«Россия глазами знаменитых писателей»

Христианство было введено в стране Владимиром, а первый свод русских законов был обнародован Ярославом и назывался «Русская Правда», копия которой была найдена среди новгородских летописей.

(б) Распад России при системе уделов на несколько конфедеративных княжеств, управляемых потомками Рюрика. Этот прискорбный разрыв страны проложил путь для нашествия монголов, чье господство длилось почти два столетия.

Во время их владычества русские переняли многие восточные обычаи, которые были лишь частично устранены Петром Великим, и, по сути, многие из них сохранились до наших дней. Влияние монголов на национальный язык было сильно преувеличено, так как заимствованные слова ограничиваются почти исключительно предметами одежды, деньгами и т. д. Если бы завоевания монголов были постоянными, Россия окончательно примкнула бы к Азии, к которой ее географическое положение, по-видимому, ее и относит.

(в) Разделение России на восточную и западную под монгольским игом 1228-1328 гг. Это очень мрачный период национальной истории.

(г) Формирование в Восточной России Московского государства 1328-1462 гг., которое благодаря энергии своих князей стало ядром будущей империи; и в Западной России — Великого княжества Литовского и его унии с Польшей 1569 г.

(д) Консолидация московской власти при Иване III, который женился на дочери греческого императора и сумел изгнать татар, сделавшись хозяином их города Казани. Его сменил сын Василий, а затем Иван IV, который приобрел весьма незавидную репутацию из-за своей жестокости. Иго татар уже начало оказывать весьма пагубное влияние на русский характер, и более кровавый кодекс азиатов стер традицию законов Ярослава. Распространились увечья, порка и обильное использование кнута. Рабский обычай челобитья, или ударения головой о землю, который требовался от всех подданных при входе в царские покои, был, безусловно, татарского происхождения, как и наказание, налагаемое на неисправных должников, называемое «правеж». Их били по голеням на городской площади каждый день с восьми до одиннадцати часов, пока деньги не были выплачены. Этот обычай подробно описан Джайлсом Флетчером и Олеарием.

Еще один странный обычай, слишком сильно отдающий татарским рабством, был записан Питером Хейлином в его «Кратком описании великого мира» (Оксфорд, 1629), который говорит: «Во всей Московии существует обычай, что девица во время сватовства посылает тому жениху, которого она выбирает себе в мужья, кнут, искусно ею самой вышитый, в знак своего подчинения ему». Русский писатель также сообщает нам, что у мужа было принято в день свадьбы слегка ударить свою невесту кнутом по плечам, чтобы показать свою власть над ней. История Герберштейна о немце Иордане и его русской жене, возможно, придет на ум некоторым моим читателям. Она жаловалась мужу, что он ее не любит; но когда он выразил удивление по поводу этого сомнения, она в качестве причины привела то, что он ее никогда не бил! Действительно, положение женщины в России до времен Петра было весьма печальным. Ее место в обществе точно определено в «Домострое», или правилах управления своим хозяйством, написанном во времена Ивана Грозного. Поскольку эта книга представляет нам несколько весьма любопытных картин русской семейной жизни в старину, можно позволить себе несколько слов, описывающих ее содержание. Она была написана монахом Сильвестром, который был одним из главных советников Ивана и одно время пользовался большим его расположением, но впоследствии впал в немилость и был сослан капризным тираном в Соловецкий монастырь, где и умер. Труд был адресован достойным священником прежде всего своему сыну Анфиму и невестке Пелагее, но поскольку большая его часть носила общий характер, он вскоре стал использоваться во всех домохозяйствах. Ничто не ускользает от этого отца церкви — от обязанностей религии до мелких деталей кухни и тайн кулинарии. Жене постоянно рекомендуется практиковать смирение таким образом, который, вероятно, был бы отталкивающим для многих наших современных дам. Ее усердие в ткачестве и изготовлении одежды среди своих слуг очень тщательно подчеркивается. Она жила в своего рода восточном уединении и никого не видела, кроме своих ближайших родственников. Жених ничего не знал о своей невесте, ей разрешалось быть увиденной лишь несколько раз до свадьбы его родственницами, и по этим случаям разыгрывались всякого рода хитрости. Под ноги ей подставляли скамеечку, чтобы она казалась выше, или подменяли ее красивой служанкой или более привлекательной сестрой. «Нигде, — говорит Котошихин, — не практикуется такое плутовство в отношении невест, как в Москве». Нововведения Петра Великого разрушили восточное уединение терема, как назывались женские покои. Во время несовершеннолетия Ивана IV регентство было поручено его матери Елене, и это был в лучшем случае лишь бурный период. Когда Иван взошел на престол, страна еще не была свободна от набегов татар. В «Путешествиях» Хаклюйта у нас есть любопытный отчет об одном из этих опустошений в «письме Ричарда Ускомба к М. Генри Лейну, касающемся сожжения города Москвы крымскими татарами, написанном пятого августа 1571 года». «Москва сожжена дотла крымцами 24-го числа мая прошлого года, и бесчисленное множество людей; а в английском доме задохнулись Томас Саутем, Тосилд, Уэверли, жена и дети Грина, двое детей Рафа, и еще до двадцати пяти человек задохнулись в нашем пивном погребе, и все же в том же погребе Раф, его жена, Джон Браун и Джон Кларк спаслись, что было удивительно. И туда же пошли мастер Гловер и мастер Роули; но из-за того, что жара была такой сильной, они вышли обратно с большим риском, так что мальчик, следовавший за ними по пятам, был схвачен огнем, но они спаслись с завязанными глазами в другом погребе, и там, как было угодно Богу, они были спасены. Император бежал с поля боя, и многие из его людей были уведены крымскими татарами. И так с огромной добычей и бесконечным числом пленных они вернулись домой. С крымцами с одной стороны и его жестокостями с другой, у него осталось мало людей» (Хаклюйт, I. 402).

КОМНАТА ЦАРЯ МИХАИЛА ФЕДОРОВИЧА, МОСКВА.

Хорошо известно, что англичане впервые познакомились с Россией во времена Ивана Грозного. В царствование Эдуарда VI было предпринято путешествие сэром Хью Уиллоби и Ричардом Ченслером, которые пытались достичь России через Северное море. Уиллоби и его команда, к сожалению, погибли, но Ченслеру удалось добраться до Москвы и показать свои письма царю, в ответ на что был заключен союз, и вскоре после этого посол посетил английский двор. Несмотря на его жестокие тирании, оправдания которым быть не может, хотя некоторые русские авторитеты пытались их приукрасить, правление Ивана было для России определенно прогрессивным. Введение печатного станка, завоевание Сибири, развитие торговли — все это было шагом вперед по сравнению с тем, что было сделано его предшественниками. У него также была ведущая идея, впоследствии полностью осуществленная Петром Великим, — расширение владений на севере и обеспечение плацдарма на Балтике.

