонная темница, утомительное ожидание, тиранический суд, варварский приговор, дикая казнь, дыба, виселица, нож, котел, бесчисленные пытки тех святых жертв, о мой Бог, неужели они не должны иметь награды? Должны ли Твои мученики взывать из-под Твоего алтаря за их любящую месть на этот виновный народ и взывать напрасно? Должны ли они потерять жизнь и не обрести лучшую жизнь для детей тех, кто преследовал их? Это ли Твой путь, о мой Бог, праведный и истинный? Соответствует ли это Твоему обещанию, о Царь Святых, если я осмелюсь говорить с Тобой о справедливости? Не Ты ли Сам молился за Своих врагов на кресте и обратил их? Не Твой ли первый Мученик завоевал Твоего великого Апостола, тогда гонителя, своей любящей молитвой? И в тот день испытания и запустения для Англии, когда сердца были пронзены насквозь горем Марии, при распятии Твоего тела мистического, не была ли каждая слеза, которая текла, и каждая капля крови, которая была пролита, семенами будущего урожая, когда те, кто сеял в печали, должны были пожинать в радости?
И как это страдание Мучеников еще не вознаграждено, так, возможно, оно еще не исчерпано. Что-то, насколько мы знаем, остается пережить, чтобы завершить необходимую жертву. Да запретит Бог это, ради этого бедного народа! Но все же могли бы мы быть удивлены, мои отцы и мои братья, если бы зима даже сейчас еще не совсем закончилась? Имеем ли мы какое-либо право считать странным, если в этой английской земле весна Церкви окажется английской весной, неопределенным, тревожным временем надежды и страха, радости и страдания, — яркого обещания и распускающихся надежд, но при этом резких порывов, холодных ливней и внезапных бурь?
Одно я знаю — что по нашей нужде будет и наша сила. В одном я уверен — что чем больше враг свирепствует против нас, тем больше Святые на Небесах будут ходатайствовать за нас; чем страшнее наши испытания от мира, тем более присутствующей для нас будет наша Матерь Мария и наши добрые Покровители и Ангелы-Хранители; чем злонамереннее умыслы людей против нас, тем громче крик мольбы будет восходить из лона всей Церкви к Богу за нас. Мы не будем оставлены сиротами; мы будем иметь внутри нас силу Параклета, обещанную Церкви и каждому ее члену. Мои отцы, мои братья в священстве, я говорю от всего сердца, когда заявляю о своем убеждении, что нет никого среди вас здесь присутствующих, кто, если бы Бог того пожелал, не стал бы охотно мучеником ради Него. Я не говорю, что вы хотели бы этого; я не говорю, что естественная воля не молилась бы о том, чтобы эта чаша миновала; я не говорю о том, что вы можете сделать какой-либо силой вашей; но в силе Божьей, в благодати Духа, в доспехах справедливости, утешениями и миром Церкви, благословением Апостолов Петра и Павла и во имя Христа вы сделали бы то, чего природа сделать не может. Ходатайством Святых на высотах, покаяниями и добрыми делами и молитвами народа Божьего на земле вы были бы насильственно подняты, как на волнах могучей пучины, и унесены из самих себя полнотой благодати, желала ли того природа или нет. Я не имею в виду насильственно или с непристойной борьбой, но спокойно, грациозно, сладко, радостно вы поднялись бы и выехали на битву, как на порыве крыльев Ангелов, как ваши отцы делали до вас, и получили приз. Вы, кто день за днем приносите в жертву Непорочного Агнца Божьего, вы, кто держите в своих руках Воплощенное Слово под видимыми знаками, которые Он установил, вы, кто снова и снова осушаете чашу Великой Жертвы; кто должен заставить вас бояться? что должно испугать вас? что соблазнить вас? кто должен остановить вас, страдаете ли вы или действуете, закладываете ли вы основы Церкви в слезах или возлагаете корону на работу в ликовании?
