«Субботние размышления: Сборник диссертаций на духовные, исторические и философские темы»

МЫСЛИ СУББОТНЕГО ВЕЧЕРА

Серия диссертаций на духовные, исторические и философские темы

ОРСОНА Ф. УИТНИ

Из Совета Двенадцати Апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ, ЮТА: THE DESERET NEWS, 1921

ПРЕДИСЛОВИЕ

Большая часть материалов этого тома первоначально появилась в виде серии статей в субботних выпусках газеты Deseret Evening News, начиная с 26 октября 1918 года и заканчивая 31 мая 1919 года. Как заявляла редакция News, эти статьи «были призваны в некоторой степени заполнить духовную пустоту и удовлетворить особую потребность тех, кто имел обыкновение посещать воскресные богослужения, но был лишен этой привилегии из-за эпидемии гриппа». Эта эпидемия вызвала приостановку публичных собраний на несколько месяцев и даже сделала необходимым перенос одной Генеральной конференции Церкви.

Именно в этот период приостановки собраний начали появляться эти материалы в церковном издании. Им было отведено место на редакционной странице, и впоследствии News писала о них: «Эти "Мысли" послужили гораздо более важной цели, чем временная и преходящая — они стимулировали изучение и глубокие размышления, и ими в высшей степени наслаждались и дорожили вдумчивые читатели повсюду».

Среди тех, кто высказывал подобные чувства, был президент Джордж Х. Бримхолл из Университета Бригама Янга, который в письме к автору выразил надежду, что будут приняты меры для публикации этих эссе в виде книги, «добавив тем самым еще один ценный том к литературе Святых последних дней, особенно подходящий для нужд студентов на родине и миссионеров за рубежом». Подобные отзывы поступили от президента Хибера Дж. Гранта, сенатора Рида Смута, президента Джона А. Уидтсо из Университета Юты и многих других выдающихся людей.

В ответ на эти сердечные и широко распространенные чувства признательности, и с одобрения Высших руководителей Церкви, «Мысли субботнего вечера» были собраны для переиздания, и результат представлен здесь.

May, 1921

АВТОР.

CONTENTS

Часть первая — Наше место в истории

Статья первая: Субботний вечер времени

Статья вторая: Стража на башне

Статья третья: Об именах и призваниях

Статья четвертая: Избранный провидец

Статья пятая: Земля Сиона

Часть вторая — Провидчество и пророчество

Статья шестая: Что видел Джозеф

Статья седьмая: Что предсказал Джозеф

Статья восьмая: Взгляд на запад

Статья девятая: Место безопасности

Часть третья — Диво и чудо

Статья десятая: Мудрость, которая гибнет

Статья одиннадцатая: Божественная история

Статья двенадцатая: Великие превратности

Статья тринадцатая: Устроения Евангелия

Часть четвертая — Взгляд сквозь века

Статья четырнадцатая: Адамова эпоха

Статья пятнадцатая: Енох и его город

Статья шестнадцатая: Ной и потоп

Статья семнадцатая: Авраам и дом Израилев

Статья восемнадцатая: Моисей и Аарон

Статья девятнадцатая: До краев земли

Часть пятая — В меридиане времени

Статья двадцатая: Агнец Божий

Статья двадцать первая: Особые свидетели

Часть шестая — Эра восстановления

Статья двадцать вторая: Зов Пастыря

Статья двадцать третья: Сион последних дней

Статья двадцать четвертая: Искупление силой

Статья двадцать пятая: Расчищая путь

Статья двадцать шестая: Рука Божья над народами

Статья двадцать седьмая: Завершение

Часть седьмая — Силы и принципы

Статья двадцать восьмая: Священство

Статья двадцать девятая: Церковное управление

Статья тридцатая: Закон послушания

Статья тридцать первая: Божественный путь

Статья тридцать вторая: Второе рождение

Статья тридцать третья: Значение и способ крещения

Статья тридцать четвертая: Принадлежности Евангелия

Статья тридцать пятая: Что такое чудеса?

Статья тридцать шестая: Главный источник силы

Часть восьмая — За горизонтом

Статья тридцать седьмая: Мир духов

Статья тридцать восьмая: Духовные побуждения

Статья тридцать девятая: Возвращаются ли мертвые?

Статья сороковая: Вечная цель

ИМЕНА И СОКРАЩЕНИЯ

Используются обычные библейские сокращения.

Hist. Ch. означает «История Церкви».

D. & C. — «Учение и Заветы».

Нефий, Иаков, Омний, Мормон, Мосия, Алма и Ефер будут узнаны как имена, принадлежащие Книге Мормона.

Книга Моисея, сокращенно «Моисей», и Книга Авраама, сокращенно «Авр.», находятся под обложкой Драгоценной Жемчужины.

Другие сокращения, такие как vol. для тома, p. или pp. для страницы или страниц, v. или vv. для стиха или стихов и ib. для ibid (то же самое), настолько общеупотребительны, что едва ли требуют упоминания.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

НАШЕ МЕСТО В ИСТОРИИ

Мысли субботнего вечера

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ.

Субботний вечер времени.

Шестой день. — Суббота в христианских странах — это день, отведенный для уборки дома, время для того, чтобы «привести вещи в порядок» в подготовке к воскресенью, священному дню покоя. В качестве предварительного условия для чистоты, порядка и тишины, особенно желательных в этот день, дом, говоря по-домашнему, «переворачивается вверх дном». Мебель передвигают и вытирают от пыли, полы моют, окна чистят, а печи начищают; тело омывают, весь мусор сжигают и делают все, что должно быть сделано, чтобы, когда ночь пройдет и забрезжит славное утро, восходящее солнце могло одобрительно улыбнуться обновленной, приятной и здоровой обстановке, а День Господень соблюдался, как Он и намеревался, в чистоте, которая «близка к благочестию». Нет ли во всем этом чего-то символического — чего-то, указывающего на нечто более высокое?

Все символично. — «Все вещи находятся в равновесии», — говорит Платон; «и с чего бы мы ни начали, мы восходим и восходим. Все вещи символичны; и то, что мы называем результатами, являются началами» [1]. Если это верно, то существует символизм как в малых вещах, так и в великих, в окончаниях, как и в началах, включая окончание и начало недели. Суббота и воскресенье оба символичны, каждое из них предполагает и указывает на что-то выше и за пределами себя.

Мировая суббота. — Кто из людей первым распознал в седьмом дне символ Тысячелетнего правления Христа, я не знаю. Само правление было темой откровения еще во времена Еноха [2]. Но очевидно, что символизм седьмого дня не стоит особняком. Идея великого воскресенья несет в себе идею великой субботы, прообразом которой являются все меньшие субботы; время волнений, напряженного труда и борьбы, в течение которого все будет приготовлено для благословенной субботней эры, периода всеобщего мира. Мировой субботний вечер должен обязательно предшествовать мировому воскресному утру [3].

