«Откровения Божественной любви»

ОТКРОВЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ

Записано ЮЛИАНОЙ, затворницей из НОРИДЖА

ANNO DOMINI 1373

In lumine tuo videbimus lumen

Версия по рукописи из БРИТАНСКОГО МУЗЕЯ, под редакцией ГРЕЙС УЭРРАК

Methuen & Company, Эссекс-стрит, 36, Стрэнд, Лондон, 1901

Domini, refugium factus es nobis, a generatione in generationem. Respice in servos tuos, et in opera tua: et dirige filios eorum. Et sit splendor Domini Dei nostri super nos, et opera manuum nostrarum dirige super nos: et opus manuum nostrarum dirige.

«Истина видит Бога, и Мудрость созерцает Бога, и от этих двух происходит третье: это святой, изумленный восторг в Боге, который есть Любовь».

CONTENTS

page I.Notes on Manuscripts and Editions of this Book.xi II.Note as to two Julians.xv III.Introduction:— Part I.The Lady Julian.xvii Part II.The Manner of the Book.xxxiii Part III.The Theme of the Book.lv IV."Revelations of Divine Love":— (editorial account) i.A List of Contents, called "A Particular of the Chapters".1 ii.-iii.Autobiographical.3 iv.-ix.The First Revelation: The Trinity is shewn, through the Suffering of Christ, as Goodness, or Love all-working.8 x.The Second Revelation: Man's Sight of God's Love is but partial because of sin's darkness.21 xi.The Third Revelation: All Being is Being of God and is good: Sin is no Being.26 xii.The Fourth Revelation: The stain of sin through lacking of human love is cleared away by the Death of Christ in His Love.29 xiii.The Fifth Revelation: By Love's Sacrifice, in Christ, the evil suffered, for Love's Increase, to rise, is overcome for ever.30 xiv.The Sixth Revelation: The travail of Man against evil on earth is a glory accepted by Love in Heaven.33 xv.The Seventh Revelation: It is of God's Will, for our learning, that on earth we change between joy of light and pain of darkness.34 xvi.-xxi.The Eighth Revelation: Of the oneness of God and Man in the Passion of Christ, through Compassion of the Creature with Christ and of Christ with the Creature. All compassion in men is Christ in men.36 xxii.-xxiii.The Ninth Revelation: Of the worshipful entering of Man's soul into the Joy of Love Divine in the Passion.46 xxiv.The Tenth Revelation: Of the thankful entering of the soul into the Peace of the Endless Love opened up for Man in the time of the Passion.51 xxv.The Eleventh Revelation: Of Christ's Raising, Fulfilling Love to the souls of men, as beheld in the love between Him and His Mother.52 xxvi.The Twelfth Revelation: All that the soul lives by and loves is God, through Christ.54 xxvii.-xl.The Thirteenth Revelation: Man's finite love was suffered by Infinite Love to fail, that falling thus through sin into pain and death of darkness, the creature therein might more deeply know his need and more highly know, in its succouring strength, the Creator's Love, as the Saviour's; that so being raised, and for ever held clinging to that through the grace of the Holy Ghost, he might rise to fuller and higher and endless oneness with God.55 xli.-xliii.The Fourteenth Revelation: Beginning on earth, Prayer makes the soul one with God.84 xliv.-lxiii.Regarding these Revelations and the Christian Life of Love's travail on earth against sin.93 lxiv.-lxv.The Fifteenth Revelation (Closing): Of Love's Fulfilment in Heaven.159 lxvi.Autobiographical: The fall through frailty of nature, by self-regarding, into doubt of the Shewing of Love; the rescue by mercy; the assaying of faith and the overcoming by grace.164 lxvii.-lxviii. The Sixteenth Revelation (Confirming): The Indwelling of God In the Soul, now and for ever. "Thou shalt not be overcome."167 lxix.Autobiographical: The second assaying of faith, through the horror of spiritual darkness; the overcoming by virtue of the Passion of Christ, with help from the Common Belief of the Christian Fellowship.170 lxx.-lxxxv.The Life of Faith is kept by Charity, led on by Hope.172 lxxxvi.The Meaning of the Whole. Of learning more on earth and In Heaven of the One thing taught in the Revelation: the Endless Love; in Which Life is everlasting.201 V.Postscript by an early Transcriber of the Manuscript. 204 VI.Glossary.205

Титульный лист выполнен по эскизу Фиби Анны Трэкэр.