Мои отцы, мои братья, еще одно слово. Может показаться, что я отклоняюсь от темы, так обращаясь к вам; но у меня есть своего рода оправдание. Когда Английский колледж в Риме был основан заботой великого Понтифика в начале английских скорбей, и миссионеры обучались там для исповедничества и мученичества здесь, кто это был, кто приветствовал прекрасных саксонских юношей, когда они проходили мимо него на улицах великого города, приветствием «Salvete flores martyrum»? И когда пришло время для каждого по очереди покинуть этот мирный дом и отправиться на конфликт, к кому они обращались, прежде чем покинуть Рим, чтобы получить благословение, которое могло бы укрепить их для их работы? Они шли за благословением Святого; они шли к спокойному старику, который никогда не видел крови, кроме как в покаянии; который жаждал, действительно, умереть за Христа, в то время, когда великий святой Франциск открыл путь на далекий Восток, но который был закреплен, как часовой, в святом городе и ходил взад и вперед пятьдесят лет по одному маршруту, пока его братья были в битве. О! огонь того сердца, слишком великого для его хрупкого вместилища, который мучил его, чтобы его держали дома, когда вся Церковь была в войне! И поэтому пришли те светловолосые незнакомцы к нему, прежде чем они отправились на место своей страсти, чтобы полное рвение и любовь, сдерживаемые в той горящей груди, могли найти выход и перелиться от того, кто был оставлен дома, на тех, кто должен был встретить врага. Поэтому один за другим, каждый в свою очередь, те юные солдаты приходили к старику; и один за другим они упорствовали и получили корону и пальму — все, кроме одного, который не пошел и не хотел идти за спасительным благословением.
Мои отцы, мои братья, тем стариком был мой собственный святой Филипп. Потерпите меня ради него. Если я говорил слишком серьезно, его сладкая улыбка смягчит это. Как он был с вами три столетия назад в Риме, когда наш Храм пал, так теперь, конечно, когда он поднимается, это приятный знак, что он должен был даже отправиться в путешествие к вам; и что, как будто помня, как он ходатайствовал за вас дома, и признавая отношения, которые он тогда сформировал с вами, он должен теперь желать иметь имя среди вас, и быть любимым вами, и, возможно, оказать вам услугу, здесь, в вашей собственной земле.
Характерный дар святого Павла
Второе послание святого Павла к Коринфянам, глава 12, стих 9
Libenter igitur gloriabor in infirmitatibus meis, ut inhabitet in me virtus Christi.
Потому охотно буду хвалиться своими немощами, чтобы вселилась в меня сила Христова.
Все Святые, от начала истории до конца, похожи друг на друга в том, что их совершенство сверхъестественно, их дела героические, их заслуги необычайные и преобладающие. Все они — избранные образцы теологических добродетелей; все они благословлены редким и особым союзом со своим Создателем и Господом; все они ведут жизнь покаяния; и когда они покидают этот мир, они избавлены от того мучения, которое отведено множеству святых душ между землей и небом, смертью и вечной славой. Но при всех этих различных признаках их принадлежности к одной и той же небесной семье, их все же можно разделить, по их внешнему виду, на два класса.
Есть те, с одной стороны, кто настолько поглощен Божественной жизнью, что они кажутся, даже пока они во плоти, не имеющими части на земле или в человеческой природе; но думают, говорят и действуют под взглядами, привязанностями и мотивами, просто сверхъестественными. Если они любят других, это просто потому, что они любят Бога, и потому что человек является объектом либо Его сострадания, либо Его хвалы. Если они радуются, то в том, что невидимо; если они чувствуют интерес, то к тому, что неземное; если они говорят, то почти голосом Ангелов; если они едят или пьют, то почти только пищей Ангелов — ибо записано в их историях, что неделями они питались ничем иным, как тем Небесным Хлебом, который является надлежащим пропитанием души. Такими мы можем предположить, были святой Иоанн; такая святая Мария Магдалина; такие отшельники пустыни; такие многие из святых Дев, чьи жизни принадлежат науке мистического богословия.
С другой стороны, есть те, и высшего порядка святости тоже, насколько наши глаза могут видеть, в ком сверхъестественное сочетается с природой, вместо того чтобы вытеснять ее, — укрепляя ее, возвышая ее, облагораживая ее; и кто не менее люди, потому что они святые. Они не отбрасывают свои естественные дарования, но используют их во славу Дающего; они не действуют помимо них, но через них; они не затмевают их яркостью Божественной благодати, но только преображают их. Они сведущи в человеческом знании; они заняты в человеческом обществе; они понимают человеческое сердце; они могут погрузиться в умы других людей; и все это вследствие естественных даров и светского образования. В то время как они сами стоят твердо в блаженстве чистоты и мира, они могут следовать в воображении за десятью тысячами отклонений гордости, страсти и раскаяния. Мир для них — книга, к которой они влекутся ради нее самой, которую они читают бегло, которая интересует их естественно, — хотя, по причине благодати, которая пребывает внутри них, они изучают ее и ведут беседу с ней во славу Божью и спасение душ. Таким образом, они имеют мысли, чувства, состояния ума, влечения, симпатии, антипатии других людей, насколько они не греховны, только они имеют эти свойства человеческой природы очищенными, освященными и возвышенными; и они становятся только более красноречивыми, более поэтичными, более глубокими, более интеллектуальными по причине того, что они более святы. В этот последний класс я могу, возможно, без самонадеянности поместить многих ранних Отцов, святого Иоанна Златоуста, святого Григория Богослова, святого Афанасия и, прежде всего, великого Святого этого дня, святого Павла Апостола.
