«Школы Эллады: Очерк практики и теории древнегреческого образования (600–300 гг. до н. э.)»

Поскольку вскоре после открытия его школы у него было сто учеников, рассказы о его огромном богатстве, которые он так возмущенно опровергал, не могли быть далеки от истины, тем более что он получил 20 талантов (почти £5000) за свой панегирик Эвагору. Его собственное сравнение своего богатства с богатством Горгия, который оставил всего £800 после своей смерти, любопытно, если вышеуказанные утверждения верны.

Но его ученики, набранные из класса, который имел достаточно средств, чтобы жить в досуге, [559] по-видимому, были вполне довольны тем, что получили за свои деньги. «В конце своего времени, когда они собирались отплыть домой к своим друзьям, они так полюбили свою жизнь в Афинах, что расставались с ней со слезами и вздохами». Исократ поддерживал с ними дружеские отношения и впоследствии. Так, он пишет Тимофею, тирану Гераклеи и своему старому ученику, чтобы поздравить его с восшествием на престол и порекомендовать ему другого старого ученика, Автократора. Затем есть очаровательное письмо, в котором он представляет Диодота, еще одного из своих учеников, македонскому Антипатру, с некоторым личным риском, ибо в то время между Афинами и Македонией шла война. «У меня было много учеников», — говорится в письме, — «некоторые из которых стали великими ораторами, некоторые — людьми действия, некоторые — великими мыслителями, некоторые, не обладая особыми талантами, по крайней мере стали порядочными и культурными джентльменами: Диодот сочетает в себе все эти качества».

Главной гордостью школы Исократа было то, что она выпускала джентльменов. Исократ определяет образование не как знание метафизики и созерцание Блага, и не как техническую способность в какой-то конкретной профессии, искусстве или ремесле, а как своего рода культуру и лоск. «Вот мое определение образованного человека», — говорит он. «Во-первых, он способен справляться с обычными событиями жизни, обладая счастливым чувством меры и способностью обычно попадать в цель правильного образа действий.

«Во-вторых, его поведение в любом обществе всегда корректно и подобающе. Если он сталкивается с оскорбительной или неприятной компанией, он может встретить ее с легким добродушием; и он относится ко всем с предельной справедливостью и мягкостью.

«В-третьих, он всегда владеет своими удовольствиями и не поддается чрезмерно несчастьям и боли, но ведет себя в таких случаях по-мужски и достойно той природы, которая была нам дана.

«В-четвертых (самый важный момент), он не испорчен и не заносчив, и его голова не кружится от успеха, но он продолжает на протяжении всего времени вести себя как мудрый человек, получая меньше удовольствия от благ, которые случай дал ему при рождении, чем от продуктов своих собственных талантов и интеллекта.

«Тех, чья душа хорошо настроена играть свою роль во всех этих отношениях, тех я называю мудрыми и совершенными людьми и объявляю обладающими всеми добродетелями; тех я считаю истинно образованными». [560]

Таким образом, целью Исократа было скорее привить культуру и лоск своим ученикам, чем учить их риторике; именно в этом пункте он отличается от других профессоров, которые преподавали тот же род риторики, что и он в Афинах, и теперь забыты, и от логографов, которые учили тому виду речи, который подходил для афинских судов, не претендуя на то, чтобы предоставить что-либо, кроме технических знаний по своему конкретному предмету.

В афинском судебном процессе истец и ответчик должны были произнести речь за себя; впоследствии обычные адвокаты могли обращаться к присяжным в некоторых случаях, но это было редко. Поэтому обязанностью афинского юриста было просто писать речи для своих клиентов, чтобы те произносили их, а не выступать самому. Таким образом, метек Лисий, который не имел права выступать в суде сам, был знаменитым юристом, или логографом, писателем речей, как называли его эллины.

Мантифей, скажем, оказывается вовлеченным в судебный процесс. Он приходит к Лисию и объясняет обстоятельства. Лисий осваивает детали, изучает законы по этому вопросу и изучает возраст, характер и так далее своего клиента. Затем он пишет речь, достаточно драматизированную, чтобы она естественно звучала из уст Мантифея. Сочиняя ее, он будет имитировать негодование, которое, как он предполагает, чувствует его клиент, он примет небрежный вид оскорбленной невинности, который Мантифей показал, рассказывая историю, и так далее, пока речь не станет настоящим кусочком драматизации, подобно речам в трагедии. Когда речь составлена, она будет унесена Мантифеем, выучена наизусть и должным образом продекламирована. Все это — актерская игра со стороны Лисия. Привычка имитировать чувства при написании речей была опасной, когда логограф выступал, чтобы говорить от своего собственного лица по какому-то вопросу. Демосфен никогда полностью не избавляется от подозрения в актерстве и позерстве, даже в свои самые впечатляющие моменты.

Помимо этих клиентов, у афинских юристов были постоянные ученики, которые либо намеревались сами стать юристами, либо думали, что это изучение поможет им в политической жизни. Их методы обучения, как видно из «Федра» Платона, напоминали методы Исократа. В диалоге, названном его именем, Федр выходит на прогулку, чтобы избавиться от последствий долгого сидения в помещении. [561] Он слушал Лисия, «самого умного писателя речей эпохи», декламирующего одну из своих речей, на которую он потратил много труда. Федр заставил его повторить ее несколько раз и теперь одолжил книгу, чтобы выучить ее наизусть во время своей прогулки. Сократ убеждает его прочитать ее вслух, во время чего он совершенно увлечен ее красноречием. [562] Затем Сократ приступает к критике стиля и содержания речи [563] и сочиняет свою собственную на ту же тему, чтобы показать, как с ней следует обращаться.

Это раскрывает метод обучения. Учитель, как здесь и в случае с Исократом, декламирует свою собственную речь, объясняя, как она была сделана, и прося критики у учеников. Затем ученик выучивал ее наизусть и декламировал в каком-нибудь уединенном месте. В других случаях, как это делает Сократ здесь, мастер брал речь какого-нибудь конкурирующего профессора и подвергал ее суровой критике, сочиняя сам лучшую речь. «Бусирис» и «Елена» Исократа показывают этот метод. Или же ученик отвечал учителю, или учитель писал две речи по противоположным сторонам вопроса. Сохранившаяся работа Антифона и утраченная работа Горгия [564] относятся к этому типу.

Большинство аттических ораторов, по-видимому, брали учеников. Исей учил Демосфена. Демосфен, в свою очередь, по-видимому, пользовался большой популярностью как учитель. Он «обещает научить молодых людей искусству речи»; [565] «он наполнил Аристарха пустыми надеждами стать принцем ораторов в одно мгновение»; [566] «он пригласил некоторых своих учеников прийти и послушать речь «О предательском посольстве», обещая показать им, как обманывать и вводить в заблуждение аудиторию»; [567] «позже он будет хвастаться перед своими мальчиками своими трюками». Эти отрывки дают интересную картину Демосфена и его учеников, какой она виделась через зеленые очки его противника.