Отношения Ивана с Англией подробно описаны в очень интересном дневнике сэра Джерома Горсея, посла из этой страны, рукопись которого хранится в Британском музее. Он хотел иметь английскую жену, и Елизавета выбрала для него одну — леди Мэри Гастингс, но когда невеста узнала о том, что Иван был женат несколько раз до этого и является самым свирепым и кровожадным государем, она со слезами умоляла отца не отправлять ее к такому человеку.

Характеристика Ивана, данная Горсеем, очень наглядна и ценна как рассказ человека, который часто находился в близких отношениях с царем. Мы приводим ее в оригинальном написании:

«Таким образом, завершим об этом императоре Иване Васильевиче. Он был статным человеком, с хорошей внешностью, высоким лбом, пронзительным голосом, истинный скиф, полный готовой мудрости, жестокий, кровавый, безжалостный; его собственный опыт управлял как его государственными, так и общественными делами; он был пышно погребен в Архангельском соборе, где, хотя и охраняемый день и ночь, остается страшным зрелищем для памяти тех, кто проходит мимо или слышит его имя, [которые] довольствуются тем, что крестятся и благословляют себя от его воскресения вновь».

Минуя его слабого сына, мы подходим к эпохе Бориса Годунова, человека во многих отношениях замечательного, но не в последнюю очередь тем, что он видел необходимость западной культуры. Его планы по просвещению России были обширными, и несколько юношей были отправлены за границу для этой цели, в том числе некоторые в Англию. Но его правление закончилось мрачно и сопровождалось периодом Самозванцев, во время которого Россия была раздираема противоборствующими фракциями; и почти закончилось принятием иностранного государя в лице Владислава, сына Сигизмунда III, короля Польши. Романовы окончательно взошли на престол в лице Михаила в 1613 году. Сын Михаила, Алексей, был государем, всецело стремившимся к реформам, и взял на службу много иностранцев. С правлением Ивана V, сына Алексея, закрывается старый период русской истории.

II. Новая история со времен Петра Великого до настоящего времени.

Реформы, введенные в России Петром Великим, слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в пересказе здесь. Всегда будет много разных мнений об этом удивительном человеке. Некоторые не стеснялись говорить, что он «кнутом» загнал Россию в цивилизацию; другие видят в нем черты героя, смешанные с большим количеством глины. Одной из самых мрачных страниц в летописях его правления является та, на которой написана судьба его несчастного сына Алексея. Вся Россия кажется лишь одним огромным памятником его гения. Он дал ей шесть новых провинций, плацдарм на двух морях, регулярную армию, обученную по европейской системе, большой флот, адмиралтейство и военно-морскую академию; кроме того, некоторые учебные заведения, галерею живописи и скульптуры и публичную библиотеку. Ничто не ускользало от его внимания, вплоть до таких мелочей, как изменение русских букв, чтобы сделать их более приспособленными к печати, и изменение одежды своих подданных, чтобы она была более в соответствии с европейским костюмом. Все это вмешательство отдавало деспотизмом, без сомнения, но оно привело к консолидации великой нации. Русские принадлежат к европейской семье и должны по необходимости вернуться, чтобы выполнить свое предназначение, хотя они были временно отвлечены от него игом монголов. Из-за ошибки, которую совершил Петр, позволив менять престолонаследие по воле правящего государя, страна некоторое время после его смерти находилась в руках русских и немецких авантюристов.

После смерти Петра ему наследовала его жена Екатерина, миловидная, но неграмотная женщина, которая полностью находилась под влиянием Меншикова, одного из главных фаворитов Петра. После короткого двухлетнего правления ей наследовал Петр II, сын несчастного Алексея, в чье время Меншиков и его семья были сосланы в Березов в Сибирь. После его ссылки Петр, который был слабым князем и проявлял всяческую склонность отменить дело своего деда, попал под влияние Долгоруких.

Есть что-то очень трогательное в судьбе этого бедного ребенка — ему было всего пятнадцать лет, когда он умер, — которого бросало из стороны в сторону среди противоборствующих фракций интригующих придворных, каждый из которых не заботился о благе страны, а лишь о том, как найти самый быстрый способ вытеснить своего соперника. Последними словами мальчика, лежавшего на смертном одре, были: «Готовьте сани! Я хочу поехать к сестре!», имея в виду княжну Наталью, другого ребенка Алексея, умершую тремя годами ранее.

После его смерти на престол была призвана Анна, герцогиня Курляндская, дочь Ивана, старшего брата Петра. После ее смерти, в результате второго дворцового переворота, государыней стала Елизавета, дочь Петра Великого. В это царствование был заключен союз с Марией Терезией Австрийской, и во время Семилетней войны значительные русские силы вторглись в Пруссию; другие взяли Берлин в 1760 году.

В течение всего своего правления Елизавета находилась под влиянием фаворитов, или временщиков, как их называют русские. Она, по-видимому, была ленивой, добродушной женщиной и чрезвычайно суеверной. В ее правление Россия достигла значительного прогресса в литературе и культуре. Национальный театр, ростки которого были даже в столь ранний период, как юность Петра Великого, был полностью развит, и в Ярославле Волков, сын купца, заработал такую репутацию актера, что был вызван в Санкт-Петербург Елизаветой, которая взяла его под свое покровительство. Драматурги теперь появлялись со всех сторон, но поначалу были лишь переводчиками Корнеля, Расина и Мольера. Русское оружие было успешно в ее правление, и взятие Берлина в 1760 году оказало большое влияние на европейскую политику. Два года спустя Елизавета умерла, и ей наследовал ее племянник Петр III, который восхищался Фридрихом Великим и немедленно заключил с ним мир.

Этот несчастный человек, однако, правил всего шесть месяцев, будучи свергнут и предан смерти по приказу своей жены, которая стала императрицей России под именем Екатерины II. Как бы ни были неоправданны средства, которыми Екатерина овладела престолом, — а ради справедливости мы должны помнить, что с ней жестоко обращался муж и она ежечасно ожидала, что по его приказу ее заточат на всю жизнь в темницу, — она использовала свою власть на благо страны.

В 1770 году русский флот впервые появился в Средиземном море, и турецкий флот был уничтожен при Чесме. По Кючук-Кайнарджийскому мирному договору (1774) Турция была вынуждена признать независимость Крыма и уступить России значительную территорию. В 1783 году Россия получила Крым, а в 1793 году, в результате последнего раздела Польши, очень большую часть этой страны.

