22 И Альберт, и Аквинский были непоследовательны. Оро указывает, что святой Фома был виталистом в физике, анимистом в метафизике, номиналистом в философии и реалистом в теологии. «Il a cherché à reconcilier des morts (т.е. Платона и Аристотеля) qui, toute leur vie, se sont contredits». Но даже скептики противоречат сами себе; и справедливо будет добавить, что святой Фома отодвинул универсалии к имманентности в Божественном разуме. Для Платона идеи — это мысли мирового разума; для Аристотеля Бог или Природа своими мыслями или планами определяет линии явлений: таким образом, Платон и Аристотель были более похожи, чем знал Фома или допускает Оро. Конечно, не существовало такой вещи, как Схоластическая философия, о которой я снова читал на днях в одной современной работе. Схоластика — это весьма разнообразное учение школ XI-XV веков; хотя ее общая тенденция заключалась в поиске скорее происхождения и природы, чем функций бытия. Философия XIII века в целом была эклектичной; — хотя, возможно, эклектичной скорее из-за путаницы, чем из-за примирения. Правило авторитета препятствовало оценке относительной ценности мнений; признанные авторитеты были одинаково истинны, и их нужно было как-то подогнать друг к другу. Критическая интерпретация еще не началась.
23 Возражение не должно быть направлено против буквоедства, ибо мысль не может быть слишком проницательной; но против расщепления воображаемых волос.
24 М. Шарль Журден так описывает процессию ректора, докторов и учеников Парижского университета в начале XIV века. В конце этого века начался его упадок.
25 Для Аристотеля принципом индивидуации были материя и форма (см. примечание, стр. 33); для Аверроэса это была форма; для святого Фомы это была материя. Для всех «виталистов» идентичность формы, души и жизни является существенной; так, Шталь рассматривал душу как наделяющую тело всей активностью, как определяющую все жизненные функции. У Аристотеля ψυχή непереводимо = anima и animus — душа и жизненный принцип. Πνεῦμα, опять же, у различных авторов может означать что угодно, от воздуха до духа или другой сущности; ср. Арист. De Generat. An. ii. 3, и «aura» Гарвея, и даже Галлера в той же связи как оплодотворяющий элемент.
26 Не для всех, не для величайших из них! Аристотель тщетно предостерегал будущие поколения от предсказания того, что кажется вероятным, вместо того чтобы смотреть, как все происходит на самом деле: — «οὐκ ἀληθῆ λέγοντες, ἀλλὰ μαντευόμενοι τὸ συμβησόμενον ἐκ τῶν εἰκότων, καὶ προσλαμβάνοντες ὡς οὕτως ἔχον πρὶν γινόμενον οὕτως ἰδεῖν.» (De Gen. Anim. IV. i.) «Croire tout ce qu’on rêve», если это было полезно и, возможно, достойно восхищения в свое время, у «неогегельянцев» немного заезжено.
27 Таким образом, при восхождении от общего к более общему, в самом общем будет искаться уникальное и совершенное бытие; первопричина и единственный объект науки — αὐτοζῷον александрийцев: тогда как путем последовательных исключений полные абстракции стали бы полной пустотой. Для таких реалистов все подчиненные существа являются неотъемлемыми частями первичного бытия. Здесь не было бы никакой пользы анализировать эти доктрины или указывать на их пифагорейские или стоические элементы; ибо платоники и реалисты имели свои школы и степени тонкости; и сам Платон был непоследователен. Некоторые привносили вторичных агентов — демиургов или ангелов — в более творческую деятельность, другие переносили творческий разум обратно к идеальному благу и так далее.