ЗАМЕТКИ О РУКОПИСЯХ И ИЗДАНИЯХ

Эта английская книга существует в двух рукописях: № 30 Национальной библиотеки в Париже (Bibliotheca Bigotiana, 388) и № 2499 Sloane в Британском музее.

Парижская рукопись относится к XVI веку, Sloane — к XVII веку; английский язык XIV века, по-видимому, в целом хорошо сохранился в обеих, возможно, особенно в более поздней рукописи, которая, должно быть, была скопирована с текста, написанного на смеси восточно-английского и северных диалектов. У этой рукописи нет титульного листа, и о ее истории ничего не известно. Каталог Делиля Biblioth. Bigot. (1877) не дает никаких подробностей о приобретении № 388. Две версии можно сравнить по следующим предложениям:

Гл. II, Парижская рукопись: «Это откровение было дано простому созданию, не обученному грамоте, живущему в смертной плоти, в год Господа нашего тысяча триста семьдесят третий, тринадцатого дня мая».

Sloane: «Эти Откровения были явлены простому созданию, которое не знало грамоты, в год Господа нашего 1373, 13-го дня мая».

Гл. LI, Парижская рукопись: «Цвет лица Его был прекрасный коричнево-белый, с весьма достойным выражением. Глаза Его были черные, прекраснейшие и достойные, являющие полноту любящей жалости, а внутри Него — безмерная высота, длинная и широкая, полная бесконечной небесности. И любящий взор, которым Он непрестанно смотрел на Своего слугу. И особенно в его падении — мне казалось, это могло бы растопить наши сердца от любви и разбить их надвое от радости».

Sloane: «Цвет лица Его был прекрасный коричневый, с весьма достойными чертами, глаза Его были черные, прекраснейшие и достойные, являющие полноту любящей жалости, а внутри Него — безмерная высота, длинная и широкая, полная бесконечных небес, и любящий взор, которым Он непрестанно смотрел на Своего слугу, и особенно в его падении, мне казалось, могло бы растопить наши сердца от любви и разбить их надвое от радости».

Рукопись Sloane не упоминает автора книги, но переписчик парижской версии после слов Deo Gratias, которыми она заканчивается, добавил или переписал следующие слова: Explicit liber Revelationem Julyane anatorite [sic] Norwyche cujus anime propicietur Deus.

Бломфилд в своей «Истории Норфолка» (т. IV, стр. 81) говорит о «старой пергаментной рукописи, 36 страниц которой содержали описание видений и т. д.» леди Юлианы, затворницы церкви Святой Юлианы в Норидже, и цитирует заголовок, написанный современником: «Здесь есть Видение, явленное по благости Божьей благочестивой Женщине: и имя ее Юлиана, которая является затворницей в Норидже, и ныне жива, Anno Domini mccccxlii. В этом Видении есть весьма многие утешительные слова, сильно побуждающие всех тех, кто желает быть Возлюбленными Христа» — сильно побуждающие всех, кто желает быть возлюбленными Христа. Эта рукопись, возможно, содержащая записи самой Юлианы, находилась во владении преподобного Фрэнсиса Пека (1692–1743). Оригиналы рукописей этого антиквара перешли к сэру Томасу Кейву, а в конечном итоге — в Британский музей, но его общая библиотека была продана в 1758 году г-ну Т. Пейну (из Payne & Foss), книготорговцу со Стрэнда, и эта старая рукопись «Откровений», которую тщетно искали в каталогах публичных коллекций, возможно, была куплена и продана им. [1] Возможно, она сохранилась в какой-либо частной библиотеке.

Терстеген, который в своем труде «Auserlesene Beschreibungen Heiliger Seelen» приводит длинный отрывок из книги Юлианы (т. III, стр. 252, 3-е изд., 1784), упоминает в предисловии, что видел «в библиотеке покойного Пуаре» старую рукопись этих Откровений. Пьер Пуаре, автор нескольких работ по мистическому богословию, скончался в 1719 году близ Лейдена, но рукопись не попала в тамошний университет.

