«Субботние размышления: Сборник диссертаций на духовные, исторические и философские темы»

Полная история. — Евангелие в своем полнейшем объеме значения означает все, что связано с чудесным путем того Божественного Существа, Который был известен среди людей как Иисус из Назарета, но Который был и есть никто иной, как Иегова, Бог Израиля, Который «пришел к своим» и был отвергнут ими, распят по их наущению и умер, чтобы искупить мир. Отчеты, данные Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, правильно называются «евангелиями», ибо они являются повествованиями о личном служении нашего Господа. Но они — лишь части полной Истории Бога. Жизнь, смерть, воскресение и вознесение Спасителя, вместе с условиями, предписанными Им, при которых падший человек мог бы получить дальнейшую пользу от Его жертвы ради человеческого искупления — все это евангельские черты, но не Евангелие в его целостности. Полная «История» Бога, Который умер, чтобы человек мог жить, включает события как прошлые, так и будущие, события предземные и посмертные, сцены, в которых Он был избран сыграть Свою могучую роль в великой трагедии человеческого опыта, и сцены, которые еще предстоят, в которых Он совершит еще одно и более славное явление на сцене Времени, исполняя прославленную роль Царя Царей и царствуя над землей тысячу лет.

Основы для вечного прогресса. — Все, что жизненно связано с земным паломничеством человека, было понято и устроено до того, как это паломничество началось. Сотворение земли было лишь одним из пред-оснований. Средства для того, чтобы спустить человека на землю, и средства для искупления его от падения, также должны были быть предусмотрены. Евангелие было установлено, и Исполнитель назначен, чтобы привести его в действие; механизм сконструирован, и сила затем включена. Вечный прогресс, бесконечное возвышение были возвышенными объектами в поле зрения, и над радостной перспективой, несмотря на боль и печаль, которые неизбежно должны были вмешаться, «утренние звезды пели вместе, и все сыны Божьи восклицали от радости».

Избранные Элохима. — На Вечных Советах, когда сотворение «земли» было в созерцании, возник вопрос о том, кто из Сынов Божества искупит человека от падения. Люцифер, «ангел Божий, который был во власти в присутствии Божьем», охотно был бы выбран для могучей миссии; но его план человеческого искупления был принудительного характера, разрушительный для свободы воли человека. Более того, этот «Сын Утренней Зари» стал настолько омрачен, что потребовал в качестве вознаграждения за предложенное служение честь и славу, которые принадлежат только Всевышнему. Поэтому он был отвергнут и, восстав, «был низвергнут из присутствия Божьего и Сына, и был назван Погибелью, ибо небеса плакали о нем». «И также третью часть воинств небесных он отвратил . . . . из-за их свободы воли».

Избранный Отца стоял первым среди всех Сынов Божьих. Он — первенец Отца в духе и Его единородный во плоти. Ему была назначена роль Искупителя Земли. И хотя откровение молчит по этому предмету или не столь специфично в их случаях, у нас есть веские основания полагать, что роли, сыгранные Адамом и Евой и другими «благородными и великими», в могучей драме Вечного Прогресса были распределены в то же самое время.

Совершенный план. — Евангелие, совершенный план Христа, в отличие от дефектной схемы, предложенной Люцифером, дает право выбора между добром и злом. Оно спасает людей не в их грехах, а от их грехов — освобождает их от духовной тьмы, оков смерти и ада и возносит их в радость и свободу света и жизни вечной. Отсюда та блестящая фраза, тот величественный синоним, использованный Апостолом Иаковом при описании Евангелия — «Закон совершенный, закон свободы».

Важнейшая цель. — Великая цель, которую преследовали при установлении этого великого Закона, ясно, хотя и кратко, изложена в следующем отрывке из писаний Джозефа-Провидца:

«Первоначала человека существуют совечно с Богом... Обнаружив, что он находится среди духов и славы, и будучи более разумным, (он) счел уместным установить законы, благодаря которым остальные могли бы получить преимущество развиваться подобно ему. Отношения, которые мы имеем с Богом, ставят нас в положение, позволяющее возрастать в познании. Он обладает силой устанавливать законы для наставления более слабых разумов, чтобы они могли быть возвышены вместе с Ним, дабы они могли иметь одну славу поверх другой» [16].

Благоволение Божества. — И таким образом проявляется благоволение, равно как и сила Божества. Наш Небесный Отец не монополист. Всемогущий и всевластный, Он в то же время альтруистичен и человеколюбив. Он использовал Свой высший разум, который составляет Его славу [17], чтобы установить законы, благодаря которым окружающие Его меньшие духи могли бы продвигаться к той возвышенной плоскости, которую занимает Он. Он предложил возвысить их до Своего собственного духовного величия и разделить с ними владычество над Вселенной.

Спасение и возвышение. — Евангелие Христа названо святым Павлом «силой Божией ко спасению» [18]. Павел мог бы пойти дальше, если бы был склонен к этому или если бы пришло время. Он мог бы показать, что Евангелие — это также сила Божия к возвышению, план, разработанный всемогущей мудростью, посредством которого сыновья и дочери Божества могут продвигаться от ступени к ступени развития души, пока не станут подобны своим небесным родителям, Вечному Отцу и Матери, наследуя бесконечные престолы и владения и получая «полноту радости» [19].

Это и есть возвышение. Оно больше, чем спасение, являясь расширением этой идеи или состояния — спасение, «приумноженное»; точно так же, как спасение является расширением или дополнением идеи или состояния искупления. Душа может быть искуплена — то есть воскрешена из мертвых — и все же быть осужденной на Последнем суде за злые дела, совершенные в теле. Точно так же душа может быть спасена, но при этом не достичь той славы, которая составляет возвышение. Искупить, спасти и прославить — такова тройственная миссия Евангелия Иисуса Христа.

Сноски

1. Откр. 14:6.

2. Мал. 3:1.

3. Мосия 15:1, 2; 3:5. Радостная весть о пришествии Искупителя мира, возвещенная ангелами пастухам на иудейских холмах (Луки 2:10), дает еще одно название Евангелию — «благая весть», или, как иначе переведено, «радостная весть великой радости».

4. Кол. 2:9. Сравните Ефер 3:14 и Алма 11:38, 39.

5. Всякая полнота относительна, если речь идет о явленном слове Божьем. Не может быть абсолютной полноты у человека, пока ему не открыто все. Полнота Евангелия, переданная нефийцам и другим древним народам, была не столь полной, как полнота, которой наслаждаются Святые последних дней. Истина всегда одна и та же, но в современную эпоху было открыто больше ее принципов, чем в любой предыдущий период. И это еще не конец; ибо, как провозглашает наш Пророк: «То, что никогда не было открыто от основания мира, но было сокрыто от мудрых и разумных, будет открыто младенцам и грудным детям в это, устроение полноты времен» (У. и З. 128:18). Такое излияние истины и света может прийти только к народу, подготовленному к нему. «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1-е Кор. 13:10). До тех пор сравнительная полнота, или все, что конечный разум может вместить от бесконечной мудрости, должно удовлетворять человеческие стремления и оставаться уделом даже самых просвещенных.

