«Санто-Доминго: Страна с будущим»

Существует немного классов рептилий. Санто-Доминго — это рай, где змеи не в почете, ибо их мало, и хотя иногда встречаются особи значительных размеров, все они безвредны. Ящерицы в изобилии водятся в лесах, самый крупный класс известен как игуана, которую едят некоторые сельские жители, как это делали в прежние времена индейцы. Все ящерицы безобидны. Вид аллигатора встречается в нижнем течении рек Яке-дель-Норте и Яке-дель-Сур, а также в соленых озерах на гаитянской границе. Черепахи встречаются в таком количестве, что их панцирь является предметом торговли.

Ракообразные и моллюски многочисленны, хотя видов немного. Встречается крошечная устрица, не больше ногтя большого пальца, но очень сочная. Морская фауна такая же, как на соседних Антильских островах, море и реки изобилуют съедобной рыбой, которой, однако, уделяется мало внимания. Акулы кишат у побережий и делают купание небезопасным, за исключением мест за защитными рифами. Иногда также можно увидеть ламантина, или морскую корову. Это странное млекопитающее имеет груди, напоминающие человеческие, и издает крики, которые звучат почти по-человечески. Вероятно, именно группа ламантинов, резвящихся в воде, побудила Колумба серьезно записать в свой бортовой журнал, что он видел русалок недалеко от Монте-Кристи.

Птиц насчитывается более ста пятидесяти видов, около девяноста пяти из которых являются постоянными обитателями, и среди них несколько видов, характерных только для этого острова. Леса оглашаются криками попугаев и других птиц с красивым оперением; из любой точки побережья можно наблюдать пеликанов и других рыбоядных птиц, ныряющих в воду за добычей; озера и реки являются домом для тысяч диких уток; мириады диких голубей гнездятся в лесах; а количество насекомоядных птиц, включая сладко поющих соловья, хильгеро и турпиаля, ласточку, маленького питирре и колибри, бесконечно. Пещеры населены роями летучих мышей, гуано которых, смешанное с известковыми отложениями скалистых стен, встречается в больших залежах и является хорошим удобрением.

Во время открытия испанцы обнаружили очень мало видов четвероногих млекопитающих. Одним из них был агути, похожий на большую крысу и обитающий в лесах; другим — коати, похожий на белку и легко приручаемый. Упоминаются еще три класса: кеми, мохуи и перро мудо (немая собака), но сейчас их не найти, и поскольку описание двух из них почти совпадает с описанием других вышеупомянутых, возможно, что к одним и тем же животным применялись разные названия. Возможно также, что имелся в виду щелезуб, или альмики, животное, которое долгое время считалось вымершим, но несколько экземпляров которого недавно были найдены в Санто-Доминго. Это животное длиной около двух футов напоминает крысу, но, имея длинный цепкий нос и повадки муравьеда, считается остатком раннего зоологического типа, от которого произошли как грызуны, так и насекомоядные животные настоящего времени.

Испанцы завезли европейских домашних животных, которые сразу же начали процветать. В течение семнадцатого и восемнадцатого веков основным, а долгое время почти единственным занятием испанской части острова было скотоводство. Часть скота и свиней сбежала в леса и одичала, и к середине и концу семнадцатого века по острову бродили огромные стада дикого скота. Таких стад больше не существует, но дикие свиньи пробрались в самые отдаленные уголки гор и стали бедствием для полей. Лошади, произошедшие от андалузских лошадей, привезенных испанцами, значительно выродились, и лучшие лошади в Республике сегодня — пуэрториканской породы, но разведению наконец-то уделяется внимание. Самые большие стада скота бродят по незагороженным засушливым регионам северо-запада. Шкуры экспортируются в больших количествах, но молочное животноводство развито слабо. В последние годы внимание направлено на улучшение поголовья, и несколько животноводческих ферм были созданы недалеко от Сан-Педро-де-Макорис.

Овцеводство в некоторой степени практикуется в засушливых регионах юго-запада и северо-запада, но шерсть грубого качества. Важной отраслью в этих регионах, особенно в окрестностях Асуа, является козоводство. На мой вопрос о населении Асуа ответил помощник капитана парохода линии Клайда: «Около трех тысяч человек и около трех миллионов коз». Хотя его оценка количества коз, возможно, была несколько преувеличена, факт в том, что они повсюду на виду и стадами носятся по улицам, а в большой церкви Асуа я обнаружил козу в вестибюле, благоговейно смотрящую внутрь. Более девяти десятых козьих шкур, экспортируемых из Республики, идут в Соединенные Штаты.

ГЛАВА XI

ЛЮДИ

Население. — Распределение. — Раса. — Потомки американских негров. — Язык. — Физические черты. — Психические черты. — Развлечения. — Танцы, театры, клубы, карнавалы. — Азартные игры. — Мораль. — Дома.

Оценки ранних испанских писателей относительно индейского населения Эспаньолы во время ее первого заселения в 1493 году варьируются от одного миллиона до трех миллионов человек. Хотя вероятно, что первое число было ближе к истине, очевидно, что остров был хорошо заселен, ибо Колумб обнаружил, что каждая долина кишит туземцами. Тяжелый труд, навязанный испанцами, нанес такой страшный урон коренному населению, что в течение десятилетия рабочая сила для плантаций и шахт начала истощаться, и сорок тысяч жителей Багамских островов были ввезены для увеличения предложения. Их заманивали на борт испанских транспортных судов обещанием, что их перевезут в прекрасный дом их усопших предков, и хотя они действительно быстро воссоединились со своими умершими родственниками, это произошло лишь после того, как они вкусили чистилище в шахтах Санто-Доминго. В 1507 году все индейское население оценивалось всего в 70 000 человек, в 1508 году оно упало до 40 000, а в 1514 году — до 14 000. Шесть лет спустя остатки аборигенов объединились в горах, чтобы сопротивляться испанцам до конца, но в 1533 году был заключен договор, по которому индейцам были выделены определенные земли недалеко от Бойи, в тридцати милях к северо-востоку от города Санто-Доминго. По мнению одних авторитетов, 4000, а по мнению других, всего 600 туземцев остались, чтобы воспользоваться этим положением. Впоследствии все упоминания об индейцах исчезают из доминиканских летописей. Однако иногда встречаются типы, напоминающие индейские черты, и вероятно, что некоторая доля индейской крови все еще представлена в стране.

