«Избранные проповеди Джонатана Эдвардса»

Сейчас в этом нынешнем состоянии часто случается, что когда служители и люди встречаются вместе, чтобы дебатировать и управлять своими церковными делами, особенно в состоянии спора, они готовы судить и порицать друг друга в отношении взглядов и замыслов друг друга, и принципов и целей, которыми каждый движим; и сильно ошибаются в своем суждении, и обижают друг друга в отношении взглядов и замыслов друг друга, и принципов и целей, которыми каждый движим, и сильно ошибаются в своем суждении, и обижают друг друга в своих порицаниях. Но на той будущей встрече вещи будут поставлены в истинном и совершенном свете, и принципы и цели, из которых каждый действовал, будут определенно известны; и будет конец всем ошибкам такого рода, и всем неправедным порицаниям.

(3) В этом мире служители и их люди часто встречаются вместе, чтобы услышать о невидимом Господе и ожидать Его; но в день суда они встретятся в Его самом непосредственном и видимом присутствии.

Служители, которые сейчас часто встречаются со своими людьми, чтобы проповедовать им Царя вечного, нетленного, невидимого, чтобы убедить их, что есть Бог, и объявить им, какого рода Он существо, и убедить их, что Он управляет и будет судить мир, и что есть будущее состояние наград и наказаний, и проповедовать им Христа на небесах и одесную Бога в невидимом мире, встретят тогда своих людей в самом непосредственном чувственном присутствии этого великого Бога, Спасителя и Судьи, появляющегося самым ясным, видимым и открытым образом, с великой славой, со всеми Его святыми ангелами, перед ними и всем миром. Они не встретят их, чтобы услышать об отсутствующем Христе, невидимом Господе и будущем Судье; но чтобы предстать перед тем Судьей, и как будучи поставленными вместе в присутствии того верховного Господа, в Его необъятной славе и грозном величии, о Котором они так часто слышали на своих встречах вместе на земле.

(4) Встреча в последний день служителей и людей, которые были под их опекой, не будет сопровождаться никем с беспечным, невнимательным сердцем.

С таким сердцем их встречи часто посещаются в этом мире многими людьми, имеющими мало уважения к Тому, Кого они претендуют соединенно поклоняться в торжественных обязанностях Его общественного богослужения, мало обращая внимания на свои собственные мысли или строй своих умов, не посещая дело, в котором они заняты, или не рассматривая цель, для которой они собрались вместе. Но встреча в тот великий день будет сильно отличаться: не будет ни одного беспечного сердца, никакого сна, никакого блуждания ума от великой заботы встречи, никакой невнимательности к делу дня, никакого безразличия к присутствию, в котором они находятся, или к тем великим вещам, которые они услышат от Христа на той встрече, или которые они прежде слышали от Него и о Нем через своих служителей, на их встрече в состоянии испытания, или которые они теперь услышат от своих служителей, объявляющих о них перед их судьей.

Наблюдая эти вещи относительно манеры и обстоятельств этой будущей встречи служителей и людей, которые были под их опекой, перед судилищем Христовым в день суда, я теперь перехожу,

II. К наблюдению, для каких целей они тогда встретятся.

1. Чтобы дать отчет, перед великим Судьей, об их поведении друг к другу в отношении, в котором они стояли друг к другу в этом мире.

Служители посылаются Христом к своим людям по Его делу, являются Его слугами и посланниками; и, когда они закончили свое служение, они должны вернуться к своему господину, чтобы дать ему отчет о том, что они сделали, и о приеме, который они имели при исполнении своего служения. Таким образом, мы находим в Луки 14:16-21, что когда слуга, который был послан, чтобы позвать гостей на великий ужин, выполнил свое поручение и закончил свое назначенное служение, он вернулся к своему господину и дал ему отчет о том, что он сделал, и о приеме, который он получил. И когда господин, будучи разгневанным, послал своего слугу к другим, он возвращается снова и дает своему господину отчет о своем поведении и успехе. Так мы читаем в Евр. 13:17 о служителях, являющихся правителями в доме Божьем, «которые пекутся о душах, как обязанные дать отчет». И мы видим из вышеупомянутого Луки 14, что служители должны дать отчет своему господину, не только о своем собственном поведении при исполнении своей должности, но также о приеме их людьми, и об обращении, с которым они встретились среди них.

И поэтому, поскольку они будут призваны дать отчет о том и другом, они дадут отчет в великий день отчета в присутствии своих людей; они и их люди, оба присутствуя перед своим Судьей.

Верные служители дадут тогда отчет с радостью, относительно тех, кто принял их хорошо и сделал хорошее улучшение их служения; и эти будут даны им, в тот день, как их венец похвалы. И, в то же время, они дадут отчет о дурном обращении таких, кто не хорошо принял их и их послания от Христа: они встретят этих, не так, как они привыкли делать в этом мире, чтобы советовать и предупреждать их, но чтобы свидетельствовать против них, и как их судьи и асессоры со Христом, чтобы осудить их. И с другой стороны, люди, в тот день, восстанут на суд против нечестивых и неверных служителей, которые искали своего собственного временного интереса больше, чем блага душ своего стада.

2. В то время служители и люди, которые были под их опекой, встретятся вместе перед Христом, чтобы Он мог судить между ними, относительно любых споров, которые существовали между ними в этом мире.

Так очень часто случается в этом злом мире, что великие разногласия и споры возникают между служителями и людьми, которые находятся под их пастырской опекой. Хотя они находятся под величайшими обязательствами жить в мире, выше лиц почти в любом отношении вообще; и хотя споры и разногласия между лицами, так связанными, являются самыми несчастными и ужасными по своим последствиям, по многим причинам, из любого рода споров; однако как часты были такие споры! Иногда люди спорят со своими служителями об их доктрине, иногда об их администрациях и поведении, и иногда об их содержании; и иногда такие споры продолжаются долгое время; и иногда они решаются в этом мире в соответствии с преобладающим интересом одной стороны или другой, а не словом Божьим и разумом вещей; и иногда такие споры никогда не имеют никакого надлежащего определения в этом мире.

Но в день суда будет полное, совершенное и вечное решение их. Безошибочный Судья, бесконечный источник света, истины и справедливости, будет судить между спорящими сторонами, и объявит, что есть истина, кто прав, и что согласно Его уму и воле. И для этого стороны должны стоять вместе перед Ним в последний день; который будет великим днем завершения и определения всех споров, исправления всех ошибок и упразднения всех неправедных суждений, ошибок и путаниц, которые прежде существовали в мире человечества.

3. Служители и люди, которые были под их опекой, должны встретиться вместе в то время, чтобы получить вечный приговор и возмездие от судьи, в присутствии друг друга, в соответствии с их поведением в отношении, в котором они стояли друг к другу в нынешнем состоянии.