Апокалиптическая книга. — Символизм субботы, а также символизм других дней, ясно указан в трудах Джозефа Смита. В одном месте он говорит — или Господь говорит через него: «Все вещи имеют свое подобие и созданы, чтобы свидетельствовать обо Мне» [4]. Поэтому нам не следует удивляться, обнаружив среди учений Пророка следующее — я цитирую сейчас его «Ключ к Апокалипсису»:

«Что нам понимать под книгой, которую видел Иоанн, запечатанной с обратной стороны семью печатями? [5]

«Мы должны понимать, что она содержит явленную волю, тайны и дела Божьи; сокровенные вещи Его домостроительства относительно этой Земли в течение семи тысяч лет ее существования, или ее временного бытия.

«Что нам понимать под трубным гласом, упомянутым в 8-й главе Откровения?

«Мы должны понимать, что подобно тому, как Бог сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день завершил Свою работу и освятил ее, а также создал человека из праха земного; точно так же в начале седьмого тысячелетия Господь Бог освятит Землю, завершит спасение человека и будет судить все вещи — до конца всех вещей; а трубный глас семи ангелов — это приготовление и завершение Его работы в начале седьмого тысячелетия — приготовление пути перед временем Его пришествия» [6].

Семь великих дней. — «Дни», о которых здесь идет речь, не были обычными днями по двадцать четыре часа каждый, основанными на суточном вращении Земли. Тот, кто «сотворил мир», прежде чем поместить на него человека, еще не назначил Адаму его исчисление [7]. Это были не дни человека, а дни Божьи, каждый из которых имел продолжительность в тысячу лет.

«Книга, которую видел Иоанн», представляла реальную историю мира — то, что видел глаз Божий, то, что записал ангел-летописец; и семь тысяч лет, соответствующие семи печатям Апокалиптической книги, подобны семи великим дням, в течение которых Мать-Земля исполнит свою земную миссию, трудясь шесть дней и отдыхая на седьмой, в свой период освящения. Эти семь дней не включают период сотворения нашей планеты и подготовки ее как места обитания для человека. Они ограничены «временным существованием» Земли, то есть Временем, рассматриваемым как нечто отличное от Вечности.

Согласно Колобу. — Перевод Книги Авраама, сделанный Пророком, объясняет, что эти великие дни исчисляются «по времени» или согласно исчислению Колоба, могущественной управляющей планеты, ближайшей к Целестиальному Престолу, планеты, совершающей оборот за тысячу лет [8]. Этот период, следовательно, является днем на Колобе. Можно было бы предположить, что такой день фигурировал в предостережении, данном Адаму: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» [9]; ибо Адам, вкусив запретный плод, прожил до возраста девятисот тридцати лет [10]. Святой Петр, возможно, имел в виду то же самое, когда писал: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» [11].

В конце недели. — Согласно принятой хронологии — признанно несовершенной, но приблизительно верной — четыре тысячи лет, или четыре из семи великих дней, данных этой планете как период ее «временного существования», прошли до распятия Христа; в то время как почти две тысячи лет прошло с тех пор. Следовательно, долгая неделя Земли сейчас подходит к концу, и мы стоим в настоящий момент в Субботнем вечере Времени, в конце или около конца шестого дня человеческой истории. Не время ли это для размышлений, время для торжественного созерцания? Утро забрезжит Тысячелетием, тысячей лет мира, Субботой Мира!

Уборка в процессе. — Не удивляйтесь поэтому, что все находится в смятении. Война, голод, мор, землетрясения, бури и приливные волны — это одни из предсказанных знамений второго пришествия Спасителя [12]. Тирания и нечестие должны быть низвергнуты, и путь приготовлен для Того, кто, будучи милостивым и сострадательным ко всем и прощающим грешников, которые каются, «не может смотреть на грех с малейшим допущением» [13]. Земля должна быть освобождена от угнетения и очищена от всякого беззакония. Это Дом Божий; и Он грядет, чтобы жить в нем и сделать его прославленным чертогом. Уборка идет полным ходом, и субботняя работа должна быть сделана и завершена до того, как явится Господь субботы.

Сноски

1. «Платон», Эмерсон, «Представители человечества», издание Altemus, 1895 г., стр. 71.

2. Моисей 7:48, 61, 64.

3. «Раввинистические комментаторы высказывали мнение, что после шести тысячелетий лет наступит седьмое, с покоем и миром. Павел (2 Фес. 1:7) указывает на пришествие Христа как на время, когда Святые обретут «покой»; и он также утверждает (Евр. 4:1-11), что для народа Божьего остается «покой». Слово, которое он использует, означает «субботство» или соблюдение субботы, и он ссылается на пришествие Господа». — Дж. М. Сьодаль.

4. Моисей 6:63.

5. Откр. 5 и 6.

6. У. и З. 77:6, 12.

7. Авр. 5:13.

8. Авр. 3:4.

9. Быт. 2:17.

10. Там же, 5:5. Это, конечно, относится к временной жизни. Адам умер духовно, как только преступил божественную заповедь. Будучи изгнанным из Небесного Присутствия, он был мертв в отношении вещей Духа. (У. и З. 29:40, 41.)

11. 2 Петра 3:8.

12. Матф. 24; У. и З. 87, 88.

13. У. и З. 1:31, 32.

СТАТЬЯ ВТОРАЯ.

Стража на башне.

«Дома с привидениями». — Несколько лет назад один ученый джентльмен читал лекции в некоторых наших городах Юты, взяв за тему «Дома с привидениями». Это был его способ описать положение тех, кто верит в пророков, видения и откровения как в средства, посредством которых Бог общается с человеком. Он приглашал всех таких выйти из своих «домов с привидениями» и построить для своих душ «более величественные чертоги», основанные на скале разума и научной истины. Лектор, конечно, имел в виду последователей Пророка Джозефа Смита.

Фундаментальная вера. — Вера в пророков и в духовные дары, благодаря которым приходят видения, откровения и чудесные «знамения», следующие за полной и истинной верой и подтверждающие ее [1], является фундаментальной для Святых последних дней. Мы рассматриваем основание нашей Церкви как исполнение пророчества [2] и признаем в упадке давно установленных религиозных систем результат неспособности руководствоваться учениями и предостережениями людей, божественно вдохновленных. «Без откровения свыше народ необуздан» [3]. Где нет откровения, там царит духовная тьма.

Мир не случаен. — Мы живем не в мире случайностей. Вещи не происходят хаотично, без заботы или ведома всеведущего и всемогущего Правителя. Ни один воробей не падает на землю без Его ведома. Замысел, а не случайность, управляет вселенной. Ни человек, ни сатана, хотя и пользуясь в полной мере своей свободой воли, не могут помешать Божественной Воле. Со всеми своими кознями и стремлениями они бессильны разрушить или расстроить Божий План, или помешать исполнению пророчества. Все вещи, как злое, так и доброе, направляются таким образом, чтобы служить одной и той же великой цели — тому, что Вечная Мудрость постановила до основания мира.