Отцу Лас Касасу, другу индейцев, приписывают предложение вместо хрупких туземцев ввозить негров для работы в шахтах и на плантациях. Самые ранние ввозы, по-видимому, имели место в первые годы шестнадцатого века, так как уже в 1505 году король Фердинанд разрешил отправку большего количества негров партиями по 100 человек. Позже были выданы лицензии на ввоз негров-рабов тысячами, и многие другие, вероятно, были ввезены контрабандой. Испанское население также быстро росло примерно до 1530 года, когда колония достигла зенита своего богатства и процветания. Двенадцать лет спустя, когда упадок стал заметным, было подсчитано, что помимо значительного белого населения на острове было 30 000 негров-рабов. Превосходные привлекательные стороны других вновь открытых стран и страх перед пиратскими вторжениями к 1591 году сократили общую численность населения колонии до 15 000 человек. Это число оставалось почти неизменным примерно до 1663 года, когда оно начало сокращаться еще больше, пока не был достигнут низший уровень, около 1737 года, и все население испанской части острова оценивалось всего в 6 000 человек. Своевременные тарифные уступки оживили торговлю и поощрили иммиграцию, и с новыми ввозами рабов число жителей быстро увеличилось и в 1785 году исчислялось в 150 000 человек, включая 30 000 рабов и значительную долю свободных цветных лиц. Десятилетие спустя началось восстание негров во французской части Санто-Доминго; ужасы, сопровождавшие эту войну, вторжение гаитян в испанскую колонию, угроза дальнейших вторжений, частые смены суверенитета и неблагоприятные экономические условия вызвали исход, в ходе которого подавляющее большинство белого населения покинуло остров, многие со всеми своими рабами и иждивенцами. Немногие вернулись, но в 1809 году было подсчитано, что жителей испанского Санто-Доминго насчитывалось 104 000, а в 1819 году — всего 63 000, из которых большинство были цветными. Во время гаитянского правления, с 1822 по 1844 год, снова происходила эмиграция белых, а иммиграция белых не поощрялась, в то время как поселения негров из Гаити и Соединенных Штатов создавались в разных частях страны. Увеличение населения с того времени почти не подвергалось внешнему влиянию; эмиграции практически не было, а иммиграция была незначительной, причем немногие новые поселенцы были в основном неграми из британских колоний, гаитянами, пуэрториканцами, сирийцами и европейскими купцами. В 1863 году церковная перепись, основанная на отчетах различных приходских священников, определила численность населения в 207 700 человек. Это число можно охарактеризовать как не более чем компиляцию догадок, и оно, вероятно, было преувеличено. Аналогичная церковная перепись, проведенная в 1888 году, дала в общей сложности 382 312 жителей.

Эти церковные вычисления основывались в некоторой степени на приходских записях о крещениях и погребениях, но эта основа становилась все более ненадежной по мере роста населения. Вероятно, наиболее точными записями являются записи о крещении в Церкви, ибо почти каждый доминиканец крестится в какой-то момент своей жизни. Записи о смерти являются наименее полными из-за препятствий, возникавших во время гражданских беспорядков, и расстояния, на котором многие сельские жители живут от места регистрации. Закон о гражданской регистрации, требующий записи всех рождений, браков и смертей, выполнялся лишь посредственно, а во время восстаний полностью приостанавливался. Правительственная перепись была начата в 1908 году, но не завершена. Таким образом, любое точное вычисление исключено.

Неофициальные оценки населения сегодня варьируются от 400 000 до 920 000 человек. В 1908 году официальная оценка, основанная на статистике рождаемости, определила его в 605 000 человек. Неофициальная оценка 1917 года, сделанная исходя из предположения, что на каждые 37 зарегистрированных рождений приходится 1000 жителей, вычислила общую численность населения в 795 432 человека, распределенную по провинциям следующим образом:

Санто-Доминго … 127 976 Сантьяго …….. 123 972 Ла-Вега………. 105 000 Пасификадор…… 90 569 Сейбо………… 68 135 Эспайят…….. 64 108 Асуа ………… 59 783 Пуэрто-Плата … 55 864 Монте-Кристи … 41 459 Макорис………. 28 000 Бараона …….. 17 891 Самана ………. 12 675

Оценка в 37 рождений на 1000 жителей, вероятно, слишком велика, так как уровень рождаемости на Ямайке составляет всего 34,6, на Подветренных островах — 33, а в зоне регистрации рождений в Соединенных Штатах — всего 24,9. Сокращение вышеуказанных цифр на десять процентов, вероятно, сделало бы их более близкими к истине. Это дало бы общую численность населения около 715 000 человек. Принимая число жителей за 715 000, плотность населения на квадратную милю составляет около 39,6. Сравнение с окружающими странами Вест-Индии выявляет значительную диспропорцию. Доминиканская Республика не достигает и половины размера Кубы, но имеет лишь одну четвертую часть числа жителей; она почти вдвое больше Республики Гаити, но имеет менее половины жителей; она в пять раз больше Пуэрто-Рико и имеет лишь половину населения; она в сто семь раз больше Барбадоса, но имеет лишь в четыре раза больше населения. Если бы Доминиканская Республика была так же густо населена, как соседняя Республика Гаити, она имела бы 3 000 000 жителей; если бы плотность населения была такой же, как в Пуэрто-Рико, она составила бы 7 000 000; если бы Республика была так же густо заселена, как Барбадос, она имела бы более 21 000 000 человек. Хотя климатические и топографические условия страны не позволили бы ей стать такой же густонаселенной, как Барбадос, нет причин, по которым она не могла бы поддерживать население, пропорциональное населению Пуэрто-Рико.

Как и на других островах Вест-Индии, население в основном сельское. В Республике, вероятно, не более дюжины городов с населением более 1500 человек. Правительственная перепись города Санто-Доминго, столицы и крупнейшего городского центра, проведенная в ноябре 1908 года, показала население в 18 626 человек, и сейчас это число оценивается в 21 000.

Перепись Сантьяго-де-лос-Кабальерос, проведенная муниципальными властями в 1903 году, показала городское население в 10 921 человек, текущая оценка составляет 14 000. Оценочное население Пуэрто-Платы составляет около 7000; считается, что в Ла-Веге и Сан-Педро-де-Макорис проживает около 5000 жителей в каждом, но во всех остальных случаях городское население падает ниже 3000. Население Доминиканской Республики не распределено равномерно по стране, а находится в основном в полосе вдоль берега от Монте-Кристи до Бараоны и в долине Сибао. Самым густонаселенным регионом является та часть долины Сибао, которая известна как Королевская равнина. В горной внутренней части есть огромные пространства, почти или полностью необитаемые; и отдаленные долины, которые не посещались со времен завоевания.

