«Избранные эссе Плутарха, том II»

Thou that hast never been there, if thou know’st Libya the sheepland

Better than I that have been, then wonderful wise is thy wisdom.

«Так он послал его снова. Затем Лисандр полностью не смог разгадать холм Орхалид, иначе называемый Алопекус, и реку Гоплит,»

Also the dragon, earthborn, in craftiness coming behind thee,

«и был побежден в битве и убит в тех самых местах Неохором, человеком из Галиарта, который нес щит с изображением змеи. Есть много таких ответов, данных старым людям, все трудные для понимания и запоминания, которые мне не нужно приводить вам подробно, поскольку вы их знаете».

XXVIII. «Наше нынешнее устоявшееся состояние, из которого возникают вопросы, теперь задаваемые богу, я приветствую и принимаю. Существует великий мир и спокойствие, война была прекращена, нет скитаний в изгнании, нет переворотов, нет тираний, нет других чум или бедствий в Греции, требующих мощных и необычных средств. Но когда нет ничего сложного или таинственного, или опасного, только вопросы по мелким популярным делам, как школьные темы, «должен ли я жениться», «должен ли я плыть», «должен ли я давать в долг», и самые серьезные ответы, данные государствам, касаются урожаев, скотоводства и общественного здравоохранения, облекать их в метр, придумывать околичности, вводить странные слова по вопросам, требующим простого, краткого ответа, — это то, что мог бы сделать амбициозный софист, украшая оракул для своей собственной славы. Но Пифия — леди сама по себе, и когда она спускается туда и находится в присутствии бога, она заботится об истине больше, чем о славе, или о похвале или порицании людей».

XXIX. «Так, возможно, должны чувствовать и мы. Как есть, в своего рода агонии страха, чтобы место не потеряло свою репутацию трех тысяч лет, и несколько человек не стали бы относиться к нему легкомысленно и перестали бы посещать оракул, как будто это школа софиста, мы извиняемся и придумываем причины и теории о вещах, которые мы ни знаем, ни должны знать. Мы успокаиваем критика и пытаемся убедить его, тогда как мы должны были бы велеть ему уйти —»

He shall first suffer in a loss not light—[125]

«если таков взгляд, который он принимает на бога. Таким образом, в то время как вы приветствуете и восхищаетесь тем, что написали Мудрецы древности: «Познай себя» и «Ничего сверх меры», не в последнюю очередь из-за краткости, которая включает в малом объеме сжатый, выбитый молотом смысл, вы вините оракулы, потому что они по большей части используют краткие, простые, прямые фразы. С изречениями, подобными тем, что у Мудрецов, дело обстоит так же, как с потоками, сжатыми в узкий канал; нет отчетливости или прозрачности для ока разума, но если вы посмотрите на то, что было написано или сказано о них теми, кто хотел узнать полный смысл каждого, вы не легко найдете более длинные трактаты в другом месте. Язык Пифии иллюстрирует то, что математики имеют в виду, называя прямую линию кратчайшей между одними и теми же точками; она не делает изгиба, или кривой, или удвоения, или двусмысленности; она лежит прямо к истине, она идет на риск, ее добросовестность открыта для проверки, и она еще никогда не была найдена неверной; она наполнила святилище подношениями от варваров и греков и украсила его благородными зданиями и амфиктионовыми приспособлениями. Ну, вы сами видите много зданий, добавленных, которых здесь раньше не было, много восстановленных, которые были разрушены или уничтожены. Как новые деревья вырастают рядом с теми, что в энергичном плодоношении, так и Пилея процветает вместе с Дельфами и питается той же пищей; изобилие одного заставляет другое приобретать стройность и фигуру и красоту храмов, и залов собраний, и фонтанов воды, таких, каких у него никогда не было за тысячу лет до этого. Теперь те, кто живет вокруг Галаксия в Беотии, чувствовали явное присутствие бога в изобилии и более чем изобилии молока:»

From all the kine and every flock,

Plenteous as water from the rock,

Came welling, gurgling on its way

The milk that day.

Hot foot they hied them to the task,

To fill the pail, to fill the cask;

No beechen bowl or crock of clay,

No pot or pan had holiday;

Wine-skin or flagon, none might stay

Within, that day.[127]

«Но нам он дает знаки ярче, сильнее и очевиднее, чем эти, в том, что после дней засухи, запустения и бедности принес нам изобилие, великолепие и репутацию. Правда, я доволен собой за все, что мое собственное рвение или служение могло внести в этот результат в поддержку Поликрата и Петра, доволен также тем, кто был нашим лидером в этой политике, чьей мысли и планированию обязаны большинство улучшений; но совершенно невозможно, чтобы столь великое, столь огромное изменение могло быть осуществлено за это короткое время просто человеческой заботой, без бога, присутствующего здесь или одалживающего свою божественность месту оракула».

XXX. «Но как в те дни были некоторые, кто винил ответы за уклончивость и недостаток ясности, так и сейчас есть те, кто критикует их как слишком простые, что является детскостью и откровенной глупостью! Ибо как дети проявляют больше радости и удовлетворения при виде радуг или гало или комет, чем при виде солнца или луны, так и эти люди сожалеют о загадках, аллегориях и метафорах, которые являются столькими способами преломления пророческого искусства в смертной и причудливой среде. И если они не полностью исследуют причину изменения, они уходят, вынеся суждение против бога, а не против нас самих или самих себя, за то, что обладают силой мысли, которая слишком слаба, чтобы достичь его советов».

III О ПРЕКРАЩЕНИИ ОРАКУЛОВ

ДИАЛОГ, ПОСВЯЩЕННЫЙ ТЕРЕНЦИЮ ПРИСКУ

ГОВОРЯЩИЕ

Lamprias, Plutarch’s brother.

Cleombrotus, of Lacedaemon, a scientific traveller, and a theologian, who had been up the Red Sea, and, lately, to Ammon.

Didymus, a Cynic philosopher.

Philippus, an historian.

Demetrius, a ‘grammarian’ of Tarsus, now returning from Britain.

Ammonius, the philosopher.

Heracleon, of Megara, a young man.

Время: Немного раньше Пифийских игр года Каллистрата, возможно, 83-4 гг. н. э.

1 и 2. Клеомброт упоминает неугасимое пламя лампы у Аммона, которое, как говорят, требует меньше масла каждый год, доказательство того, что годы становятся короче.

3. Деметрий считает причину неадекватной, и Клеомброт упоминает другие примеры важных явлений, вызванных незначительными причинами.

4. Аммоний указывает, что все небесные тела вовлечены в гипотезу, и предлагает другие причины, такие как изменения температуры или качества масла.

5. Ламприй приглашает Клеомброта рассказать компании об оракуле Аммона. Деметрий предлагает, как тему ближе к дому, неудачу оракулов в Беотии (кроме тех, что в окрестностях Лебадеи).

6. Мы выходили из храма и были недалеко от Зала Книдян, где Гераклеон и другие наши друзья ждали нас в молчании. По просьбе Деметрия они соглашаются присоединиться к нашей дискуссии.