Сам Пуаре так отзывается о Юлиане и ее книге в своем «Catalogus Auctorum Mysticorum», присваивая ее имени звездочку, обозначающую величие: «Julianae Matris Anachoretae, Revelationes de Amore Dei. Anglice. Theodidactae, profundae, ecstaticae.» (Theologiae Pacificae itemque Mysticae, стр. 336. Амстердам, 1702).

Самое раннее печатное издание книги Юлианы было подготовлено бенедиктинцем Серенусом де Кресси и опубликовано в 1670 году с разрешения его церковного настоятеля, аббата Ламбспринга, под названием «Шестнадцать откровений Божественной любви». Оно совпадает с рукописью, находящейся ныне в Париже, но чтений, отличающихся от рукописи Sloane, очень мало, и они совершенно несущественны. Эта версия де Кресси написана на английском языке XVII века с некоторыми архаичными словами, которые объяснены на полях; она была переиздана в 1843 году. Модернизированная версия, взятая из рукописи Sloane, была опубликована с предисловием Генри Коллинзом в 1877 году (T. Richardson & Sons).

Эти три, единственные печатные издания, ныне являются большой редкостью.

Для следующей версии редактор, переписав рукопись Sloane, разделил ее непрерывные строки на абзацы, снабдил многие слова заглавными буквами и, насколько это было возможно, следуя значению запятых и случайных точек оригинала, попытался сделать смысл более ясным с помощью более разнообразной пунктуации. Поскольку книга предназначена для общего пользования, была принята современная орфография, и большинство слов, полностью вышедших из употребления в речи, были переданы на современном английском языке, хотя некоторые из них, показавшиеся особо значимыми или привлекательными, были сохранены. Архаичные формы построения предложений были почти неизменно оставлены такими, как есть, без учета современного грамматического употребления. Иногда слово подчеркивалось ради ясности или как помощь в сохранении размера оригинального языка, который в современной версии должен немного потерять в ритме из-за измененного произношения и отбрасывания окончания «en» у глаголов в инфинитиве. Кое-где фраза была заключена в скобки. Очень немногие изменения, внесенные в слова, которые могли иметь какое-либо отношение к богословским или философским вопросам, какое-либо историческое или личное значение в представлении взглядов Юлианы, отмечены на полях и в Глоссарии. Там, где предлоги используются в ныне неясном смысле, они, как правило, оставлены как есть (например, of вместо by или with) или дополнены, а не изменены (например, for передается архаичным, но понятным for that, а не because, а of дополнено словами в квадратных скобках, как [by virtue] of, [out] of, вместо того чтобы быть измененным в through или from). Редактор стремился следовать правилу никогда не опускать слово из рукописи и заключать в квадратные скобки очень немногие добавленные слова. Можно заметить, что эти слова не меняют смысл отрывка, а вставлены с целью сделать его более ясным в незначительных ссылках (например, «in this [Shewing]») и один или два раза в отрывке особой неясности (см. гл. XLV).

[1] См. Nichol's Literary Anecdotes, т. III, стр. 653.