28 Придерживался Гильберт и приписывалось Аверроэсу; но старше Аверроэса. Обращаясь к гипотезе Фрэнсиса Бэкона, я читаю (Ed. E. and S. ii. 263. Hist. Densi et rari — глава «Dilatationes per spiritum innatum se expandentem», своего рода парацельсовская глава): «Pulsus cordis et arteriarum in animalibus fit per irrequietam dilatationem spirituum, et receptum ipsorum, per vices». Мышечное качество сердца было известно Галену, забыто и вновь открыто. Spiritus vitalis для Бэкона был «aura composita ex flamma et aere» (ср. Æn. vi. 747). Глиссону повезло с двумя великодушными судьями, Галлером и Вирховым; мне было бы не к лицу принижать выдающегося члена моего собственного колледжа, и как клинический наблюдатель Глиссон имел значительные заслуги; но как физиолог он был погружен в реализм. Он был счастлив в изобретении технического термина «раздражимость», но для него это свойство было такой же метафизической сущностью, как жизненный дух; его главный двигатель не был физическим. Как философ, боюсь, независимый читатель его работ найдет его причудливым и утомительным.
29 Здесь проницательность Гарвея привела его к истине. «Воздух», — говорит он в De generatione, — «дан ни для охлаждения, ни для питания животных ... это как если бы тепло скорее разжигалось внутри плода (при рождении), чем подавлялось влиянием воздуха». Бойль (который говорит, что работал под влиянием открытий Гарвея) продвинул этот вопрос вперед с помощью самых интересных и проницательных экспериментов со своим воздушным насосом. Для мирянина я могу добавить, что (говоря в общем) до времен Гарвея дыхание рассматривалось не как средство горения, а как средство охлаждения. Как человек стал таким огненным драконом — вот в чем была загадка!
30 Совершенство приписывалось кругу не только средневековыми философами, но также Платоном и Аристотелем. Круговое движение было поэтому самым совершенным, и поэтому оно снова должно быть движением планет. Это хорошая иллюстрация почти неизбежной тенденции в ранних экскурсах мысли уравнивать несоизмеримое и заполнять пробелы в рассуждениях из чуждых источников.
31 Не только движение, но и формирующая активность. ἀρχὴ τῆς κινήσεως — это действующая причина Аристотеля; для него конечные причины направляют движение — οὗ ἕνεκα. Таким образом, диалектика была принята за динамику. Даже Кант путал причину и следствие с разумом и следствием в гипотетических суждениях (Бенн). Каверни (Storia del methodo sperimentale in Italia, 1891-5) говорит, что Иордан Неморарий (из Боргентрайха близ Варбурга, ум. 1236) совершил великий прорыв, расширив статическую физику древних для установления динамики; и что он ввел слово «момент». В беглом обзоре двух работ Неморария, которые у нас есть в Кембридже, я не смог подтвердить это утверждение; понятие я нашел, но не само слово.
32 См. стр. 44, примечание 2.
33 И Гёте:
“Wie Himmelskräfte auf und nieder steigen Und sich die goldnen Eimer reichen! Mit segenduftenden Schwingen Vom Himmel durch die Erde dringen, Harmonisch all das All durchklingen.” Faust i. i. 1.
У многих старых поэтов встречается тот же мотив. Воэн, современник Гарвея, говорит:
“And round beneath it Time in houres, dayes, yeares, Driven by the spheres Like a vast shadow moved.”
Единственный небесный посланник, который обсуждал этот вопрос с человечеством, был в некотором роде обскурантом. См. «Потерянный рай», кн. VIII.
34 Слово «философия» в Средние века означало стремление к знанию вещей человеческих и божественных, а также их причин. Она часто делилась на физику, этику и логику. Цицерон, на некоторые труды которого я ссылался как на популярные в то время, говорит (во многих местах, например, в Acad. I и II), что философия «Prima rerum naturam scrutatur, secunda animum componit, tertia bene disserendi rationem docet».
35 См. примечание, стр. 77.