Перипетии, через которые прошел Санто-Доминго, отъезд такой большой доли белых в начале девятнадцатого века и смешение крови до и после этого времени определили характер населения. В настоящее время чистокровные негры находятся в меньшинстве, составляя, вероятно, менее одной четверти всего населения. Подавляющее большинство жителей — смешанного испанского и африканского происхождения, их цвет кожи варьируется от черного до белого. Преобладают более светлые оттенки, особенно в Сибао. Есть также небольшое количество чистокровных белых, большинство из которых можно найти в регионе Сибао или это иностранцы, проживающие в крупных городах. Многие семьи сошли бы за белых где угодно, не показывая абсолютно никаких следов цветной крови, и трудно поверить конфиденциальным заверениям их близких друзей, указывающим на иное состояние. Несколько семей прослеживают свое происхождение до первых испанских колонистов. Поскольку большинство чернокожих живут к югу от центрального горного хребта, население этого региона значительно темнее, чем в северной части острова. Перепись города Санто-Доминго в 1908 году зафиксировала 7016 белых, 6934 цветных и 4676 чернокожих, но помимо того обстоятельства, что в столице проживает множество белых иностранцев, вероятно, что многие лица были классифицированы как белые, которые в Соединенных Штатах считались бы цветными согласно более строгим правилам, там преобладающим.

Сравнение с Гаити обнаруживает заметные расовые различия. В франкоговорящей республике около девяноста процентов жителей — чистокровные негры, остальные — мулаты. Различие между двумя странами обусловлено несколькими обстоятельствами: в Санто-Доминго чистокровные негры никогда не были в большинстве; белые никогда не покидали страну полностью; резни мулатов и белых никогда не происходили; никогда не было политических партий, основанных на цвете кожи; и отношения между расами всегда были сердечными. В компании, бок о бок, мулаты, негры и белые жили, работали, развлекались и сражались в своих революциях. Там абсолютно нет цветовой линии. Мой друг из Вирджинии испытал настоящий шок, когда впервые посетил государственный бал в Санто-Доминго и увидел огромного негра, черного как уголь, члена Конгресса, танцующего с девушкой, такой же белой, как любая из присутствующих иностранных дам. Он бросился в буфет и поманил высокого мулата во фраке: «Я выпью чего-нибудь, чтобы остыть, официант...» Его остановили как раз вовремя, ибо он принял министра иностранных дел за официанта; но после этого случая он боялся давать заказ кому-либо еще из страха, что может оскорбить какого-нибудь другого высокопоставленного чиновника. Негры обычно являются низшими рабочими, но негры встречаются во всех слоях общества и нередко представлены в самом кабинете министров. Из президентов большинство были смешанной крови, но некоторые, как Луперон и Эро, были чистокровными неграми. Похоже, что сильная примесь белой крови в стране возвысила всех, мулатов и негров. Негры породили людей высокого уровня способностей: Эро, например, хотя и был беспринципным и жестоким, был человеком замечательной проницательности и энергии.

Ни в коем случае нельзя полагать, что доминиканцы враждебны к белым или, подобно своим соседям, гаитянам, предпочитают видеть свою страну населенной только неграми. Напротив, они стремятся считаться принадлежащими к белой расе и не довольны упоминанием об их смешанной крови. По этой причине прежняя политика Соединенных Штатов по отправке цветных людей в качестве министров и консулов в Санто-Доминго вызывала возмущение у доминиканцев, которые видели в этом проявление презрения. Я часто слышал, как доминиканские государственные деятели выражали горячее желание иммиграции, но только белой иммиграции. Это настроение отражено в иммиграционных законах и в нескольких концессиях, предоставленных в последние годы, в которых концессионеру было запрещено ввозить рабочих африканского или азиатского происхождения. Конгресс даже выделял ассигнования на привлечение белых семей и их поселение вдоль гаитянской границы, но изоляция этого региона и другие обстоятельства сделали такие законы невыполнимыми.

Во время гаитянского правления, с 1822 по 1844 год, преобладала иная политика. Президент Буайе желал видеть каждую часть острова населенной неграми и, соответственно, расселял гаитянских негров в различных частях Санто-Доминго и поощрял иммиграцию негров из Соединенных Штатов, выплачивая премии капитанам судов, доставляющим таких иммигрантов. Американские негры были распределены на Гаити и в Санто-Доминго, особенно недалеко от Пуэрто-Платы и на полуострове Самана. Поселенцы Пуэрто-Платы смешались с остальным населением, но вокруг города Самана, где было создано самое большое поселение, состоящее из около шестидесяти семей, потомки американских иммигрантов до сих пор составляют отдельный класс. Большие части полуострова заняты их ухоженными фермами, и один из разделов или округов, на которые разделена коммуна Самана, официально называется «Seccion de los Americanos». Люди до сих пор сохраняют английский язык и с гордостью провозглашают, что они «американского происхождения».

Они держались довольно обособленно, и только в последние годы между ними и их испаноговорящими соседями стали заключаться браки. Их исключительность не раз подвергалась критике со стороны доминиканцев. Из первоначальных поселенцев все ушли из жизни, их выжившие дети в преклонном возрасте, а третье поколение в самом расцвете сил. Методистский проповедник округа, добрый чернокожий человек, представил меня старейшему человеку американской колонии, женщине около восьмидесяти лет, которая родилась всего через несколько лет после того, как ее родители прибыли из Вирджинии. Когда старушка стояла, улыбаясь в дверях своей маленькой хижины, стены которой были покрыты лиственными ползучими растениями, она выглядела как воплощение старой южной няни. Ее диалект был типичным; когда я сказал: «Я рад встрече с вами, миссис Шеппард», она ответила, сияя: «И я тоже, я всегда рада встретить американцев, я да».

Между прибрежными городами и портами окружающих стран, особенно Пуэрто-Рико, существует значительное движение. На это обратили мое внимание, когда я впервые ступил на доминиканскую землю, когда крупный негр выскочил из группы бездельников на причале и схватил мой чемодан, крича: «Позвольте мне нести ваш багаж, судья». Удивленный, я спросил, откуда он меня знает, на что он с упреком спросил: «Разве вы не помните, что отправили меня в тюрьму в Маягуэсе за то, что я помыл голову нахальному грузчику кирпичом?»

Будучи поселенцем или временным посетителем, иностранец может быть уверен в вежливом и уважительном обращении, пока он сам соблюдает приличия. Законы предоставляют иностранцу права, столь же широкие, как в самых передовых странах мира.