7. Дидим Киник («Планетиад») делает гневный протест: чудо в том, что само Провидение не покинуло этот плохой мир давным-давно. Гераклеон и Ламприй успокаивают его, и он тихо покидает место.

8. Аммоний обращается к Ламприю: «Я тоже не одобряю тон Дидима. Тем не менее, мы можем признать другие причины, помимо провиденциального действия, для прекращения оракулов, например, депопуляцию Греции и особенно Беотии».

9. Ламприй: «Мы можем верить в богов, но придерживаться мнения, что их дела могут быть прерваны специфическими причинами. Не обязательно, чтобы бог лично действовал в своих оракулах».

10. Клеомброт согласился, но заметил, что гипотеза была значительно облегчена предположением о существовании даймонов, среднего порядка между богами и людьми, и не бессмертных,

11. Но долгоживущих — скажем, 9720 лет (как Гесиод) — «Что?» — прервал Деметрий; «Гесиод подводил к стоическому «Пожару»!»

12. Клеомброт отказывается спорить о продолжительности жизни даймона; суть в том, что существуют такие вещи, как даймоны.

13. Даймоны были сравнены (Ксенократом) с равнобедренным треугольником (боги — с равносторонним, люди — с разносторонним). Или опять же с луной, которая наполовину земля, наполовину звезда.

14. Примеры даймонических обрядов,

15. И даймонические истории, ошибочно приписываемые богам, как та, что в Дельфах (Филипп выражает удивление) и бегство Аполлона.

16. Гераклеон (сначала обращаясь к Филиппу) допускает, что даймоны, а не боги, могут быть связаны с оракулами, но тогда они должны быть безгрешными существами — Клеомброт: «Безгрешные даймоны — если так, они больше не были бы даймонами»:

17. И цитирует истории, чтобы доказать, что даймоны могут быть ошибочными, и одну о смерти Пана, чтобы доказать, что они могут быть смертными.

18. Деметрий подтверждает это своим опытом в Британии и ее окрестностях.

19. Клеомброт сравнивает стоический взгляд на богов, которые являются скоропортящимися, с эпикурейской «Бесконечностью».

20. Аммоний защищает взгляд Эмпедокла на ошибочных даймонов против эпикурейцев, которые считали, что, если они ошибочны, они должны быть недолговечными. Поскольку эпикурейцы не представлены, он призывает Клеомброта продолжить свой аргумент о миграции даймонов.

21. Клеомброт, сначала ссылаясь на Платона, рассказывает историю о восточном отшельнике, которого он встретил около Красного моря. Он знал всю легенду о Дельфах и относил ее к борьбе даймонов, которые принимали имена богов, к которым они были соответственно привязаны.

22. «Но как сюда относится Платон?» — спросил Гераклеон. «Потому что», — ответил Клеомброт, — «Платон допускал возможность более чем одного мира, до пяти; отшельник утверждал (не давая доказательств), что существует ровно сто восемьдесят три мира».

23. «Самозванец!» — говорит Ламприй; «этот взгляд чисто греческий, и был помещен в книгу неким Петроном из Гимеры давным-давно». Гераклеон и Деметрий обмениваются замечаниями о взглядах Платона на множественность миров и соглашаются передать этот вопрос Ламприю, который предлагает дать беглый отчет, после чего дискуссия вернется к первоначальному вопросу.

[24-конец. Ламприй — говорящий, с интерполяцией Аммония в гл. 33 и снова в гл. 46, и Деметрия, который отвечает на вопрос в гл. 45, и некоторыми более короткими.]

24. Ламприй говорит: Априори вероятно, что этот мир не является единственным творением.

25. Не должно быть страха вмешательства извне, мира с миром. Изложен взгляд Аристотеля на устройство материи,

26. И рассмотрен.

27. Идея средней точки применима к каждому миру в отдельности, а не к конфедерации миров.

28. Случай «камня вне мира» (луна?), который некоторые считают не частью нашей земли, а потому не обязанным двигаться к ней. Парадоксальные взгляды Хрисиппа.

29. Стоическая трудность относительно Зевса или Провидения во множественном числе встречена. Почему не хор таких сил, свободных перемещаться из части в часть вселенной?

30. Такой взгляд на божеств, общительных и свободных общаться друг с другом, является более грандиозным.

31. (Филипп просит объяснить значение числа пять и пяти твердых фигур в схеме Платона.)

32. Ламприй: Дело объясняется Теодором из Сол следующим образом: Существует пять и не более твердых фигур, имеющих все грани и все телесные углы в каждой равными. Это —

(а) Пирамида (тетраэдр) с четырьмя гранями, каждая — равносторонний треугольник, и четырьмя телесными углами,

(б) Куб, шесть граней, каждая — квадрат, и восемь телесных углов,

(в) Октаэдр, восемь граней, каждая — равносторонний треугольник, и шесть телесных углов,

(г) Додекаэдр, двенадцать граней, каждая — правильный пятиугольник, и двадцать телесных углов,

(д) Икосаэдр, двадцать граней, каждая — равносторонний треугольник, и двенадцать телесных углов.

[Из этого следует, что (г), имея больше и более тупых телесных углов, чем любая другая, наиболее близко приближается к Сфере. (И, фактически, если содержание Сферы равно 100, то (г) — 66,5, (д) — только 60,5, (б) — 36,75 и так далее). Платон (Тимей, стр. 53-5, где см. Арчер-Хинд) показывает, что каждый равносторонний треугольник может быть легко разбит на шесть «первичных разносторонних», т.е. треугольников с углами 90°, 60°, 30°, которые снова будут воспроизводить себя до бесконечности (Евклид, 6, 8). Следовательно, если вселенная построена из (а) или (в) или (д) или их плоских граней, или из всех них, она может, в случае растворения, быть реконструирована. Это не относится к Кубу, грани которого, однако, дают равнобедренные прямоугольные треугольники, также доступные как «составляющие» в бесконечном количестве, ни к (г), который поэтому зарезервирован для другой цели, о чем см. Бернет (Ранние греческие философы, гл. 7, сек. 148).]

Твердые фигуры могут быть использованы для построения пяти различных миров или, опуская (г), для четырех «элементов» (огня и т.д.).

33. Аммоний критикует; он указывает, что трудность относительно фигуры (г) была проигнорирована.

34. Ламприй оставляет тему на данный момент и переходит к пяти категориям бытия в «Софисте» и «Филебе». Разумно предположить, что физическая вселенная может соответствовать.

35. Рассмотрим пифагорейские первоначала числа и происхождение числа пять из первого нечетного и первого четного.

36. Пять чувств, пять пальцев, пять планет (солнце с двумя внутренними планетами взяты как одна).

37. Отношение пяти твердых фигур к теории творения Платона рассмотрено далее. Но здесь мы на скользкой почве.

38. Ламприй приглашен вернуться к первоначальному вопросу, относительно оракулов и миграции даймонов.