Судья не только объявит справедливость, но он совершит справедливость между служителями и их людьми. Он объявит, что правильно между ними, одобряя того, кто был справедлив и верен, и осуждая несправедливого; и совершенная истина и справедливость будут иметь место в приговоре, который Он выносит, в наградах, которые Он дарует, и наказаниях, которые Он налагает. Будет славная награда верным служителям: тем, кто был успешен: Дан. 12:3, «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда»; и также тем, кто был верен, и все же не успешен: Ис. 49:4, «А я сказал: напрасно я трудился, ни на что и вотще истощил силу свою. Но мое право у Господа, и награда моя у Бога моего». И те, кто хорошо принял и развлекал их, будут славно вознаграждены: Матф. 10:40, 41, «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня. Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника». Такие люди, и их верные служители, будут венец похвалы друг друга: 1 Фесс. 2:19, 20, «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость». И в тексте, Мы будем ваша похвала, равно как и вы наша, в день Господа нашего Иисуса. Но те, кто зло обращается с верными служителями Христа, особенно в том, в чем они верны, будут сурово наказаны: Матф. 10:14, 15, «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому». Втор. 33:8-11, «И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом Твоем... Они будут учить законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля... Благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли более встать». С другой стороны, те служители, которые окажутся неверными, понесут самое ужасное наказание. См. Иез. 33:6; Матф. 23:1-33.

Таким образом справедливость будет совершена в великий день служителям и их людям. И для этой цели они встретятся вместе, чтобы они могли не только получить справедливость для себя, но увидеть справедливость, совершенную другой стороне: ибо это цель того великого дня, открыть или объявить праведный суд Божий, Рим. 2:5. Служители будут иметь справедливость, совершенную им, и они увидят справедливость, совершенную их людям: и люди получат справедливость и увидят справедливость, совершенную их служителю. И таким образом все вещи будут урегулированы и установлены навсегда между ними; каждый будет приговорен и вознагражден в соответствии со своими делами, либо в получении и ношении венца вечной радости и славы, либо в страдании вечного стыда и боли.

Я подхожу теперь к следующей предложенной вещи, а именно,

III. Дать некоторые причины, почему мы можем предположить, что Бог так устроил, что служители и люди, которые были под их опекой, встретятся вместе в день суда, таким образом и для таких целей.

Есть две вещи, которые я хотел бы теперь заметить:

1. Взаимные заботы служителей и их людей имеют величайшую важность.

Писание объявляет, что Бог приведет всякое дело на суд со всякой тайной вещью, доброе ли оно, или злое. Прилично, чтобы все заботы и все поведение человечества, как публичное, так и частное, были приведены наконец перед судилище Божье, и окончательно определены безошибочным Судьей: но особенно необходимо, чтобы это было так, относительно дел очень большой важности.

Сейчас взаимные заботы христианского служителя и его церкви и собрания имеют величайшую важность: во многих отношениях, гораздо большего момента, чем временные заботы величайших земных монархов и их королевств или империй. Это имеет огромное значение, как служители исполняют свою должность, и ведут себя по отношению к своим людям в деле служения, и в делах, относящихся к нему. Это также дело огромной важности, как люди принимают и развлекают верного служителя Христа, и какое улучшение они делают его служения. Эти вещи имеют более непосредственное и прямое отношение к великой и последней цели, для которой человек был создан, и вечному благополучию человечества, чем любые из временных забот людей, будь то публичные или частные. И поэтому особенно прилично, чтобы эти дела были приведены на суд и открыто определены и урегулированы в истине и праведности; и что для этой цели служители и их люди должны встретиться вместе перед всеведущим и безошибочным Судьей.

2. Взаимные заботы служителей и их людей имеют особое отношение к главным вещам, относящимся к дню суда.

Они имеют особое отношение к той великой и божественной личности, которая тогда появится как Судья. Служители — Его посланники, посланные Им; и, в своей должности и администрациях среди своих людей, представляют Его личность, стоят на Его месте, как те, кто послан объявить Его ум, делать Его работу и говорить и действовать от Его имени. И поэтому особенно прилично, чтобы они вернулись к Нему, чтобы дать отчет о своей работе и успехе. Царь — судья всех своих подданных, они все подотчетны ему. Но более особенно необходимо, чтобы служители царя, которые особенно доверены администрациями его королевства, и которые посланы на некоторые особые переговоры, вернулись к нему, чтобы дать отчет о себе, и своем исполнении своего доверия, и приеме, с которым они встретились.

Служители — не только посланники личности, которая в последний день появится как Судья, но поручение, на которое они посланы, и дела, которые они имеют вверенными им как Его служители, наиболее непосредственно касаются Его чести и интереса Его королевства. Работа, на которую они посланы, — продвигать замыслы Его администрации и правительства; и поэтому их дело с их людьми имеет близкое отношение к дню суда; ибо великая цель того дня — полностью урегулировать и установить дела Его королевства, урегулировать все вещи, которые относятся к нему, чтобы все, что противоположно интересам Его королевства, могло быть удалено, и чтобы все, что способствует полноте и славе его, могло быть усовершенствовано и подтверждено, чтобы этот великий Царь мог получить свою должную честь и славу.

Опять же, взаимные заботы служителей и их людей имеют прямое отношение к заботам дня суда, так как дело служителей с их людьми — продвигать вечное спасение душ людей и их спасение от вечного проклятия; и день суда — день, назначенный для этой цели, открыто решить и урегулировать вечное состояние людей, зафиксировать одних в состоянии вечного спасения и привести их спасение к его крайнему завершению, и зафиксировать других в состоянии вечного проклятия и самого совершенного несчастья. Взаимные заботы служителей и людей имеют наиболее прямое отношение к дню суда, так как самый замысел работы служения — подготовка людей к тому дню. Служители посланы предупредить их о приближении того дня, предостеречь их о страшном приговоре, который тогда будет провозглашен над нечестивыми, и объявить им благословенный приговор, который тогда будет провозглашен над праведными, и использовать средства с ними, чтобы они могли избежать гнева, который тогда придет на нечестивых, и получить награду, которая тогда будет дарована святым.

И поскольку взаимные заботы служителей и их людей имеют такое близкое и прямое отношение к тому дню, особенно прилично, чтобы эти заботы были приведены в тот день, и там урегулированы и выпущены; и что для этого служители и их люди должны встретиться и предстать вместе перед великим Судьей в тот день.

ПРИМЕНЕНИЕ

Улучшение, которое я хотел бы сделать из вещей, которые были замечены, — привести людей, здесь присутствующих, которые были под моей пастырской опекой, к некоторым размышлениям, и дать им некоторые советы, подходящие к нашим нынешним обстоятельствам; относящиеся к тому, что было недавно сделано для того, чтобы мы были разделены, относительно отношения, в котором мы до сих пор стояли друг к другу; но ожидая встретить друг друга перед великим судилищем в день суда.

Глубокое и серьезное рассмотрение той нашей будущей самой торжественной встречи, безусловно, наиболее подходящее в такое время, как это; так как было недавно сделано то, что, по всей вероятности, будет (относительно отношения, в котором мы до сих пор стояли) сопровождаться вечным разделением.

Как часто мы встречались вместе в доме Божьем в этом отношении! Как часто я говорил вам, наставлял, советовал, предупреждал, направлял и кормил вас, и совершал таинства среди вас, как людей, которые были вверены моей опеке, и чьи драгоценные души я имел на попечении! Но по всей вероятности, этого никогда не будет снова.