* * * * *

В оппозиции к школам риторики стояли школы философии, направлявшие своих учеников к жизни уединения и созерцания, вдали от напряженной жизни политической и социальной активности. [568] Мы видели, что во времена Исократа в Афинах было много профессоров философии, взимавших плату в три или четыре мины за свой курс. Но только один из них известен потомкам, и он давал уроки бесплатно. В остальном Платона следует рассматривать как члена класса, хотя и самого блестящего члена. Обучение Платона, как известно, было сосредоточено вокруг Академии. Платон владел домом и садом, которые он завещал своей школе, между этим гимнасием и Колоном. Когда он и его ученики хотели побыть в частном порядке, они могли удалиться в его сады; в противном случае они посещали Академию, от которой их школа получила свое название. Не каждый мог получить доступ в школу, ибо, поскольку Платон преподавал бесплатно, он мог выбирать своих учеников. Он ожидал, что будущие студенты будут хорошо подготовлены в геометрии: должно быть, существовал какой-то вступительный экзамен. Его преемник, Ксенократ, обнаружив, что заявитель не знает музыки, геометрии и астрономии, сказал ему уйти: «ибо вы не даете философии шанса ухватиться за вас». [569] Внутренний круг школы обедал вместе: банкеты были чрезвычайно простыми. Тимофей, афинский генерал, привыкший к богатой жизни, побывав гостем на одном из этих обедов, заметил при встрече с Платоном на следующий день: «Ваши ужины более приятны на следующий день, чем в то время, когда они происходят». [570] После еды, вероятно, приходило большее количество друзей; это, во всяком случае, было обычаем на подобных встречах, проводимых философом Менедемом поколение спустя. [571] Дискуссия часто продолжалась всю ночь. Существовал фиксированный свод правил для регулирования этих обедов, [572] что наводит на мысли о шутках Платона в «Законах» об образовательной ценности строго регулируемых приступов опьянения. Но пьянство, конечно, не допускалось: Платон имел особое возражение против него и имел обыкновение говорить пьяницам посмотреть в зеркало, и они больше никогда не ошибутся таким образом. [573] Это оскорбляло его строгие каноны физической красоты и приличия. Интересно отметить, что автор «Государства» допускал женщин на равных условиях в этот внутренний круг Академии, вопреки афинскому предубеждению. Ластенея из Мантинеи и Аксиотея из Флиунта, которые одевались в мужскую одежду, являются первыми борцами за права женщин на университетское образование, которые появляются в истории. [574] Дискуссии этого кружка, вероятно, велись по модели платоновского диалога и, несомненно, были в уме Платона, когда в «Законах» он конструировал свое любопытное этическое и политическое дискуссионное общество для старших и более мудрых членов своего государства.

Но доступ к этим таинствам, должно быть, был зарезервирован для сравнительно немногих, личных друзей и зрелых мыслителей: члены сформировали скорее частный клуб, чем образовательную систему. Молодой афинянин, который хотел, когда его начальное образование было закончено, изучать философию у Платона, имел два открытых для него пути: были лекции в различных общественных местах; была также школа для юношей в Академии.

Единственная лекция, [575] от которой остался какой-то очень определенный след, не была большим успехом с образовательной точки зрения. Платон заранее объявил, что его темой будет «Благо». Собралась большая толпа, ожидая услышать аккуратную исократовскую дискуссию о таких вещах, как Здоровье, Богатство, Дружба, которые популярно считались конкурирующими претендентами на звание Блага. Но Платон начал говорить об арифметике, геометрии и астрономии и обсуждал Единое как Благо. Вся лекция была изложена загадочным языком. Большинство аудитории ушло в отчаянии. [576] Только практикующие платоники, такие как Аристотель, Гераклид и Гестиай, делали все возможное, чтобы понять лекцию, и делали заметки. Вся идея «популярной лекции» должна была быть отвратительна Платону. По его мнению, знание было только для немногих, которые, начав с большими природными способностями, могли посвятить себя годами непрерывному изучению и исследованиям. Ученик должен быть талантливым с самого начала: он должен пройти долгий курс подготовительных исследований по логике и математике: только в зрелом возрасте он мог приблизиться к внутренним таинствам философии. Придерживаясь таких образовательных идей, Платон, естественно, сделал свои лекции непонятными для всех, кроме немногих: его основной темой для публичного изложения, по-видимому, была та любопытная математическая метафизика, которую Аристотель оспаривает как платоновскую, хотя она нигде не встречается в сохранившихся диалогах. Читая «Метафизику» Аристотеля, современный исследователь может, возможно, осознать, насколько трудными должны были быть лекции Платона. [577]

В школе в Академии Платон, по-видимому, обучал своих юношей главным образом логике и математике. Логика состояла главным образом из определений, подобных тем, за которыми всегда охотился Сократ, и того любопытного процесса «деления», который проиллюстрирован с такой длиной в «Софисте» и «Политике». Диоген Лаэртский [578] дает длинный каталог таких делений, из которых только немногие могут быть найдены в сохранившихся работах: остальные должны были фигурировать в школе и сохраниться как традиции в комментариях. Комический поэт оставил картину логической школы за работой [579]:—

«А. Что с Платоном, Спевсиппом и Менедемом? Чем они сейчас заняты? Какова их мысль? Какой аргумент исследуется среди них? Скажи мне, я прошу, если знаешь.

«Б. Я могу сказать тебе ясно. Ибо на Панафинеях я видел стадо (ἀγέλη: заметьте спартанское слово) юношей в гимнасии Академии и слушал странные, зловещие аргументы. Они составляли определения по естественной истории. Они отделяли жизнь животных и природу деревьев и племена овощей: затем, среди последних, они спрашивали, к какому племени принадлежит огурец… Прежде всего они стояли безмолвно и, опустив головы, долго думали. Затем внезапно, пока юноши все еще держали головы опущенными и думали, один из них сказал, что это круглый овощ, другой заявил, что это трава, третий предположил, что это дерево. Сицилийский врач, который присутствовал, высмеял их самым грубым образом. Но юноши не обратили внимания; и Платон, очень мягко и совсем не теряя самообладания, сказал им попытаться снова определить вид, к которому он принадлежит. Так они начали свои деления снова».

В «Софисте» таинственный незнакомец делит Искусство на (1) творческое или продуктивное, (2) приобретающее. Затем приобретающее искусство — на (1) приобретение путем обмена, (2) приобретение путем захвата. Затем искусство, которое приобретает свой объект путем захвата, делится на публичное или соревновательное и секретное или охотничье. Затем, когда охота была должным образом разделена и подразделена, получается определение рыбной ловли. В пародии Эпикрата тот же процесс используется для определения «огурца», хотя стадии, конечно, перепутаны. Огурец — это форма жизни. Жизнь делится на животных и растительность: растительность — на деревья и овощи. Затем возникает сомнение, к какой половине принадлежит огурец. Некоторые из учеников говорят, что это овощ, некоторые — дерево. Так урок начинается снова.

Ученики Платона, по-видимому, должны были очень заботиться о своем внешнем виде: их опрятность — обычная мишень современных комедиографов [580]:—

Then rose a smart young man from the Akademeia

Of Plato.…

His hair was neatly smoothed, his foot was neatly

Laced in the sandal, bound with even lengths

Of shoe-lace curved about his ankle-bones:

And neat the corselet of his weighty cloak.