39. Ламприй возобновляет:

Почему пророческий дар должен быть связан с даймонами, т.е. душами, которые покинули тело, а не с теми, кто все еще во плоти, хотя он может быть более энергичным после смерти? Сравните процессы Памяти.

40. Гадание касается будущего через телесные условия, которым помогают эманации и тому подобное.

41. Особые достоинства определенных паров или потоков, как Кидн в Тарсе.

42. История первого открытия Адитона Дельф пастухом Коретом. Должна быть симпатия души с пророчеством, как глаза со светом. Отождествление Аполлона с солнцем.

43. Местные пророческие токи могут менять свое местоположение, как известно, делают реки и озера.

44. Физические потрясения, особенно землетрясения, могут, как ожидается, вызвать такие сдвиги.

45. Деметрий слишком долго был вдали от дома, чтобы ответить относительно Кидна, но он рассказывает историю об оракуле Мопса, который убедил скептически настроенного магистрата.

46. У Аммония и Филиппа есть пункты для поднятия. Пункт последнего касается тождества солнца с Аполлоном и оставлен на потом. Аммоний протестует против приписывания всего пророчества материальным причинам, но желает услышать взгляд Ламприя.

47. Ламприй отмечает, что Платон сделал аналогичный протест против Анаксагора. Оба набора причин должны быть признаны.

48. И так в случае пророческих высказываний.

49. Фактическая процедура Дельф и тесты, примененные к жертве, оправданы.

50. Влияния, которым подвержена пророчица.

51. История пророчицы, на которую ошибочно давили, когда условия были неблагоприятными. Сила выдыхания влияет на разных людей по-разному. Оно по существу даймоническое, но не свободно от изменений или распада.

52. Предмет труден и должен оставаться открытым для обсуждения, как и вопрос, поднятый Филиппом об Аполлоне и солнце.

О ПРЕКРАЩЕНИИ ОРАКУЛОВ

I. Есть история, Теренций Приск, что некие орлы или лебеди, в полете от краев земли к ее средней точке, встретились в Дельфах около Пупа, как мы его называем; что позже Эпименид из Феста пришел исследовать историю в доме бога и, получив неясный и двусмысленный ответ, написал

No central boss there is of land or sea,

The Gods may know one, but from man ’tis hid.

Что касается вопрошающего, он был должным образом наказан богом за то, что подверг старую историю проверке, как будто ощупывая картину.

II. Однако незадолго до Пифийских игр года Каллистрата случилось так, что два святых человека, путешествующие с противоположных концов обитаемого мира, встретились в Дельфах; Деметрий грамматик, в своем обратном плавании из Британии в Тарс, и Клеомброт Лакедемонянин, который много странствовал в Египте и около земли троглодитов, и проплыл далеко вверх по Красному морю, не ради торговли, а потому что любил зрелища и информацию. Обладая достатком и будучи безразличным к тому, чтобы иметь больше, он использовал свой досуг такими способами, собирая факты как материал для философии, которая должна была закончиться тем, что он сам называл теологией. Недавно побывав в храме Аммона, он дал понять, что далек от восхищения его общим устройством, но рассказал нам историю, достойную серьезного интереса, как ее передали жрецы, о лампе, которая никогда не гаснет. Они говорят, что она потребляет меньше масла каждый последующий год, и утверждают это как доказательство неравенства в годах, которое делает каждый короче по продолжительности, чем предыдущий. Конечно, чем короче период, тем меньше потребление.

III. Все присутствующие нашли это удивительным, и Деметрий заметил, что было совершенно абсурдно выискивать такие великие результаты из пустяков; не, как выражается Алкей, брать коготь и рисовать по нему льва, а с фитилем и лампой сдвигать весь порядок небес и делать полную зачистку математики. «Ничто из этого не побеспокоит тех джентльменов», — сказал Клеомброт, — «они никогда не уступят математикам в вопросе точности; они сочли бы более легким для них ошибиться в своем времени относительно движений и периодов столь отдаленных, чем для самих себя ошибиться в измерении масла, когда они все время ревниво фиксировали свое внимание на столь странном явлении. Кроме того, Деметрий, не допускать малые вещи как указания на великие означало бы остановить путь против многих искусств; многие доказательства будут исключены из счета, и многие предсказания. И все же вы, грамматики, доказываете факт не меньшей важности, чем то, что герои древности брились бритвой, потому что вы встречаете слово «бритва» у Гомера, и опять же, что они давали деньги в рост, потому что у него есть»

Since of a debt there owing I have need,

Long-standing and not small,[130]

где слово «должен» означает увеличение! Опять же, когда он называет ночь «быстрой», вы с любовью цепляетесь за слово и фактически говорите, что оно подразумевает, что тень коническая, как отбрасываемая сферическим телом. Затем медицина говорит нам, что обилие пауков предвещает лето эпидемии, и так же делает воронья лапа на листьях инжира весной. Кто собирается позволить это, если он не признает, что малые вещи могут быть указаниями на великие? Кто вынесет, чтобы величина солнца измерялась «полугаллоном или полупинтой», или чтобы острый угол, сделанный на солнечных часах здесь гномоном с поверхностью, был мерой высоты видимых полюсов над горизонтом? Таковы, во всяком случае, были отчеты, которые можно было услышать от пророков там, так что мы должны иметь какой-то другой ответ, чтобы дать, если мы хотим сохранить для солнца его конституционный порядок без отклонения».

IV. «Не только для солнца», — воскликнул философ Аммоний, который присутствовал, — «но для всего неба! Ибо его прохождение от солнцестояния к солнцестоянию должно по необходимости быть сокращено и не покрывать столь большую часть небосвода, как говорят математики, его южные части постоянно сжимаются к более северным. Наше лето тоже должно стать короче, а его температура холоднее, так как его курс изгибается внутрь, и он покрывает более широкие параллели среди тропических созвездий. Опять же, гномоны в Сиене должны перестать не отбрасывать тень в летнее солнцестояние; многие неподвижные звезды оказались бы сблизившимися, некоторые из них касались бы других и смешивались с ними, когда интервал исчезал. Если, с другой стороны, они будут утверждать, что другие тела остаются такими, как они есть, а солнце одно нерегулярно в своих движениях, они не смогут указать причину, которая ускоряет его одного из столь многих тел, и приведут большинство явлений в замешательство, те, что луны — полностью, так что не будет нужды в мерах масла, чтобы доказать разницу; затмения докажут это, когда солнце входит в контакт с луной чаще, а луна — с тенью земли. Остальное ясно, и нет нужды распутывать дальше самозванство теории». «Как бы то ни было», — сказал Клеомброт, — «я видел меры собственными глазами, ибо они показали мне несколько; мера текущего года значительно уступала самой старой». Аммоний возразил: «Тогда это ускользнуло от всех остальных, кто поддерживает неугасимые огни и сохраняет их в течение ряда лет, которые мы можем назвать бесконечными. Предположим, однако, что сказанное — правда; не лучше ли принять причину за атмосферные холода или влажность, которые могли бы вероятно ослабить огонь, так что он не потреблял бы или не нуждался бы в столь большом количестве топлива; с другой стороны, времена сухости или жары? До сих пор я слышал, как говорили об огне, что он горит лучше и с большей силой зимой, будучи сжатым и конденсированным холодом, тогда как в жаркие времена он теряет силу и становится разреженным и слабым; опять же, что при солнечном свете он менее эффективен, атакуя топливо вяло и потребляя его медленнее. Вероятнее всего, истинная причина может быть в масле. Нет невероятности в том, чтобы думать, что оно было в старые дни несущественным и водянистым, будучи произведенным из молодого растения, но впоследствии, когда хорошо созрело и конденсировалось, оно имело больше силы и лучшую питательную способность в равном количестве. Я предполагаю, что мы обязаны сохранить эту гипотезу для слуг Аммона, абсурдной и неестественной, какой она является».