Язык Санто-Доминго — испанский, и относительная чистота, с которой на нем говорят, примечательна, если учесть долгий период изоляции страны и длительную продолжительность гаитянского правления. В этом отношении Гаити представляет контраст, ибо, хотя французский является официальным языком, масса населения говорит на креольском французском, патуа, непонятном никому, кто не жил на Гаити. Доминиканцы не шепелявят «с», как испанцы, и проявляются другие особенности испанского языка, на котором говорят в Америке, но в целом разницу между испанским языком доминиканца и испанским языком испанца можно сравнить с разницей между английским языком, на котором говорят в Соединенных Штатах, и тем, на котором говорят в Англии. Как и другие испано-американские нации, доминиканцы отличаются предпочтением определенных слов и окончаний, а также своим акцентом и интонацией. Как и везде, необразованные классы склонны к грамматическим ошибкам и провинциализмам, но в целом словарный запас доминиканского крестьянина содержит меньше архаичных выражений и индейских корней, чем у пуэрториканского «хибаро», и легче понимается посторонними. Незначительные различия в произношении заметны в разных частях страны: жители Сейбо склонны использовать гласную «и» вместо согласной «р» и говорят «poique» вместо «porque», несколько похоже на то, как нью-йоркский уличный мальчишка говорит «boid» вместо «bird»; жители Сантьяго иногда полностью опускают «р» и говорят «poque», как южный негр в Соединенных Штатах говорит «fo» вместо «four»; крестьяне Пуэрто-Платы проявляют тенденцию использовать «у» вместо «о» и говорят «tudu» вместо «todo», как некоторые жители Каталонии в Испании. Асуанцы утверждают, что говорят на лучшем испанском языке в Республике, но их претензия оспаривается другими провинциями.

Помимо испанского, в ограниченной степени можно услышать английский и французский языки. На полуострове Самана, где большинство составляют потомки американских негров, говорят по-английски не меньше, чем по-испански; также этот язык часто слышен в прибрежных городах: Сан-Педро-де-Макорис, Пуэрто-Плата, Монте-Кристи и Санто-Доминго. В этих городах обычно звучит певучий английский негров из британских колоний. Вдоль гаитянской границы и на оконечности полуострова Самана, где президент Буайе основал гаитянскую колонию, говорят по-французски. На пристани в Монте-Кристи я встречал торговцев фруктами из внутренних районов, которые не знали никакого другого языка, кроме креольского французского. Некоторые люди, родившиеся и выросшие на полуострове Самана, не знают ни слова по-испански, а говорят только по-английски. Многие представители более состоятельных слоев населения Республики учились или путешествовали в Европе или Соединенных Штатах и владеют одним или несколькими иностранными языками. В Пуэрто-Плата я был удивлен, услышав, как угольно-черный негр бегло говорит по-немецки; он получил образование в коммерческой школе в Гамбурге. В крупных городах есть свои иностранные колонии, состоящие преимущественно из купцов, и там представлены почти все языки Европы.

Доминиканцы как народ отличаются крепким телосложением и выносливостью. Все доминиканские президенты последних лет были людьми внушительной внешности, достойными представителями своего народа. Что касается трудолюбия, то среднестатистический доминиканец работает не намного больше, чем это абсолютно необходимо для содержания себя и своей семьи. Зачем ему делать больше, когда природа так щедра, а в прошлом любые плоды его труда могли быть сметены очередной революцией? Дух тропиков пронизывает страну, и постоянно наблюдается склонность не делать сегодня то, что можно с удобством отложить на «маньяна».

Доминиканские женщины, как правило, грациозны, обладают приятными чертами лица и большими красивыми глазами. Они становятся преданными женами и любящими матерями. Дамы из высшего общества столь же восприимчивы к соблазнам парижской моды, как и их американские или европейские кузины, и сцены на балах и вечерних прогулках на площади весьма привлекательны. Жаркий климат делает необходимым обильное использование пудры, и кажется, что чем темнее кожа женщины, тем сильнее ее пристрастие к пудре, из-за чего некоторые негритянки приобретают почти сероватый оттенок. Доминиканская женщина очень домашняя, она редко выходит из дома, разве что в церковь, на танцы или на концерты духового оркестра на площади. До замужества ее тщательно опекают и оберегают; все ухаживания происходят в присутствии матери или другого близкого родственника.

Несмотря на значительную примесь африканской крови и долгую изоляцию доминиканского народа, сильная личность испанца сохранилась в неизменном виде, и население сегодня по своему характеру, обычаям и образу мышления столь же глубоко испанское, как и жители Кубы и Пуэрто-Рико. То, насколько полно испанское самосознание пронизывает страну, было проиллюстрировано замечанием, сделанным американскому морскому офицеру мэром одного из внутренних городов Санто-Доминго; это был очень чернокожий негр, но в ходе дискуссии он заметил: «Ваши аргументы подходят англосаксам, но мы, латиняне, — другой народ». Первая черта, которая бросается в глаза, — это вежливость доминиканцев всех сословий. Лишь однажды я встретил грубого чиновника, и по странному совпадению это был самый первый человек, с которым мне пришлось иметь дело, но после этого начала исключений из правил больше не было. Очаровательная черта — это открытое гостеприимство, с которым сталкиваешься повсюду. Незнакомцу, которого представляют в любом доме, сразу же говорят на обычный испанский манер: «Это ваш дом». Эти слова, хотя и произнесенные фигурально, искренни, и хозяева рады, что их новый друг посещает их дом, как свой собственный. Как собеседники доминиканцы восхитительны, будучи в целом жизнерадостными и приветливыми. Есть некоторые, особенно среди сельских жителей, чья природная сдержанность заставляет их казаться угрюмыми, но как только лед ломается, они становятся такими же беззаботными, как и остальные.

В идеалистической направленности своего ума доминиканцы ярко демонстрируют свое родство с другими испанскими народами. В этой связи часто проявляется дух их прославленного сородича, Дон Кихота Ламанчского. Когда кто-то из них садится на своего Росинанта в защиту какого-нибудь особенно привлекательного абстрактного суждения, ничто, кроме удара ветряной мельницы, не вернет его к реальности. И поэтому, когда какой-либо человек или группа людей увлекаются идеей, они не желают терпеть возражений или компромиссов. Склонность большинства поступать по своей воле, не считаясь с желаниями меньшинства, и нежелание меньшинства склониться перед решениями большинства были и будут оставаться серьезными проблемами в управлении страной. Даже в личных отношениях часто можно заметить дух нетерпимости, и хотя другу прощается почти все, в противнике не признается ни единой положительной черты. С их идеалистической склонностью можно связать поклонение словам «патриотизм» и «свобода». Бесчисленные грехи были совершены под маской патриотизма, и истинная личная свобода, в том виде, как она понимается в Соединенных Штатах, никогда не преобладала в Санто-Доминго; но обожание этих концепций продолжается, и остается надеяться, что теперь, с американской помощью, это принесет стране реальную и прочную свободу. Возможно, именно их идеализм, наряду с изоляцией, заставляет доминиканцев относиться к себе так серьезно и делает их крайне чувствительными к критике или шуткам по поводу их страны, обычаев или революций.

