Но самой важной из образовательных работ Ксенофонта является «Воспитание Кира». В ней он становится классическим сочетанием мисс Эджуорт и Хенти. Книга на самом деле является историческим романом, по большей части вымышленным, воплощающим моральную историю для молодежи, идеальную систему образования и практический трактат о полном долге генерала. Идеальная система идет первой, как своего рода предисловие, и представляет любопытную параллель с конкурирующими схемами его современника Платона. Ксенофонт заставляет читателя предположить, что его система практиковалась в Персии во времена детства Кира, но нет никаких оснований для его утверждения. Персия в данном случае — удобное название для Утопии.
Обычное государство, согласно Ксенофонту, оставляет своих граждан формировать свои характеры самостоятельно; но персидская система определенно направлена на воспитание добродетели. В каждом персидском городе есть то, что называется «Свободная агора» [717]. Это открытая площадь, похожая на обычную рыночную площадь, но отличающаяся от нее отсутствием лавок или киосков, ибо вульгарная суета и шум купли-продажи здесь запрещены, как способные нарушить мир и спокойствие образованных людей. Вокруг нее лежат королевский дворец и государственные здания, так что это место с некоторыми архитектурными претензиями, не похожее на четырехугольник колледжа в английском университете. Площадь разделена на четыре части — одна для детей, одна для эфебов, одна для взрослых мужчин и одна для стариков; ибо люди всех возрастов имеют свое место в этом колледже. Любой перс волен отправить своего сына учиться сюда, но только богатые могут позволить себе содержать своих сыновей, пока они посещают занятия: дети бедняка, в утопической Персии, как и в современной Англии, должны работать ради пропитания в раннем возрасте. Школы, по-видимому, только для мальчиков: Ксенофонту здесь нечего сказать о женском образовании, хотя он одобряет спартанскую систему.
Все мальчики до шестнадцати лет объединены в двенадцать компаний, в соответствии с количеством персидских племен; об организации по классам в зависимости от возраста или интеллекта ничего не говорится. Они должны быть в своей части Свободной агоры на рассвете. Их образование находится под контролем двенадцати учителей, выбранных из числа старших мужчин. То, что они изучают в школе, — это справедливость, как мальчики в других местах изучают грамоту. Система столь же любопытна, как и предмет. Создается своего рода миниатюрный суд, где учителя выступают в роли судей, а мальчики обвиняют друг друга перед ними. Обвинения не должны быть сфабрикованы для случая, ибо любой, кто признан виновным в выдвижении ложного обвинения против товарища по школе, сурово наказывается. Смит-старший украл лук и стрелы Брауна, или Джонс назвал Робинсона различными оскорбительными именами; правонарушители доставляются перед трибунал, должным образом судятся и, если признаны виновными, подвергаются порке [718]. Неблагодарность рассматривается как особенно тяжкое преступление. Оказывается, многообещающим ученикам иногда позволялось выступать в роли судей. Мальчик Кир рассказывает своей матери, как он получил эту честь и однажды вынес неверный вердикт, к собственному смущению. «Дело было так, мама», — заставляют его сказать. «Большой мальчик в маленьком пальто встретил маленького мальчика в большом пальто и заставил его поменяться. Мне поручили решить дело, и я сказал, что лучше всего, чтобы каждый имел то пальто, которое ему подходит. Тогда учитель выпорол меня. Ибо суть была в том, кому принадлежало большое пальто? а не кому оно лучше подходит? Оно принадлежало мальчику, который купил или сделал его, а не мальчику, который взял его силой, нарушив закон».
Помимо «справедливости», детей учили свойствам растений, чтобы они могли избегать тех, что вредны, и использовать те, что хороши [719]. Это кажется любопытным предвосхищением «изучения природы» со строго утилитарной целью, и Ксенофонт заслуживает признания за оригинальное предложение.
Мальчикам помогают в формировании хороших привычек, показывая им пример их старших в соседней части Свободной агоры, демонстрирующих им пример умеренности, послушания и самообладания. Они также учатся не быть жадными, принимая пищу, когда приказано, в школе, под присмотром, довольствуясь очень простой едой из хлеба, воды и своего рода семян, напоминающих современную горчицу, — это все, что им разрешено приносить с собой из дома для этой цели. Более того, это, вероятно, составляло единственный прием пищи, который дети имели в такие дни. Это, должно быть, был довольно жесткий урок воздержания! Как бы они ненавидели учителя, который приказывал это слишком часто! Для игр и упражнений у них была стрельба из лука и метание дротика — то есть военная подготовка.