V. Когда Аммоний закончил, я сказал: «Лучше расскажи нам всё об оракуле, Клеомброт; ведь древняя слава тамошней божественной силы была велика, а нынче она, кажется, несколько угасает». Поскольку Клеомброт молчал, опустив глаза, Деметрий произнес: «Нет нужды задаваться вопросами о том, что там происходит, когда мы видим растущее ослабление оракулов ближе к дому, я бы даже сказал — прекращение всех, кроме одного или двух; вопрос в том, по какой причине их сила так ушла? Зачем упоминать других, когда Беотия, в древности полная голосов благодаря своим оракулам, ныне совершенно опустела, словно лишившись источников воды, и великая засуха пророчеств охватила эту землю? Нигде, кроме как вокруг Лебадеи, Беотия не может ничего дать тем, кто желает почерпнуть воды из пророческого искусства; в остальном же царит молчание или полное запустение. А ведь во времена персидских войн она пользовалась не меньшей славой, чем оракул Амфиарая, и Мис, по-видимому, испытал оба. Пророк Птойского оракула, в прежние времена привыкший использовать эолийский диалект, изрек ответ на языке варваров, который никто из присутствующих местных жителей не понял, кроме одного Миса; впрочем, варвар уловил вдохновение, и наставление не нуждалось в переводе на греческий. Что касается раба, посланного в святилище Амфиарая, то ему во сне явился служитель бога, который сначала заговорил, чтобы прогнать его, сказав, что бога здесь нет, затем оттолкнул его руками, а когда тот упорствовал, взял большой камень и ударил его по голове. Всё это было предсказанием в действии того, что должно было произойти; ибо Мардоний был побежден греками не под предводительством царя, а регента и наместника царя, и пал, пораженный камнем, точно так же, как лидиец во сне казался пораженным. В то время процветал оракул в Тегирах; там, говорят, родился бог, и один из потоков, протекающих мимо, некоторые называют «Пальмой», а другой — «Оливой» по сей день. Далее, во время персидских войн, когда пророком был Эхекрат, бог обещал грекам победу и мощь в войне. Затем, в Пелопоннесскую войну, когда делосцев изгнали с их острова, говорят, из Дельф пришло прорицание, повелевающее им найти место, где родился Аполлон, и совершить там определенные жертвоприношения. Когда они пребывали в удивлении и недоумении от мысли, что бог родился не у них, а в другом месте, Пифия добавила, что ворона укажет им это место. Они ушли и достигли Херонеи, где услышали, как хозяин гостиницы беседует с какими-то путниками, направлявшимися в Тегиры, об этом оракуле. Эти путники, уходя, попрощались с женщиной, назвав ее Короной (Вороной). Тогда они поняли прорицание и, совершив жертвоприношение в Тегирах, вскоре сумели добиться своего возвращения. В этих пророческих святилищах были и более поздние проявления, но теперь они иссякли; так что, возможно, стоит здесь, на родине Пифийского оракула, обсудить причину этой перемены».

VI. К этому времени мы отошли от храма и достигли дверей Книдского зала. Войдя внутрь, мы увидели друзей, которых искали, сидящими и ожидающими нас. Из-за позднего часа царила всеобщая тишина; люди умащались маслом или наблюдали за атлетами. Тогда Деметрий с тихой улыбкой сказал: «Рассказать ли мне историю или сказать правду? Полагаю, у вас нет на руках проблемы, стоящей раздумий; я вижу, вы сидите весьма непринужденно, с расслабленными лицами». «О да, — вмешался мегарянин Гераклеон, — мы не выясняем, теряет ли глагол "бросать" лямбду в будущем времени, и не обсуждаем степени сравнения слов "хуже", "лучше", "худший", "лучший". Вот вопросы, эти и им подобные, которые вызывают хмурые взгляды и морщины! Все остальные мы можем рассматривать как философы, с ровными бровями и спокойно, не глядя на компанию волком». «Тогда принимайте нас такими, какие мы есть, — сказал Деметрий, — и вместе с нами ту тему, к которой мы фактически перешли, тему, подобающую этому месту и касающуюся всех нас ради бога. И помните: никаких нахмуренных бровей, когда будете ее обсуждать!»

VII. Мы смешали наши компании и расселись вперемешку, и Деметрий уже предложил тему, как вдруг вскочил киник Дидим, по прозвищу Планетиад, два или три раза ударил по земле и закричал: «Ого! Ого! Какую трудную тему, требующую долгих исследований, вы нам предложили! Поистине удивительно, что при таком количестве зла, излившегося на землю, не только "Стыд и Справедливость", если цитировать Гесиода, покинули человеческую жизнь, но и Божественное Провидение собрало свои оракулы и отовсюду ушло. Я выдвигаю вам противоположную проблему для обсуждения. Почему они не прекратились давным-давно? Почему Геракл или какой-нибудь другой бог не убрал треножник, наполняемый каждый день гнусными и нечестивыми вопросами, которые задают богу одни, словно он софист, которого они хотят поймать на слове, а другие — чтобы спросить о сокровищах, наследствах или браках, запрещенных законом? В результате Пифагор оказывается глубоко неправ, говоря, что люди всегда лучше всего, когда приближаются к богам. Соответственно, то, что прилично было бы скрыть и отрицать в присутствии старшего, болезни и душевные недуги, они обнажают и выставляют напоказ перед богом!» Он хотел продолжать, но Гераклеон дернул его за плащ, и я, едва ли не самый близкий его друг из присутствующих, сказал: «Дорогой Планетиад, перестань провоцировать бога. Он легко склоняется на мольбы и кроток».

Mildest to mortal men pronounced to be,

как говорит Пиндар. И будь он солнцем, или владыкой и отцом солнца, владыкой и отцом всего видимого, вряд ли он счел бы нас, современных людей, недостойными голоса от него самого, будучи для нас причиной рождения, питания, бытия и мышления. Также не подобает, чтобы Провидение, наша заботливая добрая мать, которая создает и поддерживает всё ради нас, помнила о наших проступках только в одном деле — прорицании, и отнимала то, что изначально даровала. Как будто в те старые времена не было больше дурных людей, потому что людей было больше, когда оракулы были установлены во стольких частях обитаемого мира! Подойди сюда и сядь снова! Поклянись Пифийским перемирием с пороком, который ты каждый день порицаешь на словах; присоединяйся к нам в поиске какой-то другой причины предполагаемого упадка оракулов». Мои слова возымели действие; Планетиад ушел через двери в молчании.