36 Рассудительный читатель вспомнит в «Письмах к Мартину Скриблерусу» «знакомый пример» вертела. «В каждом вертеле для жарки есть качество жарки мяса, которое не находится ни в мухе, ни в грузе, ни в каком-либо конкретном колесе вертела... но присуще вертелу.... Как ощущение, рассуждение, воля и т.д. являются различными способами мышления, так жарка говядины, жарка баранины, жарка цыплят, гусей, индеек и т.д. являются различными способами жарки мяса.... И как общее качество жарки мяса с его различными модификациями в отношении говядины, баранины, цыплят и т.д. не присуще никакой части вертела, так и сознание» и т.д. и т.д.
37 Или, скорее, он уклонялся от них, поскольку постоянное исключение божественного вмешательства казалось ему голоданием морального роста. См. «Федон», 96, интересный отрывок, начинающийся с «ἐγὼ γὰρ νέος ὢν Θαυμαστῶς ὡς ἐπεθύμησα ταύτης τῆς σοφίας ἣν δὴ καλοῦσι περὶ φύσεως ἱστορίαν к.т.λ.»
38 Энциклопедический метод, которому следовал Фрэнсис Бэкон и который увековечили даже в XIX веке некоторые немецкие метафизики, не был простым сбором материала из любых или всех источников, на манер Плиния; и не был просто всезнанием; но был демонстрацией космической теории из всех областей знания. Когда знание было теологической философией, теологи были обязаны снабжать мыслящих людей «Summæ», или всеобъемлющими применениями и казуистикой этого знания. Гуго Сен-Викторский (ум. 1141) и Роберт Пуллен (ум. 1150) были первыми схоластическими суммистами.
39 Аристотель проводил много экспериментов, но эксперименты — это не обязательно верификация; и по большей части его эксперименты таковыми не были. Не эксперимент делает науку, а экспериментальный метод. Доктор Пейн в Харвеевской орации 1896 года напомнил нам, что среди древних предшественником Гарвея в этом методе был Гален.
40 Те, кто интересуется нравами, заметят, что в течение последних нескольких лет медиевализирующее духовенство в Англии отказалось от того чистого белого белья, которое у старшего духовенства было эмблемой и примером чистоты.
41 «Nemo psychologus nisi prius physiologus», — сказал Иоганнес Мюллер.
42 Например, один человек, устремив глаза на возвышенный идеал святости, признается на коленях, что он жалкий грешник; другой, оглядывая людей вокруг себя, отвергает это обвинение: это вопрос параллакса.
43 Бойль, Essays, 2-е изд. 1669, стр. 119. В своем издании 1661 года Бойль говорит об открытии Гарвея, «нашего английского Демокрита» (опубликовано в 1628 году), как о общепринятом. Благодаря чему, говорит он, другие «очень правдоподобные и укоренившиеся мнения» (старые схемы кровообращения) ... «в целом вышли из употребления».
44 Хезер говорит (т. II, стр. 433): «Einen sehr bedeutenden Aufschwung nahm die Chirurgie im Zeitalter Harvey’s bei den Engländern, unter denen bis dahin kein Wundarzt ersten Ranges aufgetreten war. Nach kurzer Zeit erlangten die englischen Chirurgen durch allgemeine Bildung, gründliche Kenntniss der Anatomie, und praktische Gelegenheit ein entschiedenes Uebergewicht über die bis dahin herrschende französische Schule». Ср. также Daremberg, Hist. et Doct. т. I, стр. 281 и след.
45 В Medical Magazine (май, июнь, июль, август и сентябрь 1899 г.) есть интересное эссе мистера Д’Арси Пауэра «Как хирургия стала профессией в Лондоне». Мистер Пауэр говорит нам, что план объединения медицинской профессии в Лондоне был запущен в 1423 году, когда хирурги были более высокоорганизованным органом. Был даже избран «Ректор медицины» (магистр Гилберт Каймер). Неизвестно, как долго просуществовал объединенный факультет медицины и хирургии в Лондоне; но, к несчастью для нашей профессии, кажется, он был распущен через очень немногие годы.