Функция пророчества. — Потребность в пророчестве должна быть очевидна для любого благочестивого и вдумчивого ума. Пророки — это как стражи на башне, отмечающие время ночи, возвещающие о приближающемся рассвете. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» [4]. Это означает, как я это интерпретирую, что всемудрый Распорядитель человеческих дел не будет ни вызывать, ни позволять произойти какому-либо событию, о котором миру необходимо иметь предварительное знание, пока Он не пообщается со Своими избранными слугами, Своими оракулами среди людей, и не даст им надлежащего уведомления о его приближении.

Предупреждать человечество о надвигающихся судах; готовить Свой народ, а через него и мир в целом, к переменам, которые должны произойти в ходе осуществления божественной программы — переменам, необходимым для человеческого прогресса — такова функция тех, кто видит будущее и возвещает слово и волю Вселенского Отца.

Время для подготовки. — Даже без пророка Амоса и его вдохновенного изречения у нас есть все основания чувствовать уверенность, исходя из того, что мы знаем о божественных атрибутах, что Бог в Своих отношениях с человеком не питает намерения совершить то, что называется «внезапным судом». Поскольку Его цель — спасти, а не погубить, Его замысел далек от того, чтобы мир был застигнут врасплох, чтобы люди или народы были вовлечены в беду, о которой они не были предупреждены и к которой, следовательно, не могли подготовиться. Обещанное послание пророка Илии «пред наступлением дня Господня, великого и страшного», было для того, чтобы могли быть сделаны определенные вещи, которые, если их оставить невыполненными, заставили бы это «пришествие» «поразить землю проклятием» [5].

Не то чтобы Господь желал проклясть. Его цель, даже в наказании, — благословить [6]. Но отсутствие готовности может превратить благословение в проклятие. Славное явление Мессии будет чудесным благословением для земли и ее обитателей, при условии, что они будут к нему готовы. Но отсутствие готовности с их стороны превратило бы это благо в бедствие. Отсюда необходимость подготовки и предварительного уведомления. Будь то благо или горе, идущее к земле, справедливо, чтобы люди были предупреждены об этом заранее.

Сверхъестественное дискредитировано. — Но в человеческой природе есть склонность дискредитировать посланника, посланного с Небес. Почти неизменно сверхъестественное обесценивается, если не высмеивается, ультрапрактичными умами. Все чудеса — мифы для агностического интеллекта. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия».

Мертвые пророки предпочтительнее. — Даже те, кто чтит пророков прошлого, склонны игнорировать пророков настоящего. Кажется естественным отвернуться от Того, Что Есть, и поклониться Тому, Что Было. Не только пророки, но и поэты, философы и другие мудрые и достойные учителя подвергались такому обращению.

«Семь городов спорили за право называться местом рождения Гомера, мертвого, / В то время как живой Гомер просил хлеба».

Спаситель упрекал благочестивых неверующих Своего поколения за то, что они «украшают гробницы праведников», мертвых провидцев и откровителей, и в то же время отвергают живых достойных людей, как это делали их отцы до них [7]. Исповедуемое почтение к Моисею и пророкам старого времени было характерной чертой тех, кто отверг величайшего из всех пророков, самого Сына Божьего, о котором свидетельствовали Моисей и другие провидцы. И этот же дух, дух, который распял Христа, стал причиной мученичества Его слуг во все века.

Поддельное и подлинное. — За широко распространенное недоверие к людям, которые приходят, обремененные посланием свыше, в значительной степени ответственны лжепророки и вред, который они причинили. Но недоверие, не меньше, чем легковерие, может быть чрезмерным. Осторожность против обмана похвальна, но сомнение, которое отвергает истину, следует порицать и осуждать. Не все пророки ложные. Не может быть подделки без подлинника; и выступать против одного — значит фактически признать существование другого.

Проверка пророчества. — Простой и верный способ проверки пророчества приводится в следующем отрывке Священного Писания: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей» [8]. По этому критерию суждения можно проверить все, что когда-либо изрекало пророческое вдохновение. Если дать достаточно времени, «то самое» ясно покажет, было ли оно «сказано по дерзости».

Серьезная ситуация. — Задумайтесь над этим, вы, кто слышит свидетельства Старейшин Израиля, проповедующих восстановленное Евангелие Царства как последнее свидетельство народам. И когда вы увидите, как в эти дни войны, мора и бедствий сбываются предсказания древних и современных провидцев, задумайтесь, серьезно задумайтесь над ситуацией. Спросите себя, можете ли вы позволить себе быть причисленными либо к тем, кто смотрит на верующих в духовные дары как на обманутых простаков, живущих в «домах с привидениями», либо к тем, кто превозносит пророков прошлых веков, а пророков настоящего времени преследует или игнорирует.

Сноски

1. Марк 16:17.

2. Ис. 29:14.

3. Притчи 29:18.

4. Амос 3:7.

5. Мал. 4:5, 6.

6. Притчи 3:11, 12.

7. Матф. 23:29.

8. Втор. 18:22.

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ.

Об именах и призваниях.

Не плотников ли он сын? — Нечто подобное, вероятно, было в мыслях, возможно, и на устах более чем одного противника религии, называемой «Мормонизмом», когда ее предполагаемый автор, Джозеф Смит, начал свою замечательную карьеру. И это, несомненно, считалось ими достаточным ответом на его необычайные притязания.

Истинные и ложные стандарты. — «Дерево познается по плодам своим». Эта пословица, принятая мудрыми и справедливыми почти как аксиома, по-видимому, не имеет места в философии некоторых людей, особенно когда объектом их критического созерцания становится слуга Господа. «Что люди говорят о нем?» — часто является единственным критерием, по которому судят о такой личности. И разве это не явно несправедливо? Когда пророк приходит от Бога с посланием для человечества, какое значение имеет имя, данное этому посланию или этому посланнику теми, кто недружелюбен к делу, которое он представляет?

«Сын плотника». — Те, кто отверг Человека из Назарета, когда Он провозгласил Себя Сыном Божьим, несомненно, думали, что эффективно отделались от Него, насмешливо называя Его «сыном плотника»; это пренебрежение, наряду с другими, проявленными к Нему Его соседями, заставило Иисуса заметить: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» [1].

Эффект близости. — Его близость была против Него. Не было «расстояния», чтобы «придать очарование виду». Его имя и скромное призвание делали Его удивительные притязания кажущимися невозможными. Не могло быть так, чтобы Бог сделал пророка из сына плотника — пророка, более могущественного, чем Моисей или любой из древних провидцев — и дал ему такое обычное имя, как Иисус, другая форма имени Иисус Навин [2]. Это было невероятно, абсурдно для большинства. Поэтому они были оправданы, как они полагали, в отказе Ему в признании и чести. «И не совершил там многих чудес по неверию их».

История повторяется. — Как с сыном плотника, так и с сыном фермера — против каждого возражали по схожим причинам. И это не было чем-то новым в человеческом опыте. То, что вызывало критику, происходило много раз в другие века, когда Бог воздвигал пророков и провидцев. Вероятно, большинство из них были выбраны из числа простых людей и были сравнительно неизвестны людям, когда Господь призывал их.