Пророк Иеремия (гл. 25:3) напоминает людям, как долго он трудился среди них в деле служения: «С тринадцатого года Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, и до сего дня, вот, двадцать три года, было ко мне слово Господне, и я с раннего утра говорил вам». Я не собираюсь сравнивать себя с пророком Иеремией; но в этом отношении я могу сказать, как он, что «я говорил слово Божье вам до двадцать третьего года, с раннего утра говоря». Было двадцать три года, 15-го числа прошлого февраля, с тех пор как я трудился в деле служения, в отношении пастора к этой церкви и собранию. И хотя моя сила была слабостью, всегда трудясь под великой немощью тела, помимо моей недостаточности для такой великой заботы в других отношениях, однако я не щадил своей слабой силы, но приложил ее для блага ваших душ. Я могу апеллировать к вам, как апостол делает к своим слушателям, Гал. 4:13, «Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам». Я потратил расцвет своей жизни и силы в трудах для вашего вечного благополучия. Вы мои свидетели, что какую силу я имел, я не пренебрегал в праздности, ни тратил в преследовании мирских схем и управлении временными делами, для продвижения моего внешнего состояния, и возвеличивания себя и семьи; но отдал себя полностью делу служения, трудясь в нем ночью и днем, вставая рано и применяя себя к этому великому делу, к которому Христос назначил меня. Я нашел работу служения среди вас великой работой действительно, работой чрезвычайной заботы, труда и трудности: многие были тяжелые бремена, которые я нес в нем, к которым моя сила была очень неравна. Бог призвал меня нести эти бремена; и я благословляю Его имя, что Он так поддерживал меня, чтобы удержать меня от погружения под ними, и что Его сила в этом была проявлена в моей слабости; так что хотя я часто был обеспокоен со всех сторон, однако я не был в отчаянии; озадачен, но не в отчаянии; повержен, но не уничтожен.

Но теперь у меня есть основание думать, что моя работа закончена, которую я должен был делать как ваш служитель: вы публично отвергли меня, и мои возможности прекращаются.

Как же важно для нас теперь поразмыслить о том времени, когда мы должны будем предстать друг перед другом пред лицом главного Пастыря! Когда я должен буду дать отчет о своем домостроительстве, о служении, которое я совершил, и о том, как принимали меня и как обращались со мной люди, к которым Он меня послал; а вы должны будете дать отчет о своем собственном поведении по отношению ко мне и о том, как вы воспользовались этими двадцатью тремя годами моего служения. Ибо тогда и вы, и я должны будем предстать вместе, и оба мы должны будем дать отчет, дабы Тот, кто будет судить нас относительно всего, что мы говорили или делали во время наших встреч здесь, всего нашего поведения друг по отношению к другу, в доме Божьем и в других местах, в субботние дни и в иные дни, вынес нам непогрешимый, праведный и вечный приговор; Тот, кто испытает наши сердца и обнаружит наши помышления, принципы и настроения нашего ума, рассудит нас со строжайшей беспристрастностью относительно всех разногласий, которые существовали между нами, и исследует наше отношение друг к другу в этих спорах. Нет ничего тайного, что не стало бы явным, и сокровенного, что не было бы узнано; все будет исследовано в ищущем, проникающем свете Божьего всеведения и славы, Тем, чьи очи как пламень огненный; и истина и правота явятся в очевидности, будучи лишены всякого покрывала; и всякое заблуждение, ложь, неправедность и обида будут обнажены, лишены всякого притворства; всякое благовидное оправдание, всякая придирка и все ложные доводы исчезнут в одно мгновение, не будучи в силах вынести свет того дня. И тогда наши сердца будут вывернуты наизнанку, и их тайны станут более явными, чем наши внешние поступки сейчас. Тогда откроется, к каким целям мы стремились, каковы были руководящие принципы, которыми мы руководствовались, и какие расположения мы проявляли в наших церковных спорах и распрях. Тогда станет ясно, действовал ли я прямодушно и из истинно добросовестного, тщательного уважения к моему долгу перед моим великим Господом и Учителем в некоторых прежних церковных спорах, которые сопровождались чрезвычайно печальными обстоятельствами и последствиями: станет ясно, была ли какая-либо справедливая причина для негодования, проявленного в тех случаях. И тогда наш недавний великий спор о квалификациях, необходимых для допуска к привилегиям полноправных членов видимой церкви Христовой, будет исследован и судим во всех его частях и обстоятельствах, и все будет представлено в ясном, достоверном и совершенном свете. Тогда станет ясно, является ли доктрина, которую я проповедовал и опубликовал по этому вопросу, собственной доктриной Христа, признает ли Он ее одной из драгоценных истин, которые исшли из Его собственных уст, и защитит ли и почтит ее как таковую перед всей вселенной. Тогда станет ясно, что означает «человек, пришедший без брачной одежды»; ибо это тот день, о котором говорится в Мф. 22:13, когда такой человек будет связан по рукам и ногам и брошен во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов. И тогда станет ясно, был ли я, провозглашая эту доктрину, действуя в согласии с ней и в своем общем поведении в этом деле, движим каким-либо вниманием к собственному временному интересу или чести, или желанием казаться мудрее других; или же я действовал из каких-либо злых, мирских побуждений; и не было ли то, что я сделал, проявлением тщательного, строгого и нежного уважения к воле моего Господа и Учителя, и потому, что я не смел оскорбить Его, будучи уверен в том, какова была Его воля, после долгого, усердного, беспристрастного и молитвенного исследования; имея это постоянно в поле зрения, чтобы побудить меня к великой заботе не определять опрометчиво истину на той стороне вопроса, где я теперь убежден она находится, что такое определение не было бы в моих временных интересах, но во всех отношениях против них, принося долгую череду крайних трудностей и погружая меня в бездну скорби и печали. И тогда станет ясно, исполнили ли мои люди свой долг перед своим пастором в отношении этого дела; проявили ли они правильный нрав и дух по этому случаю; оказали ли они мне справедливость, выслушивая, внимая и обдумывая то, что я должен был сказать в качестве доказательства того, во что я верил и чему учил как части совета Божьего; был ли я удостоен той беспристрастности, откровенности и уважения, которые, как считал справедливый Судья, были причитающимися; и были ли в ходе многих предпринятых шагов и многих вещей, сказанных и сделанных в ходе этого спора, соблюдены праведность, милосердие и христианское благоприличие; или, если иначе, то в какой степени эти вещи были нарушены. Тогда каждый шаг поведения каждого из нас в этом деле, от начала до конца, и дух, который мы проявляли во всем, будут исследованы и явлены, и наша собственная совесть будет говорить ясно и громко, и каждый из нас будет убежден, и мир узнает; и никогда больше не будет никаких ошибок, искажений или неверного понимания этого дела в вечности.

Этот спор теперь, вероятно, доведен до конца между вами и мной, что касается этого мира; он завершился событием позапрошлой недели: но он должен иметь другое решение в тот великий день, который непременно настанет, когда вы и я встретимся вместе перед великим судилищем: и поэтому я оставляю это до того времени и больше ничего не буду говорить об этом в настоящее время.

Но теперь я хотел бы обратиться в частности к нескольким категориям лиц.