46 Это отношение было несколько односторонним: философы ковали доктрины и представляли их Церкви; после чего Церковь освящала их для вечности, и философам не разрешалось впоследствии улучшать или восстанавливать свои собственные творения. «La théologie n’est quelque chose qu'à condition d'être tout».
47 Поскольку Эриугена и Рабан знали немного греческий, Ирландия, подобно Эдессе и Багдаду, по-видимому, разделила честь сохранения оригинальных текстов; мы можем сделать вывод из доктрин Эриугены, что в Ирландии «Тимей» был главным из них.
48 См. Baas, Geschichtliche Entwickelung des ärztlichen Standes, 1896, стр. 128. Карл Великий путешествовал по Италии, где еще существовали некоторые школы и где читали Присциана, Доната, Боэция, Кассиодора, Августина, даже Вергилия и Цицерона; оттуда он призвал учителей в свои дворцовые школы; и в Лион, Орлеан или Тур. Как Париж стал центром просвещения в западном мире, неясно. «Дворцовая школа», вероятно, не имела места, а была частью королевской свиты; что Парижская школа состояла из школ Сент-Женевьев, Сен-Жермен-де-Пре и соборной школы, кажется не очень вероятным предположением.
49 «Арабы» были смешанной толпой восточных народов; некоторые из них были арийцами, как персы и несториане; некоторые были арабами, сирийцами или евреями. Несториане были выдающимися врачами, и этому колледжу интересно знать, что одним из лучших переводчиков Аристотеля на арабский язык был Иоанниций, несторианский врач. Восточные народы, как и западные, всем были обязаны грекам, за исключением двойной меры диалектической изобретательности, которая была их собственной и остается таковой по сей день. С помощью резких методов Аристотеля христианские неоплатоники были по-разному превращены в еретиков — таких как монофизиты; и они, будучи изгнанными на восток, принесли греческий язык в Эдессу и Багдад: именно из этих центров, а также из Нисибина в Персии и других мест «сарацины» черпали свою культуру. Аристотель был впервые переведен на арабский язык в правление Аль-Мансура, сына Харуна ар-Рашида (813-833); Авиценна довел аристотелевскую энциклопедию до кульминации; и Кордова в X веке была так же полна пылких учеников, как Париж в XIII. Арабская медицина — это Аристотель и Гален. Арабская философия изначально строилась на александрийских эманациях и ипостасях (душа вселенной, разум — первое из творений, природа и изменчивость и так далее). Сущности и формы производились как «intelligibilia» «реального» знания, пока, как кто-то остроумно выразился, «универсалии не стали почти осязаемыми». Авиценна действительно подходил к пониманию от чувств, и Аверроэс принял эту правильную позицию; но он учил постоянному существованию разума как сферы в иерархии духовных принципов, независимых от материи и лиц. Вскоре это превратилось в единство, в противоположность индивидуальности, души; мировая душа погружается, так сказать, в индивидуума, а при его смерти возвращается в мировую; фактическое отрицание личного бессмертия. Отсюда горький вызов Альберта и святого Фомы. Аверроистские доктрины, с другой стороны, с энтузиазмом распространялись тем «malleus Ecclesiae Romanae» Фридрихом II (1212-1250). Арабская наука состояла из медицины, математики, астрономии и алхимии. Именно Аверроэс первым провозгласил независимость сфер науки и религии; разделение, популярное в наши дни и которое в Падуе поддавалось многим удобным уловкам.
50 Данте, Inf. (XX. 115). Майкл Скот перевел Аверроэса с арабского на латынь; также De cælo и De anima Аристотеля, которые достигли Роджера Бэкона около 1230 года. Таким образом, мы можем считать Майкла основателем падуанского аверроизма. Все лица, которые занимались естественными экспериментами в Средние века, обвинялись в магии; даже Альберт не избежал подозрения или славы колдовства.