Моисей — исключение. — Моисей был ярким исключением. Он воспитывался как принц во дворце царя Египта; но это было потому, что дочь фараона, найдя бездомного младенца у кромки воды, с тех пор взяла на себя заботу о нем и его образовании. Принцем он был, независимо от того княжеского воспитания; но он был не единственным принцем в Израиле. Они были «царственным священством», хотя большинство из них ходили путями, которые были низкими.

Пророк-пастух. — Пророки не выбираются за свою светскую культуру или социальное положение. Простой фермер, не меньше, чем профессор колледжа, может быть наделен пророческим даром и призван использовать его на благо своих ближних. Амос, согласно его собственному заявлению, «не был пророк» и не был «сыном пророка». То есть, он не обучался ни в какой школе пророков, какие существовали во времена Ветхого Завета [3]. Он не был, как Иеремия, сыном священника [4]. Он был пастухом и собирателем плодов, когда слово Господне пришло к нему: «Иди, пророчествуй народу Моему Израилю» [5].

Пророки предопределены. — Имя пророка, место его рождения и характер его повседневного призвания — это вопросы, имеющие мало значения по сравнению с другими вещами, относящимися к нему. Что можно сказать о его состоянии и положении до того, как он пришел на землю? Это гораздо более важный вопрос. Божьи пророки избраны до того, как они родились [6], и посланы в мир, когда Он нуждается в них. Их цели высоки и святы. Они желают благополучия и счастья человечеству. И все же почти неизменно их мотивы понимают превратно, а их самих и их последователей встречают противодействием и преследованиями.

Жизненно важный вопрос. — Приходит ли этот человек от Бога? Это единственный вопрос, достойный немедленного внимания, когда появляется пророк или тот, кто претендует на это звание. И не обязательно принимать только его слово как окончательное. Существуют способы и средства проверки притязаний пророка — и притом без ожидания исполнения или неисполнения какого-либо предсказания им или о нем. Честные, молящиеся мужчины и женщины, обладающие даже умеренной проницательностью, не должны быть обмануты никаким благочестивым или нечестивым самозванцем. Бог не оставил бы Своих детей на милость самозванцев. Овцы имеют право быть защищенными от волков.

«Испытывайте духов». — «Многие лжепророки вышли в мир» [7]. Но есть Дух, который различает истинное и ложное, поддельное и подлинное, и любой, кто ищет Его должным образом, может получить «вдохновение Всемогущего», которое дает духу человека «разумение» [8]. Более того, Буква, как и Дух, является руководством. То, что было открыто в прошлые времена, помогает интерпретировать то, что открыто сейчас. Истина всегда согласуется сама с собой. Вдохновленные Небесами люди не противоречат друг другу. Их учения гармонируют и надежны. Дух раздора по сути своей зол [9]. «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» [10].

«Старый Джо Смит». — Применялись ли эти тесты к Джозефу Смиту в начале девятнадцатого века? Да, некоторыми; и они получили обещанное свидетельство Истины, абсолютное доказательство божественности миссии этого Пророка. Но подавляющее большинство тех, кому он хотел послужить, отвергли его без промедления и без расследования. Для них он был всего лишь «Джо Смит» — «старый Джо Смит» — старый, действительно, в мудрости, хотя и молодой земными годами, отдавший свою жизнь как мученик в раннем возрасте тридцати восьми лет. Его притязание на то, чтобы быть оракулом Божьим, считалось нелепым, богохульным; а его религия, чистое Евангелие Христа, осуждалась как худшее в мире заблуждение и ловушка.

Знаки почета. — Но плохие имена, неправильно данные, ранят дающего, а не получающего. Порицание и насмешки, когда они применяются к праведникам, являются знаками почета, которые носили истинные пророки и истинные принципы во все века. Невозможно отделаться от человека Божьего, забрасывая его прозвищами и позорными эпитетами. Преследование может закончить его земную карьеру, но оно не может опровергнуть его притязания или обесценить его свидетельство. Имя мученически погибшего современного Провидца, несмотря на облака клеветы, окутывающие его, сияет из тьмы, которая не объяла его. Его славный Господь и Учитель, распятый как самозванец, преданный смерти за утверждение, что Он был больше, чем мир верил, что Он есть, дал единственное Имя, данное под небом, которым люди могут спастись.

Сноски

1. Матф. 13:55-57.

2. «Иисус» — это греческая форма еврейского имени «Иешуа», часто встречающегося в книгах Ездры и Неемии. Ранние евреи произносили его как «Иешуа». Другие формы этого имени — «Осия» или «Хошеа», «Ошеа» и «Иехошуа».

3. 1 Цар. 10:10; 19:20. 4 Цар. 2:3; 4:38; 6:1.

4. Иер. 1:1.

5. Амос 7:14, 15.

6. Авр. 3:23; Иер. 1:5.

7. 1 Иоанна 4:1.

8. Иов 32:8.

9. 3 Нефий 11:29, 30.

10. Ис. 8:20.

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ.

Избранный провидец.

Пренатальное наречение. — Давайте теперь взглянем ближе на этого удивительного человека, Джозефа Смита, самую необычайную личность, появившуюся на нашей планете за последние две тысячи лет. Его приход в мир исполнил пророчество, изреченное за много веков до его рождения — пророчество о «избранном провидце», который будет воздвигнут «из чресл» Иосифа, проданного в Египет. Имя провидца также должно было быть Джозеф, и это также должно было быть именем его отца [1]. Это пророчество исполнилось в Джозефе Смите-младшем, основателе Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. «Джозеф Провидец» — так он обозначен божественным откровением [2].

Подобно великому Киру, который освободил иудеев из их плена в Вавилоне [3], помазанник Господень в современные времена, воздвигнутый, чтобы начать работу окончательного и полного искупления Израиля, был назван, и его миссия была намечена задолго до того, как он вселился во плоть. Почему он пришел, наделенный силой провидчества, стало очевидным в самом начале его карьеры.

Рождение и происхождение. — Джозеф Провидец родился в Шэроне, штат Вермонт, за два дня до Рождества, в 1805 году. Когда он был еще мальчиком, живя со своими родителями, Джозефом и Люси Смит, честными фермерами в глуши западного Нью-Йорка, началась его карьера пророка.

В поисках мудрости. — Отчасти под влиянием религиозного пробуждения, проходившего в его округе, он стал очень обеспокоен вопросом спасения своей души, но был сбит с толку и не мог выбрать церковь или вероучение из-за разнообразных и противоречивых притязаний различных христианских сект. Находясь в таком настроении, он случайно наткнулся на следующий отрывок из Писания: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» [4]. Глубоко впечатленный священными словами, он немедленно решил просить у Бога мудрости, в которой нуждался.

Первое видение. — Удалившись в рощу недалеко от дома своего отца, он преклонил колени в молитве ко Всевышнему; но едва начал свою смиренную и искреннюю просьбу, как был охвачен силой, которая наполнила его душу ужасом и парализовала его язык, так что он больше не мог говорить. Столь ужасным было это посещение, что он почти поддался отчаянию. И все же он продолжал молиться — в мыслях, с «искренним желанием души» — и как раз в тот момент, когда он боялся, что должен предаться погибели, он увидел прямо над своей головой свет, более яркий, чем полуденное солнце. Посреди столпа славы он увидел двух существ в человеческом облике, один из которых, указывая на другого, сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Его слушай» [5].

