5. Отсюда дети тех, кто питался так скудно и умеренно, приходили к этим общим столам, как в школы воздержанности, где они также слушали политические рассуждения и были зрителями благородных состязаний. Здесь они также учились язвительно шутить, без грубости, и принимать, не возмущаясь, колкие шутки других. Ибо это казалось в высшей степени лаконским — быть способным выносить язвительные шутки; хотя тому, кто не мог вынести, дозволялось отказаться их слушать, и насмешник немедленно умолкал. Такова, следовательно, была бережливость лакедемонян в отношении диеты, хотя она была законодательно установлена ради множества. Отсюда те, кто вышел из этого государственного устройства, как говорят, были более храбрыми и воздержанными и уделяли больше внимания праведности, чем те, кто вышел из других общин, развращенных как душой, так и телом. И очевидно, что полное воздержание подходит к такому государственному устройству, как это, но развращенным общинам — роскошная пища. Если, точно так же, мы направим наше внимание на другие народы, которые уважали справедливость, кротость и благочестие к Богам, станет очевидно, что воздержание было предписано ими с целью безопасности и пользы, если не всех, то, по крайней мере, некоторых граждан, которые, принося жертвы и поклоняясь Богам от имени города, могли бы искупить грехи множества. Ибо в мистериях то, что совершает мальчик, прислуживающий у алтаря, точно выполняя то, что ему приказано делать, чтобы сделать Богов благосклонными ко всем тем, кто был посвящен, вплоть до мюэсиса, то в народах и городах жрецы способны совершить, принося жертвы за весь народ и через благочестие побуждая Богов быть внимательными к благополучию тех, кто принадлежит им. Что касается жрецов, следовательно, поедание всех животных запрещено одним, но определенных животных — другим, рассматриваете ли вы обычаи греков или варваров, которые различны у разных народов. Так что если взять всех их вместе, или как существующих как одно целое, будет обнаружено, что они воздерживаются от всех животных. Если, следовательно, те, кто стоит во главе безопасности городов и кому вверена забота о благочестии к Богам, воздерживаются от животных, как может кто-либо осмелиться обвинить это воздержание как невыгодное для городов?
6. Херемон Стоик, следовательно, в своем повествовании о египетских жрецах, которых, по его словам, египтяне считали философами, сообщает нам, что они выбирали храмы как места, в которых они могли философствовать. Ибо жить со статуями Богов — это вещь, родственная всему желанию, посредством которого душа стремится к созерцанию их божественности. И от божественного почитания, которое воздавалось им через пребывание в храмах, они получали безопасность, ибо все люди чтили этих философов, как если бы они были некими священными животными. Они также вели уединенный образ жизни, так как смешивались с другими людьми только во время торжественных жертвоприношений и праздников. Но в другое время жрецы были почти недоступны для любого, кто желал с ними побеседовать. Ибо требовалось, чтобы тот, кто приближался к ним, был сначала очищен и воздерживался от многих вещей; и это есть как бы общий священный закон в отношении египетских жрецов. Но эти [философствующие жрецы], оставив всякое другое занятие и человеческие труды, посвятили всю свою жизнь созерцанию и поклонению божественным природам и божественному вдохновению; через последнее, действительно, добывая для себя почет, безопасность и благочестие; но через созерцание — знание; и через то и другое — некое сокровенное упражнение нравов, достойное древности. Ибо постоянное общение с божественным знанием и вдохновением удаляет тех, кто так поступает, от всякого сребролюбия, подавляет страсти и побуждает к интеллектуальной жизни. Но они были прилежны в бережливости в своей диете и одежде, а также в воздержании и выносливости, и во всем были внимательны к справедливости и правосудию. Они также становились почтенными благодаря тому, что редко смешивались с другими людьми. Ибо во время того, что называется очищениями, они едва ли смешивались со своими ближайшими родственниками и теми, кто был их собственного ордена, и их не видел никто, если только это не было необходимо для нужд очищения. Ибо святилище было недоступно для тех, кто не был очищен, и они жили в святых местах с целью совершения божественных дел; но во все остальное время они общались более свободно с теми, кто жил подобно им. Однако они не общались ни с кем, кто не был религиозным человеком. Но их всегда видели рядом с Богами или статуями Богов, последние из которых