И снова:

A. Who’s that old fellow yonder, do you know?

B. He looks a Hellene, wears a mantle white,

A fair grey tunic, little soft felt hat,

A well-tuned[581] staff, in fact, to put it short,

’Tis like a glimpse of the “Academy.”[582]

О самом Платоне, когда он ходил взад и вперед среди своих учеников, борясь с интеллектуальными трудностями, в литературе сохранилось несколько картин. Персонаж у Алексида [583] замечает другу, который пришел навестить его:

You’ve come in the nick of time. I’m in a fix.

Though walking up and down, like Plato, I’ve

Found nothing clever: but my legs are tired.[584]

Амфис в своем «Дексидемиде» сказал:

Платон, все, что ты можешь сделать, — это хмуриться, сурово поднимая брови, как моллюск. [585]

Психологическая тоска «Федона», постоянно прерываемая холодными течениями скептицизма, должна была найти отклик в школьном преподавании Платона, как показывают следующие диалоги из комедии [585]:—

A. My mortal frame grew dry:

My deathless part rushed forth into the air.

B. Why, bless us, are we in the school of Plato?

И

A. You’re a man, clearly, and have got a soul.

B. Like Plato, I don’t know but I suspect it.[585]

О дисциплине в Академии при Платоне ничего не известно: следующая история [586] относится к школе немного после его смерти. Некий Полемон договорился с некоторыми своими молодыми друзьями, которые посещали школу, что он ворвется в комнату во время урока, пьяный и в гирляндах. Это он и осуществил. Но учитель, Ксенократ, спокойно продолжал свою лекцию, которая, как оказалось, касалась Трезвости. Это поведение совершенно покорило Полемона, и он стал самым прилежным учеником, а впоследствии сменил Ксенократа в качестве учителя.

О привязанности Платона к своим ученикам свидетельствуют его собственные стихи. Одного из них звали Астер, что значит «Звезда». Однажды, когда юноша наблюдал за небесными светилами, его учитель написал о нем следующую эпиграмму:—

Star of my soul, thou gazest

Upon the starry skies;

I envy Heaven, that watches

Thy face with countless eyes.

А когда он умер, Платон написал его эпитафию:

Thou wert the morning Star among the living,

Ere thy fair light had fled:

Now, being dead, thou art as Hesperus, giving

New splendour to the dead.[587]

Дополнительным доказательством служат его усилия ради Дионисия и Диона, которые подвергли его стольким опасностям на Сицилии.

Платон преподавал в Афинах почти непрерывно с 388 по 347 год. Среди его учеников, несомненно, были многие выдающиеся люди того времени: упоминаются Хабрий, Ификрат, Гиперид, Фокион, Ликург и Демосфен, а также философы Спевсипп, Ксенократ, Гераклид Понтийский и Аристотель. Однако потомки без разбора приписывали в ученики всех великих учителей древности, поэтому этот список не имеет большого веса. Интересно отметить, что школу в целом критиковали за то, что она порождает тиранов: горькое описание бедствий тирании в «Государстве» — это одновременно и печальное размышление о бывших учениках, и предостережение тем, кого он наставлял в то время. Но философ-царь, воплощавший идеальную форму правления Платона, вполне мог оказывать на учеников разлагающее влияние. Дион, философ и патриот, ставший тираном, — интересный комментарий к «Государству».

Обучение в Академии было бесплатным, но те, кто был расположен к этому, могли делать подарки своему учителю. Дионисий преподнес Платону более 80 талантов. [588]

Школа Аристотеля в Ликее мало чем отличалась по своим методам от школы Платона в Академии. Он был учеником Платона в течение двадцати лет, прежде чем начал преподавать самостоятельно. Он обычно давал наставления, прохаживаясь по аллеям Ликея. В свой ранний период, во всяком случае, он, по-видимому, преподавал риторику, причем в манере Исократа: мы слышим о том, как он задавал тему, по которой он и его ученики произносили речи «в риторическом стиле». Позже школа стала домом универсального знания и исследований; в этом отношении Аристотель — наследник часто поносимых софистов. Он перенял обычай Ксенократа назначать одного из учеников архонтом школы на десять дней, а затем другого: эта система, должно быть, освобождала его от множества мелких дел. [589] Он читал два курса лекций ежедневно: один утром, по сложным предметам для избранных учеников, а другой после обеда, открытый для всех желающих и более понятный по содержанию и манере изложения. [590] Его слава как учителя была достаточной, чтобы заслужить честь быть выбранным наставником Александра, и он, по-видимому, сохранил уважение своего ученика, если не его привязанность. Аристотель, мечтающий о крошечном городе-государстве, и Александр, мечтающий о мировой империи и осуществляющий свою мечту, — плохо сочетающаяся пара. Что бы отдал Платон за возможность воспитать такого философа-царя?

То, что между различными лидерами образования в Афинах существовали ожесточенные распри, само собой разумеется. Эллин не мог терпеть соперника не больше, чем итальянец эпохи Возрождения. Исократ нападает на Платона, [591] Платон — на Исократа, а затем их ученики переносят эту ссору в следующее поколение. Оба с одинаковым ожесточением нападают на странствующих софистов и эристиков, которые отвечали им с той же энергией. Потенциальному ученику, должно быть, было трудно выбрать профессора, у которого учиться, когда обо всех них было сказано столько дурного. [592]

* * * * *

Школы риторики и философии были только для богатых и праздных классов: у бедных не было ни времени, ни денег, необходимых для их посещения. Но они не были полностью лишены высшего знания. По-прежнему существовали софисты, читавшие лекции ради рекламы в общественных местах. Более того, существовали книги, которые начинали становиться многочисленными и дешевыми: каждый афинянин умел читать. Какую важную роль книги начинали играть в национальном образовании, можно увидеть по работам Исократа и Платона, которые оба крайне возмущены вторжением такого соперника.

«Я знаю, что написанное обладает меньшей силой убеждения, чем услышанное. Повсеместно считается, что речь, если она произнесена в действительности, затрагивает серьезные и важные темы; но если она только написана и никогда не произнесена, предполагается, что она направлена лишь на достижение эффекта и выполнение контракта. Это мнение вполне разумно. Ибо написанная речь лишена престижа присутствия автора, его голоса и подобающей риторической подачи: ее читают, когда повод, вызвавший ее, уже прошел, и пункты, которые она обсуждает, следовательно, менее интересны. Раб, который читает ее вслух, не вкладывает в нее характера, а монотонно бубнит, словно подсчитывает пункты счета». Таков взгляд Исократа, несколько вольно переведенный, на «написанное слово», которое застенчивость вынуждала его использовать вместо устного, и он умоляет Филиппа Македонского, к которому обращается, отбросить обычный предрассудок против письменных сочинений.