ЗАМЕТКА О ЛЕДИ ЮЛИАНЕ, ЗАТВОРНИЦЕ ЦЕРКВИ СВЯТОЙ ЮЛИАНЫ, И ЛЕДИ ЮЛИАНЕ ЛАМПЕТ, ЗАТВОРНИЦЕ В КАРРОУ

В книге «Carrow Abbey» Уолтера Рая (частное издание, 1889) приведен список завещаний, в которых имя леди Юлианы Лампет часто встречается в качестве наследницы в период между 1427 годом (завещание сэра Джона Эрпингема) и 1478 годом (завещание Уильяма Хэллиса). Сравнивая завещание Хэллиса с завещанием Маргарет Пурданс, которое было составлено в 1471 году, но утверждено лишь в 1483 году, и из которого имя леди Юлианы Лампет как наследницы вычеркнуто, несомненно, из-за ее смерти, мы находим доказательства того, что эта затворница скончалась между 1478 и 1483 годами. Поскольку даже более ранняя из этих дат была через сто тридцать шесть лет после рождения автора «Откровений», которой в мае 1373 года было более тридцати лет, отождествление «леди Юлианы, затворницы в Норидже» с леди Юлианой Лампет, хотя оно, естественно, и предлагалось, безусловно, невозможно. Затворничества существовали на церковных дворах как церкви Святой Юлианы в Конисфорде (которая принадлежала монахиням Карроу в том смысле, что ее доходы были переданы им королем Стефеном на содержание этого Приората или «Аббатства»), так и церкви Святой Марии, монастырской церкви монахинь. См. завещание Роберта Перта — утверждено в 1445 году, — который оставил «затворнице Карроу 1 шиллинг, затворнице церкви Святой Юлианы 1 шиллинг», и завещание леди Изобель Морли, которая в 1466 году оставила наследство «даме Юлиане, затворнице в Карроу, и даме Агнессе, затворнице церкви Святой Юлианы в Конисфорде» — несомненно, той же самой даме Агнессе, которая упоминается Бломфилдом как находящаяся в церкви Святой Юлианы в 1472 году. Эта Агнесса, возможно, была непосредственной преемницей Юлианы, автора «Откровений», о которой говорят, что она «еще жива» — как будто в глубокой старости — в 1442 году, когда ей было бы сто лет.

Возможно, почти неизменное использование фамилии дамы Юлианы из Карроу (которая, несомненно, была из семьи сэра Ральфа Лампет — часто упоминаемого Бломфилдом и в «Письмах Пастонов») может служить доказательством того, что до нее и в ее ранние годы затворнической жизни была другая затворница Юлиана, которая, скорее всего, получила образование в Карроу, но жила как затворница в церкви Святой Юлианы и была известна просто как дама или «леди» Юлиана.

Из «Истории Норфолка» Бломфилда, т. IV, стр. 524: «Кархо или Карроу стоит на холме у реки, примерно в фурлонге от Конисфорда или Саутгейтса, и всегда находился в юрисдикции города [Нориджа]... Здесь был древний госпиталь или женский монастырь, посвященный Святой Марии и Святому Иоанну, которому король Стефен даровал земли и луга за Южными воротами; Сейна и Лесцелина, две сестры, в 1146 году заложили фундамент нового монастыря под названием Кайро, Карроу, Кар-хоу, а иногда Кар-Дье, который был посвящен Деве Марии и Святому Иоанну и состоял из настоятельницы и девяти (позже двенадцати) бенедиктинских черных монахинь... Их церковь была основана королем Стефеном и была посвящена Пресвятой Деве, имела часовню Святого Иоанна Крестителя, пристроенную к ее южной стороне, и еще одну, Святой Екатерины, к северной; при ней также было затворничество, и в 1428 году леди Юлиана Лампет была там затворницей»... «Этот женский монастырь в течение многих лет был школой или местом образования для молодых леди из главных семей епархии, которые жили у монахинь и получали у них образование».

Из книги д-ра Джессоппа «Визитации епархии Нориджа», 1492–1532, Введение, стр. xliv: «Приорат Карроу всегда пользовался хорошей репутацией, и дом долгое время был излюбленным местом уединения для дочерей нориджских граждан, желавших посвятить себя жизни религиозного уединения».

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ I

Леди Юлиана

Beati pauperes spiritu: quoniam ipsorum est regnum coelorum. Св. Матф. V, 3.

Очень мало известно о внешней жизни женщины, которая почти пятьсот лет назад оставила нам эту книгу.

Именно в связи со старой церковью Святой Юлианы в приходе Конисфорд, на окраине Нориджа, Юлиана упоминается в «Истории Норфолка» Бломфилда (т. IV, стр. 81): «В восточной части церковного двора стояло затворничество, в котором жила затворница, пока монастырь не был распущен, а дом снесен, хотя фундаменты можно увидеть и по сей день (1768). В 1393 году леди Юлиана, затворница здесь, была строгой отшельницей и имела двух служанок, прислуживавших ей в старости. Эта женщина в те дни почиталась одной из величайших святости. В 1472 году дама Агнесса была здесь затворницей; в 1481 году — дама Элизабет Скотт; в 1510 году — леди Элизабет; в 1524 году — дама Агнесса Эдридж».