Другие три возраста также организованы, каждый под руководством двенадцати учителей в своей части Агоры образования. Эфебы, которые в Утопии включают всех от шестнадцати до двадцати шести лет, даже спят там, действуя как постоянная армия и полицейские силы для охраны дворца и государственных зданий. Ксенофонт считает правильным, чтобы люди этого возраста, которые нуждаются в большем внимании, по его мнению, чем даже мальчики, всегда были под присмотром властей. Они организованы в двенадцать компаний, по одной от каждого из персидских племен. Их время в значительной степени занято полицейской работой, такой как ловля разбойников, и охотой. Ксенофонт придает большое значение охоте всех видов, как лучшей подготовке к войне [720]. Ибо она включает воздействие жары и холода и другие лишения, тренировку в марше и беге, а также мастерство с луком и дротиком [721]; она также требует мужества, чтобы встретить внезапную атаку пантеры; и долгой и терпеливой стратегии, чтобы ловить птиц и зайцев [722]. Поэтому несколько раз в месяц король отправляется на охоту и берет с собой шесть компаний эфебов, вооруженных луками и стрелами, кинжалом, легким щитом и двумя копьями — одно для метания и одно для нанесения ударов. Когда они не заняты охотой или полицейской работой, эфебы повторяют то, что узнали мальчиками, и практикуются в стрельбе, соревнуясь друг с другом; проводятся также публичные состязания с призами. Призы также вручаются офицеру, отвечающему за компанию, которая показывает себя наиболее умной, мужественной и заслуживающей доверия; учитель, который обучал эту компанию в школьные годы, также получает похвалу.
Мужчины от двадцати шести до пятидесяти лет занимают третью, а старцы — четвертую часть Агоры. Первые действуют как постоянная армия тяжелой пехоты; вторые — как резервные силы для внутренней обороны, как судьи, как выборщики на государственные должности и как учителя детей. Другие должности заполняются третьим возрастом. Любой свободнорожденный перс может подняться по этой четырехступенчатой лестнице образования до самого верха; но никто не может войти в более высокий класс, не отслужив свой полный срок в тех, что ниже. Ксенофонту, по-видимому, принадлежит заслуга быть первым теоретиком, признавшим достоинства этого фессалийского обычая «Свободной агоры», центра культуры, предоставляемого государством, впоследствии столь широко принятого в Александрии, где образованные классы всех возрастов могли встречаться в интеллектуальной атмосфере и среди прекрасного окружения, и обеспечивать тот обмен и рынок идей посредством личного общения, который Ньюман считал сущностью университета. В Свободной агоре утопической Персии все образованные проводят свои дни, влияя друг на друга разговорами и примером, обмениваясь и критикуя идеи, соревнуясь в воинских упражнениях — и все это в атмосфере, не запятнанной вульгарностью зарабатывания денег. С другой стороны, культура там не означает праздность; для Ксенофонта, как и для Платона, образование, казалось, влечет за собой большие обязанности, и образованные классы обеспечивают единственную постоянную армию государства и должны приносить пользу своим соотечественникам своим интеллектом, служа правителями и судьями.
Но университет Ксенофонта предоставляет только юридическое и военное обучение; интеллектуальная культура не признается в его «Персии». Мальчики изучают принципы своего национального права; ибо, как Ксенофонт не преминет провозгласить, справедливость, которой их учат, — это не платоновская разработка, а простое соответствие закону страны [723]. Их другие уроки направлены исключительно на жизнь солдата: это цель их суровой диеты, их ботаники и их обучения оружию. Общая мораль должна впитываться от общения на Агоре с их образцовыми старшими, а не путем этического созерцания. Система имеет достоинство быть чрезвычайно практичной, как и следовало ожидать от человека склада Ксенофонта. Мальчики должны быть солдатами всю свою жизнь, а правителями и судьями в старости. Следовательно, их должны учить только тому, что существенно для этого призвания. Солдат должен быть хорошо сведущ в использовании оружия и способен переносить лишения; поэтому мальчиков учат использовать лук и дротик и вести сурово простую жизнь. Главное, что существенно для правителя и судьи, — это глубокое знание национального права: мальчиков учат праву с самого начала, в весьма практической манере, и они даже учатся применять его, выступая в роли судей для своих товарищей по школе. Нельзя было бы придумать лучшего средства для обучения мальчиков юридической процедуре их родной страны, чем это — создание из них миниатюрного суда [724]. Это схема, однако, которая была бы отталкивающей для всей идеи английской государственной школы, где мальчики должны сами вести свои битвы и задавать свой тон, не прибегая к помощи учителя, кроме как в серьезных случаях. Но эллинский мальчик никогда не оставался без присмотра: педогог или кто-то из старших всегда присутствовал [725]. Вероятно, главной критикой, которую афинянин той эпохи мог бы выдвинуть против системы Ксенофонта, было бы не то, что она поощряла доносительство, и не то, что она не смогла научить уверенности в себе, а то, что его соотечественники были уже достаточно сутяжными без всякого обучения. Отсутствие литературы и музыки также показалось бы фатальным возражением.