6. У. и З. 110:1-4.

7. Книгу Исаии иногда называют «пятым Евангелием», поскольку в ней так много говорится о грядущем Искупителе; и столь же уместно было бы назвать третью книгу Нефия «Евангелием», повествующей о личном служении воскресшего Христа потомкам Легия.

8. Авраам 3:24.

9. Иов 38:7.

10. Моисей 4:1-4.

11. У. и З. 76:25, 26.

12. Там же 29:36.

«Сатана (возможно), противясь воле Отца своего, желал избежать ответственности этого положения... Он, вероятно, намеревался заставить людей искупить свои собственные поступки актом принуждения и пролитием собственной крови в качестве искупления за свои грехи». — «Посредничество и Искупление», президент Джон Тейлор, стр. 96, 97.

13. Рим. 8:29.

14. Авраам 3:23; Иер. 1:5, Hist. Ch. Vol. 6, p. 364.

15. Иак. 1:25.

16. «Times and Seasons», 15 августа 1844 г.; «Improvement Era», январь 1909 г.

Простое, но возвышенное изложение нашего Пророка гораздо более меткое и конкретное, чем представление несколько схожего учения, сделанное Платоном. Греческий философ, как цитирует Эмерсон, говорит: «Давайте объявим причину, которая побудила Верховного Устроителя создать и составить Вселенную. Он был благ; а тот, кто благ, не имеет никакой зависти. Свободный от зависти, Он желал, чтобы все вещи были как можно более подобны Ему. Всякий, кто, будучи научен мудрыми людьми, признает это главной причиной происхождения и основания мира, будет в истине» («Платон», «Представители человечества» Эмерсона). Есть уместность, есть подобающее в том, что человек становится подобным своему Создателю — дитя Божье, созданное по Его образу и наделенное божественными атрибутами, развивающееся до полноты родительского величия, как учил Джозеф; но как то же самое можно утверждать обо «всех вещах», как подразумевает Платон, не столь ясно. То, что низшие животные, и, по сути, все формы жизни, должны быть увековечены и прославлены, — это больше, чем вывод из учений Пророка (У. и З. 29:24, 25; 77:2-4). Но, несомненно, все сохранят свою индивидуальность в своих соответствующих порядках и сферах. Ни одно творение Божье, кроме человека, не может стать подобным Богу в самом полном и высоком смысле.

17. У. и З. 93:36.

18. Рим. 1:16.

19. У. и З. 76:50-70; 93:33; Авраам 3:26.

СТАТЬЯ ДВЕНАДЦАТАЯ.

Великие превращения.

Падение и Искупление. — Падение человека и Искупление от Падения — это великие превращения человеческого опыта. Одно является следствием другого, и оба они — шаги на пути вечного прогресса. Евангелие, следовательно, охватывает как падение, так и искупление. И то, и другое было необходимо, и оба были предопределены. Одно подготовило путь для другого. Если бы не было падения, не могло бы быть и искупления; по той простой причине, что нечего было бы искупать.

Сотворение. — Предварительно падению произошло сотворение. Земля, созданная как обитель и место испытания для смертного человека, была сделана не из ничего, как утверждает человеческое богословие, а из ранее существовавших материалов, как подтверждает божественное откровение. Миллионы земель были созданы подобным образом до того, как эта планета начала свое существование [1].

Творить не означает делать что-то из ничего. Такое учение не является ни научным, ни основанным на Священном Писании. Ничто остается ничем по необходимости; и никакая сила, человеческая или божественная, не может сделать его иным. Сотворение — это организация с использованием имеющихся под рукой материалов. Позиция Джозефа Смита по этому вопросу, хотя и оспариваемая докторами богословия, подтверждается самыми передовыми учеными и философами современности. Догма о том, что земля была сделана из ничего, — это попытка прославить Божество, приписывая Ему силу совершать невозможное — делать то, что сделать нельзя. Как будто Божество можно прославить чем-то подобным или оно нуждается в таком прославлении. Это также попытка уйти от того, что многие религиозные учителя считают дилеммой, другая сторона которой заставила бы их признать то, что они ошибочно считают заблуждением, — а именно вечность и самосущность материи [2].

Вечность материи. — «Мормонизм» твердо стоит на этой почве. Он утверждает, что материя несотворима, неразрушима, не имеет ни начала, ни конца и, следовательно, вечна [3]. Что касается современной науки, вот несколько ее самых последних выводов по данному вопросу. Герберт Спенсер говорит: «Учение о том, что материя неразрушима, стало общепринятым. Все кажущиеся доказательства того, что что-то может возникнуть из ничего, более широкое знание одно за другим опровергло» («Первоначала»). И Джон Фиске подтверждает его, говоря: «Теперь немыслимо, чтобы частица материи могла возникнуть или исчезнуть в небытии» («Космическая философия»). Роберт К. Дункан завершает аргумент решительным заявлением: «Мы не можем создать что-то из ничего» («Новое знание»).

Дух и элемент. — Но Джозеф Смит провозгласил это первым. Он объявил элементы вечными [4]; и даже зашел так далеко, что сказал: «Весь дух есть материя, но он более тонкий и чистый, и может быть различим только более чистыми глазами» [5]. Вечный дух, вечный элемент — это те «материалы», из которых была создана Земля — не только как временная обитель для человека, но и как вечное место жительства для праведных.

Ценность тела. — Человеку нужен был опыт в смертности, среди рудиментарных условий, чтобы приобрести опыт, который подготовил бы его к сферам за пределами этой. Прежде всего, однако, ему нужно было тело для целей умножения и прогресса, как во времени, так и в вечности. Дух без тела неполноценен; он не может размножаться и не может идти к славе. «Дух и элемент, неразрывно соединенные, получают полноту радости; но когда они разделены, человек не может получить полноту радости» [6]. Разумно предположить, что наши духи продвигаются настолько, насколько могут, прежде чем им даются земные тела. Получив свои тела, они получают возможность посредством Евангелия и сил Священства достичь дальнейшего прогресса к совершенству. «Мы пришли на эту Землю, — говорит Джозеф Смит, — чтобы иметь тело и представить его чистым перед Богом в Целестиальном царстве. Великий принцип счастья состоит в том, чтобы иметь тело» [7].

Наказание Сатаны. — Пророк продолжает: «Дьявол не имеет тела, и в этом его наказание... Все существа, имеющие тела, имеют власть над теми, кто их не имеет». Причина, по которой Сатана не имеет тела, заключается в том, что он восстал на вечных советах, когда был избран Искупитель мира. Все, кто последовал за ним, разделили подобную участь. Две трети разумов, населявших тогда духовный мир, остались верными и в награду за свою преданность получили разрешение вселиться во плоть. Одна треть, восставшая вместе с Люцифером, была обречена вместе с ним на погибель. В ожидании своей окончательной участи этим невоплощенным падшим духам позволено скитаться по миру, искушая и испытывая его человеческих обитателей, причем их злые действия направляются таким образом, чтобы служить цели Бога в испытании человека.