они, как видели, либо несли, либо предшествовали им в священной процессии, либо располагали в надлежащем порядке, со скромностью и серьезностью; каждое из которых действий было не следствием гордости, а указанием на некую физическую причину. Их почтенная серьезность также была видна из их манер. Ибо их походка была упорядоченной, а вид спокойным; и они были настолько прилежны в сохранении этой серьезности выражения лица, что даже не моргали, когда в какое-либо время не желали этого; и они редко смеялись, а когда смеялись, их смех не переходил в нечто большее, чем улыбка. Но они всегда держали руки внутри своих одежд. Каждый также носил при себе символ, указывающий на порядок, который был отведен ему в священных делах; ибо существовало много орденов жрецов. Их диета также была скудной и простой. Ибо, что касается вина, некоторые из них вовсе не пили его, другие же пили его очень мало, по причине того, что оно вредно для нервов, тягостно для головы, является препятствием для изобретательности и стимулом к плотским желаниям. Во многих других вещах они также вели себя с осторожностью; вовсе не используя хлеб во время очищений, а в те времена, когда они не были заняты очищением себя, они имели обыкновение есть хлеб с иссопом, нарезанный на мелкие кусочки. Ибо говорят, что иссоп очень сильно очищает силу хлеба. Но они, по большей части, воздерживались от масла, большая часть из них — полностью; и если в какое-либо время они использовали его с овощами, то брали его очень мало, и только столько, сколько было достаточно, чтобы смягчить вкус овощей.
7. Поэтому им не дозволялось прикасаться к съедобным и питьевым веществам, которые производились вне Египта, и это в значительной степени способствовало исключению роскоши у этих жрецов. Но они воздерживались от всей рыбы, которая вылавливалась в Египте, и от таких четвероногих, которые имели цельные или многораздельные копыта, и от таких, которые не были рогатыми; а также от всех таких птиц, которые были плотоядными. Многие из них, однако, полностью воздерживались от всех животных; и во время очищений это воздержание принималось всеми ими, ибо тогда они не ели даже яйца. Более того, они также отвергали другие вещи, не будучи порицаемыми за это. Так, например, из быков они отвергали самок, а также тех самцов, которые были близнецами, или были пятнистыми, или другого цвета, или попеременно варьировались в своей форме, или которые были уже приручены, как уже посвященные трудам, и напоминали животных, которые почитаются, или которые были изображениями чего-либо [божественного], или тех, у которых был только один глаз, или тех, которые склонялись к сходству с человеческой формой. Существуют также бесчисленные другие наблюдения, относящиеся к искусству тех, кто называется мосхосфрагистами, или тех, кто ставит печать на телят, и о которых были составлены книги. Но эти наблюдения еще более любопытны в отношении птиц; как, например, то, что черепаху не следует есть; ибо говорят, что ястреб часто отпускает эту птицу после того, как схватил ее, и сохраняет ей жизнь, как награду за то, что имел с ней связь. Египетские жрецы, следовательно, чтобы нечаянно не прикоснуться к черепахе такого рода, избегали всего вида этих птиц. И это, действительно, были определенные общие религиозные церемонии; но существовали различные церемонии, которые варьировались в зависимости от класса жрецов, которые их использовали, и были адаптированы к различным божествам. Но целомудрие и очищения были общими для всех жрецов. Когда также наступало время, в которое они должны были совершить что-то, относящееся к священным обрядам религии, они проводили несколько дней в подготовительных церемониях, некоторые — сорок два, другие — большее, а третьи — меньшее число дней; но никогда не менее семи дней; и в течение этого времени они воздерживались от всех животных, а также от всех овощей и бобовых веществ, и, прежде всего, от плотской связи с женщинами; ибо они никогда и ни в какое время не имели связи с мужчинами. Они также мылись холодной водой трижды каждый день; а именно: когда вставали с постели, перед обедом и когда ложились спать. Но если случалось, что они осквернялись во сне извержением семени, они немедленно очищали свое тело в бане. Они также использовали холодное купание в другое время, но не так часто, как в вышеуказанном случае. Их постель была сплетена из ветвей пальмового дерева, которые они называют баис; а их изголовьем был гладкий полуцилиндрический кусок дерева. Но они упражнялись в выносливости голода и жажды и привыкли к скудности пищи в течение всей своей жизни.