Я считаю счастливым обстоятельством, что в этой Церкви, помещенной, как она есть, под покровительство великих имен святого Петра и святого Павла, особые праздничные дни этих двух Апостолов (ибо такими мы можем считать 29 июня в отношении святого Петра и сегодняшний день в отношении святого Павла) должны были, в первый год нашего собрания здесь, каждый выпасть на воскресенье. И теперь, когда мы прибыли, через защищающее Провидение Божье, к последнему из этих двух дней, Обращению святого Павла, я не хочу упускать возможность, с какими бы сомнениями в своих способностях, предложить вам, мои братья, по крайней мере, несколько замечаний о чудесной работе творческой благодати Божьей, милосердно представленной нашему осмотру в лице этого великого Апостола. Самым недостойным его, я знаю, является лучшее, что я могу сказать; и даже это лучшее я не могу должным образом представить в пространстве времени, отведенном мне по случаю, подобному этому; но то, что сказано из преданности к нему и для Божественной славы, будет, я верю, иметь свою пользу, дефектным, хотя оно и будет, и быть мольбой для его благоприятного внимания к тем, кто говорит это, и быть милостиво принято его и нашим Господом и Учителем.
Теперь, поскольку я начал с противопоставления святого Павла святому Иоанну и с того, что святой Иоанн жил жизнью более просто сверхъестественной, чем святой Павел, я могу показаться вам, мои братья, говорящим в пренебрежение святого Павла; и вы можете поэтому спросить меня, возможно ли для любого Святого на земле иметь более близкое общение с Божественным Величием, чем было даровано святому Павла. Вы можете напомнить мне его собственные слова: «Живу уже не я, но живет во мне Христос; а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». И вы можете сослаться на его самые удивительные экстазы и видения; как когда он был восхищен даже до третьего неба и слышал священные слова, которые «человеку не позволено произносить». Вы можете сказать, он «ни в чем не уступил» святому Иоанну в своем ужасном посвящении в тайны царства небесного. Конечно, вы можете сказать так; и я не воображаю ничего противоречащего вам. Мы, действительно, не можем сравнивать Святых; но я согласен с вами, что святой Павел был посещен милостями, равными, в наших представлениях, тем, которые были дарованы святому Иоанну. Но затем, с другой стороны, ни святой Иоанн не был позади святого Павла в этих знаках Божественной любви. По правде говоря, эти знаки — некоторые из тех самых вещей, которые, в большей или меньшей степени, принадлежат всем Святым вообще, как я сказал, когда начал; тогда как мой вопрос сейчас не в том, каковы те пункты, в которых святой Павел согласен со всеми другими Святыми, но что является его отличительным знаком, как мы узнаем его от других, что есть особенного в нем; и я думаю, его характеристика — это то, что, как я сказал, в нем полнота Божественных даров не стремится разрушить то, что человеческое в нем, но одухотворить и усовершенствовать его. Согласно его собственным словам, использованным по другому предмету, но излагающим, как бы, принцип, на котором был сформирован его собственный характер, — «Мы не хотели бы быть раздетыми», говорит он, но «облеченными, чтобы смертное было поглощено жизнью». В нем его человеческая природа, его человеческие привязанности, его человеческие дары были обладаниями и прославлены новой и небесной жизнью; они остались; он говорит о них в тексте, и в своем смирении он называет их своей немощью. Он не был лишен природы, но облечен благодатью и силой Христа, и поэтому он хвалится своей немощью. Это предмет, на котором я хочу распространиться.
Языческий поэт сказал: Homo sum, humani nihil a me alienum puto. «Я человек; ничто человеческое мне не чуждо»: и это чувство было широко и заслуженно восхвалено. Теперь это, в полноте значения, которое язычник не мог понять, есть, я полагаю, характеристика этого великого Апостола. Он всегда говорит, используя свои собственные слова, «человеческие вещи», и «как человек», и «по-человечески», и «глупо»; то есть человеческая природа, общая природа всего рода Адамова, говорила в нем, действовала в нем, с энергичным присутствием, с своего рода телесной полнотой, всегда под суверенным командованием Божественной благодати, но не теряя ничего из своей реальной свободы и силы из-за своего подчинения. И следствие этого в том, что, имея природу человека столь сильной внутри себя, он способен войти в человеческую природу и сочувствовать ей с даром, исключительно его собственным.