Платон относился к написанному слову с еще большим презрением. Для него это причина забывчивости; те, кто использует письмо, учатся полагаться на свои записи, а не на память, и привыкают регистрировать свои впечатления на восковых табличках, а не в уме. [593] Опять же, автор не может контролировать распространение своих работ; они могут попасть к тем, для кого не предназначались. [594] Ибо Платон ожидает, что и оратор, и писатель будут выражать только то, что подходит их аудитории; учитель должен, изучив психологию, знать, какие аргументы принесут пользу, а какие вред каждому конкретному ученику. Но книга вообще не может передать знание в платоновском смысле этого слова; ибо она не способна отвечать на вопросы или объяснять смысл автора, когда читатель не может уследить за мыслью. [595] Понимание факта или утверждения, сделанного с авторитетом писателя, без понимания смысла и объяснения, не является знанием. [596] Следовательно, даже лекция [597] или проповедь, а тем более книга, автор которой отсутствует или умер, не могут передать знание; для этого необходимы долгое изучение и суровый курс диалектики. Обладатель истинного знания должен быть способен защитить свою точку зрения против любых противоположных аргументов и сам подкрепить ее дискуссией: [598] ни книга, ни лекция не могут дать этого близкого знакомства с каждой точкой зрения. Более того, обучение подобно земледелию. Существуют разные почвы и разные умы. Семя знания принесет разные плоды на разных почвах, и есть типы умов, в которые некоторые конкретные семена вообще не следует сеять. Таким образом, один и тот же учитель даст совершенно разные философские результаты в разных умах: точно так же, как Сократ делал со своими различными учениками. Именно развитие индивидуального интеллекта и способностей каждого ученика, а не внушение собственных теорий, является истинной целью учителя. [599] Следовательно, даже последовательная система догм ошибочна для образовательных целей; ибо она может подходить интеллекту самого учителя, но не может подходить всем его ученикам.

Следовательно, чтобы быть последовательным в своих собственных образовательных идеалах, Платон делает свои работы непоследовательными: они не являются сводом жестких догм. Также он предоставляет в них именно ту дискуссию, которую, как он отмечает, недостает в большинстве книг; возможно задать его книгам определенное количество вопросов, ибо он предвидит и отвечает на них сам в диалоге. Таким образом, он заставляет свои слова пройти через перегонный куб [600] мозга каждого ученика и выйти в соответствии с типом ума, через который они прошли. В истинном платонизме нет навязывания авторитета.

Платон отказывался публиковать какую-либо философию от своего имени. Говоря устами других, он мог менять свои позиции так, как хотел. Написанное слово, заявляет он, неизбежно должно содержать много пустяков. Его сочинение — хорошее развлечение для досуга. [601] Его единственная польза в том, что оно служит напоминанием писателю о том, что он уже знает, когда на него находит забывчивость старости. Но писатель совершенно бесполезен, если он не обладает в своем уме ничем лучшим, чем то, что он написал на бумаге, [602] «скручивая слова туда и сюда, склеивая их вместе и разрывая на части». [603]

Книги, однако, уже были серьезными соперниками личному общению как средству образования. Библиотеки, основанные Писистратом в Афинах и Поликратом на Самосе, были, правда, почти наверняка вымышленными; ибо Еврипида высмеивали за обладание коллекцией книг, так что это должно было быть новинкой в его время. Книги, вероятно, были очень редки до Перикловой эпохи, но затем они множились с большой быстротой. Дети использовали их в школах. Ожидалось, что школьные учителя будут обладать ими: Алкивиад избил одного за то, что у него не было экземпляра Гомера. Комический поэт Алексид заставляет учителя Геракла, Лина, обладать копиями Орфея, Гесиода, трагиков, Херила, Гомера, Эпихарма и всякого рода прозаических работ, включая поваренную книгу. Груз книг потерпел крушение у Салмидесса, [604] факт, который указывает на большую книжную торговлю в эллинских водах. Евтидем, спутник Сократа, обладал прекрасной коллекцией самых известных поэтов и софистов, включая работы Гомера. [605] Сократ предполагает, что он может собирать свои книги, чтобы изучать медицину, по каковому предмету было много трактатов, или архитектуру, или геометрию, или астрономию. Это показывает, как множились справочники, посвященные всевозможным предметам.

Трактату Ксенофонта «О верховой езде» предшествовала аналогичная работа Симона; [606] он сам также писал «Об охоте», «Об обязанностях командира кавалерии», «О ведении хозяйства» и «О государственном устройстве Спарты», помимо своих более определенно исторических и философских работ. Его «Воспитание Кира» скрывает трактат об обязанностях полководца. Эти темы показательны для нового движения; ибо ранние эллины полагали, что Гомер и Гесиод учили всему искусству земледелия и полководчества. Другие сельскохозяйственные трактаты, содержащие много теории, но очень мало практических знаний, также были в обращении. [607] Позже, в IV веке, Эней Тактик внес свой вклад в виде руководства для полководцев. Медицинские трактаты исходили в больших количествах из школы Гиппократа и, вероятно, из других мест. Харес и Аполлодор опубликовали работы по сельскому хозяйству, [608] Митек — сицилийскую «Поваренную книгу», [609] Метродор — книгу гомеровских аллегорий. Книги о путешествиях и географии также упоминаются Аристотелем. [610] Справочники по «риторике» были впервые составлены Кораксом и Тисием: они рассматривали предмет «аргументов от вероятности». Показательные речи были написаны Антифонтом и Горгием. Трактат Пола о систематическом построении речи читал Сократ. Фрасимах опубликовал работу об «Обращениях к состраданию».

Цены, вероятно, были невысокими, так как труд переписчиков можно было дешево выполнить с помощью рабов. Сократ в платоновской «Апологии» [611] упоминает, что экземпляр Анаксагора можно было иногда приобрести за драхму; и нет оснований полагать, что Анаксагор был особенно дешев. Если это была средняя цена, книги должны были быть доступны большинству афинян.

[529] Исократ явно чувствовал их своими образовательными соперниками. См. «Антидосис», 310 A, и конец «Панегирика».

[530] Их набросок есть у Исократа в «Панафинейской речи», 236 C; к лекции о Гомере трое или четверо из них приложили нападки на Исократа.

[531] Исократ, «Антидосис», 99.

[532] Исократ, «Против софистов», 10. 293 A.

[533] Исократ, «Против софистов», 4. 291 D. Ср. современный «залог».

[534] Исократ, «Панегирик», 26. 238 A.

[535] Исократ, «Антидосис», 118. 265.

[536] Исократ, «Панафинейская речь», 238 D.

[537] Исократ, «Антидосис», 118. 266.

[538] Там же, 118. 268.

[539] Исократ, «Антидосис», 118. 268.

[540] Там же, 91.

[541] Исократ, письмо к Александру.

[542] Исократ, «Панафинейская речь», 275. Примечательно, как много его учеников стали историками — Эфор, Феопомп, Андротион, Асклепиад.

[543] См., например, «О клевете» («Антидосис», 313 E), «О речи» (115. 255).

[544] Исократ, «Антидосис», 48.

[545] Полный анализ см. в «Аттических ораторах» Джебба.

[546] Исократ, «Против софистов», 294 C; «Антидосис», 91-93 и др.

[547] Там же, 294 E.

[548] Исократ, «Антидосис», 121.

[549] Исократ, «Против софистов», 295 D.

[550] Исократ, «Ареопагитик», 151 B.

[551] Исократ, «Филипп», 85, 86.

[552] Исократ, «Антидосис», 106.

[553] Там же, 318 C.

[554] Там же, 316 C.

[555] Исократ, «Антидосис», 110.

[556] Там же, 62.

[557] [Demos.] Lakritos, 15 and 42.