Помещенные в Эдем. — Земля была подготовлена для человека, и Адам и Ева были помещены в Едемский сад — помещены туда, чтобы стать смертными, дабы цель Господа могла быть достигнута. Падение, хотя и было запланировано, не было принудительным [8]. Человек по-прежнему обладал своей свободой воли, правом и силой выбора.

Невинные в начале. — Великий Создатель в утро сотворения назвал «хорошим» все, что Он сделал [9]. В полном соответствии с этим современное откровение провозглашает, что «каждый дух человека был невинен в начале» [10]. Следовательно, если бы духи людей остались там, где они были до падения Адама, у них не было бы нужды проявлять спасительную веру, не было бы нужды каяться или креститься, не имея злых дел, от которых нужно отвернуться, и нечистоты, которую нужно смыть. Но они остались бы невежественными, так же как и невинными — невежественными в вещах, необходимых для их дальнейшего прогресса. Без падения они не могли бы продвинуться дальше, но остались бы такими, какими были, «не имея радости, ибо не знали несчастья; не делая добра, ибо не знали греха... Адам пал, чтобы люди могли быть; а люди существуют, чтобы иметь радость» [11].

Женщина обольщенная. — Когда наши Прародители вкусили от запретного плода, именно женщина была обольщена Змеем (Сатаной) и побуждена пойти против божественной заповеди. Муж не был обманут [12]. То, что сделал Адам, было сделано сознательно и после полного обдумывания. Когда Ева вкусила плод, Адам сделал то же самое, чтобы выполнить другую заповедь, первую, которую Бог дал этой паре, — заповедь «плодиться и размножаться, и наполнять землю» [13]. Ева своим поступком отделилась от своего мужа и стала смертной, в то время как он оставался в бессмертном состоянии. Поэтому было невозможно, если только он тоже не стал бы смертным, чтобы они исполнили первоначальное повеление. Это был мотив Адама. Это было его затруднительное положение. Он стоял перед дилеммой и должен был сделать выбор между двумя божественными заповедями. Он ослушался, чтобы послушаться, исправляя, насколько мог, ситуацию, возникшую в результате непослушания его жены. Полностью осознавая, что последует, он вкусил плод запретного древа, понимая, что иным способом он не сможет стать прародителем человеческого рода.

Адам и Авраам. — Возможно, некоторые увидят параллель в случае Адама и Авраама, каждому из которых было указано сделать то, что нельзя было сделать, не пренебрегая предыдущим требованием. Так, Адам был предупрежден не есть плод определенного дерева — Древа познания добра и зла; однако это был единственный способ для него достичь состояния, в котором он смог бы «наполнять землю». Аврааму было запрещено убивать своего сына после того, как ему было заповедано «принести его в жертву» [14]. Но в этих двух случаях было важное различие. Вторая заповедь Аврааму заменила первую — отменила ее. Не так с Адамом. В его случае более поздний закон оставил в силе более раннее постановление. Обе заповеди были в силе; но Адам не мог исполнить обе. Что было делать? Что ж, именно то, что было сделано — самое мудрое из возможного в данных обстоятельствах.

Malum prohibitum. — Преступление Адама, хотя и является грехом из-за нарушения закона, не должно подчеркиваться как акт моральной низости. В человеческом праве, которое основано на божественном законе, существуют два вида правонарушений в целом, описываемых латинскими терминами malum per se и malum prohibitum. Malum per se означает «зло само по себе», поступок, по сути неправильный; в то время как malum prohibitum означает «то, что неправильно, потому что запрещено законом». Преступление Адама было malum prohibitum; и последовавшее за этим нисхождение из бессмертного состояния в смертное было Падением.

Повод для радости. — Адам и Ева с открытыми глазами радовались тому, что с ними произошло [15], очевидно, рассматривая это как часть благого плана по заселению Земли и предоставлению миру ожидающих духов — верным двум третям, которые «сохранили свое первое состояние», когда Люцифер пал, — долгожданной возможности вступить в свое «второе состояние» и начать великое паломничество к совершенству.

Никакой лицензии на грех. — Пусть не предполагается, однако, что непослушание божественным требованиям является или когда-либо может быть оправданным. Напротив, послушание — это великий закон, на котором основаны все благословения [16]. То, что было сделано нашими Прародителями в исключительных случаях и для особой цели, не дает людям лицензии совершать грех. Адам и Ева, исполнив заповедь Бога «плодиться и размножаться», пожинают награду за свое послушание. Но они должны были быть наказаны за свое непослушание в вопросе запретного плода. «Ибо возмездие за грех — смерть». Падение было необходимо, но оно должно было быть искуплено: оно не могло быть оправдано. «Господь не может смотреть на грех с малейшим допущением». Однако Он может аннулировать его последствия и извлечь добро из зла. Искупление также было необходимо, и Искупление было предопределено; но это не сделало убийство невинного Спасителя менее гнусным. Виновники этого деяния были виновны в преступлении — преступлении из преступлений — и их наказание было неизбежно. Если бы было иначе, Бог не был бы справедлив и, следовательно, перестал бы быть Богом [17].

Плоды Падения. — Падение имело двойное направление — вниз, но вперед. Оно привело человека в мир и поставило его ноги на путь прогресса. Но оно также принесло смерть со всеми ее печальными сопутствующими явлениями. Не такую смерть, которую праведники сейчас созерцают, и которую претерпевают как праведные, так и неправедные, как изменение, подготавливающее к воскресению; но вечную смерть — смерть духа, так же как и тела. Когда Адам пал, воскресения не было — не на этой планете.

Мир в залоге. — Ад, казалось, восторжествовал над слабостью человека — или, скорее, женщины. Как будто мир был отдан в залог. Смерть была ростовщиком с двойным требованием ко всему творению. Все, что относилось к Земле, было в его власти, и не было помощи с этой стороны Небес. Никакая часть того, что было заложено, не могла быть использована как средство искупления. Адам не мог искупить себя, каким бы великим и могущественным он ни был в духе; ибо он был не кем иным, как Михаилом Архангелом, предводителем небесного воинства, когда Люцифер и его легионы были низвергнуты. Но тот же самый могущественный Михаил был теперь слабым смертным человеком, под наказанием за нарушение закона, бессильным исправить разрушение, которое он совершил. Он и род, который должен был произойти от него, были вечно потеряны, если бы Всемогущество не вмешалось и не сделало для них то, чего они не могли сделать для себя.

Где было Искупление? — Искупление должно было прийти, если вообще должно было, через некое существо, достаточно великое и могущественное, чтобы совершить бесконечное искупление; такое, которое полностью покрывало бы далеко идущие последствия первоначального преступления. Весы Вечной Справедливости, выведенные из равновесия поступком Адама, должны были быть уравновешены, и равновесие права восстановлено. Кто мог сделать это? Кто был способен исправить нарушенный закон, извлечь добро из зла, превратить неудачу в успех и «вырвать победу из пасти поражения»? Где был Моисей для такого Исхода? Где избавление от этого рабства, худшего, чем египетское, — рабства, прообразом которого было египетское рабство?