Все церкви сбились с пути. — С появлением Света мальчик обнаружил, что освободился от сковывающей силы Злого. Как только он снова смог говорить, он спросил своих небесных посетителей, какая из всех религиозных деноминаций верна — какая из них является истинной Церковью Христа? К своему удивлению, он услышал, что ни одна из них не верна; что все они сбились с пути. Их вероучения были мерзостью, а их служители развращены. «Они приближаются ко Мне устами своими, но сердца их далеко от Меня; они учат заповедям человеческим, имея вид благочестия, но силы его отреклись». Так сказал Сын Божий о церквях [6]. Он заявил, что не признает ни одну из них; но собирается восстановить Вечное Евангелие с силами Вечного Священства и снова установить Свою Церковь среди человечества.

Таковым было первое видение и откровение Джозефа Смита. Оно произошло весной 1820 года, когда ему было всего чуть больше четырнадцати лет.

Божественная личность. — Большая часть этого чудесного проявления была той частью, которая не говорила — безмолвное откровение личности Бога; истина, ясно изложенная в Писании, но игнорируемая или отрицаемая современным христианством. Объект поклонения сект определялся в их богословии как существо «без тела, частей или страстей» [7]. Такова была популярная концепция Божества во всем христианском мире, когда появились Джозеф Смит и «Мормонизм». В соответствии с этим догматом и учением, английский поэт восемнадцатого века представлял Бога как «Разум» или «Душу», которая

Согревает в солнце, освежает в бризе, / Сияет в звездах и цветет в деревьях, / Живет во всей жизни, простирается во всем, / Распространяется нераздельно, действует неистощимо [8].

Эти прекрасные двустишия превосходно описывают Дух Господень — ту всепроникающую энергию или сущность, которая исходит от Божественного Присутствия, наполняет необъятность пространства, вездесуща и имманентна во всем творении. Но они не дают адекватного представления о Великом Творце, «Отце духов» людей [9], который послал в мир Своего Возлюбленного Сына, «сияние славы и образ ипостаси Его» [10], чтобы люди могли видеть в Нем Отца и поклоняться Богу правильно. Сын Божий, ходящий как человек по земле, ясно показал, какого рода существом является Бог; и когда Его ученик Филипп сказал Ему: «Господи, покажи нам Отца», Иисус ответил: «Видевший Меня видел Отца» [11]. Может ли быть что-то яснее?

Но эти учения были потеряны для современного христианского мира. Они отвратили слух от истины «к басням» [12], оставив Бога своих отцов и заменив Его в качестве объекта поклонения идеалом собственного создания. И на долю Джозефа Смита выпало разрушить ложное учение о бестелесном, бесстрастном божестве и вернуть утраченное знание об истинном и живом Боге.

Истинный и живой Бог. — Что это значит? Кто такой «истинный и живой Бог»? Он — Бог Библии, Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог Адама, Еноха, Ноя, патриархов, пророков и апостолов древности — Бог, описанный Моисеем в первой главе Бытия, где написано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Это равносильно утверждению, что Бог имеет форму человека и что у нас есть Мать, так же как и Отец на Небесах, по образу или подобию Которых мы созданы, мужчиной и женщиной.

Из Божественной Троицы, обладающей верховной властью и председательствующей над вселенной — три отдельные личности, но один Бог или Божество, единые в воле, мудрости, силе и власти — из них Отец и Сын, согласно Джозефу Смиту, являются личностями из плоти и костей. Они имеют тела «столь же осязаемые, как у человека»; в то время как Святой Дух «есть личность из духа» [13].

Идол сект. — Исходящая от них — это всепроникающая сущность или влияние, которое имманентно во всех вещах — свет солнца, луны и звезд, свет также человеческого разумения, животворящий и освещающий в большей или меньшей степени «всякого человека, приходящего в мир». В Нем мы живем, движемся и существуем; ибо это принцип жизни во всем творении. Это то, что описывал поэт, когда изображал Божество как «Душу», которая «согревает в солнце, освежает в бризе» и т. д. И это то, чему поклонялись христианские секты в начале девятнадцатого века. Не Богу, а духу, исходящему от Бога; не Божественности, а эманации от Божественности. Одним словом, они практиковали идолопоклонство — или нечто опасно близкое к нему.

Что составляет идолопоклонство? — «Идолопоклонство — это всякое поклонение, которое останавливается перед Высшим» [14]. Это «воздаяние божественного поклонения ложным богам или изображениям; также обожание сотворенных или воображаемых существ, или природных объектов, или сил» [15]. Это именно то, что делал древний мир, когда была написана книга Бытия. Хананеи поклонялись солнцу и луне — Ваалу и Астарте — приписывая им силы творения. Египтяне обожали крокодила, быка, козла и жука (скарабея). Среди индусов обожествлялись времена года — весна, лето, осень, зима; как и страсти — любовь, ненависть, страх, гнев и месть. Все они почитались как божества. Затем пришел Моисей, который видел живого и истинного Бога и беседовал с Ним лицом к лицу, получив от Него Декалог или Десять заповедей для Израиля. Первая заповедь гласит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Позиция современного христианства. — Мир во времена Джозефа Смита — по крайней мере, христианский мир — не поклонялся небесным телам; не обожествлял зверей и рептилий, не считал времена года и страсти божественными. Однако он отвернулся от истинного Бога, игнорируя или неверно истолковывая то, что Моисей и пророки написали о Нем. Согласно его догме, эпоха чудес прошла; пророки устарели, а ангелы-посланники стали ненужными; небеса были запечатаны, канон Писания был полон, и Бог никогда больше не будет общаться со смертными. Затем пришло видение Отца и Сына — двух славных существ в форме человека — и с того часа, как мальчик Джозеф увидел их, на этой планете нашелся по крайней мере один человек, который знал, какого рода существом является Бог. Это было фактическим подтверждением первой заповеди Декалога: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Поклоняться чему-либо, что Бог создал и дал, вместо Творца и Дающего, — значит поклоняться идолу. Те, кто отворачивается от Творца к творению, кто оставляет Бога и обожает дар или эманацию от Бога, являются идолопоклонниками, почти такими же, как если бы они поклонялись солнцу и луне или кланялись козлам и крокодилам.

Подобно Илии. — Восстановить приемлемое поклонение Иегове и начать работу, которая смела бы идолопоклонство и все, что с ним связано, было миссией Джозефа Провидца. Против него, как против Илии древности, жрецы Ваала неистовствовали в бессильной ярости. Несмотря на их клеветнические языки и их оружие насилия, он совершил все, что ему было поручено сделать. В этот раз, однако, Всемудрый позволил Своему слуге быть принесенным в жертву — несомненно, для того, чтобы его невинная кровь, скрепив его свидетельство красной печатью мученичества, могла придать дополнительную силу великой пропаганде, тогда и сейчас продолжающейся для искупления Израиля — собиранию рассеянных овец в приготовлении к пришествию Пастыря.