VIII. Наступила короткая пауза, затем Аммоний обратился ко мне. «Ламприй, — сказал он, — следи за тем, что мы делаем, и сосредоточься на дискуссии, чтобы нам не пришлось доказывать, что бог не является истинной причиной. Тот, кто думает, что прекращение оракулов вызвано чем-то иным, нежели волей бога, наводит на мысль, что они возникают и существуют не благодаря богу, а каким-то иным образом. Ибо если прорицание — дело бога, то нет большей или более сильной силы, чтобы устранить и упразднить его. Аргумент Планетиада не понравился мне во многих пунктах, особенно в отношении непоследовательности, которую он приписывает богу, то отворачивающемуся от порока и отрекающемуся от него, то допускающему его; словно царь или тиран, который не пускает дурных людей в одну дверь, но допускает их на аудиенции через другую. Начните с действия, наиболее подобающего богам, которое велико, но никогда не чрезмерно, всегда самодостаточно; и скажите мне, что Эллада приняла на себя наибольшую долю в общем обезлюдении, вызванном прежними революциями и войнами, возможно, по всему обитаемому миру, и теперь едва ли могла бы выставить в общей сложности три тысячи гоплитов — число, которое одно только Мегарское государство послало под Платеи. Что ж, если бы бог оставил много мест для своего оракула, это лишь обнажило бы запустение Греции. Тогда я отдамся в ваши руки ради изобретательности. Ибо кто получил бы пользу, если бы оракул был в Тегирах, как прежде, или близ Птоя, где нужно потратить день, чтобы встретить одного человека, пасущего стада? Это самое место, самое почитаемое из всех и самое прославленное "временем и славой", долгое время было пустынным и недоступным из-за дикого зверя, драконицы, как гласит предание; но это значит перевернуть факты его простоя; пустыня привлекла зверя, а не зверь создал пустыню. Но когда, по благоволению бога, Эллада возродилась в своих городах и в этом месте стало много людей, использовались две прорицательницы, которых спускали по очереди, а третья была назначена на замену. Теперь осталась только одна, и мы не жалуемся, ибо ее достаточно для тех, кто в ней нуждается. Так что у нас нет причин винить бога; пророческое учреждение, существующее ныне, достаточно для всех и отпускает всех с тем, что им нужно. Агамемнон использовал семь глашатаев, но едва мог контролировать многочисленное собрание, тогда как через несколько дней вы увидите здесь в театре, что один голос достигает всех присутствующих, так же обстоит дело и с прорицанием; тогда оно использовало больше голосов, чтобы достичь большего числа людей, теперь же мы должны были бы справедливо удивляться богу, если бы он позволил своему прорицанию течь впустую, как вода, или, подобно скалам, находить эхо для голосов пастухов и их стад».

IX. Когда Аммоний сказал это, а я промолчал, Клеомброт обратился ко мне: «Признал ли ты теперь, — сказал он, — что бог создает, а также разрушает оракулы?» «Ни в коем случае, — ответил я. — Я утверждаю, что ни одно пророческое святилище или оракул не разрушаются по воле бога. Так же обстоит дело со многими другими вещами, которые он создает или предоставляет; Природа вносит разрушение и отрицание; или, скорее, Материя, которая есть отрицание, расплетает и разрушает то, что было создано более могущественной причиной. Даже так, я думаю, бывают времена затмения и отступления пророческих сил. Бог дает людям много прекрасного, но не дает ничего бессмертного, так что, по словам Софокла:

The works of Gods may die, but not the Gods.

Я говорю, что их сущность и их силу следует искать в Природе и в Материи, а происхождение справедливо оставлять за богом. Было бы просто и по-детски полагать, что сам бог проникает в тела пророков и говорит оттуда, используя в качестве инструментов их рты и голоса, подобно тем чревовещателям, которых когда-то называли "Эвриклеями", а теперь "Пифонами". Тот, кто смешивает бога со смертными нуждами, не щадит его величие и не сохраняет достоинство и величие его совершенства».

X. Затем Клеомброт: «Ты прав. И все же трудно уловить и определить, как и до какой степени мы можем использовать Провидение; и поэтому те, кто делает бога причиной вообще ничего, и те, кто делает его общей причиной всего, отклоняются от умеренности и приличия. С одной стороны, хорошо сказано, что Платон, открыв элемент, лежащий в основе созданных качеств, ныне называемый "Материей" или "Природой", избавил философов от многих и великих недоумений. С другой стороны, мне кажется, что те, кто вставил класс даймонов между богами и людьми, чтобы каким-то образом сблизить и связать общение двух порядков, устранили больше недоумений и притом больших; принадлежит ли этот взгляд Зороастру и магам, или идет из Фракии и от Орфея, или из Египта, или из Фригии, как мы предполагаем, видя в обеих этих странах много элементов смерти и траура в совершаемых там обрядах, смешанных с обрядами посвящения. Среди греков Гомер, по-видимому, всё еще использует оба имени безразлично и иногда называет богов даймонами. Гесиод первым ясно и отчетливо установил четыре класса разумных существ: боги, затем даймоны, затем герои, и, наконец, люди; и здесь он, по-видимому, допускает переход: золотой род людей превращается во многих великих даймонов, полубоги — в героев. Другие предполагают изменение как для тел, так и для душ. Как вода, как видно, образуется из земли, воздух из воды, а огонь из воздуха, и субстанция устремляется вверх, точно так же лучшие души получают свое изменение от людей к героям, от героев к даймонам. От даймонов же немногие, за долгий ход времени, возвысившись благодаря добродетели, становятся полными причастниками божественной природы. Некоторым же случается не иметь контроля над собой; поэтому они опускаются и снова входят в смертные тела, и влачат жизнь, столь же тусклую и лишенную света, как испарение».

XI. «Гесиод думает, что в определенные периоды времени даймоны умирают. Говоря от лица наяды, он смутно указывает на время:

Full ages nine of men that live their prime

Lives the hoarse crow, four crows the stag outlives,

Three stags the ancient raven, ravens nine

The phoenix, but the phoenix, ten times told,

We fair-haired nymphs, daughters of Zeus most dread.[140]

Те, кто неверно понимает слово "век", доводят это до очень большой суммы; оно означает год, так что сумма составляет девять тысяч семьсот двадцать лет жизни даймонов. Большинство математиков считают, что это меньше; даже Пиндар не называл его большим, когда говорит нам, что нимфы живут

Their term appointed even as the trees,

и поэтому называет их гамадриадами». Он еще говорил, когда Деметрий прервал его: «Что это было, Клеомброт? Год, называемый "веком человека"? Человеческая жизнь, будь то "в расцвете" или, как некоторые читают, "в старости", не такой длины. Те, кто читает "в расцвете", следуют Гераклиту, принимая "век" за тридцать лет, время, в которое родитель видит своего потомка родителем. Те, кто читает "в старости" вместо "в расцвете", дают "веку" сто восемь лет, принимая средний срок человеческой жизни за пятьдесят четыре, число, составленное из единицы, двух первых поверхностей, двух первых квадратов и двух первых кубов, число, взятое Платоном в его "Рождении души". Вся история Гесиода, по-видимому, была составлена с завуалированной отсылкой к "Конфлаграции" (мировому пожару), когда всё влажное, вероятно, исчезнет, а вместе с ним и нимфы».