Иностранцы иногда жалуются, что утверждениям доминиканцев нельзя доверять. Во многих случаях расследование показывало, что этих иностранцев вводили в заблуждение относительно какой-нибудь шахты, лесного участка или другой собственности, которую они приехали покупать. Люди, стремящиеся продать шахты и другие неосвоенные объекты, не отличались правдивостью ни в одной стране, и что касается искренности в целом, доминиканцев можно считать не лучше, но, безусловно, и не хуже основной массы человечества. Со своими личными друзьями они, как правило, лояльны и верны, но в их политических отношениях картина не столь привлекательна; ибо, хотя было много случаев, когда подчиненные следовали за своим свергнутым вождем в изгнание, а не подчинялись победителю, печально отмечать, как часто губернаторы провинций и другие местные власти предавали доверие, оказанное им главой исполнительной власти, и инициировали революционные восстания или присоединялись к ним. Я слышал, как и экс-президент Хименес, и экс-президент Моралес с горечью жаловались, что их падение произошло из-за предательства доверенных подчиненных. Особенно отвратительным случаем вероломства было поведение генерала Луиса Фелипе Видаля, видного политика, который участвовал в убийстве президента Касереса, хотя всего за несколько часов до этого навещал президента, играл с ним в бильярд и ласкал его маленькую дочь.

Из всех развлечений нет ничего, что так сильно привлекало бы все слои населения, как танцы. Каждый государственный праздник — это повод для организации «байле», или танцев, а когда праздников мало, «байле» устраивают в любом случае. Поэтому, если в других местах особые события отмечаются банкетами, здесь принято устраивать танцы. Исторические годовщины, политические триумфы, религиозные праздники, свадьбы, дни рождения, крестины — все отмечается танцами. Популярна музыка вальса, но любимая танцевальная музыка — это красивая пуэрториканская «данса», которая сродни мексиканским мелодиям и кубинской «гуараче» и может быть сравнима с бегущим ручьем, то плавно скользящим, то низвергающимся каскадами. Танцы часто прерываются подачей сладостей и мороженого.

В сельской местности танцевальная музыка совсем другая. Ритмичный бой поддерживается барабаном, сделанным из бочки или полого бревна, а аккомпанемент исполняют простые скрипки, гитары или гармоника. Путнику, едущему ночью по дороге, глубокий равномерный гул барабанов с далеких «байле» кажется невыразимо странным. В некоторых танцах участники исполняют монотонное пение, в других есть паузы, во время которых молодые люди должны быстро импровизировать стихи на тему, предложенную одной из девушек. В городах танцы начинаются в десять часов вечера и длятся до глубокой ночи, но в сельской местности они начинаются почти в любое время и иногда продолжаются два-три дня — особенно во время рождественских праздников.

Эти сельские танцы под аккомпанемент барабанов похожи на те, что популярны среди негров в Пуэрто-Рико, и, вероятно, являются африканским наследием. Но, как и Пуэрто-Рико, Доминиканская Республика абсолютно свободна от практики тех варварских негритянских обрядов, частью которых часто становятся подобные танцы и которые известны на Гаити под названием «вуду», на Кубе — под названием «колдовство», а на Британских Антильских островах — под названием «обеа», и которые иногда приводят даже к человеческим жертвоприношениям. Это тем более примечательно в Санто-Доминго, что соседняя Республика Гаити больше всех пострадала от подобных практик.

Сельские танцы иногда становятся сценами жестоких личных столкновений. Хотя пьянство встречается очень редко, а пьяницу считают почти изгоем общества, сельские жители любят угощаться ромом, изготовленным из тростникового сока, и на танцах, где подают такой ром, нередко кто-то становится чрезмерно возбужденным. Если случалось, что он встречал другого в таком же состоянии и возникал спор из-за какой-нибудь смуглой девицы, частым печальным исходом до недавнего времени было то, что оба выхватывали револьверы и палили друг в друга, а если их выставляли из дома, они стояли поблизости и стреляли сквозь деревянные стены. В Пуэрто-Рико такие дела решаются с помощью мачете, и страдают только непосредственные участники драки, но револьверные пули опаснее для случайного прохожего, чем для тех, кто стреляет. В Макорисе мне рассказывали о танцах, где число жертв составило пятнадцать убитых — больше, чем в среднестатистической революции. И все же настолько глубоко укоренилась любовь к танцам, что после того, как дым рассеивался и убитого или раненого уносили, часто случалось, что дамы вытирали слезы, и мужчины и женщины продолжали «байле».

Вплоть до момента американской интервенции в 1916 году ношение оружия было повсеместным. В сельской местности человек пристегивал пистолет или носил ружье так же, как в других странах надевают галстук или берут трость. На железнодорожных станциях в Сибао я иногда наблюдал, как все собравшиеся вокруг станции носили револьвер, более или менее заметный, за исключением двух-трех человек, очевидно, беднейших сельскохозяйственных рабочих, которые не могли позволить себе ничего, кроме кинжала, и смотрели на остальных с завистью. Красивые револьверы с перламутровыми рукоятками гордо выставлялись напоказ, и однажды я видел маленького мальчика не старше десяти лет с револьвером, который доставал ему до колена. Эта привычка была тем более неоправданной, что она была абсолютно ненужной, так как Санто-Доминго — такая же безопасная для путешествий страна, как и любая другая. Губернаторы провинций иногда запрещали ношение оружия, но запрет редко применялся в отношении их друзей и сторонников. Однако американские власти положили конец этой привычке и конфисковали все оружие, которое смогли найти; таким образом было изъято около 15 000 винтовок и револьверов.

В конце концов, среднестатистический доминиканец обидится на выстрел меньше, чем на пощечину. Рассказывают историю об одном видном юноше в столице, который получил пощечину во время ссоры; агрессор бежал, но молодой человек днями держал платок у щеки, пока не встретил своего обидчика и не смог смыть оскорбление кровью.

Только в крупных городах есть условия для удовлетворения народной любви к театральным представлениям. В Пуэрто-Плата есть красивый театр. В городе Санто-Доминго древняя иезуитская церковь, давно заброшенная, была превращена в театр: сцена расположилась там, где раньше стоял алтарь, ложи заняли проходы, а стулья для зрителей были расставлены в нефе; но новый театр под открытым небом, «Театро Индепенденсия», более вместителен. Популярна испанская драма, а также восхитительная испанская «сарсуэла», или музыкальная комедия. Из-за изоляции страны ее нечасто посещают хорошие профессиональные труппы, и внутренние районы полностью зависят от талантов любителей.

В общественной жизни видное место занимают клубы. Город должен быть действительно незначительным, если в нем нет хотя бы одного клуба, где мужчины могут встретиться, почитать газеты и поиграть в карты или бильярд. Первое внимание, которое оказывают незнакомцу в городе, — это приглашение в клуб и запись его в качестве посетителя, что равносильно общему местному представлению. Клубы устраивают приятные музыкальные и литературные вечера и танцы, которые посещает лучшее местное общество. В Санто-Доминго, Пуэрто-Плата и Сантьяго у дам есть свой собственный клуб, где они могут встречаться и болтать в свое удовольствие. Излишне говорить, что самые популярные развлечения и танцы — это те, что устраивает «Клуб де Дамас». Все эти клубы принесли большую пользу в социальном развитии страны, и многие из них дали важные импульсы образованию.