Последующие события истории хорошо известны. Павел, сменивший Екатерину, был убит в 1801 году. Правление этого императора стало очень знакомым англичанам благодаря ярко окрашенному портрету, данному путешественником Кларком, который страдал от самой острой русофобии. То, что Павел совершил много жестоких и капризных поступков, не вызывает сомнений, но он был способен на великодушные чувства и иногда удивлял людей так же сильно своей либеральностью, как и деспотическим поведением. Так, он освободил Костюшко, как только взошел на престол; и была прекрасная месть в том, что он заставил Орлова следовать за гробами Петра и Екатерины, когда по его приказу они были похоронены вместе в Петропавловском соборе.

Александр I, его сын, присоединил Финляндию к Российской империи и увидел, как его страна была захвачена Наполеоном в 1812 году. Ужасы этой кампании были хорошо описаны Сегюром, Вильсоном и Лабомом. После его смерти в 1825 году ему наследовал его брат Николай, не без сопротивления, что привело к кровопролитию и казни пяти декабристов (заговорщиков декабря). Планы этих людей были невыполнимы; настолько мало простой народ понимал самые основы либерализма, что, когда солдатам приказали кричать «Конституция» (слово, иностранный вид которого показывает, насколько оно было чуждо национальному духу), один из них наивно спросил, не имя ли это жены великого князя Константина.

Политика императора Николая заключалась в полной изоляции страны и предотвращении, насколько это было возможно, общения его подданных с остальной Европой, поэтому разрешение на выезд за границу давалось скупо, и иностранцев не поощряли посещать Россию. В 1826 году разразилась война с Персией, результатом которой стало то, что последняя была вынуждена уступить Эривань и страну до реки Аракс (или Арас). Россия также сделала дальнейшие приращения своей территории по Адрианопольскому мирному договору 1829 года, после того как Дибич перешел Балканы. В 1830 году вспыхнуло великое польское восстание, которое было подавлено после большого кровопролития в сентябре 1831 года взятием Варшавы. В 1849 году русские помогли Австрии подавить восстание ее венгерских подданных. В 1853 году разразилась Крымская война, подробности которой настолько хорошо известны, что не требуют перечисления. Мир был заключен между Россией и союзниками после смерти императора Николая в 1855 году, которому наследовал его сын Александр II. Двумя великими событиями правления этого монарха стали освобождение крестьян в 1861 году, благодаря чему 22 000 000 получили свободу, и война с Турцией.

ЦЕРКОВНАЯ СЛУЖБА

АЛЬФРЕД МАСКЕЛЛ

История введения и раннего прогресса христианства в России окутана неясностью и покрыта легендарными историями. Мало сомнений в том, что оно пришло из Константинополя и было не только быстро распространено, но и прочно утвердилось в стране за короткий промежуток времени. Наиболее общепринятой датой является правление Владимира, великого князя киевского, внука Ольги. Как отмечает декан Стэнли в своих «Лекциях о Восточной церкви»: «Оно совпадает с великой эпохой в Европе, концом X века, когда по всему Западу со страхом ожидали конца света, когда Латинская церковь была омрачена глубочайшим унынием, когда Папский престол стал добычей негодяев и распутников, именно тогда Восточная церковь, молча и почти бессознательно, принесла в мир свое могущественнейшее потомство».

УСПЕНСКИЙ СОБОР, МОСКВА.

Восточная церковь была тогда в зените своего великолепия. Посланники, отправленные Владимиром в Константинополь, чтобы изучить и доложить о религии, которую он почти решил принять, были ослеплены пышностью церемонии. Они колебались в своем выборе и взвешивали достоинства различных систем, которые были представлены перед ними. Рима они не видели; магометанство было чуждо их вкусам; иудаизм был признан недостаточным; но Восточная церковь сильно воздействовала на их воображение и варварскую любовь к пышности. Ей принадлежала Св. София, великолепная сейчас, но насколько более роскошная тогда! Были предприняты все усилия, чтобы привлечь их, и победа была легкой.

Сношения новообразованной Российской империи с Византией были в то время велики. Смена религии произошла очень внезапно, и необходимо было немедленно строить новые здания для нового порядка вещей. Естественно, именно к Византии они обратились за их формой и орнаментом. Очень быстро возникли церкви. Новгород, колыбель Империи и столица до переноса в Киев, был митрополичьей кафедрой, и первый собор, как говорят, был построен там еще в 989 году н. э.

Форма русской церкви претерпела мало изменений до XVII века. В XIII веке архитекторы, привезенные из Ломбардии, привнесли в экстерьер стиль ломбардской или романской архитектуры, который так долго преобладал в их собственной стране. Позолоченный купол, своеобразной луковичной формы, который является столь специфически русским, был добавлен вскоре после этого. Центральный купол, который был принят с самого начала, впоследствии был окружен другими; их число достигало даже двадцати или тридцати, и только в XVI веке, во время установления патриаршества (1589), они были авторитетно ограничены пятью, что является теперь православным и обязательным числом.

Практика иметь две, три, пять, семь, девять и тринадцать куполов или шпилей восходит к XI веку. Числа были образными; два означало две природы Иисуса Христа, три — символ Троицы, пять — Господа нашего и четырех евангелистов или пять ран, семь — семь таинств, семь даров Святого Духа или семь вселенских соборов, девять — девять небесных иерархий, и тринадцать — Господа нашего и двенадцать апостолов.

Внутри размеры невелики, а свет тускл. Тем не менее, простое, почти квадратное расположение здания, огромные столбы с простыми стволами, поддерживающие купола, масса позолоты, множество лампад производят несомненно грандиозный эффект. Это поразительно по-восточному; и поскольку в русских церквях нет скамей, а люди стоят смешанной толпой, время от времени падая ниц и ударяясь лбами о землю, каждый, как диктует его собственное благочестие, сходство становится еще более заметным. Весь интерьер покрыт фресковыми росписями; даже на столбах нарисованы гигантские фигуры святых и учителей церкви. С высокого потолка свисают огромные латунные паникадила своеобразной формы с множеством ветвей, способные вместить сотни свечей. В туманной дали, кажущейся стеной золота, находится иконостас — сплошная перегородка, которая в каждой церкви отделяет алтарь от остальной части священного здания.

Иконостас во всех случаях украшен большим количеством святых образов или икон, расположенных в строгие ряды один над другим. Это сплошное сооружение от края до края, от пола до потолка, а в центре находятся царские врата, через которые никто не может пройти, кроме совершающего богослужение священника или императора: причем последний — только один раз, во время своей коронации. Ни в какое время женщине не разрешается входить в алтарь.