I. К тем среди нас, кто исповедует благочестие.

Я хотел бы призвать вас к серьезному размышлению о том великом дне, когда вы должны будете встретиться с Тем, кто до сих пор был вашим пастором, перед Судьей, чьи очи как пламень огненный.

Я старался, по мере своих лучших способностей, исследовать слово Божье в отношении отличительных признаков истинного благочестия, тех, по которым люди могли бы лучше всего обнаружить свое состояние и наиболее верно и ясно судить о себе. И эти правила и признаки я время от времени применял к вам в проповеди слова, насколько хватало моего умения, и самым ясным и проницательным образом, на какой я был способен, чтобы обличить обманутого лицемера и утвердить надежды и утешения искренних. И все же приходится опасаться, что после всего, что я сделал, я оставляю некоторых из вас в обманутом, заблуждающемся состоянии; ибо не следует полагать, что среди нескольких сотен исповедующих никто не обманут.

Отныне у меня, вероятно, не будет больше возможности заботиться о ваших душах, исследовать и испытывать их. Но все же я умоляю вас помнить и обдумывать правила, которые я часто излагал вам во время моего служения, с торжественным вниманием к будущему дню, когда вы и я должны будем встретиться вместе перед нашим Судьей; когда те способы испытания, которые вы слышали от меня, должны будут быть повторены перед вами, и те правила испытания должны будут быть испытаны, и станет ясно, были ли они хорошими или нет; и также станет ясно, беспристрастно ли вы слышали их и испытывали ли себя ими; и Сам Судья, Который непогрешим, испытает и вас, и меня: и после этого никто не будет обманут относительно состояния своей души.

Я часто напоминал вам, что, каковы бы ни были ваши претензии на переживания, откровения, утешения и радости, в тот день каждый будет судим по делам своим; и тогда вы обнаружите, что это так.

Да будет у вас служитель с большим знанием слова Божьего и лучшим знакомством с душевными делами, и с большим умением обращаться к душам, чьи беседы могут быть более проницательными и убедительными; чтобы те из вас, кто упорствовал в обмане под моей проповедью, могли иметь свои глаза открытыми его проповедью; чтобы вы могли быть избавлены от заблуждения до того великого дня.

Какие средства и помощь для наставления и самоиспытания вы можете иметь в будущем — неизвестно; но одно несомненно: время коротко, ваша возможность для исправления ошибок в столь важном деле скоро подойдет к концу. Мы живем в мире великих перемен. Сейчас произошла великая перемена; вы удалились от моего служения, под которым пребывали столько лет: но время приближается, и скоро настанет, когда вы перейдете из времени в вечность; и так выйдете из-под действия всех средств благодати вообще.

Большая часть из вас, исповедующих благочестие, (пользуясь выражением апостола) «отчасти признали меня»: вы до сих пор признавали меня своим духовным отцом, орудием величайшего блага для вас, которое когда-либо может быть получено кем-либо из сынов человеческих. Поразмыслите о том дне, когда вы и я встретимся перед нашим Судьей, когда будет исследовано, получили ли вы от меня обращение, подобающее духовным детям, и обращались ли вы со мной так, как должны были обращаться с духовным отцом. Как отношение естественного родителя налагает великие обязательства на детей в глазах Бога; так тем более, во многих отношениях, отношение духовного отца налагает великие обязательства на тех, чьи беседы и вечное спасение, как они полагают, Бог сделал их орудием: 1 Кор. 4:15. «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием».

II. Теперь, когда я прощаюсь с этим народом, я хотел бы обратиться к тем среди них, кого я оставляю в безхристном, безблагодатном состоянии; и призвал бы таких серьезно задуматься о том торжественном дне, когда они и я должны встретиться перед Судьей мира.

Мое расставание с вами в некотором отношении является по-особому печальным расставанием; поскольку я оставляю вас в самых печальных обстоятельствах; потому что я оставляю вас в желчи горечи и узах неправды, имея гнев Божий, пребывающий на вас, и оставаясь под осуждением на вечное несчастье и погибель. Поскольку я должен оставить вас, было бы утешительным и счастливым обстоятельством нашего расставания, если бы я оставил вас во Христе, в безопасности и благословенными в том верном прибежище и славном покое святых. Но это иначе. Я оставляю вас далеко, пришельцами и странниками, жалкими подданными и пленниками греха и сатаны и узниками карающего правосудия; без Христа и без Бога в мире.

Ваша совесть свидетельствует мне, что, пока у меня была возможность, я не переставал предупреждать вас и показывать вам вашу опасность. Я старался представить нищету и необходимость ваших обстоятельств самым ясным образом. Я испробовал все способы, которые мог придумать, чтобы пробудить вашу совесть и сделать вас чувствительными к необходимости использования вашего времени, и быть быстрыми в бегстве от грядущего гнева и тщательными в использовании средств для вашего спасения и безопасности. Я усердно старался найти и использовать самые мощные мотивы, чтобы убедить вас позаботиться о своем собственном благополучии и спасении. Я не только старался пробудить вас, чтобы вы могли быть движимы страхом, но я использовал все свои усилия, чтобы привлечь вас: я искал приемлемые слова, чтобы, если возможно, я мог убедить вас оставить грех, и обратиться к Богу, и принять Христа как вашего Спасителя и Господа. Я потратил свою силу очень сильно на эти вещи. Но все же, в отношении вас, к кому я сейчас обращаюсь, я не был успешен: но имею сегодня причину жаловаться теми словами, Иер. 6:29: «Мехи обгорели, свинец истаял от огня, плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделены». Следует опасаться, что все мои труды, что касается многих из вас, послужили лишь цели ожесточить вас; и что слово, которое я проповедовал, вместо того чтобы быть благоуханием жизни на жизнь, было благоуханием смерти на смерть. Хотя у меня не будет отчета, который нужно дать в будущем о тех, кто открыто и решительно отрекся от моего служения, как о доверенном мне: все же помните, что вы должны дать отчет за себя о своей заботе о своих собственных душах, и вашем использовании всех средств в прошлом и будущем, на протяжении всей вашей жизни. Только Бог знает, что станет с вашими бедными, погибающими душами, какими средствами вы можете наслаждаться в будущем, или в каких невыгодных условиях и искушениях вы можете находиться. Да дарует Бог по Своей милости, чтобы, как бы все прошлые средства ни были безуспешны, вы могли иметь будущие средства, которые могут иметь новый эффект; и чтобы слово Божье, как оно будет впредь преподаваться вам, могло оказаться как огонь и молот, разбивающий скалу. Однако позвольте мне сейчас при расставании увещевать и умолять вас не забывать полностью предупреждения, которые вы имели, находясь под моим служением. Когда вы и я встретимся в день суда, тогда вы вспомните их: вид меня, вашего бывшего служителя, по этому случаю, скоро оживит их в вашей памяти; и это очень волнующим образом. О, пусть это не будет первым разом, когда они так оживляются.