Who in fair glades their habitation have

By river sources and in grassy meads.‘[146]

XII. Затем Клеомброт: «Я слышу об этом от многих, а теперь вижу стоическую "Конфлаграцию", которая уже распространяется на стихи Гераклита и Орфея, захватывая и стихи Гесиода! У меня нет терпения к этой "Мировой Конфлаграции", а затем и к невозможности этого! Когда можно запомнить периоды, как это легче всего сделать с вороной и ланью, видишь, как преувеличение проходит внутрь. Год имеет в себе начало и конец

Of all things which the circling seasons bear,

And parent earth,[147]

так что нет ничего против обычая в том, чтобы называть его "веком человека". Вы допускаете, я полагаю, что Гесиод имеет в виду человеческую жизнь под "веком". Не так ли?» Деметрий согласился. «Что ж, но это также ясно, — сказал Клеомброт, — что одни и те же слова часто используются для меры и измеряемых вещей, как пинта, кварта, галлон, бушель. Как мы называем единицу числом, будучи наименьшей мерой числа и его началом, так он назвал нашу первую меру человеческой жизни тем же словом, что и измеряемую вещь — "век". Числа, которые придумывают другие, не имеют той ясности или отчетливости, которые обычны для чисел. Что касается девяти тысяч семисот двадцати, то оно получилось путем сложения первых четырех чисел, начиная с единицы, и умножения его на четыре, или четыре на десять. Таким образом, мы получаем сорок тем или иным способом, что при умножении пять раз [треугольным образом] на три дало предложенное число. Но по этим вопросам между нами и Деметрием не должно быть разногласий. Будет ли время дольше или короче, определенным или нет, в которое душа даймона сдвигается и жизнь полубога, точка будет доказана перед любым судьей, которого он выберет, на основании свидетельств мудрых и древних свидетелей, что существуют определенные природы на границе между богами и людьми, подверженные смертным страстям и вынужденным изменениям, которые могут по праву принимать наше поклонение согласно обычаю наших отцов и считаться даймонами и называться так».

XIII. «Ксенократ, сподвижник Платона, использовал треугольники в качестве иллюстрации доктрины; он сравнивал равносторонний с божественной природой, разносторонний — со смертной, а равнобедренный — с даймонической; первый равен во всех отношениях, второй неравномерен во всех, третий равен в одних, неравномерен в других, подобно даймонической природе с ее смертными страстями и божественной силой. Природа выдвинула образы, которые наше чувство может воспринимать, видимые подобия; солнце и звезды олицетворяют богов, вспышки, кометы и метеоры — смертных людей, образ, который Еврипид нарисовал в строках:

In all his bloom, like to a falling star

His light was quenched, his spirit passed, to air.

Но есть существо, которое смешано и действительно является подражанием даймонам, — луна. Люди, видя ее окружность столь соответствующей этому порядку существ, явные убывания, возрастания и фазы, которые она претерпевает, называют ее: одни — земноподобной звездой, другие — олимпийской землей, третьи — "частью Гекаты", которая принадлежит одновременно небу и земле. Как если бы кто-то удалил нижний воздух, убрав всё между землей и луной, осталась бы пустое несвязанное пространство, и единство и непрерывность целого растворились бы, точно так же те, кто отказывается оставить нам даймонов, разрывают всякое общение и взаимные сделки между богами и людьми, удаляя тот порядок в Природе, который мог бы "истолковывать", по словам Платона, и "служить", или же они заставляют нас смешивать всё в одну массу, принуждая бога к человеческим страстям и делам, и притягивая его к нашим нуждам, как фессалийские ведьмы, как говорят, притягивают луну. Только их обман нашел доверие у женщин, когда Аглаоника, дочь Гегетора, знавшая астрономию, выбрала затмение луны, а затем притворилась, что творит магию и притягивает ее. Но что касается нас, давайте никогда не слушать, когда нам говорят, что существуют пророчества без божественного вмешательства, или обряды и оргиастические службы, на которые боги не обращают внимания; и, с другой стороны, не предполагать, что бог входит и выходит и присутствует там, принимая участие в делах. Давайте оставим всё это тем законным служителям богов, их привратникам или клеркам. Давайте придерживаться того, что существуют даймоны, которые следят за исполнением обрядов и вдохновляют мистерии, в то время как другие ходят, чтобы мстить за преступления дерзости и гордыни, а другим Гесиод дал почтенное имя,

of wealth

The saintly givers; such their kingly trust.

Заметьте, что поступать так — по-царски. Ибо существуют, как среди людей, так и среди даймонов, степени совершенства, и в одних всё еще сохраняется некоторый слабый, едва заметный, почти экскрементальный остаток страсти и отсутствия разума; в других это сильно и трудно устранимо, его следы и символы во многих местах сохраняются и спорадически встречаются в жертвоприношениях, обрядах и сказках о чудесах.

XIV. «Теперь что касается мистических обрядов, в которых можно получить наиболее очевидное и прозрачное указание на истину о даймонах, "мир моим устам", как говорит Геродот. Праздники и жертвоприношения, дни зловещие и мрачные, так их называть, когда бывают трапезы из сырого мяса, и разрывания, и посты, и биение в грудь, и во многих местах нечестивые заклинания над жертвами:

Whoopings wild, and cries of frenzy, necks together tossed in air,[154]

всё это, я бы сказал, не принадлежит ни одному богу, но является способами умилостивления и успокоения, чтобы отвратить дурных даймонов. Человеческие жертвоприношения, которые совершались, не были ни запрошены, ни приняты богами, мы не можем в это поверить; однако цари и полководцы не вынесли бы того, чтобы отдать своих собственных детей в качестве инициации обрядов или перерезать им горло без цели; это было сделано, чтобы успокоить и удовлетворить тяжелое недовольство существ жестоких и трудносдвигаемых, или в некоторых случаях их неистовые низкие страсти, достойные тиранов, когда телесное приближение было невозможно или нежелательно. Как Геракл осаждал город Эхалию ради девы, так сильные и жестокие даймоны, тщетно требуя человеческую душу, все еще окутанную телом, приносят городам моры и бесплодие земли, и разжигают войны и мятежи, пока не добьются того, на что направлена их привязанность. У некоторых дела обстояли иначе; так, во время долгого пребывания на Крите я узнал об абсурдном фестивале, который там соблюдается: показывают безголовую форму человека и говорят, что это был Мол, отец Мериона, который напал на деву и был найден без головы.