Иконостас содержит иногда до семи рядов образов: в Успенском соборе [1] их пять. Их расположение руководствуется определенными правилами и ограничениями. Господь наш и Пресвятая Богородица должны быть изображены по обе стороны царских врат, а на самих вратах — Благовещение и четыре евангелиста. На боковых дверях должны быть изображены ангелы. Выше должен быть обычный символ Троицы, изображенный в виде Авраама, принимающего трех ангелов.

[Сноска 1: Успенский собор, Москва.]

Все пространство за перегородкой известно как алтарь. Сам престол квадратный, или, скорее, двойной куб. Над ним четыре маленькие колонны с навесом образуют киворий; и крест лежит плашмя на нем. Здесь также помещается дарохранительница, или сион, который часто представляет собой архитектурное сооружение из чистого золота с фигурами. Есть пять сионов такого рода в соборах Св. Софии в Новгороде и в Троицком монастыре.

В апсиде за престолом и лицом к нему находится горнее место, сиденье архиепископа, с местами для священников по обе стороны.

Помимо икон и святых образов на перегородке (а в Успенском соборе последняя содержит самые высокочтимые в России), другие меньшие иконы выделены в различных частях церкви. Как принято сейчас, хотя это сравнительно недавний обычай, большая часть изображения, за исключением лиц, рук и ног, покрыта чеканной и гравированной пластиной из золота или серебра с позолотой, представляющей форму и одежды. Сияния или нимбы в высоком рельефе, густо усыпанные драгоценными камнями, окружают лица и сверкают, отражая свет от множества свечей, зажигаемых в их честь. Некоторые покрыты до перегруженности драгоценностями, ожерельями и браслетами; жемчуг, алмазы и рубины большого размера и ценности украшают их в изобилии.

Церемониал греческой церкви чрезмерно сложен, и символические значения, с помощью которых он представляет догматы религии, повсюду становятся предметами тщательного соблюдения. Во время большей части мессы царские врата закрыты: дьяконы остаются по большей части снаружи, время от времени входя на короткое время. Время от времени поп или попы проходят по всей церкви, среди толпы, кадя все святые образы по очереди; голос совершающего священника возвышается внутри и отвечает глубокими тонами дьяконов снаружи. Теперь из одного угла доносится пение многих голосов, теперь из другого — один голос в тонах (может быть), послание или евангелие дня. Теперь врата распахиваются, и мельком виден совершающий богослужение сквозь густые клубы ладана. Затем они снова внезапно закрываются. Для незнакомца, неспособного следить и не знающего значения, эффект ошеломляющий.

При написании, даже в общих чертах, об искусствах в России, некоторое упоминание о религиозной музыке извинительно. Русская музыка имеет свое особое очарование, намного превосходящее варварские диссонансы, которые можно услышать в греческих и других церквях Востока в наши дни. Есть сладость и привлекательность в неаккомпанированном пении хора, в глубоких басовых тонах мужчин, смешивающихся с жалобными дискантами молодых голосов, что не поддается описанию в своей гармонии. Она не похожа ни на какую другую; все же в основе лежит первоначальный оттенок ориентализма, заунывные полутона всей варварской музыки. Никакой аккомпанемент, никакая инструментальная музыка любого рода не разрешены. Басовые голоса необычайной глубины и силы являются наиболее желанными. Говорят, что тона, используемые сейчас в русской церкви, сравнительно современны.

Главные церкви и монастыри России обладают богатыми запасами облачений; некоторые из них сравнительно древние, они сохраняются с особой тщательностью и до сих пор используются по случаям великих церемоний. В более современных облачениях древний орнамент в значительной степени строго копируется.

Саккос, некогда главное облачение патриархов и символ суверенной власти, теперь является общим для всех русских епископов. Он имеет форму далматика, состоящего из двух квадратных кусков ткани, соединенных у шеи и открытых по бокам, с широкими короткими рукавами. Многие из этих изысканных облачений богато расшиты золотом и серебром и украшены изображениями святых; на самих тканях часто вытканы священные сюжеты. Они также густо усеяны жемчугом, который повторяет линии и края облачения и обрамляет священные образы. Кроме того, они украшены эмалированными, чернеными или инкрустированными драгоценными камнями золотыми или серебряными пластинами. Тексты на греческом или славянском языках часто обрамляют все края одежды. Они искусно выполнены золотом или серебром, либо буквы полностью выложены жемчугом. Саккосы митрополита Петра (изготовлен в 1322 г.), Алексия (1364 г.), Фотия (1414 г.) и Дионисия (изготовлен в 1583 г.) — это примечательные облачения подобного рода, которые можно найти в патриаршей ризнице в Москве. Поручи, которые обычно соответствуют им, длинные, узкие и почти прямые до самого низа. Своеобразным епископским украшением является палица. Это большое украшение в форме ромба, вышитое и выполненное в той же манере, что и другие облачения, и епископы носят его, подвешивая с правой стороны.

Обычная форма митры главы русской церкви хорошо известна. Более ранний вид представлял собой невысокую шапку с меховой опушкой, чем-то похожую на венец королевской короны, и, вероятно, не отличавшуюся по типу от головных уборов западных епископов. Некоторые из них густо расшиты жемчугом, который окаймляет и подчеркивает линии фигур святых, а также образует контуры славянских надписей. Такова митра Иоасафа, первого патриарха русской церкви (1558 г.). Митры более позднего времени часто изготавливались из металла, богато украшенного драгоценными камнями. Иногда они принимают более коническую форму, увенчанную крестом, подобно императорской короне, как та, что называется константинопольской митрой, которая, как говорят, была изготовлена во времена Ивана Грозного. Митра знаменитого Никона (1655 г.), стремившегося к папским прерогативам, имеет форму диадемы и примечательна богатством драгоценных камней, которыми она украшена. Наиболее обычная форма в некоторой степени напоминает излюбленный купол, расширяющийся от основания к вершине.

Форма потира, используемого в русской церкви, значительно варьируется, как и в латинской церкви. В общих чертах они имеют много общего. В ранние времена потир изготавливали из дерева или хрусталя, а также из золота и серебра. Древний хрустальный потир хранится в Успенском соборе в Москве, а деревянные потиры святых Сергия и Никона находятся в ризнице Троице-Сергиевой лавры. На некоторых старинных иконах Господь изображен дающим святое причастие апостолам из узкогорлых сосудов, которые, по-видимому, сделаны из алебастра.

Греческий обряд совершения святой евхаристии требует трех предметов, которые не используются в западной церкви. Это нож или копие, звезда или звездица и лжица для причащения из потира, поскольку миряне принимают таинство под обоими видами. Естественно предположить, что такие священные предметы должны быть образцами высокого художественного мастерства. Сама дискос часто богато украшен эмалью и другими декоративными элементами, тогда как в западной церкви рубрики требуют, чтобы он был простым.