Вы и я теперь расстаемся друг с другом, что касается этого мира; давайте постараемся, чтобы мы не были разлучены после нашей встречи в последний день. Если я был вашим верным пастором (что в тот день проявится, был ли я или нет), тогда я буду оправдан и вознесусь со Христом. О, сделайте свою часть, чтобы в таком случае не случилось так, что вы будете вынуждены вечно расстаться со мной и со всеми, кто был верен во Христе Иисусе. Это печальное расставание, которое сейчас между вами и мной, но это было бы более печальным расставанием для вас, чем это. Это вы, возможно, можете вынести, не будучи сильно затронуты этим, если вы не рады этому; но такое расставание в тот день будет наиболее глубоко, чувствительно и ужасно затрагивать вас.

III. Я хотел бы обратиться к тем, кто находится под некоторым пробуждением.

Благословен Бог, что есть некоторые такие, и что (хотя у меня есть причина опасаться, что я оставляю множество в этой большой общине в безхристном состоянии) все же я не оставляю их всех в полной тупости и беспечности о своих душах. Некоторые из вас, о ком у меня есть причина надеяться, что они находятся под некоторым пробуждением, сообщили мне о своих обстоятельствах; что имеет тенденцию заставить меня, теперь, когда я покидаю вас, попрощаться с вами с особой заботой о вас. Каков будет исход вашего нынешнего упражнения ума, я не знаю: но это будет известно в тот день, когда вы и я встретимся перед судилищем Христа. Поэтому теперь будьте много в размышлении о том дне.

Теперь, когда я расстаюсь с этим стадом, я хотел бы еще раз подчеркнуть советы, которые я давал до сих пор, остерегаться быть легкомысленным в столь великом деле, быть тщательным и серьезным в этом деле, и остерегаться отступничества, держаться и выстоять до конца. И взывайте сильно к Богу, чтобы эти великие перемены, которые проходят над этой церковью и общиной, не стали вашим ниспровержением. В них есть великое искушение; и дьявол, несомненно, будет стремиться извлечь из них свою выгоду, если возможно, чтобы сделать ваши нынешние убеждения и усилия бесплодными. Вам нужно удвоить свое усердие, и бодрствовать и молиться, чтобы вы не были побеждены искушением.

Кто бы впредь ни состоял с вами в отношениях как ваш духовный наставник, мое желание и молитва в том, чтобы великий Пастырь овец имел особое уважение к вам и был вашим проводником (ибо нет никого, кто учит, как Он), и чтобы Тот, кто есть бесконечный источник света, «открыл ваши глаза и обратил вас от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу; чтобы вы могли получить прощение грехов и наследие среди освященных, верою в Христа»; чтобы так, в тот великий день, когда я встречу вас снова перед вашим и моим Судьей, мы могли встретиться в радостных и славных обстоятельствах, никогда больше не разлучаясь.

IV. Я хотел бы обратиться к молодым людям общины.

С тех пор как я был утвержден в работе служения в этом месте, я всегда имел особую заботу о душах молодых людей и желание, чтобы религия процветала среди них: и особенно прилагал усилия для этого; потому что я знал особую возможность, которую они имели перед другими, и что обычно те, для кого Бог намеревался милость, были приведены к страху и любви к Нему в своей юности. И мне всегда казалось по-особому приятной вещью видеть молодых людей, идущих путями добродетели и христианского благочестия, имеющих свои сердца очищенными и подслащенными принципом божественной любви. И это казалось вещью чрезвычайно прекрасной, и что было бы большим украшением и счастьем для города, если бы молодых людей можно было убедить, когда они встречаются вместе, общаться как христиане и как дети Божьи; избегая нечистоты, легкомыслия и экстравагантности; строго придерживаясь правил добродетели и общаясь вместе о вещах Божьих и Христа и небес. Это то, чего я жаждал: и мне было чрезвычайно прискорбно, когда я слышал о пороке, тщеславии и беспорядке среди нашей молодежи. И насколько я знаю свое собственное сердце, именно отсюда я ранее вел эту церковь к некоторым мерам по подавлению порока среди наших молодых людей, что вызвало такое большое оскорбление и из-за чего я стал таким нежелательным. Я искал добра, а не вреда нашим молодым людям. Я желал их истиннейшей чести и счастья, а не их позора; зная, что истинная добродетель и религия способствовали не только славе и счастью молодых людей в другом мире, но и их величайшему миру и процветанию, и высочайшему достоинству и чести в этом мире; и превыше всего, чтобы подсластить и сделать приятными и восхитительными даже дни юности.

Но любил ли я вас и искал ли вашего блага больше или меньше, все же Бог в Своем провидении теперь призывает меня расстаться с вами, вверяя ваши души Тому, кто однажды вверил пастырскую заботу о них мне, ничего не остается, кроме как (поскольку я теперь прощаюсь с вами) искренне умолять вас, из любви к самим себе, если у вас нет любви ко мне, не презирать и не забывать предупреждения и советы, которые я так часто давал вам; помня день, когда вы и я должны встретиться снова перед великим Судьей живых и мертвых; когда станет ясно, были ли вещи, которым я учил вас, истинными, были ли советы, которые я дал вам, хорошими, и действительно ли я искал вашего блага, и хорошо ли вы использовали мои усилия.

Я время от времени искренне предупреждал вас против фривольности (как это называется) и некоторых других вольностей, обычно принимаемых молодыми людьми в стране. И что бы некоторые ни говорили в оправдание таких вольностей и обычаев, и могут смеяться над предупреждениями против них, я теперь оставляю вам свое прощальное свидетельство против таких вещей; не сомневаясь, что Бог одобрит и подтвердит его в тот день, когда мы встретимся перед Ним.

V. Я хотел бы обратиться к детям общины, агнцам этого стада, которые так долго были под моей опекой.

Я только что сказал, что имел особую заботу о молодых людях; и, говоря так, я не намеревался исключить вас. Вы в юности, и в самой ранней юности: и поэтому я осознавал, что если те, кто был молод, имели драгоценную возможность для блага своих душ, вы, кто очень молоды, имели, во многих отношениях, по-особому драгоценную возможность. И соответственно я не пренебрегал вами: я старался исполнить роль верного пастыря, в кормлении агнцев так же, как и овец. Христос однажды вверил заботу о ваших душах мне как вашему служителю; и вы знаете, дорогие дети, как я наставлял вас и предупреждал время от времени; вы знаете, как я часто призывал вас вместе для этой цели; и некоторые из вас, иногда, казалось, были затронуты тем, что я говорил вам. Но я боюсь, что это не имело спасительных эффектов для многих из вас; но что вы остаетесь все еще в необращенном состоянии, без какой-либо реальной спасительной работы, совершенной в ваших душах, убеждающей вас полностью в вашем грехе и нищете, заставляющей вас видеть великое зло греха, и скорбеть о нем, и ненавидеть его превыше всего, и дающей вам чувство превосходства Господа Иисуса Христа, приводящей вас всем сердцем прилепиться к Нему как к вашему Спасителю, отлучающей ваши сердца от мира, и заставляющей вас любить Бога превыше всего, и наслаждаться святостью больше, чем всеми приятными вещами этой земли; и так что я теперь оставляю вас в жалком состоянии, не имея участия во Христе, и поэтому под ужасным неудовольствием и гневом Божьим, и в опасности сойти в яму вечного несчастья.