Еще один ценный вклад в гражданское развитие вносят муниципальные оркестры, существующие во многих городах. Это добровольные ассоциации, которые способствуют пробуждению у жителей интереса и гордости за свой город. В воскресенье вечером, а иногда и в другие вечера в течение недели, они играют на площади, в то время как люди, следуя обычному для испанских городов обычаю, прогуливаются взад и вперед. Такие сцены очень привлекательны: дамы, одетые в свои лучшие наряды, в легких платьях, сияющих в лунном свете; мужчины, гуляющие с ними или наблюдающие за прогуливающимися. Именно на площади и в бальном зале стрелы Купидона наносят больше всего поражений.

В последние годы проявился некоторый интерес к легкой атлетике, и на остров проник бейсбол. Велогонки иногда становятся частью общественных празднеств, а скачки и турниры давно популярны.

Можно сказать, что в Санто-Доминго два карнавала: один в день Святого Андрея, 30 ноября, другой — в течение трех дней перед Великим постом. Первый — более захватывающий. До недавних лет не было человека в столице и Сантьяго, где население было наиболее склонно к типичным развлечениям того дня, который не участвовал бы в них добровольно или невольно. Развлечение состояло в том, чтобы обливать водой или посыпать мукой, или и тем и другим, всех, до кого можно дотянуться. Бедняки вооружались большими шприцами и выпускали их в каждого прохожего или через замочные скважины дверей домов. Другие занимали выгодные позиции с бочками и бадьями воды и обливали неосторожных, которых удавалось заманить в ловушку. Люди высшего класса ставили большие бадьи с водой на свои балконы или крыши, которые слуги усердно наполняли, пока их хозяева выливали ведра на друзей на улице. Молодые люди ездили по улицам в открытых экипажах, обстреливая дам на балконах и крышах яйцами, наполненными ароматизированной водой, и получая в ответ обливания. В последние несколько лет власти ограничили или запретили обливание водой, и главное празднование дня теперь — это так называемый «белый бал», устраиваемый высшим обществом, на который участники должны приходить в белом, чтобы разноцветные конфетти, серпантин и золотистая пудра, которые присутствующие бросают друг в друга между танцами, выглядели эффектнее. Во время самого карнавала, перед Великим постом, улицы заполнены замаскированными людьми в группах или поодиночке, которые танцуют, отпускают дерзкие замечания или иным образом предаются дурачествам, к особому восторгу вездесущих мальчишек. Высший класс празднует маскарадными балами, где веселому духу доминиканцев дается полная свобода.

Главный порок страны — азартные игры. Люди высшего класса играют в карты, домино, шахматы, шашки и бильярд на деньги, но делают это скорее ради времяпрепровождения, чем ради наживы. Однако среди бедных слоев населения преобладает идея быстрого заработка. Часто используются карты и кости, но типичная форма азартной игры, в которой бедный крестьянин больше всего любит ставить свои с трудом заработанные деньги, — это петушиные бои. В каждом городе есть свой петушиный ринг, где по воскресеньям и праздникам это варварское зрелище проводится в присутствии толп кричащих, вопящих зрителей, которые часто проезжают мили, чтобы присутствовать на нем. Власти заявляют, что предпринимались попытки остановить этот спорт, но все они были безуспешны. Он составляет источник муниципального дохода, так как право открывать петушиные ринги ежегодно уступается муниципалитетами тому, кто предложит наибольшую цену. Розыгрыши и лотереи также разрешены законом, подлежат налогообложению муниципалитетами, а в одном или двух городах существуют муниципальные лотереи.

Что касается морали, можно сказать, что в Санто-Доминго преобладают те же условия, что и в других южных странах: женщины в целом добродетельны и чисты, а мужчины склонны к любовным интригам. Официальная статистика браков и рождений показывает, что почти шестьдесят процентов детей, рожденных в Республике, являются незаконнорожденными. Эти цифры, хотя и серьезные, выглядят менее тревожными, чем кажется на первый взгляд, из-за большого числа того, что переписчики называют «консенсуальными союзами» среди низших слоев населения, или случаев, когда мужчина и женщина, хотя и не соединенные брачной церемонией, живут вместе открыто как муж и жена, растят семью и верны друг другу так же, как если бы они были законно женаты. «Женаты, но не повенчаны» — так называют такие союзы на некоторых Британских Антильских островах. Значительное число этих союзов можно объяснить высокой стоимостью брачной церемонии — ибо, хотя есть священники, готовые отказаться от своих гонораров за религиозную свадьбу, и некоторые алькальды, которые довольствуются тем, что закон позволяет за гражданскую церемонию, другие не столь уступчивы, — а также тем фактом, что такие союзы стали настолько обычными, что стороны не видят в них ничего плохого, и, кроме того, тем обстоятельством, что стороны часто считают более выгодным оставаться холостыми, чем вступать в брак. У моего друга на плантации работал респектабельный цветной человек, глава большой семьи, но не женатый на женщине, с которой он жил более двадцати лет и к которой был нежно привязан. Мой друг пытался убедить его жениться на этой женщине, но ответ был решительным «нет». «Если я женюсь на ней, она будет знать, что я обязан ее содержать, и может стать небрежной и ленивой. Зная, что я могу оставить ее, когда захочу, она будет продолжать вести себя прилично». Затем попытались убедить его жену, и ее отказ был почти идентичным: «Если я выйду за него замуж, он будет знать, что я привязана к нему, и тогда он может пойти и влюбиться в другую женщину. Зная, что я могу оставить его, когда захочу, он будет продолжать вести себя прилично».

Дома бедняков — это простые хижины, обычно построенные из пальмового дерева и покрытые пальмовыми листьями. Дома сельских жителей точно такие же, как «боио», использовавшиеся индейцами во времена завоевания, как их изображали и описывали ранние авторы. В городах за пределами столицы преобладают деревянные дома, а у некоторых более состоятельных людей есть красивые шале. В крупных городах много построек типа «мампостерия»: кирпичная или каменная кладка, покрытая цементом. В столице стены большинства домов сохранились с ранних времен и отличаются большой прочностью — здесь дом человека буквально является его крепостью. Решетчатые окна старых времен можно увидеть здесь до сих пор. Одноэтажные строения — правило, и домов более чем в два этажа мало, если они вообще есть. Жаркий климат делает оконное стекло непрактичным, и окна и двери снабжены ставнями, которые позволяют воздуху проходить сквозь них. За исключением домов самых состоятельных людей, мебель очень проста и ее немного. В гостиных повсюду одинаково расставлены диван с плетеным сиденьем, несколько кресел-качалок и стульев, а также маленький столик с несколькими безделушками. Кровати железные, а мебель в спальне сведена к самым простым предметам. Полы голые, за исключением нескольких ковриков. Климат отвечает за простоту мебели, так как ковры разводили бы насекомых, а большее количество мебели означало бы бесконечную уборку и вытирание пыли, поскольку все должно быть открыто весь день. Кухни не оборудованы железными плитами, а готовка ведется на кирпичных очагах, как на Кубе и в Пуэрто-Рико. Самый серьезный недостаток доминиканских домов — отсутствие надлежащих условий для купания и санитарных удобств из-за отсутствия водопровода в большинстве городов. Самая привлекательная черта домов — патио, или двор, который часто радует цветами, хотя за ним не ухаживают так усердно, как в некоторых других испанских странах. Подобно другим тропическим землям, домашняя жизнь здесь не столь интенсивна, как в более холодном климате.