Церемония приготовления хлеба (который является квасным и имеет форму небольшой просфоры) чрезвычайно сложна. Для освящения вырезаются частицы, и для этой цели используется нож, называемый «копие». Эти частицы, помещенные на дискос, покрываются покровом, и чтобы последний не касался элементов, поверх них кладется металлический предмет: две скрещенные и изогнутые полоски, имеющие четыре ножки. Дарохранительница, или, точнее, киворий, иногда имеет форму холма или горы из золота или позолоченного серебра, либо форму храма, и существует много примечательных примеров. Один из них в Троице-Сергиевой лавре выполнен из чистого золота, за исключением фигуры Иуды, которая сделана из латуни. Другая находится в ризнице Успенского собора в Москве. Из надписи на ней мы узнаем, что она была изготовлена для великого князя Ивана Васильевича в 1486 году, и это характерный образец русского искусства того периода.

Своеобразное украшение или священный сосуд Русской греческой церкви известен под названием панагия, и существует два его вида. Один — это драгоценность или нагрудный знак, который епископы носят на шее, и это предмет, на который не жалеют сил и богатых украшений. В несколько измененном виде его носят таким же образом священники для переноса святых даров в путешествии или к больным.

Нагрудные кресты для церковных иерархов, конечно, не редкость; однако не только священники, но и каждый русский мужчина, женщина или ребенок носят маленький крестик, более или менее украшенный. Они разнообразны по форме и богатству декора: от простого бронзового креста грубой штамповки у крестьянина до эмалированного и украшенного драгоценными камнями креста митрополита или дворянина. Почти всегда простой трехконечный крест помещается в центре другого, более сложного или традиционного. Почти неизменно на поле выгравированы священные монограммы и призывания славянскими буквами. В некоторых случаях это скорее медальон, чем крест, форма которого обозначена вырезанием четырех сегментов, подобно древним каменным крестам, которые можно увидеть во многих частях Англии. Помимо надписей, часто можно различить эмблемы, такие как копье, гвозди и терновый венец, хотя они обозначены условно.

Кресты на вершинах церквей изготавливаются из серебра, дерева, свинца и даже золота. Ажурные узоры многих из них, хотя и предназначены для размещения на большой высоте, чрезвычайно изящны. Иногда их украшали монетами, а те, что установлены на церквях, воздвигнутых царем, увенчаны императорской короной.

Полумесяц как символ под крестом встречается очень часто. Были предложены различные объяснения этого символа. Согласно некоторым, это память о победе креста над полумесяцем при избавлении от монгольского ига. Другие полагают, что он возник просто из прихоти какого-то ювелира, а затем был скопирован другими, пока не стал приниматься как необходимость. Несомненно, что использование полумесяца предшествует монгольскому нашествию и было старым символом в Византии, как видно из монет.

Пастырский посох русских епископов имеет Т-образную форму; существует много хороших старинных образцов, некоторые из слоновой кости, но по большей части из позолоченного серебра. Также используются выносные кресты.

Кадило — это предмет церковной утвари, постоянно используемый в Русской греческой церкви, и мы находим несколько образцов, очень характерных для русского искусства. Как и на Западе, очень часто применяется использование архитектурных форм, и неудивительно, что особенности русского церковного орнамента должны быть заметны, особенно купол, который естественным образом напрашивается сам собой.

Среди предметов, хранящихся в ризнице патриархов в Успенском соборе в Москве, есть один, который пользуется особым почитанием. Это сосуд, в котором хранится запас святого мира, используемого при ежегодном приготовлении святых масел для распределения по различным церквям империи.

Приготовление этого масла — событие, сопровождаемое великой церемонией на Страстной неделе. С четвертой недели Великого поста начинаются предварительные смешивания масла, вина, трав и множества различных ингредиентов. На Страстной неделе эти ингредиенты готовятся во время публичной церемонии: используются два больших котла, несколько чаш и шестнадцать сосудов вместе с другой утварью. Все они огромного размера, из массивного серебра, подарены Екатериной II в 1767 году и являются образцами серебряных дел того времени.

ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ РОССИИ

ЭРНЕСТ У. ЛОУРИ

В 1340 году новгородские купцы принесли Василию, митрополиту Московскому, весть о том, что они видели проблеск рая с берегов Белого моря. Было ли их видение лишь ослепительным отражением какого-нибудь освещенного солнцем айсберга или только плодом поэтического воображения, оно настолько разожгло пыл средневекового прелата, что он возжелал отправиться в плавание к этому золотому сиянию. Будь старая легенда правдой или вымыслом, несомненно, что по сей день северный мужик проявляет еще более выраженный религиозный энтузиазм, чем его брат из центральных губерний. Фанатизм, мистицизм и фатализм всегда идут рука об руку в Северной России. Империя царей, будучи столь обширной по площади и охватывающей множество народов, предоставляет место для всех форм веры или отсутствия веры в своих границах. Представлены все вероисповедания, от язычников-самоедов в тундре до мусульман-татар в степях. Нас интересует лишь одно из них — старообрядцы. Но чтобы понять их доктрину, мы должны взглянуть на духовенство государственной церкви, от которой они отделились.

РЕЛИГИОЗНАЯ ПРОЦЕССИЯ, КОЛА.

Духовенство православной русской церкви делится на черное, или монахов святого Василия, и белое, или приходских священников. Последние должны быть женаты до рукоположения и не могут жениться снова (что привело к поговорке: «Священник бережет свою жену, потому что другой ему не найти»), в то время как монастыри, конечно, требуют безбрачия. Из числа последних избираются епископы, так что они — в отличие от священников — должны быть холостыми. Эта система вызывает много осуждения со стороны низшего духовенства, которое резонно спрашивает: «Как епископ может знать тяготы нашей жизни? Ведь он холост и хорошо получает, а мы бедны и женаты». Правило, соблюдаемое повсюду, верно и для России: чем беднее священник, тем больше семья. Немногие сельские священники получают регулярное жалованье, но им выделяется участок земли в общине, где они служат. Это пособие обычно составляет от тридцати до сорока десятин (от восьмидесяти до ста восьми акров) и может быть превращено в деньги или продукты питания только трудом священника и его семьи на ней — им буквально приходится прикладывать руку к плугу. Священникам платят за особые службы, такие как крестины или свадьбы, не по фиксированному тарифу, а по скользящей шкале, в зависимости от средств плательщика, причем цена определяется в ходе длительного торга между пастырем и его паствой. Желающие обвенчаться часто ждут месяцами, пока не удастся договориться с батюшкой о сумме за совершение таинства; и иногда, путем ежедневного торга, первоначально запрошенную сумму можно уменьшить вдвое, ибо стоимость церемонии варьируется — в зависимости от социального статуса счастливой пары — от десяти до ста рублей. Похороны также иногда откладываются на самые нездоровые периоды во время этого процесса. В целом, однако, белое духовенство настолько жалко бедно, что их нельзя винить в том, что они стараются как можно выгоднее продать свои священнические услуги. Трудно сказать, в системе ли дело или в жалованье, но по какой бы причине это ни происходило, остается фактом, что приходские священники в деревнях не всегда соответствуют своему призванию; среди них есть много тех, кто ведет праведную жизнь и заслуживает уважения своих прихожан, но было бы праздным отрицать, что есть много таких, чьи мысли обращены больше к водке, чем к благочестию, к кабаку, чем к церкви. У таких пастырей мало общего с лучшими элементами их паствы и много с худшими, в чьей компании их обычно и видят.