Но теперь я должен сказать вам прощайте: я должен оставить вас в руках Божьих; я не могу сделать для вас больше, чем молиться за вас. Только я желаю вам не забывать, но часто думать о советах и предупреждениях, которые я дал вам, и усилиях, которые я использовал, чтобы ваши души могли быть спасены от вечной погибели.

Дорогие дети, я оставляю вас в злом мире, который полон сетей и искушений. Только Бог знает, что станет с вами. Писание сказало нам, что спасаются лишь немногие; и у нас есть обильное подтверждение этого из того, что мы видим. Это мы видим, что дети умирают так же, как и другие: множество умирает, не вырастая; и из тех, кто вырастает, сравнительно немногие когда-либо дают хорошее свидетельство спасительного обращения к Богу. Я молю Бога пожалеть вас, и позаботиться о вас, и предоставить вам лучшие средства для блага ваших душ; и чтобы Сам Бог взял на Себя быть вашим небесным Отцом и могущественным Искупителем ваших бессмертных душ. Не пренебрегайте молиться за себя: остерегайтесь, чтобы вы не были из числа тех, кто отбрасывает страх и удерживает молитву перед Богом. Постоянно молитесь Богу в тайне; и часто помните тот великий день, когда вы должны предстать перед судилищем Христа и встретить там своего служителя, который так часто советовал и предупреждал вас.

Я завершаю несколькими словами совета всем в целом, в некоторых деталях, которые имеют большое значение для благополучия и процветания этой церкви и общины.

1. Одна вещь, которая сильно касается вас, если вы хотите быть счастливым народом, — это поддержание семейного порядка.

У нас были великие споры о том, как должна быть устроена церковь; и действительно, предмет этих споров был большого значения: но должное устройство ваших семей не менее, а в некоторых отношениях и гораздо более важно. Каждая христианская семья должна быть как бы маленькой церковью, посвященной Христу и полностью движимой и управляемой Его правилами. И семейное воспитание и порядок являются одними из главных средств благодати. Если они терпят неудачу, все другие средства, вероятно, окажутся неэффективными. Если они должным образом поддерживаются, все средства благодати, вероятно, будут процветать и быть успешными.

Позвольте мне теперь, поэтому, еще раз, прежде чем я окончательно перестану говорить этой общине, повторить и искренне подчеркнуть совет, который я часто настоятельно рекомендовал главам семей здесь, пока я был их пастором, к великому усердию в обучении, предупреждении и направлении своих детей; воспитывая их в учении и наставлении Господнем; начиная рано, пока еще есть возможность, и поддерживая постоянное усердие в трудах такого рода; помня, что, если вы не хотите, чтобы все ваши наставления и советы были неэффективными, должно быть управление, а также наставления, которые должны поддерживаться ровной рукой и твердой решимостью, как стража религии и морали семьи и поддержка ее доброго порядка. Остерегайтесь, чтобы не было с кем-либо из вас, как с Илием древности, который упрекал своих детей, но не удерживал их; и чтобы, этим способом, вы не навели такое же проклятие на свои семьи, как он на свою.

И пусть дети повинуются своим родителям, и уступают их наставлениям, и подчиняются их приказам, как они хотели бы унаследовать благословение, а не проклятие. Ибо у нас есть причина думать, из многих вещей в слове Божьем, что ничто не имеет большей тенденции навлечь проклятие на людей в этом мире, и на все их временные дела, чем непослушное, непокорное, беспорядочное поведение детей по отношению к своим родителям.

2. Поскольку вы хотите искать будущего процветания этого общества, крайне важно, чтобы вы избегали раздоров.

Спорливый народ будет несчастным народом. Раздоры, которые были среди вас, с тех пор как я впервые стал вашим пастором, были одним из величайших бремени, под которыми я трудился в ходе моего служения: не только раздоры, которые вы имели со мной, но те, которые вы имели друг с другом по поводу ваших земель и других дел: потому что я знал, что раздор, горячность духа, злословие и вещи подобного рода были прямо противоположны духу христианства и имели, по-особому, тенденцию отгонять Божий Дух от народа и делать все средства благодати неэффективными, а также разрушать внешнее утешение и благополучие народа.

Позвольте мне поэтому искренне увещевать вас, поскольку вы хотите искать своего собственного будущего блага впредь, бодрствовать против спорливого духа. Если вы хотите видеть добрые дни, ищите мира и следуйте за ним, 1 Пет. 3:10, 11. Пусть раздор, который недавно был об условиях христианского причастия, поскольку он был величайшим из ваших раздоров, будет последним из них. Я хотел бы, теперь, когда я проповедую свою прощальную проповедь, сказать вам, как Апостол Коринфянам, 2 Кор. 13:11, 12: «Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами».

И здесь я хотел бы особенно посоветовать тем, кто придерживался меня в недавнем споре, следить за своими духами и избегать всякой горечи по отношению к другим. Ваши искушения, в некотором отношении, величайшие; потому что то, что было недавно сделано, прискорбно для вас. Но как бы неправильно вы ни думали, что другие поступили, поддерживайте, с великим усердием и бдительностью, христианскую кротость и спокойствие духа; и трудитесь, в этом отношении, превзойти других, которые находятся на противоположной стороне. И это будет лучшей победой: ибо «медленный на гнев лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города». Поэтому пусть ничего не делается по любопрению или тщеславию. Не потакайте никакому мстительному духу ни в коем случае; но бодрствуйте и молитесь против него; и всеми средствами в вашей власти ищите процветания города: и никогда не думайте, что вы ведете себя как подобает христианам, кроме как когда вы искренне, чувствительно и горячо любите всех людей, какой бы партии или мнения они ни были, и дружелюбны они или недобры, справедливы или несправедливы к вам или вашим друзьям, или к делу и царству Христа.

3. Другая вещь, которая сильно касается будущего процветания этого города, — это то, что вы должны бодрствовать против посягательств заблуждения; и в частности арминианства и доктрин подобной тенденции.

Вы были, многие из вас, как я хорошо помню, сильно встревожены опасением опасности преобладания этих коррумпированных принципов около шестнадцати лет назад. Но опасность тогда была мала по сравнению с тем, что кажется сейчас. Эти доктрины в этот день гораздо более распространены, чем они были тогда: прогресс, который они сделали в стране, в течение этих семи лет, кажется, был значительно больше, чем в любое время в подобном промежутке раньше: и они все еще преобладают и проникают почти во все части страны, угрожая полным разрушением кредита тех доктрин, которые являются особой славой Евангелия, и интересов жизненного благочестия. И я в последнее время заметил некоторые вещи среди вас, которые показывают, что вы далеки от того, чтобы быть вне опасности, но, наоборот, удивительно подвержены. Старшие люди могут, возможно, думать, что они достаточно укреплены против инфекции; но подобает, чтобы все остерегались самоуверенности и плотской безопасности, и должны помнить те необходимые предупреждения священного писания: «Не высокомудрствуй, но бойся»; и «посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Но пусть дело старших людей будет как будет, подрастающее поколение, несомненно, сильно подвержено. Эти принципы чрезвычайно привлекательны для коррумпированной природы, и это то, чем молодые люди, по крайней мере те, у кого сердца не утверждены благодатью, легко увлекаются.