[558] [Плутарх], «Десять ораторов», 837.

[559] Исократ, «Антидосис», 129.

[560] Исократ, «Панафинейская речь», 239.

[561] Платон, «Федр», 227-228.

[562] Там же, 234 D.

[563] Критика не подходит Лисию; она гораздо лучше подходит Исократу.

[564] Цицерон, «Брут», xii. 46-47.

[565] Эсхин, «Против Тимарха», 171, 173.

[566] Там же, 171.

[567] Там же, 175.

[568] Платон, «Горгий», 484-486; конец «Евтидема»; «Теэтет», 172-177; «Государство», 496.

[569] Диоген Лаэртский, iv. 2. 6.

[570] Афиней, 419 d.

[571] Там же, 419 e и 55 d.

[572] Афиней, 186 b.

[573] Диоген Лаэртский, iii. 26.

[574] Там же, iii. 31.

[575] Об этой лекции см. Симпликий (на «Физику» Аристотеля, стр. 202 B, 36) и Аристоксен, «Гармоника», начало кн. ii. По крайней мере один раз она была прочитана в Пирее (Фемистий, «Речи», 21. 245).

[576] Популярное отношение можно увидеть в «Амфрикате» Амфида (Диоген Лаэртский, iii. 25): «Я не больше знаю, какая польза от тебя, чем знаю, что такое Благо Платона».

[577] Платон, по-видимому, также читал свои диалоги публично. Фавоний утверждал, что Аристотель был единственным из слушателей, кто остался до конца, когда Платон таким образом читал «Федона» (Диоген Лаэртский, iii. 25).

[578] Диоген Лаэртский, iii. 45 и др.

[579] Эпикрат (в Афинее, 59 d, e).

[580] Эфипп, «Потерпевший кораблекрушение» (Афиней, 509).

[581] εὔρυθμος, вероятно, намек на требование Платона соблюдать «ритм».

[582] Антифан, «Антарос» (Афиней, 545 a).

[583] Алексид, «Меропида» (Диоген Лаэртский, iii. 22).

[584] Это хождение взад и вперед было характерно для эллинского преподавания. Сравните перипатетиков и Архита в храмовых садах в Таренте (Афиней, 545 b).

[585] Диоген Лаэртский, iii. 22.

[586] Там же, iv. 3. 1.

[587] Первый перевод — мой собственный, второй — Шелли.

[588] Сатир и Онетор в Диогене Лаэртском, iii. 11.

[589] Вышеприведенные детали в основном из Диогена Лаэртского, кн. v.

[590] Авл Геллий, xx. 5. 4.

[591] У Платона также были распри с Антисфеном, который написал диалог против него, называя его Сато, с Аристиппом и с Эсхином Сократиком (Диоген Лаэртский, iii. 24).

[592] Критон чувствует эту трудность в «Евтидеме», 306 D, E.

[593] Платон, «Федр», 275 A.

[594] Там же, 275 E.

[595] Платон, «Федр», 275 D; «Теэтет», 164; «Протагор», 329 A и 347 E.

[596] Таким образом, книжное знание — это тепличный цветок, который вырос неестественно в одно мгновение и очень хрупок, когда его выставляют на открытый воздух критики («Федр», 276-7).

[597] Plato, Sophist, 230 A.

[598] Платон, «Менон», 97; «Государство», 534 B, C.

[599] Платон, «Государство», 518.

[600] Платон, «Федр», 277 A.

[601] Платон, «Федр», 276 D, E.

[602] Платон, по-видимому, считал свои диалоги лишь пустяками по сравнению с тем, чему он учил свой внутренний круг.

[603] Платон, «Федр», 278 D.

[604] Ксенофонт, «Анабасис», vii. 5. 14.

[605] Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе», iv. 2.

[606] Ксенофонт, «О верховой езде», i.

[607] Ксенофонт, «Домострой», xvi.

[608] Аристотель, «Политика», i. 11. 7.

[609] Платон, «Горгий», 518 B.

[610] Аристотель, «Политика», ii. 3. 9.

[611] Платон, «Апология», 26 D.

ГЛАВА VII

ТРЕТИЧНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Когда молодой афинянин достигал восемнадцати лет, он частично становился совершеннолетним. Его имущество переходило в его владение, если он был подопечным, и теперь он мог подать в суд на своих опекунов, если они обманули его. Но он не мог выступать ни в каком другом виде судебных процессов или принимать участие в Национальном собрании, равно как и не мог облагаться налогом, пока ему не исполнялось двадцать лет.

Прежде всего, его дем или приход должен был проверить его, чтобы убедиться, что он надлежащего происхождения и требуемого возраста. [612] Если они отвергали его, дело поступало в обычный суд Афин. В случае повторного отказа, если это было по причине возраста, он возвращался в ряды мальчиков, чтобы ждать нового испытания, но если по причине происхождения, его могли продать как раба, а вырученную цену внести в казну. Если дем принимал его, его снова проверял Совет 500 в Афинах, который мог отменить их решение. [613]

Когда он проходил все эти предварительные проверки, юношу вписывали в список его дема, ληξιαρχικὸν γραμματεῖον, и в глазах закона он становился эфебом. Затем он был обязан принести торжественную клятву в храме Аглавры в следующих выражениях:— [614]

«Я не опозорю свое священное оружие и не оставлю товарища, который стоит рядом со мной. Я буду сражаться за святое и мирское, буду ли я один или с другими. Я передам свое отечество большим и лучшим, чем нашел его. Я буду прислушиваться к магистратам и повиноваться существующим законам и тем, которые будут установлены в будущем [615] народом. Я не соглашусь ни с кем, кто разрушает или не повинуется конституции, но буду препятствовать ему, буду ли я один или с другими. Я буду чтить храмы и религию, которые установили мои предки. Да помогут мне Аглавра, Эниалий, Арес, Зевс, Фалло, Ауксо, Гегемона».

Эта клятва и церемония должны быть древними. Оратор Ликург [616] включает их в число «древних законов и обычаев первоначальных основателей» и утверждает, что клятва эллинской армии при Платеях в 479 году была подражанием клятве афинских эфебов. Этим торжественным актом эфеб принимал на себя обязанности и ответственность афинского гражданина. Так, в диалоге Платона «Критон» [617], где законы Афин представлены как защищающие свое дело, они говорят: «Когда кто-либо прошел свое испытание и увидел конституцию города и нас, законы Афин, мы предлагаем ему, если он недоволен нами, взять то, что принадлежит ему, и идти, куда он пожелает. Но если он остается, мы считаем, что он обещал повиноваться нам». Ибо есть веские доказательства, помимо тех, что предоставлены вышеупомянутым отрывком, показывающие, что афинских мальчиков учили, каковы законы их города, прежде чем они обещали повиноваться им. Так, Эсхин говорит: «Когда кто-либо вписан в список своего дема и знает законы города». [618] Платон выражает это еще более определенно: «Когда дети покидают школу, [619] город заставляет их изучать законы». [620] Таким образом, эфеб знал, что делает, когда клялся повиноваться закону страны.