Уплаченная цена. — Жизнь Бога была ценой свободы мира; и эта цена была уплачена Богом Израилевым (Иисусом на Земле, Иеговой на Небесах), который сошел со Своего славного престола, стал смертным и, покорившись смерти, разорвал узы смерти и сделал возможным для человека идти к своей вечной судьбе. Этот непорочный Агнец, великий Антитип Пасхи, отдал Себя в качестве жертвы за грех и пролитием Своей собственной крови уплатил долг Вселенной, выкупил мир из залога и стал Автором спасения для всего человечества. Искупление Христа, уравновешивающее преступление Адама, принесло искупление от падения, аннулируя его злые результаты, сохраняя его добрые результаты и делая их эффективными для вечного благополучия человека.

«Знаем отчасти». — Почему Падение и Искупление должны были быть, мы знаем отчасти, ибо Бог открыл это. Но мы не знаем всего. Что божественный закон был нарушен, чтобы «люди могли быть»; и что возмещение должно было быть сделано, чтобы люди «могли иметь радость» — это известно. Но великое «почему» и «зачем» всего этого — это бездна, которая остается непостижимой. Почему было необходимо поместить Адама и Еву в столь противоречивое положение, где им было заповедано не делать того самого, что должно было быть сделано, — почему божественная цель должна была быть осуществлена именно таким образом, — это одна из тех бесконечных проблем, которые должны оставаться для конечных умов тайной, пока Всеведущий не пожелает сделать ее ясной. Человек не может судить своего Создателя или измерять человеческими мерками божественные устроения. «Все было сделано в мудрости Того, Кто знает все вещи».

Величайший дар Бога. — Падение, хотя и необходимое для человеческого прогресса, вырыло человеку могилу и открыло портал в Аид. Искупление распечатало гробницу и распахнуло ворота к Бесконечной Славе. Адам дал нам смертную жизнь. Вечная жизнь, наше величайшее благо, — это дар Искупителя и Спасителя.

Сноски

1. Моисей 1:4, 38; 7:30.

2. Преподобный Бэден Пауэлл из Оксфордского университета, цитируемый в «Энциклопедии библейской литературы» Китто, говорит: «Идея «сотворения» как означающая абсолютно «создание из ничего» или призывание к существованию того, чего не существовало ранее, в строжайшем смысле этого термина, не является доктриной Писания; но она поддерживалась многими на основаниях естественной теологии как усиливающая идеи, которые мы формируем о божественной силе, и тем более, поскольку обратное должно подразумевать веру в вечность и самосущность материи».

3. Автор Послания к Евреям не утверждает ничего противоположного, когда говорит: «Вещи, которые видны, были сделаны не из вещей, которые кажутся» (Евр. 11:3). «Вещи», о которых идет речь («миры», которые были «устроены словом Божьим»), существовали ранее, в других формах, невидимых для смертного глаза и неосязаемых для человеческого прикосновения.

4. У. и З. 93:33.

5. У. и З. 131:7.

6. Там же 93:33, 34.

7. «Compendium» p. 288; Hist. Ch. Vol. 5, p. 403.

8. Моисей 3:17.

9. Быт. 1:31.

10. У. и З. 93:38.

11. 2 Нефий 2:22-25.

12. 1 Тим. 2:14.

13. Быт. 1:28.

14. Некоторые комментаторы полагают, что Авраам неправильно понял заповедь Господа «принести в жертву» Исаака, и что вторая заповедь, «не поднимай руки твоей на отрока», была дана в качестве объяснения. То, что Господь не намеревался убивать Исаака, подтверждается тем, что последовало за этим; но из этого не следует, что Авраам неправильно понял первоначальное повеление. Чтобы принести жертву «сокрушенного сердца и кающегося духа» и заслужить награду за свое послушание, было необходимо, чтобы Авраам истолковал заповедь именно так, как он это сделал — как заповедь убить. «Жертва, потребованная от Авраама при принесении в жертву Исаака, — говорит Джозеф Смит, — показывает, что если человек хочет достичь ключей царства вечной жизни, он должен пожертвовать всем» (Hist. Ch. Vol. 5, p. 555). Это был принцип, который Авраам демонстрировал, и это должно было включать реальное и ужасное испытание его веры.

15. Моисей 5:10, 11.

16. У. и З. 130:20, 21.

17. Принцип, затронутый в этой дискуссии, кратко изложен в двух строках хорошо известного гимна, часто исполняемого на религиозных собраниях Святых последних дней:

«Жертва приносит благословения небес».

«Земля должна искупить кровь того человека».

СТАТЬЯ ТРИНАДЦАТАЯ.

Устроения Евангелия.

Только одно Евангелие. — Существует только одно Евангелие. Никогда не было и никогда не будет другого [1]. Это Вечное Евангелие [2], то же самое вчера, сегодня и вовеки. Чтобы понять его, не следует ограничивать свой обзор предмета девятнадцатым и двадцатым веками — не следует ограничивать свои расчеты каким-либо одним устроением Евангелия. Нужно ухватить идею ряда таких устроений, взаимосвязанных и соединенных, как звенья могучей цепи, простирающейся от утра Сотворения до конца Времени. «Мормонизм» выступает за восстановление Евангелия в Устроении полноты времен; но это еще не все. Он выступает за само Евангелие во всех устроениях, как называются те периоды, в течение которых Бог с самого начала говорил с человеком и открывал с небес эти спасительные принципы и силы.

На все времена и для всех людей. — Вечное Евангелие не противоречит своему названию. Оно не принадлежит какому-то одному времени или какому-то одному месту. Простираясь из вечности в вечность, оно охватывает прошлое, настоящее и будущее в своем всеобъемлющем лоне. Оно также не предназначено для блага какого-то определенного класса, исключая другие классы. Оно для всех людей, и было сделано простым и ясным, чтобы все могли понять его, чтобы его призыв мог быть универсальным. Никакое вероучение, понятное лишь немногим, никакая религия, которая мистифицирует многих, не может никоим образом представлять Того, Кто умер, чтобы весь мир мог жить. Существует только один Спаситель и только один План спасения; однако у этого Спасителя много слуг, спасителей в подчиненном смысле [3], и Его спасительный план охватывает много истин, распределенных между различными ветвями человеческой семьи, в большой или малой мере, в соответствии с их способностью принять и их способностью мудро использовать знание, отпущенное им.