«Персидские» школы, по-видимому, открыты, бесплатно, для любого мальчика, чьего отца решит отправить его. Ибо единственные расходы, которые, как упоминается, несут родители, — это потеря любой заработной платы, которую их сын мог бы зарабатывать, если бы его отдали в ремесло, а не отправили в школу. Ксенофонт, таким образом, вводит бесплатное образование без принуждения. Учеников можно забрать в любом возрасте; если у них или их семей достаточно частных средств, чтобы позволить им жить в праздности всю свою жизнь, они могут подняться через различные стадии до высших должностей государства, при условии, что они не будут отвергнуты как непригодные во время своего восхождения. Теоретически образовательная лестница открыта для всех; практически она закрыта для всех, кроме тех, кто обеспечен и к тому же довольно способен. Но предоставляемое образование — это не общая культура, интеллектуально и морально полезная для всех детей, и не утилитарные знания, такие как арифметика или письмо, которые послужат полезной или даже необходимой основой для ремесла или профессии: это строго техническое образование в работе войны и правительства. Немногие родители, следовательно, отправляли бы своих мальчиков в школы Ксенофонта, по крайней мере на более длительный период, чем потребовалось бы для изучения только основ национального права и морали, если только они не предназначали их для государственной карьеры.
Таким образом, Ксенофонт, подобно своим любимым спартанцам, сделал войну главной целью образования и, подобно римлянам, использует закон как главный инструмент обучения. Но он увидел недостатки спартанских «столовых клубов», и его мальчики принимают пищу и спят, как правило, дома; только эфебы, как на Крите, обедают и спят всегда на агоре. Его главная заслуга в том, что он признал, что образовательная атмосфера, εὐκοσμία τῶν πεπαιδευμένων, свободная от ассоциаций с зарабатыванием денег, существенна для образовательного учреждения.
После этого глубоко интересного наброска образовательных идеалов Ксенофонта «Воспитание Кира» становится историческим романом с целью, идеализированный Кир действует как пример на протяжении всей книги. В книге I есть описание его как образцового мальчика, вежливого со старшими, быстрого и стремящегося учиться, храброго, порывистого, любимого всеми, но довольно ханжеского. Описание полно поучительных анекдотов и маленьких проповедей. Книга завершается лекцией о долге генерала, имеющей дело с тактикой и лучшими средствами обучения армии и обеспечения поставок. Ксенофонт вкладывает в это весь свой личный опыт, и в книге достаточно приключений, чтобы сделать ее приемлемой для его юных читателей.
Несколько отрывков сделают характеристики этой любопытной работы ясными.
Будучи совсем маленьким, Кир отправился со своей матерью Манданой погостить к своему деду Астиагу, царю Мидии. Старик, думая, что мальчик будет скучать по дому, и желая утешить его, позвал его к обеду в первый же вечер и поставил перед ним всякие богатые мясные блюда и соусы. Тогда Кир сказал: «Дедушка, должно быть, это большая неприятность, если тебе приходится самому накладывать себе так много блюд и пробовать так много видов еды». Его дед ответил: «Почему, разве ты не думаешь, что это гораздо более изысканный обед, чем тот, что ты получаешь дома?» «Нет, дедушка», — ответил Кир; «дома мы удовлетворяем наш аппетит по короткому пути, просто хлебом и мясом, но здесь, хотя твоя цель та же, ты так много петляешь по пути, что требуется гораздо больше времени, чтобы достичь ее». «Но, мой мальчик, задержка — это лишь удовольствие, как ты увидишь, если попробуешь». Кир, однако, продолжал отказываться от нездоровых деликатесов, поэтому его дед компенсировал ему это, дав огромную порцию мяса. «Все это предназначено для меня», — спросил Кир, — «чтобы делать с этим, что я хочу?» «Да, мой мальчик». Тогда Кир взял мясо и раздал его слугам, которые ждали за столом, говоря одному: «Это потому, что ты научил меня ездить верхом»; другому: «Это потому, что ты дал мне дротик»; третьему: «Это за то, что ты так хорошо прислуживал моему деду». Из этого примера юный читатель, несомненно, научился не желать слишком много блюд или слишком богатых сладостей за столом, а может быть, также быть благодарным всем, даже слугам. После этого Кир остался в Мидии, а его мать вернулась домой. «Он вскоре завоевал любовь своих товарищей по школе и совершенно очаровал их родителей, когда его приглашали в их дома, той привязанностью, которую он проявлял к их сыновьям». Хорошая мораль, это, для маленьких мальчиков, которые ходят в гости.