8. Это также является свидетельством их воздержанности, что, хотя они не упражнялись ни в ходьбе, ни в верховой езде, они жили свободными от болезней и были достаточно сильны для выносливости умеренных трудов. Поэтому они несли много бремени при совершении священных операций и выполняли много служебных работ, которые требовали больше, чем обычной силы. Но они делили ночь на наблюдение за небесными телами, а иногда посвящали часть ее обязанностям очищения; и они распределяли день на поклонение Богам, согласно которому они прославляли их гимнами трижды или четырежды, а именно: утром и вечером, когда солнце находится на своей меридиональной высоте, и когда оно склоняется к западу. Остальное свое время они посвящали арифметическим и геометрическим спекуляциям, всегда трудясь, чтобы совершить что-то и сделать какое-то новое открытие, и, короче говоря, постоянно упражняя свое мастерство. В зимние ночи они также были заняты теми же занятиями, бдительно занимаясь литературными трудами, не уделяя внимания приобретению внешнего и будучи освобожденными от рабства того плохого господина — чрезмерных расходов. Отсюда их неутомимый и непрестанный труд свидетельствует об их выносливости, а их воздержанность проявляется в их освобождении от желания внешнего блага. Отплыть из Египта, то есть покинуть Египет, также считалось ими одной из самых нечестивых вещей, вследствие их осторожности в избегании иноземной роскоши и занятий; ибо это казалось им дозволенным только тем, кто был принужден к этому царскими необходимостями. Действительно, они были очень обеспокоены тем, чтобы продолжать соблюдение установлений своей страны, и те, кто был уличен в их нарушении, пусть даже в малой степени, изгонялись [из коллегии жрецов]. Истинный метод философствования, точно так же, сохранялся пророками, иеростолистами и священными писцами, а также хорологами, или вычислителями натальных карт. Но остальные жрецы и пастофоры, смотрители храмов и служители Богов были столь же прилежны в чистоте, однако не так точно и с такой великой воздержанностью, как жрецы, о которых мы говорили. И таковы подробности, которые повествуются о египтянах человеком, который был любителем истины и точным писателем, и который среди стоиков энергично и твердо философствовал.