Самые возвышенные вещи всегда самые простые. Это в высшей степени верно в отношении Евангелия — простой, возвышенной Истории Бога. Ребенок может понять ее; и в то же время она способна напрячь до предела силы самого высокого человеческого интеллекта. Это самая глубокая система философии, которую когда-либо знал мир. Все истинные принципы науки являются ее частями, отколовшимися фрагментами этой великой Скалы Веков — или, если изменить образ, бассейнами, пойманными в углублениях и расщелинах Времени, когда великий поток Истины, во время одного или нескольких своих земных посещений, проносился мимо на пути обратно к Вечному Океану. Все, что есть драгоценного и возвышающего в религии, проистекает из этого древнего источника божественной мудрости и разума. Кто не знает этого, тот не знает Евангелия.

Почему рукотворные системы существуют долго. — Каждая форма веры, которая принесла пользу своим последователям, должна была в какой-то момент обладать частью Божественной Истины. Именно это увековечивало ее — а не ошибки, связанные с ней. Они подобны паутине и пыли, накопленному мусору ложных традиций, в котором драгоценность была полностью или частично скрыта. Каждое вероучение, христианское или языческое, которое оказалось настоящим благословением для своих приверженцев, подобно цистерне, содержащей в себе воды, некогда здоровые и чистые, воды, которые изначально упали с Небес в одном из тех великих духовных ливней, называемых устроениями Евангелия, когда шлюзы Вечности были подняты, чтобы мир мог освежиться.

Слово Божье распределено. — Книга Мормона проливает свет на эту тему. Нефийский пророк говорит:

«О, если бы я был ангелом и мог исполнить желание сердца моего, чтобы я мог выйти и говорить трубою Божьей, голосом, сотрясающим землю, и взывать к покаянию всякому народу; . . . .

«Но вот, я человек и грешу в своем желании; ибо я должен быть доволен тем, что Господь отвел мне. . . . .

«Я знаю, что Он дарует людям по их желаниям, будь то к смерти или к жизни; да, я знаю, что Он наделяет людей по их воле; будь то к спасению или к погибели.

«Да, и я знаю, что добро и зло предстали перед всеми людьми; тот, кто не отличает добра от зла, невинен; но тот, кто знает добро и зло, тому дается по его желаниям; желает ли он добра или зла, жизни или смерти, радости или угрызений совести.

«Теперь, видя, что я знаю эти вещи, почему я должен желать большего, чем исполнять работу, к которой я был призван?

«Почему я должен желать быть ангелом, чтобы я мог говорить до всех концов земли?

«Ибо вот, Господь дарует всем народам, из их собственного народа и языка, учить Его слову; да, в мудрости, все, что Он считает нужным, чтобы они имели» [4].

Звучит ли это так, будто «мормонизм» не принимает во внимание то, что происходит во внешнем мире? Как может любой разумный читатель подняться после изучения «мормонской» веры, убежденный, что Святые последних дней не интересуются ничем за пределами границ своей собственной социальной и религиозной системы? Одной этой выдержки из Книги Мормона достаточно, чтобы опровергнуть ложное представление.

Из их собственного народа и языка. — На протяжении всех веков люди, носившие Священство, власть представлять Бога, совершали таинства за Него и служили на благо человечества. И другие добрые и великие духи, не обладавшие этой властью, но проникнутые желанием принести пользу и возвысить своих ближних, были посланы в разные народы, чтобы дать им не полноту Евангелия, а ту меру истины и света, которую они были способны оценить и использовать достойным образом.

Зачем пришли Сократ, Конфуций, Зороастр и Гаутама? Почему не один Христос? Истина отвечает: Градуированы учения Учителя, Чтобы не пришло расточительное переполнение, С более быстрым осуждением За безразличие или отвержение. Молоко, не мясо, для младенческих нёб, Духовные младенцы, хотя и ментальные гиганты, Неподготовленные к сильному питанию, Служимые более могущественными агентами [5].

Араб и халиф. — Но духовные воды, подобно земным водам, потеряют свою сладость и чистоту, если их слишком далеко или слишком долго отделять от их Источника. Они станут застойными и нездоровыми, как питье, которое нес бедный араб в своем кожаном бурдюке от сверкающего источника в пустыне к далекому дворцу халифа, который великодушно вознаградил дарителя не за прокисший напиток, представленный для его принятия, а за доброту его мотива, искренность его души.

Часто восстанавливаемая религия. — Склонность человека отходить от Бога и смешивать с ясными предписаниями божественной истины свои собственные мутные измышления сделала необходимым не одно восстановление первоначальной и чистой религии. Евангелие Христа не появилось впервые на этой планете во время распятия Спасителя. Хотя оно казалось новой вещью для того поколения, которое «дивилось учению Его», в действительности оно было старше всех веков, старше самой Земли. Возникнув на небесах до того, как был создан этот мир, оно было открыто человеку в ряде устроений, начиная с Адама и простираясь до Христа.

Книга с семью печатями. — Откровение молчит о количестве устроений Евангелия. Но есть те — и автор этих строк среди них, — кто склоняется к убеждению, что семь — это правильная цифра; убеждение, частично основанное на библейском или символическом характере этого числа, а частично на учениях Джозефа Смита относительно семи великих периодов, соответствующих семи печатям мистической книги, увиденной Иоанном Богословом в его видении на Патмосе [6].

Скрытая история мира. — Согласно экзегезе Пророка, книга, упомянутая в Апокалипсисе, «содержит явленную волю, тайны и дела Божьи — сокрытые вещи Его домостроительства относительно этой земли в течение семи тысяч лет ее существования или ее временного бытия». Каждая тысяча лет представлена одной из печатей на книге — первая печать содержит «вещи первой тысячи лет, и вторая также второй тысячи лет, и так далее до седьмой» [7]. Открытие этих печатей Агнцем Божьим означает, как я понимаю, явление хранимой на Небесах записи о Божьих делах с человеком на этой планете [8].

Являются ли они устроениями? — Эти семь периодов — тысячелетия — могут быть или не быть устроениями Евангелия, периодами религиозного просвещения, в течение которых План спасения и силы Священства были среди людей, чередуясь с временами духовной тьмы. Но независимо от того, рассматриваются ли они так или нет, интересно думать о них как о покрывающих ту же почву, параллельных этим устроениям или простирающихся через тот же огромный промежуток времени и имеющих дело с событиями и эпохами, принципами и личностями, связанными с ними.

Символические и пророческие. — Каким бы ни было их число или имена, под которыми они могут быть правильно известны, очевидно, что устроения Евангелия взаимосвязаны и прогрессивны, каждое подготавливает путь для своего преемника. В совокупности они представляют особые дела Бога с человеком, от начала до конца мира. Они также символичны и пророчески указывают вперед на великое и чудесное Завершение, долгожданную эру Восстановления, когда часть сольется с совершенным, когда прошлые устроения будут собраны в одно — Вечное Настоящее, великое Сегодня Бога, в котором нет ни прошлого, ни будущего [9].

Сноски

1. Гал. 1:6-9.

2. Откр. 14:6.

3. Откр. 14:1, 4; У. и З. 77:11.

4. Алма 29:1-8.

5. "Love and the Light," pp. 74, 75

6. Откр. 5, 6, 8.

7. У. и З. 77:6, 7, 12.

8. Откр. 20:12.