51 Ренан, Averroès. И в том же духе М. Оро говорит: «Le péripatéticisme d’Averroès ne diffère pas moins de l’antique doctrine du Lycée que l’Alhambra du Parthenon»; и он сравнивает «le péripatéticisme d’Albert et d’Aquinas» с «monuments fiers et bizarres du Gothique du XIIIme siècle».
52 Я могу рискнуть снова процитировать «locus classicus»:—
“Wel knew he the olde Esculapius, And Deiscorides, and eek Rufus, Old Ypocras, Haly, and Galien; Serapion, Razis, and Avicen; Averrois, Damascien, and Constantyn; Bernard, and Gatesden, and Gilbertyn.” Chaucer, C. T. Prol. 429-434 (Skeat’s Ed.).
53 См. стр. 24 и 28.
54 Как школа мысли; в изобразительном искусстве, конечно, она была славной.
55 Озанам (Doc. inédits, цитируется по Rashdall, стр. 78) говорит, что этот ранний свет был «une de ces nuits lumineuses où les dernières clartés du soir se prolongent jusqu’aux premières blancheurs du matin».
56 Альберт — «nostri temporis stupor et miraculum!» — привлекательная фигура и заслуживает своей славы как величайший из средневековых мудрецов. Его дарования были богаче и шире, чем у великого итальянского логика, его ученика, чье имя имело большую популярность и чьи доктрины до сих пор являются принятой дисциплиной Римской церкви. Альберт восстановил Аристотеля и в астрономии и химии искал истину в природе. Что святой Фома был человеком высочайшей интеллектуальной силы и достижений, выдающееся положение, которое приписывают ему многие ученые, как, например, мистер Вернон в своем издании «Рая», я не могу признать; разве что критическому ученому, который освоил содержание его многих фолиантов, если такой ученый существует. Что касается меня, прочитав многое из того, что написано о святом Фоме, я лишь сделал то, что было возможно для меня в других подобных случаях; то есть я пробежал глазами названия его книг и глав и составил некоторое беглое суждение здесь и там о путях его мысли. Теперь я осмелюсь утверждать, что пути мысли Аквинского, какими бы тонкими и симметричными они ни были, лежат полностью в рамках формул его эпохи. Он оставил науку ради логики, материал мысли ради ее инструмента; удовлетворяясь такими звенящими кимвалами, как «Nihil potest per se operari, nisi quod per se subsistit; ... Impossibile est quod forma separetur a seipsa ... quod subsistens per se desinat esse» ... и так далее. Альберт, хотя и менее симметричный, является более оригинальным гением. Аквинскому я бы поостерегся приписывать гениальность; Альберту, мне кажется, этот титул может быть предоставлен, хотя и с некоторым колебанием. «Vir famosus et erroneus» — таким было резюме Роджера Бэкона о карьере Альберта, но Бэкон вряд ли был беспристрастным свидетелем.
57 Среди рукописей в колледже Корпус-Кристи в Кембридже есть письма Иннокентия IV архидиакону Кентерберийскому (и другим): «Ut (Episc. Linc.) nepotem suum Fredericum (of Lavagna) in canonicatum in ecclesia Lincolniensi, proximè vacaturum, inducat, et Resp. Episc. Linc. in quâ probat talem provisionem esse contra voluntatem et cultus Dei; ideoque negat se concessurum». Я вижу, что подлинность некоторых из этих писем была поставлена под сомнение М. Шарлем Журденом, но в любом случае они современны и согласуются с действиями и характером Роберта. Более того, двумя годами ранее Иннокентий отстранил епископа за отказ назначить итальянца, не знающего английского языка, на богатый приход в его епархии. Я обнаружил, что доктор Луард в 1880 году не сомневался в подлинности этих писем (Encycl. Brit. XI. 211). Собрание эссе монсеньора Шарля Журдена, в которых он обсуждает их подлинность, было опубликовано посмертно в 1888 году; но его редактор допускает небрежное упущение дат и мест первых публикаций отдельных эссе.