[Сноска 1: Белое духовенство носит одежду любого цвета, кроме того, от которого они получили свое название — шапку из оленьей кожи и длинные валенки.]

Бедный «поп» проводит большую часть своего времени, переходя из избы в избу, давая благословение и получая взамен выпивку и несколько копеек; отсюда слишком легко возникают пословицы его прихожан: «Разве я поп, чтобы ужинать дважды?» и т. д. Граф Толстой заставляет своего героя заметить в сцене суда в «Воскресении», когда его товарищи-присяжные более дружелюбны, чем ему хотелось бы: «Сын священника заговорит со мной следующим». Но у большинства из них есть сторона натуры, которая, хотя и не всегда видна, тем не менее скрыта — час нужды часто поднимает их на высокий уровень их возвышенных функций; трудящийся — часто голодный — крестьянин будней в воскресенье возвышается над мелочным окружением мужицкой жизни и становится поистине «батюшкой» для своего народа.

От государственной церкви, церкви немногих на Севере, обратимся к старой вере, церкви многих. Старообрядцы, раскольники, или диссиденты, действительно являются многочисленной, хотя официально и не подсчитанной группой на Севере; половина торговли Москвы, большая часть того, что вообще является русским в порту Архангельск, все поморское судоходство находится в их руках.

Слово «раскольник» означает, буквально, того, кто раскалывает, и это именно то, кем является старообрядец — тот, кто откололся от православной церкви.

Двести пятьдесят лет назад Никон, монах Соловецкого монастыря, островного монастыря в Белом море, поссорившись как с равными, так и с начальством, был отправлен в открытое море в лодке; он достиг материка на Кие, небольшом мысе в Онежской губе, странствовал на юг к Олонцу, где собрал группу последователей, отправился в Москву, привлек внимание престола, получил повышение и вскоре стал патриархом. Он правил железной рукой, нажил много врагов, и когда, наконец, получил с горы Афон в Румелии подлинные греческие богослужебные книги и, переведя их на славянский язык, с помощью царя Алексея принудительно ввел их использование в церкви вместо тех, что использовались ранее, восстание началось всерьез. В дополнение к измененной богослужебной книге Никон ввел крест только с двумя перекладинами, новую печать для святой просфоры, другой способ сложения пальцев при произнесении благословения и новый способ написания имени Иисус, к чему церковь не привыкла. В каждом из этих изменений Никон и его сторонники действительно хотели вернуться к более старым и чистым формам греческого ритуала, но многие сопротивлялись изменениям, считая их нововведениями.

Таким было начало раскола; конец еще не наступил. Те, кто не мог принять эти реформы или возвраты к старым формам, приняли имя «старообрядцы», полагая, что их вера — это действительно истинная старая вера их отцов. Для них началось, по правде говоря, тяжелое время; время, которое оставило свой след наиболее отчетливо на их потомках сегодня. Отлученные от церкви и преследуемые при Алексее и Петре I, они тысячами изгонялись из своих деревенских домов, чтобы искать убежища там, где могли: в лесах, горах или на островах; группа достигла в 1767 году даже острова Колгуев, где, как и следовало ожидать, они погибли в течение следующего года от цинги. Этим храбрым отрядам старообрядцев, отправившимся под знаменем «восьмиконечного креста» на поиски новых домов вне досягаемости преследований, в значительной степени обязана колонизация огромной Архангельской губернии и северной части Сибири. Что раскольнику не всегда было легко выбраться за пределы досягаемости официальных преследований, видно из многих старых указов и многих старых записей в книгах отдаленных общин. Дальше на север и дальше на восток, из лесов в тундру и степи были они изгнаны, распространяя по мере продвижения свою русскую национальность на азиатские регионы; как изгнанники они селились среди польских католиков, балтийских протестантов и кавказских мусульман, а вместе с язычниками лопарями, самоедами и остяками на Мурманском побережье русской Лапландии, в суровой северной тундре, на Печоре и далеко за Уральским хребтом они наконец обрели покой, который искали.

Их самым опасным врагом было, однако, не преследование господствующей церкви; географически они поставили себя вне досягаемости этого: гораздо опаснее был дальнейший раскол — разделение — среди них самих, и вскоре это настигло их. Отрезанные своей собственной верой, а также отлучением от православной церкви, запас рукоположенных священников вскоре иссяк; они потеряли апостольскую преемственность и не могли ее возобновить, ибо единственный епископ — Павел Коломенский, — который присоединился к ним, умер в тюрьме, не назначив преемника. Без епископата они вскоре остались без священства; и жизненно важный вопрос: «Как нам получить священников и через них таинства?» — был решен двумя способами, и в соответствии с ответом старообрядцы разделились на две основные секты. Одна секта объявила, что, поскольку верных священников больше нет, они отрезаны от всех таинств, кроме крещения, которое может совершаться мирянами. Эти «беспоповцы» не могли вступать в брак; и этому — в стране, где экономической единицей является не человек, а муж и жена, где узы семейной жизни так сильны — было обязано их дальнейшее разделение.

В 1846 году, однако, они убедили изгнанного епископа присоединиться к их рядам и основали кафедру в Белой Кринице, в австрийской Буковине, за пределами Российской империи; оттуда преемственность передавалась, и теперь, после долгих десятилетий ожидания, у них есть свои собственные епископы и священники.