Тем временем филы собирались, и каждая выбирала трех человек старше сорока лет, из которых собравшийся народ избирал одного, чтобы присматривать за эфебами каждой филы. [621] Этих надзирателей называли софронистами, или модераторами. Что эти модераторы, вероятно, восходили к временам Солона и обладали общим, но редко осуществляемым надзором за всем образованием, я попытался показать во II главе. Их сферой была мораль и дисциплина эфебов, чья военная подготовка, естественно, контролировалась военными офицерами, генералами и таксиархами; позже, однако, когда эфебы перестали быть военным подразделением, эти последние функционеры перестали иметь с ними какую-либо связь. К концу IV века народ избирал одного космета, или канцлера, для эфебов; он впервые упоминается, если отвергнуть вероятно подложный отрывок в «Аксиохе», в надписи, в которой он связан с эфебами и модераторами года в присуждении венка Теофану в архонтство Никострата (333-332 гг. до н.э.). [622] Но в 280 г. до н.э., в списке офицеров и учителей эфебов, упоминается космет, но нет софронистов: [623] в то время эфебов было слишком мало, чтобы нуждаться в офицере для каждой филы.

Эти вновь назначенные магистраты сразу брали эфебов своего года под свое начало. Молодых новобранцев сначала проводили по храмам, а затем помещали в гарнизон в Мунихии и Пирее. У них были учителя и помощники учителей, назначенные софронистами, чтобы обучать их владению тяжелым оружием, а также луком, копьем и катапультой. Были также два педотриба для гимнастики. Эти учителя, вместе с более поздними нововведениями, такими как учителя словесности, капелланы, врачи и так далее, регулярно появляются в надписях после 300 г. до н.э. [624] Софронистам платили по драхме в день за их услуги. Они также получали по четыре обола за каждого эфеба в своей филе, из которых они должны были обеспечивать рационы и т.д.; сам эфеб не распоряжался деньгами. Каждая фила питалась вместе. [625]

Помимо софронистов и космета, Совет Ареопага также следил за эфебами. Дисциплина, по-видимому, была довольно строгой: «Аксиох» [626] говорит о «розгах и безднах зол». Но было много развлечений и, по-видимому, много каникул. Существовало очень большое количество специальных праздников, в которых принимали участие эфебы. Были также факельные забеги на праздниках Гефеста и Прометея для команд эфебов от каждой филы, тренируемых за счет гимнасиарха. У эфебов также была специальная часть театра, зарезервированная для них. [627]

Несомненно, большая часть времени этих эфебов проводилась в суровых физических упражнениях в гимнасиях. Аналогия с эфебами в «Государстве» и «Законах» Платона предполагает это. «Аксиох» упоминает как следствие зачисления в эфебы «Ликей и Академию», т.е. упражнения в этих гимнасиях. Ксенофонт [628], непосредственно перед упоминанием «периполов», или эфебов на втором году обучения, говорит о «тех, кому приказано практиковать гимнастические упражнения», явно имея в виду этот период. Он предполагает, что их обязанности выполнялись бы лучше и веселее, если бы они получали больший запас рационов, чем те, кто тренировался для факельных забегов; последним, несомненно, щедрый гимнасиарх мог выдавать еду, стоящую гораздо больше, чем четыре обола в день. Вероятно, только физически слабые были назначены на эту обязательную гимнастику: фраза Ксенофонта, по-видимому, отличает их от эфебов, выбранных для факельного забега, которые, естественно, были бы физически наиболее пригодными в филовом контингенте.

В конце первого года обучения эфебы появлялись в театре на Великих Дионисиях, чтобы продемонстрировать свои военные эволюции и строевую подготовку, которую они изучили. После смотра они получали от государства копье и щит. [629] Сыновья тех, кто пал в бою, будучи подопечными государства, [630] получали полный комплект доспехов. Это оружие, которое эфебы получали от государства, считалось священным: следовательно, бросить щит в бегстве считалось серьезным преступлением, почти актом святотатства. [631]

ТАБЛИЦА IX.

УРОК ВЕРХОВОЙ ЕЗДЫ — ПОСАДКА НА ЛОШАДЬ Archaeologische Zeitung, 1885, Таблица 11. С килика из Мюнхена, приписываемого Евфронию.

После получения оружия от государства эфебов выводили из Афин, и большую часть следующего года они проводили, патрулируя страну и границы, а также неся гарнизонную службу в фортах. [632] Аттика была усеяна этими περιπόλια, или патрульными станциями, от Энои и Филы на северо-западной границе до Анафлиста и Торика на юге. Эфебов, подобно κρυπτοί в «Законах» Платона и в Спарте, перемещали из округа в округ, чтобы они могли приобрести полное знание географических особенностей своей страны. Филовые роты, на которые они были разделены, сменяли друг друга на различных станциях. Так, в течение 334-333 гг. мы знаем, что и Гиппотоонтова, и Кекропова филы поочередно размещались в Элевсине, ибо жители этого округа дважды выносили им отдельные благодарности за отличную дисциплину, которую они сохраняли. [633] Могли быть также лагеря под открытым небом: элевсинские надписи говорят об ὑπαίθριοι.

Эфебам, по-видимому, помогали в их патрульных обязанностях наемные силы иностранцев. Фукидид [634] заявляет, что Фриних был убит периполом: афинский народ, согласно Лисию, наградил Фрасибула из Калудона как убийцу и записал его имя на колонне. [635] Если бы историк намеревался оспорить эту награду, он должен был бы сослаться на нее, ибо это была явно принятая версия. Он также утверждает, что заговор был организован в доме капитана периполов, и упоминает аргивянина как одного из сообщников: Лисий упоминает мегарянина. Оба этих иностранца, вероятно, были периполами. Но иностранные юноши в этот период не могли быть допущены к службе в филовых ротах эфебов. Легенда, правда, утверждает, что эта привилегия была предоставлена молодым людям с Коса в честь великого врача Гиппократа; но даже это лишь показывает, что все другие государства были исключены. Действительно, иностранцы не зачислялись в афинские эфебы до гораздо более поздней эпохи, когда система уже не была военной.

Что же тогда представлял собой этот «Иностранный легион»? М. Жирар отождествляет его с конными лучниками на основании отрывка из «Птиц» Аристофана. Неизвестное божество вторглось на территорию Птичьего города. Пейсетер восклицает: «Почему вы не отправили периполов за ним немедленно?» На что вестник отвечает: «Мы действительно послали 30 000 конных лучников». Надписи в Элевсине также заставляют отряд негражданских войск служить под началом капитана периполов. Эти наемные войска, не имея гражданских обязанностей, естественно, использовались бы как патруль. Более того, для афинянина «лучник» означало «полицейский». Афины патрулировались иностранными «лучниками»: было бы естественно, чтобы Аттика патрулировалась подобным образом, только конными силами, так как приходилось покрывать большее расстояние. [636] Но также возможно, что неафинские периполы были сыновьями μέτοικοι ἰσοτελεῖς, которые, будучи вынужденными служить гоплитами, когда вырастали, требовали некоторой предварительной подготовки; эти чужеземные гоплиты сопряжены Фукидидом [637] с новобранцами и ветеранами, которые несли гарнизонную службу на афинских стенах и в фортах: они, по-видимому, служили постоянным патрулем.