XV. «Теперь все преступления насилия, все странствия богов, все рассказы о сокрытии, изгнании, рабстве, которые рассказываются или поются в мифах или гимнах, — это приключения, которые случились не с богами, а с даймонами, и записаны, чтобы показать их совершенство или силу; Эсхил был неправ, когда писал

Apollo pure, the God exil’d from heav’n,

и Адмет у Софокла был неправ:

Mine was the cock who called him to the mill.

Дальше всех от истины теологи Дельф, которые, думая, что здесь когда-то произошла битва между богом и змеем за обладание оракулом, позволяют поэтам и ораторам, соревнующимся в театрах, рассказывать эти истории, прямо опровергая свои собственные священнейшие обряды». Филипп, историк, который случайно присутствовал, выразил удивление и спросил: «Какие обряды такие соперники опровергали?» «Те, что относятся к оракулу, — был ответ, — посредством которых город, допуская к инициации тех, кто отсюда до Темпе, теперь изгнал всех греков, живущих за Фермопилами. Ибо будка, устанавливаемая заново каждые девять лет возле двора храма, не похожа ни на какое логово или змеиное гнездо, а является подражанием жилищу тирана или царя. И нападение, совершаемое на нее в молчании через то, что они называют "Путем Долона", по которому Эолиды приносят мальчика, у которого живы оба родителя, с зажженными факелами, поджигают будку, опрокидывают стол, а затем бегут через ворота храма, не оглядываясь; и, наконец, странствия мальчика и его рабские обязанности, и очистительные обряды в Темпе — всё это внушает подозрение в каком-то великом преступлении шокирующей дерзости. Ибо совершенно абсурдно, мой друг, чтобы Аполлон, убив зверя, бежал в пределы Греции в поисках очищения, а затем совершал там возлияния и делал всё, что делают люди, чтобы умилостивить и смягчить гнев даймонов (извергов и мстителей, как их называют, потому что они преследуют память о старых незабытых пятнах). История, которую я однажды слышал об этом бегстве и переселении, странно абсурдна и удивительна; но если в ней есть хоть доля правды, давайте никогда не верить, что то, что происходило вокруг оракула в эти старые времена, было каким-то пустяковым или обычным делом. Однако, боясь показаться делающим то, что описывает Эмпедокл:

Stringing sundry myths, nor ever keeping to a single path,

Я попрошу вас позволить мне приложить надлежащее заключение к моему первому рассказу, ибо мы только что достигли его. Многие говорили это до нас; осмелимся сказать это сейчас. Когда даймоны, имеющие дело с оракулами и пророчествами, терпят неудачу, всё подобное тоже терпит неудачу и теряет свою силу, если даймоны бегут или меняют свое место; затем, если они возвращаются через промежуток времени, вещи говорят вслух, как музыкальные инструменты, когда присутствуют те, кто может на них играть».

XVI. Когда Клеомброт закончил, Гераклеон сказал: «Здесь нет ни одного профана или непосвященного, никого, кто придерживался бы взглядов на богов, не соответствующих нашим; но давайте будем ревниво следить за собой, Филипп, чтобы без нашего ведома не принять странные и даже чудовищные гипотезы». «Хорошо сказано, — ответил Филипп, — но что вас особенно шокирует в том, что выдвигает Клеомброт?» «То, что оракулы должны управляться, — сказал Гераклеон, — не богами, которые вполне могут быть свободны от земных забот, а даймонами, помощниками бога, кажется мне не такой уж несправедливой гипотезой; но затем вырывать, я почти сказал пригоршнями, из стихов Эмпедокла грехи, безумия и ниспосланные богом странствия, и приписывать их этим даймонам, и предполагать, что в конце концов они умирают, как люди, — это я считаю несколько смелым и варварским взглядом». Здесь Клеомброт спросил Филиппа, кто и откуда этот молодой человек, и, узнав его имя и город, сказал: «Нет, Гераклеон, это отнюдь не "без нашего ведома" мы пришли к странным предложениям; но при обсуждении великих дел невозможно достичь того, что вероятно в мнении, не начиная с великих предпосылок. Но вы, хотя сами того не знаете, берете назад то, что даруете. Вы допускаете, что существуют даймоны; но когда вы требуете, чтобы они не были ни порочными, ни смертными, это уже не даймоны, которых вы сохраняете. Ибо в чем они отличаются от богов, если в отношении своего бытия они бессмертны, а в отношении добродетели бесстрастны и безупречны?»

XVII. Поскольку Гераклеон оставался молчаливым и в глубоком раздумье, он продолжил: «Порочные даймоны приходят к нам не только от Эмпедокла, но и от Платона, Ксенократа и Хрисиппа; да, и Демокрит, когда молится о встрече с "хорошо падающими призраками", показывает, что знал о других, которые были неприятными, с определенно порочными намерениями и импульсами. Что касается смерти у таких существ, я слышал историю от человека, который не был дураком или выдумщиком. Некоторые из вас слышали оратора Эмилиана; Эпитерс был его отцом, моим земляком и учителем грамматики. Он сказал, что однажды плыл в Италию и сел на корабль, перевозивший груз и много пассажиров. Был уже вечер, когда ветер стих у Эхинадских островов; и корабль дрейфовал, пока не оказался близ Паксов. Большинство на борту не спали, и многие всё еще пили после ужина. Вдруг с острова Паксы послышался голос; кто-то громко звал Тамуса, так что все удивились. Тамус был египетским лоцманом, даже не известным по имени многим пассажирам. Его позвали дважды, и он молчал; в третий раз он обратил внимание на зовущего, который повысил голос и сказал: "Когда достигнешь Палодов, скажи им, что Великий Пан умер". Услышав это, сказал Эпитерс, все были в ужасе и начали обсуждать друг с другом, "лучше ли сделать, как было приказано, или отказаться вмешиваться и оставить всё как есть. Они решили в конце концов, что если будет ветер, Тамус должен проплыть мимо тихо, но если будет штиль в том месте, он должен окликнуть и сообщить. Когда он был у Палодов, так как не было ни ветра, ни волн, Тамус у руля посмотрел на землю и повторил слова, которые слышал: "Великий Пан умер". Он не успел сделать это, как послышался великий стон, исходящий не от одного, а от многих, смешанный с криками удивления. Поскольку присутствовало много людей, история вскоре распространилась в Риме, и Тамус был вызван Тиберием Цезарем, который настолько полностью поверил в эту историю, что приказал навести справки о Пане. Ученые, которых вокруг него было много, предположили, что он был сыном, рожденным от Гермеса и Пенелопы». (Филипп смог представить нескольких свидетелей из компании, которые слышали старого Эмилиана.)