Сноски

1. 2 Нефий 3:6-15.

2. У. и З. 21:1. См. также заголовки к большинству разделов в этой книге.

3. Ис. 44:28; 45:1-5.

4. Иакова 1:5.

5. Hist. Ch., Vol. 1, Chap. 1, p. 5.

6. Сравните Ис. 29:13.

7. Статьи религии Церкви Англии, Пресвитерианское исповедание веры и т. д.

8. «Опыт о человеке» Поупа, Послание 1, строки 271-274.

9. Евр. 12:9.

10. Там же, 1:3; Быт. 1:26, 27; Филипп. 2:6; Кол. 1:15 и др.

11. Иоанна 14:9.

12. 2 Тим. 4:4.

13. У. и З. 130:22. Ср. 1 Нефий 11:11.

14. Ф. Х. Хедж, «Пути Духа», эссе 8, стр. 215.

15. Стандартный словарь Ф. У.

СТАТЬЯ ПЯТАЯ.

Земля Сиона.

Ангел Мороний. — Через три года после того чудесного видения в роще юный Провидец удостоился посещения ангела, посланника из присутствия Господа. Этот ангел назвал свое имя — Мороний — и объявил, что в своей земной жизни он служил пророком древнему народу, называемому нефийцами, ветви дома Израилева — не «потерянным коленам», как часто утверждают несведущие люди, а части колена Иосифова, смешанной с остатком колена Иудина. Первые пересекли океан из Иерусалима около 600 года до Р. Х.; вторые — несколькими годами позже. Эти смешанные колонии населяли Америку вплоть до начала IV века христианской эры, когда цивилизованные, хотя и деградировавшие нефийцы были уничтожены свирепой фракцией, известной как ламанийцы, предки американских индейцев.

Книга Мормона. — Ангел далее сообщил, что летопись нефийцев будет найдена на холме недалеко от дома Джозефа — холме, который в древности назывался Кумора; и в том самом месте, четыре года спустя, Мороний вручил эту летопись ему в руки. Это была книга из металлических листов, «имеющих вид золота» и покрытых странными символами, «мелкими и прекрасно выгравированными» — символами, известными нефийцам как «реформированный египетский язык». [1]

С помощью «толкователей», найденных вместе с листами и состоявших из «двух камней в серебряных дужках», юноша перевел незапечатанную часть летописи и с помощью нескольких друзей опубликовал Книгу Мормона для всего мира. Она была названа так в честь своего составителя, нефийского пророка Мормона, чей сын и единственный выживший, Мороний, спрятал листы там, где их нашел Джозеф Смит. Дата обнаружения — 22 сентября 1823 года. [2]

Холм Кумора расположен между Пальмирой и Манчестером, в штате Нью-Йорк. За свою веру в Книгу Мормона Святые последних дней стали называться «мормонами», а их религия — «мормонизмом». Она провозглашает себя восстановленной полнотой Евангелия Иисуса Христа.

История и пророчество. — Книга Мормона — это священная история доисторической Америки и пророчество о чудесном будущем этой избранной земли. Она повествует не только о нефийцах и ламанийцах, но и о более древнем народе — иаредийцах, которые пришли от Вавилонской башни во времена смешения языков. Вымирая, иаредийцы уступили место израильской колонии, которую вывел из Иерусалима пророк по имени Легий, чьи сыновья Нефий и Ламан стали, соответственно, главами двух народов, произошедших от него и названных их именами. Иудейский остаток, смешавшийся с потомками Легия, возглавлял Мулек, один из сыновей царя Седекии, которого сверг вавилонский завоеватель Навуходоносор.

Новый Иерусалим. — Иаредийцы, как и нефийцы, имели знание о Христе и принципах Его Евангелия, открытое им до Его пришествия. Обоим этим народам было возвещено, что Америка — это Земля Сиона, место для Нового Иерусалима, святого города, который должен быть построен «для остатка семени Иосифова». [3] Точно так же им было показано, что старый Иерусалим будет отстроен «для дома Израилева» в последние дни. Все это — до второго пришествия Спасителя, славного рассвета Тысячелетия.

Кормилица. — Среди многих интересных особенностей Книги Мормона — древнее пророчество об открытии Америки Колумбом; миграции отцов-пилигримов и других людей к этим западным берегам; войне за независимость Америки и основании республики Соединенных Штатов — нации, которой еще задолго до ее рождения было суждено сыграть роль кормилицы для восстановленной Церкви Христа. [4]

И позвольте мне добавить, что что бы ни говорилось о преследованиях, которым подвергались Святые последних дней под сенью «Звездно-полосатого флага» в различных штатах Союза — преследованиях, совершавшихся не из-за флага, не из-за Конституции и не из-за духа американского правительства, а вопреки им, — преследованиях, чинимых беззаконной силой, насилием толпы, которые всегда должны проклинаться и осуждаться каждым истинным патриотом, — что бы ни говорилось о таких прискорбных событиях, все же нашей благородной нации следует отдать должное за то, что она сделала в направлении выполнения своей Богом данной миссии. Крайне сомнительно, чтобы в какой-либо другой стране или в какой-либо другой нации на этой земле с Божьим народом обращались с такой же степенью внимания. Ни в одной другой стране на земле, без особого Божественного вмешательства в ее пользу, этому великому и чудесному делу не было бы позволено появиться.

Земля свободы. — Америка, согласно нефийскому пророчеству, должна стать землей свободы для язычников — современных народов, не принадлежащих к Израилю, которые сейчас владеют ею, — при условии, что они будут служить Богу этой земли, Который есть Иисус Христос. До тех пор, пока они будут следовать праведности и поддерживать чистые принципы, на которых было основано это правительство, до тех пор они будут процветать и пользоваться благоволением Небес. Америке, если она будет верна своей миссии, обещана Божественная защита, и она будет неуязвима для любого врага. Бог «укрепит эту землю против всех других народов», и те, кто «воюют против Сиона, погибнут». [5]

Альтернатива. — Если же язычники, возгордившись, ожесточат свои сердца и отвергнут полноту Евангелия Христа, совершенный закон свободы, их ждет иная, печальная участь. Никакой царь, кроме Христа, не будет править на земле Сиона. Ни один народ, занимающий эту избранную землю, не может безнаказанно творить зло. Нация, основанная здесь, должна быть праведной нацией, иначе, подобно иаредийцам и нефийцам, которые погибли из-за своего нечестия, она будет сметена с лица земли, когда чаша ее беззаконий будет полна. Так постановил Бог Небесный. [6]

Благословение Иосифа. — Другое название Америки, санкционированное Книгой Мормона, — Земля Иосифа, о чем упоминал патриарх Иаков, благословляя своих двенадцать сыновей, [7] и пророк Моисей в своем прощальном благословении двенадцати колен Израилевых. [8] Намек Иакова на Иосифа как на «отрасль плодоносного дерева над источником, ветви которого простираются над стеной», исполнился в миграции Легия и его спутников из Азии в Америку через Тихий океан. Едва ли нужно добавлять в качестве дальнейшего экзегетического комментария, что одной из главных особенностей этих западных континентов являются те могучие горные хребты, Анды и Скалистые горы, справедливо названные еврейским патриархом «холмами вечными», природными хранилищами «драгоценностей земли» — золота, серебра и других минералов — и «драгоценностей неба» — священных летописей, которые уже были обнаружены и другим, которым еще предстоит появиться.