И если эти принципы должны сильно преобладать в этом городе, как они очень недавно сделали в другом большом городе, который я мог бы назвать, ранее очень известном религией, и так долгое время, это будет угрожать духовной и вечной гибелью этого народа в нынешнем и будущих поколениях. Поэтому вам нужна величайшая и самая усердная забота и бдительность в отношении этого дела.

4. Другая вещь, которую я бы посоветовал, чтобы вы могли впредь быть процветающим народом, — это то, чтобы вы отдавали себя много молитве.

Бог есть источник всякого благословения и процветания, и Его нужно искать для Его благословения. Я хотел бы поэтому посоветовать вам не только быть постоянными в тайной и семейной молитве, и в общественном поклонении Богу в Его доме, но также часто собираться вместе в частных молитвенных обществах. Я хотел бы посоветовать всем тем, кто опечален бедствиями Иосифа и чувствительно затронут бедствиями этого города, какого бы мнения они ни были в отношении предмета нашего недавнего спора, часто встречаться вместе для молитвы и взывать к Богу о Его милости к себе, и милости к этому городу, и милости к Сиону и народу Божьему в целом по всему миру.

5. Последний пункт совета, который я хотел бы дать (который, несомненно, сильно касается вашего процветания), — это то, чтобы вы проявляли большую осторожность в отношении поселения служителя, чтобы посмотреть, кто или какого рода человек он, которого вы поселяете; и в частности в этих двух отношениях:

(1) Чтобы он был человеком совершенно здравых принципов в схеме доктрины, которую он поддерживает.

В этом вы будете иметь величайшую нужду, особенно в такой день коррупции, как этот. И чтобы получить такого, вам нужно проявить необычайную осторожность и благоразумие. Я знаю опасность. Я знаю манеру многих молодых джентльменов коррумпированных принципов, их способы скрывать себя, справедливые, благовидные маскировки, которые они привыкли надевать, которыми они обманывают других, чтобы поддерживать свой собственный кредит, и получить себя в доверие и улучшение других, и обеспечить и утвердить свой собственный интерес, пока они не увидят удобную возможность начать более открыто высказывать и распространять свои коррумпированные догматы.

(2) Трудитесь получить человека, который имеет установленный характер, как личность серьезной религии и горячего благочестия.

Имеет огромное значение, чтобы те, кто поселен в этой работе, были людьми истинного благочестия, во все времена и во всех местах; но более особенно в некоторые времена, и в некоторых городах и церквях. И это настоящее время, которое есть время, когда религия находится в опасности, из-за столь многих коррупций в доктрине и практике, есть по-особому день, когда такие служители необходимы. Ничто иное, кроме искреннего благочестия сердца, не может быть надежным, в такое время, как это, как безопасность для молодого человека, только входящего в мир, от преобладающей инфекции, или чтобы тщательно вовлечь его в надлежащие и успешные усилия противостоять и противодействовать потоку заблуждения и предрассудков против высоких, таинственных, евангельских доктрин религии Иисуса Христа, и их подлинных эффектов в истинной экспериментальной религии. И это место есть место, которое по-особому нуждается в таком служителе, по причинам, очевидным для всех.

Если вам случится поселить служителя, который не знает ничего истинно о Христе и пути спасения Им, ничего экспериментально о природе жизненной религии; увы, как вы будете подвержены как овцы без пастыря! Здесь есть нужда в том, кто в этом месте будет исключительно пригоден стоять в проломе и восполнить изгородь, и кто будет как колесницы Израиля и конница его. Вам нужен тот, кто будет стоять как поборник в деле истины и силы благочестия.

Кратко упомянув эти важные пункты совета, ничего не остается, кроме как мне теперь попрощаться с вами и сказать вам всем прощайте; желая и молясь о вашем лучшем процветании. Я хотел бы теперь вверить ваши бессмертные души Тому, кто ранее вверил их мне, ожидая дня, когда я должен встретить вас снова перед Ним, кто есть Судья живых и мертвых. Я желаю, чтобы я никогда не забывал этот народ, который так долго был моей особой заботой, и чтобы я никогда не переставал горячо молиться о вашем процветании. Да благословит вас Бог верным пастором, тем, кто хорошо знаком с Его разумом и волей, тщательно предупреждающим грешников, мудро и умело исследующим исповедующих, и ведущим вас на путь к вечному блаженству. Да будет у вас поистине горящий и светящий свет, установленный в этом подсвечнике; и да будете вы, не только на время, но в течение всей его жизни, и это долгой жизни, желать радоваться в его свете.

И пусть я буду поминаем в молитвах всего Божьего народа, который спокойного духа, и миролюбив и верен в Израиле, какого бы мнения они ни были в отношении условий церковного причастия.

И пусть мы все помним и никогда не забываем нашу будущую торжественную встречу в тот великий день Господень; день непогрешимого решения и вечного и неизменного приговора. Аминь.

ПРИМЕЧАНИЯ

БОГ ПРОСЛАВЛЕН В ЗАВИСИМОСТИ ЧЕЛОВЕКА

1. Бог прославлен. Титульный лист оригинального издания этой проповеди, первой работы, опубликованной автором, гласит следующее: «Бог прославлен в деле Искупления величием зависимости человека от Него, во всем этом. Проповедано на Публичной лекции в Бостоне, 8 июля 1731 года. И опубликовано по желанию нескольких, служителей и других, в Бостоне, которые слышали ее. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств, пастором Церкви Христовой в Нортгемптоне. Судьи 7:2. — Дабы Израиль не хвалился предо Мною, говоря: моя рука спасла меня. Бостон: Напечатано С. Ниландом и Т. Грином, для Д. Хенчмана, в угловом магазине на южной стороне Ратуши. 1731».

Публичная или четверговая лекция, ведущая свое начало от рукоположения преподобного Джона Коттона в 1633 году, продолжавшаяся с периодическими перерывами до осады 1775 года, позже возрожденная и существующая, как утверждается, до сих пор, или до недавнего времени (см. Предисловие д-ра Сэмюэля А. Элиота к «Пионерам религиозной свободы в Америке», Бостон, 1903), была знаменита среди социальных и религиозных институтов колониального Бостона. Одно время Генеральный суд регулярно прерывал заседания ради нее; то, что губернатор праздновал Рождество и пренебрегал ею, рассматривалось старым судьей Сьюэллом как предмет тяжкого упрека. Проповедники выбирались из числа самых выдающихся богословов не только Бостона, но и всей колонии. Записано, например, о Соломоне Стоддарде, деде Эдвардса и предшественнике на пасторстве в Нортгемптоне, что он ежегодно посещал Гарвардский выпускной вечер и на следующий день проповедовал Публичную лекцию. Поэтому для Эдвардса, молодого человека двадцати семи лет, было большой честью быть приглашенным проповедовать на этом основании.