ГЛАВА XII

РЕЛИГИЯ

Католическая религия. — Конкордат. — Право собственности на церковные здания. — Духовенство. — Религиозные чувства. — Святыни. — Религиозные обычаи и праздники. — Религиозная терпимость. — Протестантские секты.

Римско-католическое вероисповедание было доминирующей религией Санто-Доминго со времен завоевания. Когда Колумб прибыл во время своего второго путешествия, он привез с собой двенадцать монахов, некоторые из которых были такими же святыми людьми, каким был неприятным их лидер, мстительный отец Бойль. Другие прибыли вскоре, и вскоре в стране было столько же священников в пропорции, сколько и в самой Испании. Крупные поместья перешли во владение церкви, и в городе Санто-Доминго были возведены внушительные церкви и просторные монастыри, которые стоят до сих пор, либо в руинах, либо используемые для религиозных или светских целей. В столице было три монастыря, два женских монастыря и около десяти церквей и часовен.

Уже в 1511 году были назначены епископы для Санто-Доминго и Консепсьон-де-ла-Вега, а в 1547 году в городе Санто-Доминго было учреждено первое архиепископство в Новом Свете. С 1516 по 1519 год островом управляли непосредственно три монаха, а лиценциат Алонсо де Фуэнмайор, который правил тридцать лет спустя, был не только губернатором и генерал-капитаном острова и президентом королевской аудиенсии, но и архиепископом Санто-Доминго. Инквизиция была учреждена в Санто-Доминго в 1564 году.

С упадком колонии число церковнослужителей также сократилось, и к середине XVII века большинство церковных зданий было закрыто и приходило в упадок, а обширные загородные поместья церкви были заброшены. Возрождение страны в XVIII веке затронуло и церковь, но оккупация гаитянами и французами в начале XIX века привела к ослаблению ее влияния, а ограничительное законодательство при гаитянском господстве и изгнание архиепископа по политическим мотивам в 1830 году на долгие годы разорвали все связи с Римом. Первый архиепископ, назначенный после обретения Республикой независимости, был рукоположен в 1848 году.

Римско-католическая религия в настоящее время является признанной государственной религией. В 1884 году доминиканское правительство заключило соглашение со Святым Престолом, согласно условиям которого архиепископ Санто-Доминго должен назначаться Папой из списка трех имен, коренных доминиканцев или жителей Республики, представленного доминиканским Конгрессом, который, в свою очередь, обязался выплачивать жалование архиепископу и некоторым другим должностным лицам. Соглашение относительно выплат, возложенных на доминиканское правительство, постигла та же участь, что и другие финансовые контракты: оно соблюдалось в течение короткого времени, а затем игнорировалось, так что в течение многих лет на церковные нужды выделялись лишь небольшие ассигнования.

В 1908 году возник спор относительно права собственности на здания и земли, занимаемые церковью. Архиепископ и церковные власти утверждали, что такие здания принадлежат церкви безусловно; в то время как правительственные чиновники заявляли, что они являются собственностью государства, находящейся во владении церкви с согласия государства. Ранее мало кто задумывался об этом вопросе, так как у церкви было столько зданий, сколько она могла должным образом содержать, и даже больше, в то время как другие бывшие религиозные сооружения использовались государством. Взносы на строительство и ремонт церквей часто делались доминиканскими городами, не вызывая дискуссий. Спор 1908 года был спровоцирован решением церковных властей возвести мавзолей в соборе города Санто-Доминго для останков покойного архиепископа Мерино. Исполнительная власть Санто-Доминго потребовала, чтобы сначала было получено разрешение правительства, но церковные власти отказались просить о таком разрешении, считая его ненужным. Ни одной из сторон не недоставало исторических оснований для своих доводов. В старые колониальные времена церковь и государство были едины, и вопросы собственности на церковные здания никогда не возникали. Когда гаитяне взяли управление в 1822 году, они рассматривали церковные здания как собственность исключительно государства, и религиозные службы продолжались только с позволения правительства. После установления независимости Санто-Доминго новое правительство, хотя и дружественное по отношению к католической церкви, придерживалось аналогичного взгляда на собственность на церковные здания и имущество. Законом доминиканского Конгресса от 7 июня 1845 года все «ценсо» и другие бессрочные ренты, установленные в пользу церкви, были объявлены погашенными, а законом от 2 июля 1845 года все имущество, движимое и недвижимое, ранее принадлежавшее монастырям и орденам, более не существующим в стране, было официально провозглашено принадлежащим государству. В 1853 году захоронения в церквях были запрещены законом Конгресса как опасные для общественного здоровья, но в исключительных случаях исполнительная власть давала разрешение на это при уплате пошлины, которая в последние годы составляла 300 долларов. С другой стороны, утверждалось, что церковь веками находилась в непрерывном владении своими нынешними зданиями; что эти здания не подпадают под действие законов 1845 года; что закон 1867 года о передаче садов резиденции архиепископа муниципалитету Санто-Доминго для устройства рынка и петушиного ринга был отменен в 1871 году как грабеж церкви и неконституционный; и что, когда в соборе возводили мавзолей Колумба, комитет, возглавляемый вице-президентом Республики, обратился за разрешением к властям церкви. Спор относительно мавзолея архиепископа Мерино закончился, когда правительство отступило от своего требования, но основной вопрос не считается решенным.

В настоящее время Республика разделена на пятьдесят семь приходов. Епископальным главой является архиепископ Санто-Доминго. В 1903 году, когда старость ослабила архиепископа Мерино, один из его помощников, монсеньор Адольфо Ноэль, был назначен титулярным архиепископом Метимне, а после смерти почтенного церковника в 1906 году сменил его на посту архиепископа Санто-Доминго.