Иосиф и Иуда. — Книга Мормона имеет Божественную миссию в связи с еврейскими Писаниями — «для посрамления лжеучений и прекращения споров». [9] Это «Жезл Иосифа», о котором говорил пророк Иезекииль, который должен был стать одним целым с «Жезлом Иуды» (Библией) «в руке Ефрема». Они также должны были стать одним целым в руке Иеговы, символизируя воссоединение двух великих ветвей израильского народа после многих веков разделения. «И сделаю их одним народом на земле, на горах Израилевых», — говорит Господь, — «и Давид, раб Мой, будет царем над ними». [10]

Сион и Иерусалим. — Древняя империя Давида, которая разделилась надвое, образовав Царство Иудейское и Царство Израильское, — не было ли это предзнаменованием большей империи Божьей последних дней, которая будет состоять из двух великих подразделений — двух в одном? Здесь, на Земле Сиона, «земле, избранной превыше всех других земель», [11] дети Иосифа, потомки Ефрема, уже собираются, чтобы приготовиться к пришествию Мессии. Иудеи встретят Его в Иерусалиме. Царство Христа будет иметь две столицы: одну в Старом Свете, другую в Новом; одну в Америке, другую в Палестине. «Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима». [12]

Сноски

1. Мормон 9:32.

2. Hist. Church, Vol. 1, p. 15.

3. 3 Нефий 21:23, 24; Ефер 13:3-8.

4. 1 Нефий 13:10-19; 22:7, 8.

5. 2 Нефий 10:11-13.

6. Ефер 2:8-12.

7. Быт. 49:22-26.

8. Втор. 33:13-15.

9. 2 Нефий 3:12.

10. Иез. 37:16-24. Упомянутый здесь царь — не Давид, сын Иессеев, а «другой по имени Давид», который должен быть «воздвигнут из его рода». — Hist. Ch., Vol. 6, p. 253.

11. Ефер 2:10.

12. Ис. 2:3.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ПРОВИДЧЕСТВО И ПРОРОЧЕСТВО.

СТАТЬЯ ШЕСТАЯ.

Что видел Джозеф.

Провидец и пророк. — «Провидец» и «пророк» — взаимозаменяемые термины, которые многие считают означающими одно и то же. Однако, строго говоря, это неверно. Провидец выше пророка. [1] Можно быть пророком, не будучи провидцем; но провидец по сути своей является пророком — если под «пророком» подразумевается не только глашатай, но и предсказатель. Джозеф Смит был и пророком, и провидцем. [2]

Подобный Моисею. — Провидец — это тот, кто видит. Но имеется в виду не обычное зрение. Провидческий дар — это сверхъестественное наделение силой. Джозеф был «подобен Моисею»; и Моисей, который видел Бога лицом к лицу, объясняет, как он видел Его, следующими словами: «Ныне очи мои узрели Бога; но не естественные, а духовные очи мои; ибо естественные очи мои не могли бы узреть; ибо я истлел бы и умер бы в присутствии Его; но слава Его была на мне; и я узрел лицо Его, ибо я преобразился пред Ним». Таково свидетельство древнего провидца, явленное миру провидцем последних дней. [3]

Духовные очи. — Однако не следует полагать, что видеть духовно — значит не видеть буквально. Видение — это не фантазия, не воображение. Объект действительно созерцается, хотя и не естественным глазом. У всех нас есть духовные очи, которым соответствуют наши естественные или внешние глаза. Все органы и способности человека прежде всего духовны, а тело — лишь одежда духа. В нашем первом состоянии, духовной жизни, мы «ходили верою, а не видением». Поэтому у нас были глаза. Но это были не наши естественные глаза, ибо они даются только тогда, когда дух вселяется в смертное тело. Все люди обладают духовным зрением, но не всем позволено использовать его при существующих условиях. Даже те, кто удостоен такой привилегии, могут использовать его только тогда, когда они оживотворены Духом Господним. [4] Без этого никто не может познать Божьего, «потому что о сем надобно судить духовно». [5] Тем более он не может взирать на Всевышнего недуховно, плотским умом или естественным зрением. «Бога не видел никто никогда» — никакой естественный человек. [6] Но люди в разное время видели Его, как видел Его Моисей — не естественным, а духовным оком, оживотворенным силой, которая видит и знает все.

Силой Святого Духа. — Провидческая способность, которой одни обладают в большей степени, чем другие, — это изначальное духовное зрение, усиленное или движимое силой Святого Духа. Благодаря этому некоторые люди, особо одаренные и посланные в мир для этой цели, способны, даже находясь во плоти, видеть сквозь неясность, «из сокрытой тьмы» и созерцать Божьи дела, относящиеся как к времени, так и к вечности. Джозеф Смит обладал этой способностью — этим даром, но именно Дух Господень позволял ему использовать его. Этим Духом он созерцал Отца и Сына; и этим же Духом, действующим через тот же чудесный дар, он перевел таинственное содержание Книги Мормона.

Как была переведена Книга Мормона. — Предполагаемый метод перевода был следующим: Провидец, просматривая через «толкователи» (Урим и Туммим) золотые страницы, видел, как в связи со странными символами, выгравированными на них, появлялся их эквивалент на английском языке. Он повторял их своему писцу — большую часть времени Оливеру Каудери — и тот записывал их. Особенностью процесса было то, что до тех пор, пока запись не становилась правильной во всех деталях, последние продиктованные слова не исчезали; но как только вносилась необходимая поправка, они немедленно исчезали, и на их месте появлялись другие. [7]

Восстановление Священства. — Большая часть Книги Мормона была переведена в Хармони, штат Пенсильвания, в доме тестя Джозефа, Айзека Хейла. В то время как Пророк и его писец были заняты этим (15 мая 1829 года), Иоанн Креститель, как ангел с небес, даровал им Аароново Священство. [8] Вскоре после этого они были рукоположены в высшее, или Мелхиседеково, Священство тремя другими небесными посланниками — Апостолами Петром, Иаковом и Иоанном. В силу этой власти и в соответствии с Божественным руководством эти двое молодых людей вместе с несколькими другими организовали Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

Мелкие преследования. — Во время своего пребывания в маленькой пенсильванской деревушке Джозеф и Оливер страдали от значительных неприятностей со стороны озорных людей, которые, не имея веры в их работу и считая ее обманом, казалось, были полны решимости сделать их положение как можно более неприятным. Узнав об их неприятном положении и желая помочь в священном деле, которому они себя посвятили, Питер Уитмер-старший, фермер, живший в Фейетте, округ Сенека, штат Нью-Йорк, послал своего сына Дэвида с упряжкой и фургоном, чтобы привезти их в дом Уитмеров.