Этот образцовый мальчик не умирает молодым, а растет. Он был довольно болтлив, когда был маленьким (предупреждение юным читателям), но только из-за своего желания знаний и готовности отвечать на вопросы; кроме того, он болтал так мило, что было приятно его слушать. Но по мере того как он становился старше, он становился более застенчивым. «Он всегда краснел, когда встречал своих старших, и говорил более тихим тоном. Когда он играл со своими товарищами по школе, он выбирал игры, в которых ожидал проиграть, а не те, в которых ожидал выиграть; и он всегда был готов первым посмеяться над собой, когда проигрывал». Образцовая молодежь! Конечно, он вскоре стал чемпионом во всех видах спорта, точно так же, как в современной книге такого рода он выиграл бы по крайней мере пять «синих».
Кир затем появляется как могучий охотник, а затем в возрасте пятнадцати лет принимает ведущее участие в битве против ассирийцев; на самом деле, именно его стратегия и доблесть решают исход дня. Что еще можно желать в книге для мальчиков? Современный автор дал бы ему медведя гризли, льва и Крест Виктории: Ксенофонт дает ему персидские эквиваленты.
После этого о детстве Кира говорится мало. Он представлен как двадцатишестилетний мужчина, только что назначенный командовать персидской экспедицией для помощи Мидии против ассирийцев [726]. Отныне цель Ксенофонта — уже не поучать, а обучать начинающих генералов и принцев стратегии и управлению. Оставшиеся книги — это «Руководство по тактике с советами по правильному обращению с подчиненными»; поэтому они уместно начинаются с длинной лекции отца Кира о полном долге генерала [727]. Есть, однако, много моральных советов и случайных аллегорий, перемешанных с тактикой. Например, некий Гобрий пришел обедать с персидской армией. «Видя, какая простая еда, он считал персов довольно буржуазными. Но затем он заметил, какие хорошие манеры были у гостей. Ни один образованный перс не позволил бы себе смотреть на блюдо, или накладывать себе еду поспешно, или действовать за столом без должного раздумья. Ибо они считают свинством быть взволнованными присутствием еды или питья. Он заметил также, что они никогда не задавали друг другу вопросов, которые могли бы причинить боль, что их шутки никогда не были злобными, а остроумие — грубым, что все, что они делали, было в лучшем вкусе, и что они никогда не теряли самообладания друг с другом». И так далее. «Манеры для мужчин», мы могли бы назвать это, от Ксенофонта.
Любопытно интересный случай аллегории, который хорошо показывает, насколько воображаема большая часть истории, можно найти в третьей книге [728]. Сын царя Армении имел в качестве компаньона и наставника некоего софиста, чьей мудростью он очень гордился. Но его отец осудил софиста за развращение [729] мальчика. Когда его вели на казнь, человек показал, каким святым и героем он был, позвав мальчика и сказав: «Не сердись на своего отца за то, что он предал меня смерти. Ибо не злой умысел заставляет его делать это, а только невежество. Все грехи, которые люди совершают по невежеству, я причисляю к невольным ошибкам». Позже отец признается, что предал софиста смерти за то, что тот похитил привязанность его сына, «ибо я боялся, что мой мальчик может любить его больше, чем он любит меня». Кир признает, что такая ревность является объяснением, и считает ее простительной.
Аналогия с Сократом очевидна для любого. Полуизвинение за афинский народ очень интересно в устах старого сократического компаньона Ксенофонта.