9. Алма 40:8.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

ВЗГЛЯД СКВОЗЬ ВЕКА

СТАТЬЯ ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.

Адамов век.

Определение «устроения». — Что имеется в виду под «устроением». Термин имеет множество значений. Устроить — значит раздавать или распределять порциями, как когда таинство Вечери Господней преподается религиозной общине. «Устроения Провидения» — это фраза, используемая для описания дел Создателя со Своими творениями, будь то для радости или печали. В теологии «устроение» означает метод или схему, посредством которой Божество в разное время развивало Свои цели и открывало Себя человеку. Как я сейчас использую этот термин, он означает открытие небес и посылание Евангелия и Священства для целей спасения. Он также обозначает период времени, в течение которого спасительные и возвышающие принципы, таким образом посланные, продолжают действовать в первозданной силе и чистоте.

Великий Патриарх. — Адам, патриарх человеческого рода, стоит над всеми устроениями Евангелия, включая Устроение полноты времен, которое является фактически всеми устроениями, слитыми в одно. Тем не менее, каждое имеет свою непосредственную председательствующую власть, держащую ключи своего конкретного периода — держащую их под Адамом, всеобщим главой [1].

Отличительные черты. — Каждое Устроение Евангелия имеет определенные отличительные характеристики и выступает за некое конкретное развитие Божественной Цели. Таким образом, Первое Устроение представляет следующие отличительные черты:

1. Установление Закона Жертвы, предвосхищающего Искупление, которое должно было быть совершено для спасения падшего человека.

2. Введение и самое раннее провозглашение Евангелия, для которого Закон Жертвы подготовил путь.

3. Первоначальное осуществление Патриархальной Власти от имени всего человеческого рода.

Закон Жертвы. — Закон Жертвы был открыт с Небес вскоре после того, как наши Прародители были изгнаны из Эдема. Бог, от чьего присутствия они были отлучены, говорил «с пути к Саду», повелевая им «приносить первородных от своих стад в жертву Господу». Адам повиновался, и спустя много дней явился ему Ангел, сказав: «Почему ты приносишь жертвы Господу?» Адам ответил: «Не знаю, если только Господь не повелел мне». Ангел тогда сказал: «Это есть подобие жертвы Единородного от Отца. Посему ты должен делать все, что делаешь, во имя Сына, и ты должен покаяться и взывать к Богу во имя Сына во веки веков». Так гласит священная история, как передал Джозеф-Провидец [2].

Прошлое сокрыто. — Не следует, однако, предполагать, что это было первым знанием Адама о жертвенном уставе, о котором он должен был знать до того, как он был открыт ему в смертной жизни. Адам не был обычным человеком. Он был великим и удивительным персонажем, и мир еще не видел последнего из него. Несомненно, он был среди тех, кто сидел на вечных советах, когда был установлен план Евангелия и избран его могущественный Исполнитель. Конечно, он знал об Агнце Божьем, уже закланном в духе до сотворения мира, и, во времена Адама, которому еще предстояло быть закланным буквально в мире — событие, символизируемое самой жертвой, которую приносил первый человек, когда явился ему посланник Господа.

Но Адам потерял знание о своем духовном прошлом. Оно было временно отнято у него, чтобы его свобода воли могла быть свободной и ничем не стесненной, его поведение не было под влиянием каких-либо воспоминаний о прежнем опыте. Отсюда необходимость прихода Ангела, чтобы просветить его, и дальнейшая необходимость откровения Святым Духом, приводящим на память вещи прошлые и показывающим вещи грядущие.

Приемлемые и неприемлемые приношения. — Поклонение Адама было приемлемо для Бога, ибо он был во всем послушен божественному наставлению; его приношение истинно символизировало небесного Агнца, впоследствии предвозвещенного в Празднике Пасхи. Авель принес подобное приношение — от первородных своего стада; «и призрел Господь на Авеля и на дар его» [3].

Но старший брат Авеля, Каин, которого также учили Закону Жертвы, взял на себя смелость отклониться от намеченного курса. Вместо агнца он «принес от плодов земли» — приношение, никоим образом не символизирующее Спасителя. Его приношение было отвергнуто [4]; ибо «таинства должны соблюдаться именно так, как назначил Бог» [5].

Введение Евангелия. — Путь был теперь подготовлен для введения великой искупительной схемы, которая должна была поднять падшего человека и открыть ему возможности для бесконечного умножения и прогресса. Вместо того чтобы проповедовать «другое евангелие» или изобретать какую-то новую форму таинства, как мог бы сделать заблуждающийся Каин, Адам придерживался Евангелия в его чистоте, выполняя до буквы инструкции, данные Богом. Он, Своим собственным голосом, повелел Адаму верить, покаяться и креститься; и, как написано: «Он был подхвачен Духом Господним и был снесен в воду, и был положен под воду, и был выведен из воды»; после чего Дух сошел на него, «и он услышал голос с небес, говорящий: Ты крещен огнем и Святым Духом» [6].

«И так Евангелие начало проповедоваться с самого начала, будучи провозглашаемым святыми ангелами, посланными от присутствия Божьего, и Его собственным голосом, и даром Святого Духа. И так все вещи были подтверждены Адаму святым таинством, и Евангелие проповедано, и указ послан, что оно должно быть в мире до конца его» [7].

Кажущиеся противоречия примирены. — По поводу того древнего указа меня однажды попросили примирить утверждение о нем с идеей нового устроения. Вопрос пришел ко мне в такой форме: «Если Евангелие должно было быть «в мире» со времен Адама «до конца», в чем была необходимость восстанавливать его — возвращать его снова?»

Я ответил, по существу: «Два утверждения на самом деле не противоречат друг другу. Евангелие было в мире со времен Адама до сих пор, через ряд устроений, охватывающих весь диапазон человеческой истории. Промежутки между ними, столь широкие для нас, мало значат для Божества, для Которого прошлое, настоящее и будущее — одно [8]. Конечный разум склонен принимать короткие и узкие взгляды на вещи, запутываясь в мелких придирчивых деталях, которые часто доставляют много хлопот. Но Вечный охватывает всю Вселенную бесконечным взором, и то, что кажется горами для людей, — меньше кротовых холмиков в Его глазах. Он счел необходимым в разное время удалять Евангелие и Священство из среды человечества; и все же, посредством повторяющихся восстановлений, образующих непрерывную цепь устроений, Он сохранял Евангелие и Священство в мире с самого начала до настоящего времени» [9].

Сиф наследует Авелю. — Авель пал мучеником за Истину. Убитый своим завистливым братом [10], он был сменен Сифом, другим братом, рожденным впоследствии. Сиф был прообразом Сына Божьего не только потому, что он был «совершенным человеком», но потому, что «его подобие было точным подобием его отца, настолько, что он казался подобным своему отцу во всем, и его можно было отличить от него только по возрасту» [11].