Он сам, кажется, полностью оценил как честь, так и возможность. Оригинальная рукопись показывает самую тщательную подготовку. В изложении Доктрины, например, есть несколько исправлений и правок, прежде чем была найдена правильная формула. Печатная проповедь показывает еще большую проработку. Эдвардс выбрал в качестве своего предмета один аспект темы, которая была центральной и контролирующей в его мысли — Божественный суверенитет. Его ум размышлял об этом предмете во всех его проявлениях с детства. Он особенно размышлял о нем, как он относился к доктрине предопределения, доктрине, которую он находил поначалу отталкивающей, но в конце «чрезвычайно приятной, яркой и сладкой». Никто со времен Августина не подчеркивал так, как он, абсолютный суверенитет Бога и соответствующую зависимость человека. Эта концепция произвольной воли Бога — произвольной, не как иррациональной или не связанной с божественной справедливостью и благожелательностью, но как «без сдерживания, или принуждения, или обязательства» — была не только основой его системы, но и ее сердцем, принципом, который оживляет и пульсирует через все ее содержание. Это конечная основа как его философии, так и его религиозной веры. В этой своей первой публикации, как и в великих богословских трактатах, которые были его последними, он везде является пророческим поборником этой высшей идеи в оппозиции ко всем тем схемам божественности, обычно называемым арминианскими, которые подразумевали, по его мнению, степень независимости в человеке, несовместимую с абсолютным суверенитетом, который он считал отличительной славой Бога.

Проповедь произвела глубокое впечатление, что очевидно как из немедленного спроса на ее публикацию, указанного на титульном листе, так и из рекомендательного предисловия к оригинальному изданию, подписанного двумя из ведущих служителей Бостона, преподобным Томасом Принсом из Старой Южной церкви и преподобным Уильямом Купером из церкви на Брэттл-стрит. «С немалым трудом», пишут эти джентльмены, «молодость и скромность автора были преодолены, чтобы позволить ему выступить проповедником на нашей публичной лекции, а впоследствии дать нам копию его дискурса, по желанию различных служителей и других, кто слышал его. Но, поскольку мы быстро обнаружили, что он является работником, которому не нужно стыдиться перед своими братьями, наше удовлетворение было тем большим, видеть его выбирающим столь благородный предмет и трактующим его с такой силой и ясностью, как рассудительные заметят в следующем сочинении: предмет, который обеспечивает Богу Его великий замысел в деле искупления падшего человека Господом Иисусом Христом, который очевидно так изложен, что слава всего должна вернуться к Нему, благословенному Установителю, Искупителю и Применителю; предмет, который глубоко входит в практическую религию; без веры в который, она должна скоро умереть в сердцах и жизнях людей. Мы не можем, поэтому, не выразить нашу радость и благодарность, что великому Главе Церкви угодно по-прежнему воздвигать из числа детей Своего народа, для снабжения Своих церквей, тех, кто утверждает и поддерживает эти евангельские принципы; и что наши церкви, несмотря на все их вырождения, по-прежнему имеют высокую ценность для справедливых принципов и для тех, кто публично признает и учит их. И, поскольку мы не можем не желать и молиться, чтобы Колледж в соседней колонии, так же как и наш собственный, мог быть плодотворной матерью многих таких сыновей, как автор; так мы сердечно радуемся, в особой милости Провидения, в даровании такого богатого дара счастливой церкви Нортгемптона, которая, в течение столь многих люстр лет, процветала под влиянием таких благочестивых доктрин, преподаваемых им в отличном служении их покойного почтенного пастора, чей дар и дух, мы надеемся, будут долго жить и сиять в его внуке, к той цели, чтобы они могли изобиловать всеми прекрасными плодами евангельского смирения и благодарности, к славе Божьей».

6. Это было по чистой благодати... для наших душ. Этот отрывок может послужить иллюстрацией того, как Эдвардс расширял свои проповеди для печати (см. Введение, стр. xxix). Рукопись гласит следующее: «Благодать в даровании этого Дара была велика пропорционально нашей недостойности, он был дан нам, кто вместо того, чтобы заслужить то от Б., что имеет такую Бесконечную Ценность, заслужили Бесконечное Зло от него». Затем следует пробел, над и под которым, между строк, стоят слова: «пропорционально блаженству, которое мы имеем, благо, которое мы получили в нем». Продолжая: «дающий в даровании этого дара велик согласно манере давания. Он дал его нам Воплощенным, он дал его нам убитым, чтобы он мог быть пиром для наших душ».

РЕАЛЬНОСТЬ ДУХОВНОГО СВЕТА

21. Божественный и сверхъестественный свет. Оригинальный титульный лист этой, второй опубликованной проповеди автора, гласит следующее: «Божественный и сверхъестественный свет, непосредственно сообщаемый душе Духом Божьим, показанный как библейская и рациональная доктрина; в проповеди, произнесенной в Нортгемптоне и опубликованной по желанию некоторых слушателей. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств, пастором церкви там. Иов 28:20. Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Притчи 2:6. Господь дает мудрость. Ис. 42:18. Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. 2 Пет. 1:19. Доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших. Бостон: Напечатано С. Ниландом и Т. Грином, 1734». Проповедь имеет предисловие, в котором Эдвардс скромно отрицает какую-либо поспешность или тщеславие в ее публикации и просит своих читателей прочитать ее без предубеждения по этому поводу, или из-за немодности предмета. Это для широкой публики. То, что он говорит своим собственным людям, показывает, насколько привязанными их отношения к их молодому служителю были в это время и насколько высоким было его уважение к ним; это имеет патетический интерес в свете их страстного отвержения его в конце. «У меня есть причина благословить Бога», пишет он, «что между нами существует более счастливый союз, чем тот, чтобы вы были предубеждены против чего-либо моего, потому что это мое». Он поздравляет их с тем, что они были наставлены в таких доктринах, как те, что в проповеди, с самого начала. «И я радуюсь этому», добавляет он, «что Провидение, в этот день Коррупции и Смятения, бросило мой жребий там, где такие доктрины, которые я рассматриваю как жизнь и славу Евангелия, не только признаны, но где есть так много тех, в ком истина их так очевидно проявлена в их опыте, что любой, кто имел возможность знакомства с ними, в таких делах, как я имел, должен быть очень неразумным, чтобы сомневаться в этом».

Это справедливо рассматривается как «одна из самых красивых и самых красноречивых» проповедей Эдвардса (А. В. Г. Аллен, «Джонатан Эдвардс», стр. 67). Она была проповедана в то время, когда умножались признаки повышенного интереса к религии среди жителей Нортгемптона, предваряя великое пробуждение следующего и последующих лет. Оригинальная рукопись датирована августом 1733 года. Смерть г-на Стоддарда в 1729 году сняла ограничения давно установленного и несомненного авторитета, и результаты, как описывает их Эдвардс, были плачевными. «Это казалось», говорит он, «временем необычайной тупости в религии: распущенность в течение нескольких лет сильно преобладала среди молодежи города; многие из них были очень пристрастны к ночным прогулкам и посещению таверны, и развратным практикам, в которых некоторые своим примером чрезвычайно развращали других». «Но через два или три года... начало происходить заметное исправление этих зол», и «в конце 1733 года появилась очень необычная гибкость и уступчивость советам» у молодых («Повествование об удивительных обращениях»). Улучшенные условия повлияли на проповедника, и, как следствие, мы имеем проповедь о Духовном свете.