Практика найма священника из православной церкви для проведения службы для старообрядцев до сих пор очень распространена на крайнем Севере, где не во всех деревнях есть средства содержать своего собственного «попа»; и многие православные священнослужители таким образом значительно пополняют свой скудный доход, совершая службы для тех, кого их прадеды отлучили от церкви как еретиков; действительно, правительство теперь поощряет эту практику и предприняло некоторые попытки залечить раскол, разрешив своим священникам в некоторой степени принимать старые обычаи в деревнях, где все жители — раскольники. Это можно понять тем легче, если вспомнить, что старообрядцы придерживаются во всех существенных пунктах того же вероучения, что и православные; они — и их название подразумевает это — верующие в старую веру русской ветви греческой церкви, как она выражалась со дня святого Владимира до XVII века, но не в так называемые нововведения Никона. Пункты различия настолько малы, что кажется невозможным, чтобы церковь могла быть ими расколота надвое. Православные крестятся тремя пальцами, диссиденты — двумя, полагая, что два поднятых пальца указывают на двойственную природу Христа, в то время как три согнутых представляют Троицу. Ни одной из сторон, по-видимому, не приходило в голову, что обратное также верно. Православный крест имеет только две перекладины, в то время как у раскольника — четыре, и он сделан из четырех пород дерева — кипариса, кедра, пальмы и оливы; последние также повторяют свое «аллилуйя» трижды, православные — только дважды. Таковы пункты, которым, по всей вероятности, обязано заселение отдаленных частей империи царей.

Раскольники придавали образованию гораздо большее значение, чем православные; обучение, даваемое в их поселениях, часто проливает яркий свет на тьму православного невежества вокруг, и с распространением образования секта расширяется и множится. Их дом обычно можно отличить по чистоте, наличию множества икон, медных и серебряных крестов и старинных книг; его хозяйку — по ее большей вдумчивости и способности. Старообрядцы всегда рады воспользоваться возможностью, которую так хорошо дает долгая северная зима с ее почти бесконечной ночью, для чтения, и на их полках можно увидеть переводы наших лучших авторов, от которых, возможно, они и переняли свои передовые политические взгляды, и результатом прочтения которых является то, что охотник и рыбак часто задают вам вопросы, которые показывают ум, хорошо обученный логическому мышлению. Раскольник, как правило, довольно состоятелен, ибо, подобно квакеру и пуританину, он находит деловую хватку не несовместимой с религиозными упражнениями, и отчасти этим объясняется превосходство и комфорт их домов. Большинство из них на крайнем Севере — рыбаки и охотники, звероловы и моряки, и в этих и родственных промыслах они используют лучшие и более современные приспособления, чем их соседи, и поэтому, как правило, получают больше за свои товары.

Вдали от цивилизации, в непроходимых лесах великого пустынного края Архангельска, беглые раскольники смогли основать для себя убежища, спокойные и незамеченные; эти прибежища существуют до сих пор и называются «обителями» или кельями. В Мезенском уезде много таких заведений, как для мужчин, так и для женщин; среди первых Ануфриевский скит, или кельи Койды, стоят в великолепном месте, на берегах как озера, так и реки Койды, примерно в 100 верстах летом по реке и в 50 зимой по льду от одноименного города.

На нонконформиста, как и на православного, возложено бремя строгого поста; как говорит нам мастер Ченселлор в 1553 году: «У этого народа четыре поста», — действительно, рабочий год, когда можно есть, сокращен примерно до 130 дней. На Севере, где овощей и ягод мало, а фруктов нет вовсе, мужик вынужден поститься на «треске» — гнилой треске, — и состояние человека, который начинает пост недоедающим, поистине жалко, когда он его заканчивает. Выносливость старообрядца удивительна; никакое предложение еды не заставит его отступить от того, что он считает своим долгом.

Обратим наше внимание от раскольников, или старообрядцев крайнего Севера, которые, как мы видели, так буквально «оставили все» ради своей древней веры, к некоторым из многих новых или недавно развившихся вероисповеданий, последователи которых ищут истину с равным усердием и энергией, но по совершенно иным путям. Секта порождает секту в мире теологии, подобно тому как клетка порождает клетку в экономике жизни. Перемены кажутся активным принципом всякого инакомыслия; новые культы вечно возникают в мистических детских умах великой крестьянской семьи царя, и нельзя было ожидать единообразия исповедания, если принять во внимание размер и соседей этой семьи, ибо мусульмане, протестанты, католики, буддисты и шаманисты окружают ее, подчинены ей и в конечном итоге становятся ее частью. Мечеть стоит напротив православной церкви на большой площади, образующей центр Нижнего Новгорода, римско-католическая и немецкая лютеранская церкви почти смотрят на великолепный Казанский собор на Невском проспекте в Санкт-Петербурге. Официанты почти всех ресторанов, от Архангельска до Баку, — мусульмане-татары, еврей есть на каждом рынке, коренные языческие народы — лопари, самоеды, остяки, якуты и еще два десятка других — тесно связаны узами торговли: можно ли удивляться, если идеи крестьянина окрашиваются его окружением?

Нельзя отрицать, что безжизненность и пустота государственной церкви с ее наемным и часто невежественным духовенством не удовлетворяют великий ум России — крестьянский ум, — который сейчас пробуждается от своего долгого младенческого сна, как это сделал ум Западной Европы три столетия назад. Пожалуй, вслед за крайней буквальностью, с которой мужик интерпретирует Священное Писание, это недовольство официальной церковью является величайшей причиной того, что хамелеоноподобное «инакомыслие» захватило популярный ум. За очень немногими исключениями — в частности, скопцов — 150 сект, которые, как утверждается, существуют в лоне христианства и в границах империи царя, начинаются и заканчиваются мужиком; официальный мир по необходимости православен, богатый мир беспечен, и этот факт крестьянского происхождения и развития деноминаций должен тщательно учитываться при попытке составить какое-либо представление о широко различающихся значениях и оттенках значений, которые были приданы одной библейской истории.

Из строго рациональной и более или менее протестантской части русского инакомыслия духоборы, или «борцы с Духом Святым», и их последователи в вере, молокане, или «молокопийцы», пожалуй, наиболее известны нам благодаря тому, что они эмигрировали в англоязычные страны, и благодаря доблестной защите их дела графом Л. Д. Толстым. Они образуют антитезу старообрядцам, что хорошо изложено в разговоре между А. Леруа-Болье (в «Империи царей») и рыбаком этого вероисповедания, который сказал: «Раскольники пошли бы на плаху за крестное знамение двумя пальцами. Что касается нас, мы вообще не крестимся, ни двумя пальцами, ни тремя, но мы стремимся к лучшему познанию Бога»; и, действительно, его слова могут служить декларацией простой веры его народа, ибо их поклонение отмечено глубоким презрением к традиции, догме и церемонии. Они даже упразднили церковь и, как правило, используют дом своих старейшин как место собраний. Причастие было упрощено до предела, брак сведен к простому заявлению и призыванию Божьего благословения, вопрос о священстве, камень, который первым расколол старую веру, решен путем превращения каждого человека в священника в своей собственной семье: несомненно, их девиз «Буква убивает, а дух животворит» был хорошо воплощен в жизнь. Действительно, всю теологию духоборов можно суммировать как смелую попытку отойти от пустого греческого формализма и прийти к духовному и нетрадиционному поклонению, расширению контуров, данных в кратчайшей и величайшей из проповедей.