Первые три класса афинских граждан по богатству должны были пройти через эту подготовку; ибо, хотя два первых были обязаны нести кавалерийскую службу, их также могли призвать служить гоплитами. [638] Богатые молодые эфебы, у которых было много свободного времени, естественно, изучали бы как кавалерийскую, так и пехотную подготовку. Более бедные зевгиты должны были бы изучать только свои обязанности в качестве тяжелой пехоты и, вероятно, могли проводить значительную часть своего времени на своих фермах в Афинах. Но как насчет четвертого класса, фетов? Они не были обязаны призываться в качестве гоплитов, но должны были служить на суше как легковооруженные войска или на море как гребцы. Был ли у них также курс новобранцев? Теперь гарнизоны афинских фортов и стен были гоплитами: [639] здесь нет следов фетов. Но патрульные обязанности в горах вряд ли могли выполняться тяжелыми войсками: примечательно, что у Ксенофонта предлагаются легкие войска для этой цели, когда Сократ разрабатывает сложную схему удержания границ Аттики против всех захватчиков. [640] В следующем веке, во всяком случае, легкие войска использовались для этой цели. В более поздней работе Ксенофонт говорит о «тех, кому приказано занимать форты, и тех, кто должен служить пельтастами и патрулировать страну», [641] в отрывке, где он явно имеет в виду эфебов. Таким образом, есть два класса: гарнизоны, которые естественно были бы гоплитами, и патрули, которые являются пельтастами, должным образом экипированными для альпинизма. Но пельтасты начали появляться только к концу Пелопоннесской войны: первое упоминание о них находится в рассказе Фукидида об армии Брасида. До этого времени легкими войсками были лучники и некоторые пращники; так, на памятнике тем из Эрехтеидовой филы, кто пал в 459 году, после гоплитов упоминаются четыре лучника. [642] Но они были небольшим отрядом: в 431 г. до н.э. их было всего 1600. Большинство фетов служили на кораблях. В «Птицах» Аристофана, которые появились в 414 году, когда стоял вопрос об отражении внезапного набега, сразу после того, как были упомянуты периполы, Пейсетер приказывает своим непосредственным слугам вооружиться пращами и луками: это явно оружие для летучего отряда, отправленного в погоню за налетчиками. [643]

Отрывок Ксенофонта проясняет, что в эфебских силах в IV веке были пельтасты; отрывок Аристофана предполагает вероятность наличия лучников и пращников среди них в V веке. Но состояли ли эти легковооруженные войска из предприимчивых зевгитов, которые добавили эту подготовку к своей гоплитской муштре, или были небольшим отрядом фетов, установить невозможно. Феты, во всяком случае, не должны были быть многочисленны в эфебских силах, ибо они не могли бы выделить время, необходимое для такой длительной подготовки. [644]

Как правило, от эфебов не ожидалось ничего большего, чем охрана границы и отражение случайных набегов: даже это, однако, должно было давать им много работы в военное время. Но они участвовали в великой победе Миронида в Мегариде в 458 году, когда Афинам пришлось использовать свои резервы. [645] Либо они, либо «иностранный легион» присоединились к более позднему вторжению в Мегару. [646] Но, как правило, они служили только для внутренней обороны. Их курс новобранцев заканчивался с двадцатым годом жизни: отныне они были обычными афинскими гражданами и солдатами.

Примерно в 332 г. до н.э., когда Ликург произнес свою речь против Леократа, старая эфебская система, по-видимому, все еще была в силе. Предположение, что Леократ мог уклониться от эфебской клятвы, является лишь риторическим, ибо оратор сразу же переходит к предположению, что он ее принес. [647] В 328 году, вероятной дате «Афинской политии» Аристотеля, она, по-видимому, все еще существовала, ибо философ записывает ее как часть современного режима. Надписи подтверждают эти авторитеты. Список эфебов Кекроповой филы, зачисленных в 334 году, приведен под благодарственным голосованием: верхняя часть списка утрачена, но числа были, по-видимому, большими. [648] Около сорока четырех имен можно вывести из фрагментов, принадлежащих шести или семи демам из двенадцати, составлявших филу; но, по-видимому, самые маленькие контингенты находятся внизу, так что вполне могло быть сто имен в филе и 1000 эфебов в общей сложности. Учитывая обнищание Аттики и последующее сокращение гоплитских классов, это, вероятно, справедливая пропорция эфебов. [649] Филовый контингент все еще достаточно велик, чтобы служить гарнизоном для Элевсина и действовать самостоятельно.

Но в следующем веке числа падают до двадцати девяти и двадцати трех. Служба, должно быть, стала добровольной. Более того, встречаются братья, служащие вместе, из чего можно сделать вывод, что точный возрастной ценз больше не соблюдался. [650] Философия и литература становятся предметами изучения; и собирается библиотека, пополняемая дарами от старых эфебов. Иностранцы начинают зачисляться во II веке и со временем численно превосходят коренных афинян. Хотя старая военная служба сохраняется, несомненно, в мумифицированном состоянии, система эфебов развивается в Афинский университет, куда молодые римляне, подобные сыну Цицерона, приезжали изучать философию, хотя им было мало чему учиться у Афин в военных делах. Софронисты и космет становятся прокторами и канцлером, специальные праздники — обязательными службами нового университета. Факельные забеги, военные обязанности и морские гонки [651] становятся его атлетикой. Именно старая система призыва Афин, а не школы Платона или Исократа, дает рождение первому университету.

Система эфебов была представлена в Спарте κρυπτοί. Мы слышим об архефебе в Аргосе и гимнасиархе, который управляет эфебами в Трезене. [652] В Мегариде и Беотии эфебы обучались как кавалерия, гоплиты или пельтасты. Эфебарха можно проследить в Теосе. Существовали патрульные дома, и, возможно, патрули эфебов на территории Сиракуз. [653] Этот период специальной подготовки к военным обязанностям, по-видимому, был общим по всей Элладе. Платон принимает его без возражений в «Государстве» и «Законах».

[612] Аристотель, «Афинская полития», 42, для этих проверок.

[613] Ликург, «Против Леократа», 18. 76.

[614] Поллукс, viii. 105-106 и др.

[615] κραίνοντες. Обратите внимание на архаичное слово.

[616] Ликург, «Против Леократа», 18. 75.

[617] Платон, «Критон», 51 D, E.

[618] Эсхин, «Против Тимарха», 18.

[619] Я уже предполагал, что метрические версии могли преподаваться в музыкальных школах.

[620] Платон, «Протагор», 326 D. Мальчики слушали дела в судах. Это давало им некоторое представление о юридической процедуре. (Сравните обычай в некоторых английских государственных школах позволять мальчикам ходить слушать местные выездные сессии суда.) Демосфен таким образом ходил со своим педагогом слушать суд над Каллистратом.

[621] Аристотель, «Афинская полития», 42. 2.

[622] C.I.A. IV. ii. 1571 B.

[623] C.I.A. II. 316.

[624] например, C.I.A. ii. 316. 338.

[625] Аристотель, «Афинская полития», 42. 3.

[626] [Plato] Axiochos, 367 A.

[627] Схолии к «Птицам» Аристофана, 794.

[628] Ксенофонт, «О доходах», iv. 52.

[629] Аристотель, «Афинская полития», 42. 4.