Адам-онди-Аман. — Джозеф-Провидец говорит: «Я видел Адама в долине Адам-онди-Аман. Он созвал своих детей и благословил их патриархальным благословением» [12]. Видение было, конечно, ретроспективным, имеющим отношение ко времени, когда Адам жил на земле. То же самое событие более полно изложено следующим образом: «За три года до смерти Адама он созвал Сифа, Еноса, Каинана, Малелеила, Иареда, Еноха и Мафусала, которые все были Первосвященниками, с остатком своего потомства, которые были праведны, в долину Адам-онди-Аман и там возложил на них свое последнее благословение».

«И явился им Господь, и они встали и благословили Адама, и нарекли его Михаилом, Князем, Архангелом».

«И Господь утешил Адама и сказал ему: Я поставил тебя главою — от тебя произойдет множество народов, и ты — князь над ними вовеки».

«И Адам встал посреди собрания и, несмотря на то, что был согбен годами, будучи исполнен Духа Святого, предсказал все, что должно произойти с его потомством до последнего поколения».

Ветхий днями. — Но Адам должен прийти снова — прийти как Ветхий днями, исполняя пророчество Даниила. И он придет в то самое место, где, согбенный тяжестью более чем девяти столетий, он благословил свое потомство перед завершением своего земного пути. В долине Адам-онди-Аман воссядет Ветхий днями, давая советы своим детям — всем, кто достоин этой высокой привилегии, — и подготавливая их к пришествию Сына Божьего.

Тесная взаимосвязь. — Я уже говорил, что устроения Евангелия взаимосвязаны. Остается лишь добавить, что великое патриархальное благословение — величайшее из всех когда-либо данных, — в котором отец Адам предсказал историю человеческого рода, в сочетании с его грядущим пришествием среди своих праведных потомков, в то самое место, где он произнес свое прощальное благословение и изрек свое удивительное, охватывающее весь мир пророчество, указывает на очень тесную связь между Первым и Последним устроениями Евангелия.

Сноски

1. Hist. Ch. Vol 4, pp. 208, 209. В этой связи нам сказано, что сын Адама Авель обладает «ключами своего устроения», то есть Первого устроения, того, в котором Авель играл важную роль (У. и З. 84:16). И все же оно называется Адамовым устроением, ибо Адам также играл в нем важную роль.

2. Моисей 5:4-8.

3. Быт. 4:4.

4. Там же, 4:5; Евр. 11:4.

5. Hist. Ch. Vol. 4, pp. 208, 209.

6. Моисей 6:64-66.

7. Там же, 5:58, 59.

8. Алма 40:8.

9. Можно также утверждать, что в мире духов, который является частью планеты, которую мы населяем, Евангелие проповедовалось веками, так что мертвые или ушедшие могли иметь возможность принять его (1-е Петра 4:6). И изъятие Евангелия из этой временной сферы не обязательно означало бы его изъятие из той духовной сферы. Таким образом, божественный указ о том, что Евангелие «должно быть в мире до конца его», получает дополнительное подтверждение.

10. Быт. 4:8.

11. У. и З. 107:43.

12. Hist. Ch. Vol. 3, p. 388.

13. У. и З. 107:53-56.

14. Дан. 7:9, 13, 22; Hist. Ch. Vol. 3, p. 386.

15. Быт. 5:5.

16. У. и З. 116.

СТАТЬЯ ПЯТНАДЦАТАЯ.

Енох и его город.

«Славное поется о Сионе, древнем городе Еноха, где праведные, став совершенными, ходили с Богом по золотым улицам. Любовь и добродетель, вера и мудрость, благодать и дары — все соединилось; как самого себя, каждый любил ближнего своего, все были одного сердца и одного ума».

«Седьмой от Адама». — Енох, «седьмой от Адама» в патриархальной преемственности, был современником отца человеческого рода. Более того, он был рукоположен и благословлен Адамом и находился с ним в той исторической долине, где будущее рода было предсказано его почтенным основателем. Период Еноха был богат удивительными событиями, но два из них выделяются наиболее ярко:

Первое: успешное применение закона посвящения, приведшее к основанию Сиона, Города Святости, который был освящен через послушание этому высокому и святому принципу и был перенесен или взят на Небеса, не вкусив смерти.

Второе: видение Еноха о будущем, простирающееся за пределы Потопа, за пределы Распятия, вплоть до Последних дней и славного пришествия Христа.

Сила благочестия. — Стоял ли строитель Сиона Адамова века во главе устроения Евангелия? Независимо от того, так это или нет, из того, что было открыто о нем и его служении, очевидно, что весть о спасении проповедовалась им с великой силой и удивительным успехом. Мир, хотя и был молод, состарился в нечестии, и потребность в покаянии была неотложной. «Столь велика была вера Еноха» и столь могущественен язык, который дал ему Бог, что «земля дрожала, и горы бежали, даже по слову его; и реки водные сходили с пути своего; и рев львов был слышен из пустыни; и все народы боялись великим страхом, столь могущественно было слово Еноха».

Закон посвящения. — Среди воюющих народов и посреди кровавых распрей Енох, вдохновляемый и направляемый Всемогущим, ввел и установил общественный порядок, который нельзя описать лучше, чем простыми, возвышенными словами из Книги Моисея, священного тома, который только что цитировался:

«И Господь назвал народ Свой Сионом, потому что они были одного сердца и одного ума и жили в праведности; и не было среди них бедных».

«Сион бежал». — «С течением времени» посвящение принесло освящение и, в конечном итоге, вознесение Городу Еноха, о котором после его вознесения пошла молва: «Сион бежал».

Вавилонская башня. — Говорят, что люди, построившие Вавилонскую башню, сделали это для того, чтобы ее вершина могла «достичь небес». Именно для того, чтобы помешать им осуществить этот замысел, Господь смешал их языки. Предание приписывает Джозефу Смиту утверждение, что «небом», которое они имели в виду, был перенесенный город.

Иаредийцы. — Праведный остаток народа, а именно иаредийцы, был избавлен от общего проклятия смешения языков; и через них на земле сохранился чистый Адамов язык. Иаредийцы, ведомые Богом, отделились от других жителей земли и переселились в Северную Америку. Здесь они процветали много веков, а затем пали, истребленный народ, погубленный внутренними раздорами.

Вознесение и воскресение. — Вознесение, говорит пророк Джозеф, не переносит людей «немедленно в присутствие Божье». Для вознесенных существ существует земное «место обитания», где они «сохраняются в резерве, чтобы быть ангелами-служителями для многих планет», и «еще не вошли в такую полноту, как те, кто воскрес из мертвых». Енох получил от Бога назначение служить существам такого рода.

Будущее открыто. — Енох ходил с Богом, и ему был показан «мир на протяжении многих поколений». Он созерцал Рассвет Тысячелетия и самый темный час перед рассветом. «Он видел великие скорби среди нечестивых, и он также видел море, что оно было взволновано». В великолепном порыве эпической поэзии вдохновенный пророк рассказывает, как Сион был взят на небо; как сатана «покрыл все лицо земли тьмой»; как он и его ангелы радовались; как «Бог небесный посмотрел на остаток людей и заплакал»; и как небеса плакали тоже, проливая «свои слезы, как дождь на горы».