XVIII. Деметрий рассказал нам, что среди островов близ Британии многие были пустынны и лежали разбросанно (Спорады), некоторые из них носили имена даймонов и полубогов. Он сам, по приказу императора, совершил плавание для исследования и наблюдения к ближайшему из пустынных островов, на котором было несколько жителей, все священные лица, никогда не беспокоимые бриттами. Сразу после его прибытия в атмосфере возникло великое смятение, много знамений с неба с порывами ветра и огненными вспышками. Когда они утихли, островитяне сказали, что "один из могущественных перестал существовать". Ибо как лампа, когда зажжена, не имеет неприятного эффекта, но когда погашена, неприятна многим людям, так и с великими душами: их возгорание в жизнь легко и свободно от боли; их угасание и смерть часто порождают ветры и бури, "такие, как вы видите сейчас", и заражают воздух мором и болезнью. Они добавили, что есть один остров в частности, где Крон — узник, охраняемый во сне Бриареем; ибо сон был придуман как цепь, чтобы связать его, и вокруг него много даймонов в качестве спутников и служителей.

XIX. Клеомброт сказал далее: «У меня есть истории того же рода, которые я мог бы рассказать; но для нашей гипотезы достаточно того, что нет ничего, что фактически противоречило бы ей или делало такие вещи невозможными. И всё же мы знаем, — продолжал он, — что стоики не только придерживаются взгляда, который я выдвигаю в отношении даймонов, но также признают одного из великого множества богов, который вечен и бессмертен; другие, они думают, возникли и погибнут. От насмешек и смеха эпикурейцев, которые они осмеливаются применять и против Провидения, называя его просто мифом, нам нечего бояться. Мы утверждаем, что их "Бесконечность" — это миф; столько миров, ни один из которых не управляется божественным разумом, все созданы спонтанно и так существуют. Если позволительно смеяться, говоря о Философии, мы можем посмеяться над немыми, слепыми, бездушными образами, которые они пасут в течение бесчисленных циклов лет, чтобы вновь появиться и вскоре вернуться во всех направлениях, некоторые исходя из тел, всё еще живущих, некоторые из тех, что давно сгорели или сгнили. Таким образом, они втягивают в физиологию шифры и тени; однако если кто-то утверждает, что даймоны существуют не только в физической природе, но и как предмет теории, способные оставаться в бытии в течение долгих периодов времени, они проявляют раздражение».

XX. Когда эти взгляды были изложены, Аммоний сказал: «Я думаю, — сказал он, — изречение Теофраста было верным. Ибо что мешает нам принять взгляд, который является достойным и высокофилософским? Отвергнуть его — значит отвергнуть многие вещи, возможные, но неспособные к положительному доказательству; позволить его — не обязательно означает привнести многие, которые являются невозможными и беспочвенными. Однако единственный аргумент, который я слышал от эпикурейцев против даймонов, как их ввел Эмпедокл, что, если они порочны и подвержены грехам, они не могут быть блаженными существами и долгоживущими, потому что порок подразумевает много слепоты и подверженность разрушительным несчастным случаям, — глупый. Ибо, исходя из этого, Эпикур будет хуже, чем софист Горгий, а Метродор — чем писатель комедий Алексид. Ибо Алексид жил вдвое дольше Метродора, а Горгий — более чем на треть дольше, чем Эпикур. В другом смысле мы называем добродетель сильной, а порок — слабым, не в отношении продолжительности или растворения тела. Посмотрите на низших животных: многие из них, вялые в конечностях и тупые в духе, распущенные или беспорядочные в привычках, живут дольше, чем разумные и изобретательные. Отсюда эпикурейцы неправы, приписывая бессмертие бога осторожности и сопротивлению, которое он противопоставляет разрушительным силам. Нет, иммунитет от страданий и смерти должен быть заложен в природе блаженного существа и не должен подразумевать никаких проблем с его стороны. Возможно, однако, неосмотрительно спорить против отсутствующих лиц. Теперь очередь Клеомброта возобновить свой аргумент, недавно прерванный, о миграции и изгнании даймонов».

XXI. Затем Клеомброт: «Очень хорошо; я буду удивлен, однако, если это не покажется вам гораздо более странным, чем то, что мы уже сказали. И всё же его основа лежит в Природе, и Платон взял эту ноту, не излагая свой взгляд в ясных терминах, а как неясную теорию, осторожно бросая намек в загадочной форме; за всё это даже он встретил великий крик со стороны других философов. Теперь, поскольку мы здесь с чашей посреди нас смешанных мифов и теорий — а где человеку встретить более добрых слушателей, перед которыми можно испытать теории, как испытывают иностранные монеты? — я не колеблюсь дать вам преимущество истории одного чужеземного человека. Это было после многих странствий и после уплаты больших сборов за поиски, что я нашел его наконец с трудом и наслаждался его беседой и добрым приемом. Это было близ Красного моря, где раз в год он общался с людьми, проводя остальное время, как он говорил, с кочевыми нимфами и божествами. Он был самым красивым человеком, которого я когда-либо видел, и оставался свободным от болезней любого рода, лечась раз в месяц лекарственным и горьким плодом травы. Он был искусен в использовании многих языков; со мной он чаще всего использовал дорический, который был почти песней. Пока он говорил, во всем месте был аромат от сладкого дыхания, выходящего из его рта. Его общая ученость и информация были с ним всё время; но один день в году он был вдохновлен пророчеством и тогда спускался к морю и предсказывал будущее; властители и секретари царей приходили навестить его, а затем уходили. Он имел обыкновение относить пророчество к даймонам; он уделял величайшее внимание Дельфам, и не было ни одной из историй, рассказанных о Дионисе, или об обрядах, совершаемых здесь, о которых он не слышал. Но он говорил, что все эти истории принадлежат великим страданиям даймонов, и среди них эта история о Пифоне; только что его убийца не был изгнан на девять лет и не в Темпе, а был выдворен в другую вселенную, возвращаясь оттуда после девяти оборотов Великого Года, очищенным и действительно "Фебом", чтобы возобновить владение оракулом, который тем временем охраняла Фемида. Что истории о Тифонах и Титанах были похожи; были битвы даймонов против даймонов, за которыми следовало изгнание побежденных или искупление преступников богом, например, говорят, что Тифон согрешил против Осириса, а Крон против Урана; божества, чьи почести померкли или были вовсе забыты с тех пор, как они были удалены в другую вселенную. Так я слышу, что солимы, живущие близ ликийцев, чтут Крона особо; но когда он убил их князей, Арсала, Дрия и Трособия, он был изгнан и удален (куда они не могут сказать). Так он вышел из счета, но Арсал и его товарищи называются "суровыми богами", и ликийцы публично и частно совершают проклятия в их именах. Многие истории, подобные этим, можно найти в теологических сборниках». «Но если мы называем определенных даймонов признанными именами богов, — сказал странник, — это не должно быть чудом, ибо какому бы богу каждый ни был назначен, чтобы разделить его силу и честь, после него он любит называться; даже как среди нас один — "Зевса", другой — "Афины", один — "Аполлона", один — "Диониса", один — "Гермеса"; только некоторые случайно были правильно названы, большинство получили имена совершенно неподходящие, неправильно примененные имена богов».