В старые времена на острове было представлено много религиозных орденов, но сегодня духовенство является светским, за исключением нескольких монахов, привезенных в последние годы из Испании и Франции. Большинство священников — коренные доминиканцы, выпускники семинарии в столице. В рядах духовенства есть несколько «паршивых овец», слишком склонных к плотским удовольствиям. К этому типу относился один известный прелат, о котором мне рассказали, когда я спросил, стар ли он: «Да, довольно стар, его старшему сыну за сорок». Однако, как правило, священники Санто-Доминго — это искренние, трудолюбивые, достойные люди. Стандарт повышается благодаря усилиям нынешнего архиепископа Ноэля.

Печальная политическая история страны не способствовала созданию благотворительных учреждений или другой филантропической деятельности, и такая работа почти исключительно легла на плечи священников. Имена многих из них с благодарностью вспоминают за их усилия в пользу благотворительности. Пожалуй, самым известным был отец Биллини, который, будучи членом одной из самых выдающихся семей Санто-Доминго, посвятил свою жизнь помощи ближним. Он был отцом для бедных, и благодаря его усилиям были созданы психиатрическая больница Санто-Доминго, приют для сирот и колледж. Его имя стало известным и в других направлениях, ибо он сыграл важную роль в обнаружении останков Колумба в соборе Санто-Доминго в 1877 году. Временами методы доброго отца были немного эффектными: так, однажды, умоляя Эро о помиловании нескольких приговоренных к смерти заключенных, он снял шляпу и поклялся, что не наденет ее снова, пока заключенные не будут помилованы, но приказ о казни был приведен в исполнение, и с тех пор отец Биллини ходил без шляпы. Его имя почитается настолько высоко, что единственная статуя в городе Санто-Доминго, помимо статуи Колумба на площади, воздвигнута в его память.

Практически все население страны является, по крайней мере номинально, римско-католическим. Среди образованных классов в городах женщины, как правило, набожны; мужчины либо открыто признают себя вольнодумцами, либо их религия действительно очень поверхностна. Однажды один доминиканец искренне заверил меня, что он католик и всегда им останется, «но», добавил он, «я не могу принять все догматы церкви: так, я не верю в Деву Марию, ни в святых, ни в силу священников прощать грехи, ни в божественность Христа, но я чувствую почти уверенность в существовании Бога». Однако любовь к показухе делает пышные церемонии католической церкви популярными у всех, и их соблюдают государственные чиновники, когда это возможно. Президент всегда идет на мессу после принесения присяги, а армейские знамена торжественно освящаются.

Менее образованные люди в городах и большинство сельских жителей не только относятся к своим священникам с большим уважением, но и слепо суеверны. Часто можно встретить кресты во дворах сельских домов, поставленные там, чтобы отгонять злых духов. Часто также три креста видны в заметных местах у обочины дороги или даже посреди дороги. Считается, что они умилостивляют Всевышнего, и набожные люди бормочут молитвы, проходя мимо них. Когда здесь стало известно о разрушениях, вызванных вулканом на Мартинике, ужас сельских жителей стал причиной появления не одного «кальварио» (голгофы), как называют эти скопления крестов. Сельские жители особенно стремятся получить последние таинства от священников перед смертью. Однажды далеко в сельской местности я встретил толпу людей, перевозивших умирающего человека за много миль к священнику в ближайший город. Когда их спросили, почему священника не позвали к больному, они невинно объяснили: «Он не мог прийти. Священник слишком толстый».

На территории Республики есть несколько святынь более чем обычной известности, которые в определенные времена года привлекают толпы верующих, некоторые приезжают даже из Пуэрто-Рико. Зарегистрированы чудесные исцеления больных, напоминающие чудеса Лурда. Самая знаменитая из этих церквей — та, что на Санто-Серро, Святом Холме, построенная на том самом месте, где силы Колумба установили свой крест, защищая холм от индейцев. После того как индейцы взяли место штурмом, все их попытки уничтожить крест были тщетны, как гласит история, и в конце концов они были вынуждены обратиться в бегство явлением Девы, сидящей на кресте. На этом месте была основана церковь, а рядом — монастырь. В темные годы колонии монастырь был заброшен и пришел в руины, но в любое время находился священник, который присматривал за местом чуда. Во времена Эро скромная деревянная часовня, венчавшая холм, была заменена более крупной, но скромной кирпичной церковью, причем большая часть кирпичей была принесена из руин старого города Ла-Вега, которые лежат у подножия холма. Церковь занимает возвышенность, с которой открывается вид на великую Королевскую равнину. Ее самое ценное сокровище, которое священник благоговейно целует, прежде чем показать незнакомцу, состоит из двух щепок длиной около дюйма из черного дерева, частей оригинального креста Колумба, заключенных в другой маленький крест из золотой филиграни. Большая часть оригинального креста хранится в соборе города Санто-Доминго, чтобы выставляться по особым случаям. Кусков оригинального креста, унесенных испанцами, хватило бы на два десятка крестов, однако, тем не менее, всегда оставалось немного дерева, что было провозглашено дополнительным чудом.

Внутри церкви на Святом Холме, в одной из часовен, есть отверстие в каменном полу размером чуть более двух футов в квадрате и глубиной, на которое указывают как на то самое место, где стоял крест Колумба. Нет ничего более желанного для паломников, чем возможность преклонить колени в этом отверстии и вознести свои молитвы. Почве с этого места приписывают странные силы, такие как исцеление ран, на которые ее накладывают, и способность усмирять наводнения, если ее посыпать на неспокойные воды. Покойный архиепископ Мерино уверял меня, что чудесная природа этого места подтверждается тем фактом, что сколько бы почвы ни вынимали из отверстия, дно его всегда сохраняет тот же уровень, но мой более поздний осмотр сухой желтой земли на дне не обнаружил ничего необычного. Рядом с церковью Санто-Серро находится ствол дерева нисперо, узловатый от старости, из которого, как говорят, Колумб вырезал дерево для своего креста. Вокруг — жалкие лачуги, населенные, как с грустью сказал мне чистосердечный священник церкви, людьми, поведение многих из которых совершенно не соответствует святости, которая должна царить в этом месте.

Город Баягуана, к северо-востоку от города Санто-Доминго, также привлекает верующих, особенно около начала года, благодаря славе «Кристо де Баягуана», очень древней фигуры Христа в церкви этого города. Точно так же Игуэй в восточной части острова особенно известен своей святыней «Альтаграсия», картиной Девы, о которой предание гласит, что в ранние дни колонии она была подарена пожилым таинственным незнакомцем отцу набожной девушки, которая тосковала по ней. Церковь построена на месте апельсинового дерева, под которым, как говорят, картину впервые увидели девушка и ее родственники; ствол этого дерева показывают за алтарем церкви. Паломничества в это место совершаются предпочтительно около двадцать первого января, и чудеса, приписываемые Деве, поразительны. Чудеса совсем другого рода приписываются образу Святого Андрея в столице. Население уверенно верит, что как только эту фигуру вынесут на улицу, последует землетрясение.