Енох, обращаясь к сострадательному Творцу, вопрошает: «Как это может быть, что Ты плачешь, видя, что Ты свят и от вечности до вечности? И если бы было возможно, чтобы человек мог сосчитать частицы земли, да, миллионы земель, подобных этой, это не было бы началом числа Твоих творений, и Твои завесы все еще простерты... И Ты взял Сион к Себе на грудь от всех Твоих творений, от вечности до вечности; и ничто, кроме мира, справедливости и истины, не является обителью Твоего престола; и милость пойдет пред лицом Твоим и не будет иметь конца; как это может быть, что Ты плачешь?»

Святой отвечает, изображая грядущую гибель, уничтожение нечестивых Потопом и их заключение в темницах духов до пришествия Христа, приносящего избавление кающимся.

Мать людей. — Енох слышит голос из глубин Земли:

«Горе, горе мне, матери людей; я страдаю, я устала из-за нечестия детей моих. Когда я упокоюсь... когда Творец мой освятит меня, и праведность на время пребудет на лице моем?»

Завет Творца. — «И сказал Господь Еноху: Живу Я, так и приду в последние дни, в дни нечестия и мщения, чтобы исполнить клятву, которую Я дал тебе относительно детей Ноя. И придет день, когда земля упокоится».

«Но прежде того дня небеса потемнеют, и завеса тьмы покроет землю; и небеса содрогнутся, а также и земля; и великие скорби будут среди детей человеческих. Но народ Мой Я сохраню».

Обещан другой Сион. — «И праведность Я ниспошлю с небес, и истину Я пошлю из земли, чтобы свидетельствовать о Единородном Моем; о воскресении Его из мертвых; да, а также о воскресении всех людей; и праведность и истину Я заставлю пронестись по земле, как потоп, чтобы собрать избранных Моих от четырех концов земли в место, которое Я приготовлю, Святой Город, чтобы народ Мой мог препоясать чресла свои и ожидать времени пришествия Моего; ибо там будет скиния Моя, и она будет названа Сионом, Новым Иерусалимом».

«И сказал Господь Еноху: Тогда ты и весь город твой встретите их там, и мы примем их в наши объятия, и они увидят нас; и мы падем им на шеи, и они падут нам на шеи, и мы будем целовать друг друга»:

«И там будет обитель Моя, и это будет Сион, который выйдет из всех творений, которые Я создал; и на протяжении тысячи лет земля будет отдыхать».

В ожидании возвращения. — Согласно этим учениям, Город Еноха сейчас находится на земной плоскости, ожидая своего возвращения на Землю, когда время созреет и подготовка к его принятию будет завершена. Поскольку изменение, совершенное над его жителями через вознесение, не равносильно воскресению, они претерпят дальнейшее изменение, чтобы подготовиться к целестиальной славе. Святые, остающиеся на земле, чтобы встретить Господа, также будут изменены, не через «сон» смерти, а «в мгновение ока», во время пришествия Спасителя. Когда Он придет, Город Еноха придет вместе с Ним, Сион свыше сольется с Сионом снизу, подобно духу и телу при воскресении.

Древнее прообразует современное. — Древний Сион предвосхитил Сион Последних дней, с которым ему суждено слиться. Во дни Еноха народ Господа, посвящая Ему все свое, стал равным как в земных, так и в небесных делах; и праведное единство, возникшее из этого благословенного состояния, породило мир и силу святости. Так будет и еще больше, когда Господь снова принесет Сион.

Сноски

1. У. и З. 107:48, 53-56.

2. Евр. 11:5.

3. Моисей 6:27, 28.

4. Там же, 7:13.

5. Там же, 7:18. Сравните Деяния 4:32, 34, 35; 4-я Нефий 1:2, 3.

6. Моисей 7:69.

7. Быт. 11:1-9.

8. Ефер 1:33-37.

9. Орсон Пратт, цитируя неопубликованное откровение, говорит: «Каково имя Бога на чистом языке? Ответ гласит: 'Ахман'. Каково имя Сына Божьего? Ответ: 'Сын Ахман, величайшая из всех частей Бога, за исключением Ахмана'. Каково имя людей? 'Сыны Ахман' — таков ответ». — Journal of Discourses, Vol. 2, p. 342.

10. Омний 1:21, 22; Мосия 8:6-12; 28:17. См. также Статью Пятую.

11. Hist. Ch. Vol. 4, pp. 209, 210.

Комментируя этот отрывок из Священного Писания: «Другие же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение» (Евр. 11:35), Пророк говорит: «Вознесение получает освобождение от пыток и страданий тела; но их существование продлится в трудах и заботах служения, прежде чем они смогут войти в такой великий покой и славу. С другой стороны, те, кто был замучен, не приняв освобождения, получили немедленный покой от своих трудов». Он также объясняет разницу между ангелом и духом-служителем — «один — это воскресшее или вознесенное тело со своим духом, служащее воплощенным духам; другой — это развоплощенный дух, посещающий или служащий развоплощенным духам»... Вознесенные существа, «предназначенные для будущих миссий», «не могут войти в покой, пока не претерпят изменение, равносильное смерти». — «The Mediation and Atonement», pp. 75, 76.

12. Моисей 7:4.

13. Там же, ст. 66. Сравните У. и З. 61:4-6, 14-19.

14. Моисей 7:26, 28.

15. Там же, ст. 29-31.

16. 1-е Петра 3:18-20; 4:6.

17. Моисей 7:48.

18. Там же, ст. 60, 61.

19. Моисей 7:62-64.

20. 1-е Кор. 15:51, 52.

21. У. и З. 84:99-102.

СТАТЬЯ ШЕСТНАДЦАТАЯ.

Ной и Потоп.

Мафусал, сын обетования. — Бог, показав Еноху приближающееся полное уничтожение нечестивых жителей Земли, заключил завет с основателем Священного Города, что тот, кто вновь заселит опустошенный земной шар, будет из его рода. Чтобы это обещание не нарушилось, сын Еноха, Мафусал, выделявшийся среди людей как тот, кто достиг величайшего возраста в смертности, «не был взят», когда Сион был вознесен, но остался, чтобы стать отцом Ламеха и дедом Ноя.

Крещение Земли. — Потоп был крещением Земли. Крещение символизирует рождение или сотворение. В некотором смысле наша планета была «рождена от воды и Духа» в самом начале. Во дни Ноя, которые напоминали то начало, она пережила возрождение, «баню возрождения», прообраз духовного и огненного погружения, которое еще предстоит.

Подобно Адаму. — На Ноя возлагалась обязанность возобновить после Потопа работу, начатую великим праотцом рода по первоначальному повелению Бога — повелению «плодиться и размножаться и наполнять землю». Время Ноя, следовательно, олицетворяло период Сотворения. Он, подобно Адаму, «был отцом всех живущих в свое время, и ему было дано владычество».