9. Но египетские жрецы, благодаря успехам, которых они достигли этим упражнением, и подобию божественности, знали, что божественность не пронизывает одного лишь человека и что душа не заключена в одном лишь человеке на земле, но что она почти проходит через всех животных. По этой причине, создавая изображения Богов, они принимали каждое животное и для этой цели смешивали человеческую форму и формы диких зверей, а также тела птиц с телом человека. Ибо некое божество изображалось ими в человеческом облике вплоть до шеи, но лицо было птичьим, или львиным, или какого-то другого животного. И опять же, другое божественное подобие имело человеческую голову, но остальные части были частями других животных, некоторые из которых имели низшее, а другие — высшее положение; через что они показывали, что эти [то есть животные и люди], через решение Богов, общались друг с другом, и что ручные и дикие животные вскармливаются вместе с нами не без согласия некой божественной воли. Отсюда также лев почитается как Бог, и некая часть Египта, которая называется Номос, имеет прозвище Леонтополис [или город льва], а другая называется Бусирис [от быка], а другая — Ликополис [или город волка]. Ибо они почитали силу Бога, которая распространяется на все вещи через животных, которые вскармливаются вместе, и которую каждый из Богов дарует. Они также почитали воду и огонь больше всех элементов, как главные причины нашей безопасности. И эти вещи демонстрируются ими в храмах; ибо даже сейчас, при открытии святилища Сераписа, поклонение совершается через огонь и воду; тот, кто поет гимны, совершая возлияние водой и демонстрируя огонь, когда, стоя на пороге храма, призывает Бога на языке египтян. Почитая, следовательно, эти элементы, они особенно чтят те вещи, которые в значительной степени участвуют в них, как более обильно причащающиеся того, что является священным. Но после них они почитают всех животных, и в деревне Анубис они поклоняются человеку, в котором месте они также приносят ему жертвы, и жертвы там сжигаются в честь него на алтаре; но он вскоре после этого только ест то, что было добыто для него как для человека. Отсюда, как необходимо воздерживаться от человека, так, точно так же, и от других животных. И далее, египетские жрецы, благодаря своей трансцендентной мудрости и общению с божественностью, обнаружили, какие животные более приемлемы для Богов [когда посвящены им], чем человек. Так они обнаружили, что ястреб дорог солнцу, так как вся его природа состоит из крови и духа. Он также сострадает человеку, и оплакивает его мертвое тело, и рассыпает землю на его глаза, в которых, как верят эти жрецы, пребывает солнечный свет. Они также обнаружили, что ястреб живет много лет, и что, после того как он оставляет настоящую жизнь, он обладает прорицательной силой, является наиболее разумным и прозорливым, когда освобождается от тела, и придает совершенство статуям, и движет храмы. Жук будет ненавидим тем, кто невежественен и неискусен в божественных делах, но египтяне почитают его как одушевленный образ солнца. Ибо каждый жук — самец, и, испуская свое семя в грязном месте и сделав его сферическим, он вращает семенную сферу способом, подобным солнцу на небесах. Он также получает период в двадцать восемь дней, который является лунным периодом. Подобным образом египтяне философствуют об овне, крокодиле, стервятнике и ибисе, и, короче говоря, о каждом животном; так что, благодаря своей мудрости и трансцендентному знанию божественных дел, они в конце концов пришли к почитанию всех животных. Необразованный человек, однако, даже не подозревает, что они, не будучи увлеченными потоком вульгарных людей, которые ничего не знают, и не идя по пути невежества, но проходя мимо неграмотного множества и того недостатка знаний, который постигает каждого вначале, были приведены к почитанию вещей, которые считаются вульгарными людьми не имеющими никакой ценности.
10. Это также, не меньше, чем вышеупомянутые подробности, побудило их верить, что животных следует почитать [как образы Богов], а именно: что душа каждого животного, когда освобождается от тела, была обнаружена ими как разумная, как прозорливая в отношении будущего, как обладающая оракульной силой и как способная совершать все, что человек способен совершить, когда отделен от тела. Отсюда они очень правильно почитали их и воздерживались от них, насколько это было возможно. Поскольку, однако, причина, по которой египтяне почитали Богов через животных, требует пространного обсуждения, которое превысило бы пределы настоящего трактата, того, что было раскрыто в отношении этой подробности, достаточно для нашей цели. Тем не менее, не следует упускать из виду, что египтяне, когда хоронили тех, кто был благородного происхождения, втайне забирали живот и помещали его в сундук, и вместе с другими вещами, которые они совершали ради мертвого тела, они поднимали сундук к солнцу, которого они призывали как свидетеля; при этом одним из тех, кому была поручена забота о похоронах, произносилась речь за умершего. Но речь, которую Эвфант истолковал с египетского языка, была следующей: «О владыка Солнце и все вы, Боги, дарующие жизнь людям, примите меня и передайте меня вечным Богам как сожителя. Ибо я всегда благочестиво поклонялся тем божествам, которые были указаны мне моими родителями, пока я жил в этом веке, и также всегда чтил тех, кто породил мое тело. И, что касается других людей, я никогда никого не убивал, никого не обманывал в том, что он доверил мне, и не совершал никакого другого ужасного деяния. Если, следовательно, в течение моей жизни я действовал ошибочно, поедая или выпивая вещи, которые незаконно есть или пить, я ошибался не через себя, а через них», указывая на сундук, в котором содержался живот. И, сказав это, он бросал сундук в реку [Нил]; но остальное тело хоронил как чистое. Таким образом, они думали, что должно быть принесено извинение божеству за то, что они ели и пили, и за дерзкое поведение, к которому они были приведены через живот.