Говорят, что молокане получили это название из-за употребления молока и масла во время постов, когда они запрещены православным, но, скорее всего, из-за того, что у них были колонии на обоих берегах реки Молочной, названной так из-за белизны ее вод, обусловленной солями калия. Они очень близки к духоборам, ответвлением которых является эта секта. Они надеются на тысячелетнее царство, и к этой цели направлены все их коммунистические эксперименты; ибо каждое из их деревенских поселений стремится создать свой собственный земной рай и управлять им по своим собственным правилам.

СВЯТЫНЯ В СОЛОВЕЦКОМ МОНАСТЫРЕ, КОЛА.

Штунда, пожалуй, самая большая и наиболее быстро развивающаяся фракция нонконформизма, ибо она распространилась из Одессы — своей отправной точки — по всей стране царя, за исключением крайнего севера и северо-востока. Эту веру можно проследить непосредственно к влиянию некоторых лютеран, которые эмигрировали из Вюртемберга и поселились на плодородных «черноземных» землях около полувека назад. Организация штундистов во многом похожа на организацию «низкой церкви» протестантизма, за исключением того, что у них нет рукоположенного духовенства, группы, которую они считают несколько дорогим удовольствием, и заменяют ее выборными старейшинами, которые ведут очень простые службы, на которых любой мужчина или женщина, чувствующий призвание к этому, может сказать то, что он или она хочет. Эти собрания — скорее молитвенные встречи, чем службы, ибо нет «формы молитвы», которую нужно использовать, а просто неформальная молитва, хвала и пение в лучшей комнате фермерского дома, хотя теперь, когда правительство не так строго в своем поиске еретиков, в некоторых штундистских деревнях появились обычные деревянные «молельные дома».

Если немногие из рациональных сект доверили свою историю и свои взгляды, или даже свои вероучения, письму, опасаясь, что они попадут в руки шпионов и будут использованы в качестве доказательств против них, то тем более это касается тех, чей поиск истины привел их к тому, чтобы оставить пути рационализма и войти в страну мистицизма и спиритуализма. Но лишь двух из этих мистических расколов нам нужно коснуться в этой статье, чтобы показать, до каких крайностей дойдет мужик в своих попытках избежать оков православия и с какой логикой он будет следовать любой заданной линии мысли. Большинство иррациональных сект старше тех, что уже упоминались, и, по-видимому, не имеют своих корней в других странах, а являются выражением собственного ума мужика в его моменты пробуждения: так, «хлысты» — название является прозвищем, взятым от слова «хлыст» (кнут) — восходят к ранним дням XVII века. Они верят, что Христос совершал и продолжает совершать неоднократные явления на земле и в России, и, действительно, они редко остаются без воплощенного Бога, присутствующего среди них во плоти и крови.

Хлысты встречаются по ночам, с величайшей секретностью, и, как сообщается, танцуют на манер дервишей с постоянно возрастающей быстротой, пока их чувства не накаляются до такой степени, что они способны получать послания вдохновения, которые они выкрикивают своим товарищам. Если у одного из них случается припадок — не такое уж редкое событие в некоторых общинах, где близкородственные браки были практикой на протяжении поколений, — его можно считать вдохновенным посланником и должным образом почитать как такового. Обвинения во всех видах порока были возложены на порог хлыстов; их тайные службы называли прикрытием для аморальности, и, несомненно, иногда они использовались как таковые; но, поскольку характер их общины свидетельствует о высокой честности и трудолюбии, несомненно, более милосердно предположить, что их худшая черта — это их крайняя секретность, и что именно это, в сочетании с ненавистью к православному браку, которую проявляет секта, лежит в основе большинства обвинений. Тесно связаны с этими танцующими хлыстами прыгающие шакуны, чьи прыжки, как говорят, увеличиваются в высоту, подобно круговым движениям первых, пока не достигается надлежащее состояние ума для вдохновенного пророчества.

Среди биржевых маклеров и менял русских городов, а также среди крестьян можно увидеть бледное и почти безволосое лицо, дрожащий голос и мягкие манеры «скопца», который применил на себе странную доктрину самокастрации. Эти «белые голуби», как они сами себя называют, основывают свое самопожертвование на буквальном прочтении таких текстов, как: «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его», «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное», и утверждают, что для того, чтобы быть угодным Богу, человек — а в некоторых случаях и женщина — должен стать подобным ангелам, которых они считают бесполыми на том основании, что «они ни женятся, ни выходят замуж».

Мы замечаем, какое влияние религия в своем огромном разнообразии форм имеет на популярный ум России. Никто, кто посещал, пусть даже случайно, русский город, не может сомневаться в этом; икона висит в станционном офисе, и люди кланяются ей, извозчик крестится, прежде чем проехать по мосту; святыни вставлены между магазинами, многие из которых посвящены продаже распятий, лампад и священных картин; зеленые купола и золотые кресты блестят на фоне неба, куда ни посмотри. Так же и в деревне: белая деревянная церковь выделяется перед черными деревянными домами, кресты расставлены на пастбищах для скота, чтобы отгонять злых духов, люди крестятся, если зевнут, чтобы «черт», дьявол, не впрыгнул им в рот, а пьяница у дверей кабака преклоняет колени и снимает шапку, когда процессия проходит мимо, возможно, чтобы освятить воды, только что освободившиеся от зимнего ледяного плена, или, возможно, чтобы оставить какого-нибудь соседа на общинном кладбище. Мы замечаем также строгую логику, с которой крестьянский теолог следует идеям своей секты, как он работает над своим собственным спасением по линиям, которые он сам прокладывает, и при этом изобретает новую веру почти ежедневно; ибо русскую газету едва ли можно взять в руки, не увидев открытия таковой в том или ином уголке огромной империи. Что он обладает полной смелостью своих убеждений, что он будет страдать ради совести — русские чиновники только знают, как горько, — что он отдаст свою жизнь или — почти равная жертва для него — оставит свою землю и «избу» и встретит будущее среди диких коренных народов, которые граничат с европейской страной царя на севере и востоке — не так давно — он терпел кнут и костер, лишь бы не отречься ни на йоту от того, что он считает единственно верным толкованием библейского текста, — все это должно быть по справедливости признано за бедным русским.