[630] Фукидид, ii. 46.

[631] Лисий, x. 1, и Аристофан по поводу Клеонима, passim.

[632] Собственно говоря, только в течение второго года эфеб был периполом, или патрульным. Эсхин, однако, утверждает, что прослужил два года периполом. Термин мог использоваться свободно, или же в кризисные времена эфебов могли спешно отправлять на границу, как только они были зачислены.

[633] C.I.A. IV. ii. 574 D и 563 B.

[634] Фукидид, viii. 92.

[635] Лисий, xiii. 71.

[636] В отряд могли также входить граждане, ибо младший Алкивиад однажды служил в нем (Лисий, xv. 6). Но это был особый случай, когда обычная кавалерия отказалась принять его.

[637] Фукидид, ii. 13. 6-7.

[638] Лисий, xvi. 13, xiv. 10.

[639] Фукидид, ii. 13. 6-7.

[640] Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. III. 5. 27.

[641] Ксенофонт. О доходах. IV. 52.

[642] C.I.A. I. 143. Ср. C.I.A. I. 79 о гражданах-лучниках.

[643] Примечательно, что во времена Аристотеля эфебов обучал «учитель стрельбы из лука». Возможно, это пережиток прошлого.

[644] В Беотии и Мегариде эфебы служили в качестве конницы, гоплитов или пельтастов (C.I.G. Boiot. и Meg. 2715, 2717-21, 1747-48 и др.).

[645] Фукидид. I. 105.

[646] Там же. IV. 67.

[647] Ликург. Против Леократа. 76.

[648] C.I.A. IV. ii. 563 b.

[649] В 431 г. до н. э. в Афинах было 13 000 гоплитов в возрасте от двадцати до сорока лет. Исходя из этого среднего показателя, эфебов должно было быть около 1000 в год, или 2000 всего — столько же, сколько и здесь. 16 000 человек резерва в 431 г. включают ветеранов и метеков, а также эфебов.

[650] По-видимому, изменения произошли незадолго до 305 г., поскольку в надписи того года численность значительно сократилась, а братья служат вместе.

[651] C.I.A. ii. 466, 470.

[652] C.I.G. Pelop. 589, 749, 753.

[653] См. примечание 2 на с. 218.

[654] Фукидид. VI. 45, VII. 48.

ЭФЕБСКИЕ НАДПИСИ IV ВЕКА

(Только Аттика)

I. C.I.A. IV. ii. 574 d.

«Эфебы филы Гиппотонтида, зачисленные в списки в архонтство Ктесикла (334-333 гг. до н. э.), увенчанные Буле и Демосом, принесли этот дар».

Затем следует поврежденный текст постановления о благодарности от народа Элевсина эфебам за дисциплину, которую они поддерживали во время несения гарнизонной службы в городе, а также их софронисту, который должен получить венок и почетное место на местных празднествах.

II. C.I.A. IV. ii. 563 b.

Декреты в честь эфебов филы Кекропида.

(a) От филы Кекропида.

«Калликрат из Эйсоны предложил: поскольку эфебы филы Кекропида, зачисленные в списки в архонтство Ктесикла (334-333 гг. до н. э.), ведут себя благопристойно, исполняют все, что предписывают им законы, и повинуются софронисту, назначенному народом, мы выражаем им благодарность и венчаем их золотым венком стоимостью 500 драхм за их превосходную дисциплину и поведение. Мы также выражаем благодарность софронисту Адейсту, сыну Антимаха, и награждаем его золотым венком того же веса за то, что он хорошо и усердно руководил эфебами филы Кекропида. Это постановление высечь на каменной стеле и установить в святилище Кекропа».

(b) Постановление афинского народа.

«Гегемах, сын Херемона, предложил: поскольку эфебы филы Кекропида, расквартированные в Элевсине, хорошо и усердно внимают приказам Буле и Демоса и ведут себя благопристойно, мы выражаем им благодарность за их хорошую дисциплину и поведение и постановляем увенчать каждого из них оливковым венком. Мы также выражаем благодарность их софронисту Адейсту, сыну Антимаха, и присуждаем ему оливковый венок после прохождения им проверки. Это постановление высечь на даре, который приносят эфебы филы Кекропида».

(c) Постановление элевсинцев.

«Протий предложил: поскольку эфебы филы Кекропида и их софронист Адейст, сын Антимаха, хорошо и усердно несут гарнизонную службу в Элевсине, народ дема выражает им благодарность и венчает каждого из них оливковым венком».

Постановление высечь, как и прежде.

(d) Аналогичное постановление дема Атмонии в честь своего содемотника Адейста.

К этому прилагается список упомянутых эфебов, сильно поврежденный.

III. C.I.A. IV. ii. 1571 b.

«Феофан, сын Иерофона, принес это в дар Гермесу, будучи увенчанным эфебами, софронистами и косметами».

Это подписано эфебами за 333-332, 332-331 и 331-330 гг.

IV. C.I.A. IV. ii. 251 b.

Постановление Буле и Демоса с благодарностью эфебам в целом за их образцовое поведение, а также их космету, софронистам и учителям. Далее следует поврежденный список эфебов. Относится к 305-304 гг. до н. э.

V. C.I.A. IV. ii. 565 b.

Постановление филы Пандионида с благодарностью Филониду, избранному народом софронистом их эфебов, за добросовестное исполнение обязанностей.

VI. Böckh, 214 (belonging to 320 B.C.).

(Найден в Эйсоне.)

Выдержка: «Мы выражаем благодарность софронистам и венчаем каждого из них оливковым венком, а именно: Кимона, сына Мегакла, и Путодора, сына Путея... за рвение, проявленное ими в отношении ночного празднества».

Эфебы принимали участие в жертвоприношении и празднестве в честь Гебы. По-видимому, как правило, они были шумными и доставляли беспокойство жителям окрестностей. Но в тот год софронисты держали их в порядке. Отсюда и постановление.

ЧАСТЬ II ТЕОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

ГЛАВА VIII

РЕЛИГИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ В ЭЛЛАДЕ

Большая часть религиозного воспитания в Элладе проходила вне школы, в семье и в общественной жизни. Ребенок усваивал принятые ритуальные обряды, подобающие каждому конкретному божеству или случаю, участвуя в них лично. Его религиозное рвение практиковалось и стимулировалось праздниками, священными песнями и танцами, которые составляли столь значительную часть эллинской жизни. В такой религии, как эллинская, которая в значительной степени состояла из форм и церемоний, детям почти не нужно было учить догматы; не требовалось ни катехизиса, ни сектантского учения. Те догматы, что существовали, заключались в мифах, бытовавших о различных божествах и героях; и этих мифов было так много разновидностей, что инакомыслие по отношению к ним стало почти невозможным.

Такие, какие они были, эти догматы, состоящие из многообразных и часто противоречивых мифов, были запечатлены в поэзии народа, так что большинство поэм стали священными книгами, почитаемыми ортодоксами как вдохновенные. Эта священная литература, как мы видели, была главным предметом изучения в начальных школах Афин, где ее читали, переписывали и заучивали наизусть. В Спарте почти все литературное и интеллектуальное образование состояло из священных песен в честь богов и героев. Мифы были самой сущностью начального образования в Элладе.