11. Но среди тех, кто известен нам, иудеи, до того, как они впервые претерпели ниспровержение своих законных установлений при Антиохе, а впоследствии при римлянах, когда также храм в Иерусалиме был захвачен и стал доступен для всех людей, для которых до этого события он был недоступен, и сам город был разрушен; — до того, как это произошло, иудеи всегда воздерживались от многих животных, но особенно, что они делают даже сейчас, от свиней. В тот период, следовательно, среди них было три вида философов. И одного вида, действительно, лидерами были фарисеи, другого — саддукеи, а третьего, который кажется наиболее почтенным, — ессеи. Образ жизни, следовательно, этих третьих был следующим, как Иосиф часто свидетельствует во многих своих писаниях. Ибо во второй книге своей Иудейской истории, которую он завершил в семи книгах, и в восемнадцатой своих Древностей, которая состоит из двадцати книг, а также во второй из двух книг, которые он написал против греков, он говорит об этих ессеях и говорит, что они из рода иудеев и в большей степени, чем другие, дружелюбны друг к другу. Они питают отвращение к удовольствиям, считая их порочными, но они придерживаются мнения, что воздержание и неподчинение страстям составляют добродетель. И они презирают, действительно, брак, но, принимая детей других лиц и обучая их дисциплинам, пока они еще в нежном возрасте, они считают их своими сородичами и формируют их по своим собственным нравам. И они действуют таким образом не с целью ниспровержения брака и преемственности, возникающей из него, а для того, чтобы избежать распутства женщин. Они также являются презирателями богатства, и участие во внешних владениях среди них сообща удивительно; и никого нельзя найти среди них, кто был бы богаче остальных. Ибо у них есть закон, что те, кто желает принадлежать к их секте, должны отдать свое имущество в общее пользование; так что среди всех них нельзя увидеть ни низости бедности, ни дерзости богатства; но владения каждого, будучи смешанными с владениями остальных, составляли одно имущество у всех них, как если бы они были братьями. Они также считали масло пятном для тела и что, если кто-либо, пусть даже невольно, был помазан, он должен [немедленно] вытереть свое тело. Ибо считалось ими прекрасным быть в нечистоте и всегда быть одетыми в белые одежды. Но смотрители общего имущества избирались голосованием, без различия для использования всеми. У них, однако, нет одного города, но в каждом городе многие из них живут вместе, и те, кто приходит к ним из других мест, если они из их секты, в равной степени участвуют с ними в их владениях, как если бы они были их собственными. Те, точно так же, кто первыми замечает этих незнакомцев, ведут себя с ними так, как если бы они были их близкими знакомыми. Отсюда, когда они путешествуют, они не берут с собой ничего ради расходов. Но они не меняют ни своих одежд, ни своей обуви, пока они не будут полностью разорваны или уничтожены временем. Они не покупают и не продают ничего, но каждый из них, отдавая то, чем владеет, тому, кто в нужде, получает взамен то, что будет полезно ему. Тем не менее, каждый из них свободно делится с другими своей секты тем, в чем они могут нуждаться, без какого-либо вознаграждения.