Рассказ Дэвида Уитмера. — «Когда я прибыл в Хармони, — говорит Дэвид Уитмер, — Джозеф и Оливер шли мне навстречу и встретили меня на некотором расстоянии от дома. Оливер сказал мне, что Джозеф сообщил ему, когда я выехал из дома, где я остановился в первую ночь, как я читал вывеску в таверне, где я остановился во вторую ночь и т. д., и что я буду там в тот день до обеда; и именно поэтому они вышли встретить меня. Все это было в точности так, как Джозеф сказал Оливеру; чему я был крайне удивлен». [10] Именно на ферме Уитмеров в Фейетте 6 апреля 1830 года была организована Церковь.

Ньюэл К. Уитни и «незнакомец». — Еще один пример использования Джозефом провидческого дара связан с моментом его прибытия в Киртланд, штат Огайо, где Церковь в ранний период основала свою штаб-квартиру. За несколько месяцев до этого Оливер Каудери и трое других старейшин, направляясь проповедовать Евангелие ламанийцам, или индейцам, задержались на некоторое время в Киртланде, где обратили в веру ряд белых жителей этого региона. Среди них были Сидни Ригдон, Ньюэл К. Уитни и другие, ставшие видными деятелями в «мормонской» общине. Святые в Огайо, узнав, что Церковь, вероятно, двинется на запад, начали молиться о приходе Пророка.

Молитва вскоре была услышана. Около первого февраля 1831 года сани, въехавшие в Киртланд с востока, остановились перед торговой лавкой Гилберта и Уитни. Статный молодой человек вышел и вошел в лавку. Подойдя к младшему партнеру и сердечно протянув руку, как старому и близкому знакомому, он поприветствовал его так: «Ньюэл К. Уитни, ты — тот самый человек!»

Купец был поражен. Он никогда раньше не видел этого человека. «Незнакомец, — сказал он, — вы имеете преимущество передо мной; я не мог бы назвать вас по имени, как вы меня».

«Я — Джозеф, Пророк, — сказал незнакомец, улыбаясь. — Вы вымолили меня сюда, теперь что вы хотите от меня?»

Джозеф Смит, находясь в штате Нью-Йорк, видел Ньюэла К. Уитни в штате Огайо, молящегося о его приходе в Киртланд; и поэтому узнал его при встрече. [11] Целью этого видения, по всей вероятности, было подготовить почву для встречи между Пророком и человеком, которому предстояло иметь честь принимать его в течение первых недель после его прибытия в Огайо.

Видение трех слав. — Одно из самых славных проявлений, когда-либо дарованных смертным, было явлено Джозефу Смиту и Сидни Ригдону в феврале 1832 года. Они находились в Хайраме, округ Портедж, штат Огайо, где Пророк при содействии старейшины Ригдона, который был проповедником-кемпбеллитом, занимался пересмотром английского перевода еврейской Библии — обстоятельство, которое, возможно, породило часто опровергаемую историю об авторстве Ригдона в отношении Книги Мормона. [12] Упомянутое проявление было видением человеческой судьбы, включающим три общих состояния прославленного человека — целестиальное, террестриальное и телестиальное. Об этом чудесном видении Джозеф и Сидни свидетельствуют следующее:

«Мы, Джозеф Смит-младший и Сидни Ригдон, будучи в Духе шестнадцатого февраля, в год Господень тысяча восемьсот тридцать второй, силой Духа были открыты очи наши и просвещены разумения наши, так что мы видели и понимали Божьи дела...»

«О Ком мы свидетельствуем, и свидетельство, которое мы несем, есть полнота Евангелия Иисуса Христа, Который есть Сын, Которого мы видели и с Которым беседовали в небесном видении». [13]

Таким образом, предоставляется дополнительное доказательство того, что именно силой Божьей, а не человеческой, смертные созерцают видения вечности.

Инцидент в Гринвилле. — В мае того же года Джозеф Смит, Президент Церкви, и Ньюэл К. Уитни, епископ Киртланда, возвращались из поездки в округ Джексон, штат Миссури, где с лета 1831 года «мормонская» колония закладывала основы города Сиона на земле, освященной Пророком для этой цели. Возвращающиеся путники задержались на несколько недель в Гринвилле, штат Индиана; у епископа была сломана нога в результате прыжка из убежавшего дилижанса. Окруженный недружелюбными людьми, некоторых из которых он подозревал в попытке отравить его, Пророк предложил немедленно покинуть этот опасный район. В его записях говорится:

«Брат Уитни не мог сдвинуть ногу с кровати почти четыре недели, когда я вошел в его комнату после прогулки в роще и сказал ему, что если он согласится отправиться домой утром, мы возьмем фургон до реки примерно в четырех милях, и там будет ждать паром, который быстро переправит нас на ту сторону, где мы найдем экипаж, который доставит нас прямо к пристани, где нас будет ждать лодка, и мы поплывем вверх по реке до десяти часов и совершим благополучное путешествие домой. Он набрался мужества и сказал мне, что поедет; мы отправились на следующее утро и нашли все так, как я ему сказал». [14]

Белый ламаниец. — Еще один пример. В 1834 году, когда экспедиция «Лагеря Сиона» [15] направлялась в Миссури, некоторые участники отряда выкопали из древнего кургана скелет человека, у которого между двумя ребрами была стрела с каменным наконечником. Пророк в видении прошлого обнаружил личность этого скелета и сообщил своим братьям, что имя этого человека — Зельф, что он был «белым ламанийцем» [16] и был убит в битве стрелой, найденной между его ребрами. [17]

Видения в храме Киртланда. — Этой же силой Джозеф Смит и Оливер Каудери в храме в Киртланде, штат Огайо (3 апреля 1836 года), узрели Иегову, Бога Израилева; а также Моисея, Илию и Елию, которые передали им духовные ключи, необходимые для осуществления различных фаз Божьего дела. [18]

Алтарь Адама. — В 1838 году, после того как основная часть Церкви переехала в Миссури, Святые построили несколько городов и спроектировали другие в округе Колдуэлл и других округах этого штата. Один из этих городов находился в Спринг-Хилле, округ Дэвис, где люди, проводившие съемку для нового поселения, наткнулись на руины древнего алтаря, расположенного на лесистом холме с видом на окрестности. Они немедленно сообщили Пророку о своей интересной находке. Он, увидев его, сказал тем, кто был с ним: «Это место, где Адам приносил жертву после того, как был изгнан из Сада». [19]

Старый-Новый Свет. — Америка, согласно Джозефу Смиту, — это Старый Свет, а не Новый. [20] Первозданный Сад находился в той части, которая сейчас называется округ Джексон. Наши прародители после своего изгнания из Эдема жили в том месте, где стоял этот алтарь. Господь назвал его Адам-онди-Аман, «потому что это место, куда Адам придет посетить свой народ, или где воссядет Ветхий днями, как говорил пророк Даниил». [21]