Маленькая церковь Святой Юлианы (действующая и по сей день) до сих пор сохраняет со времен норманнов свою темную круглую башню из кремневого бута, и до сих пор вокруг ее фундамента есть следы затворничества, пристроенного к ее юго-восточной стене. «Эта церковь была основана, — говорится в Истории графства, — до Завоевания и была передана монахиням Кархо (Карроу) королем Стефеном, их основателем; она имеет круглую башню и только один колокол; северный притвор и неф покрыты черепицей, а алтарь крыт соломой. На церковном дворе, в нише стены церкви, было изображение Святой Юлианы». Цитируя запись о погребении на «церковном дворе Святой Юлианы, Царя и Исповедника», Бломфилд замечает: «что показывает, что она была посвящена не Святой Юлиане, епископу, и не Святой Юлиане, Деве».

Единственные сведения, которые мы имеем непосредственно от Юлианы о какой-либо части ее истории, даны в ее рассказе о времени и способе, которым пришло Откровение, и о ее состоянии до, во время и после этого особого опыта. Она рассказывает, как 13 мая 1373 года [1] Откровение Любви было явлено ей, «простому созданию, не обученному грамоте», которая до этого времени возносила определенные особые молитвы из своей тоски по большей любви к Богу и своей скорби при виде человеческого греха и печали. Она достигла, как она упоминает, тридцатилетнего возраста, для которого она в одной из этих молитв желала получить большее освящение — думая, возможно, о годе, когда Господь оставил плотницкую мастерскую для более широкого служения, — ей было «тридцать лет с половиной». Это относит дату ее рождения примерно к концу 1342 года, и старая рукопись гласит, что она «была еще жива» в 1442 году. Юлиана рассказывает, что пятнадцать последовательных «Откровений» длились примерно с четырех часов до девяти утра того же дня, что за ними последовало только одно другое Откровение (данное в ночь следующего дня), но что в последующие годы учение этих Шестнадцати Откровений обновлялось, объяснялось и расширялось более обычным просвещением и влиянием «того же Духа, который явил их». В этой связи она говорит в разных главах о «пятнадцати годах спустя и более» и о двадцати годах спустя, «за вычетом трех месяцев»; таким образом, ее книга не могла быть закончена ранее 1393 года.

Об обстоятельствах, при которых пришли Откровения, и обо всех связанных с ними вопросах Юлиана дает тщательный отчет, свидетельствующий о великом спокойствии и способности к наблюдению и размышлению в то время, а также о проницательном суждении и уверенности впоследствии. Она описывает предварительную семидневную болезнь, прекращение всей боли во время ранних видений, в которых она имела духовное созерцание Страстей Христовых, и, действительно, во время всего пятичасового «особого Откровения»; возвращение физической боли, душевного расстройства и «сухости» чувств, когда видение закончилось; ее впадение в сомнение, не была ли она просто в бреду, ее ужасающий сон в пятницу ночью — тщательно отмечая, что «это ужасное Откровение» пришло во сне, «и так не было ни с каким другим» — ни одно из Шестнадцати Откровений Любви не пришло таким образом. Затем она рассказывает, как ей помогли преодолеть искушение отчаянием во сне и как в следующую ночь было даровано другое Откровение, заключение и подтверждение всего, чтобы укрепить ее веру. Снова ее вера была испытана подобным появлением во сне демонов, которые, казалось, насмехались над всей религией, и снова она была избавлена, победив, устремив взор на Крест и приковав свое сердце к Богу, утешая свою душу речью о Страстях Христовых (как она утешила бы другого в подобном бедствии) и повторяя Веру всей Церкви. Здесь можно отметить, что Юлиана, рассказывая, как ей была дана благодать пробудиться от первого из этих тревожных снов, говорит: «вскоре все исчезло, и я была приведена к великому покою и миру, без телесной болезни или страха совести», и что ничто в книге не дает оснований предполагать, что у нее было меньше чем обычное здоровье в течение долгой и мирной жизни, в которой Бог «продлил ее терпение». Скорее, казалось бы, что та, кто столь здорова умом, столь счастлива духом, столь мудро умеренна, без сомнения, в саморуководстве, должна была сохранить то общее здоровье, которое не могла презирать та, кто говорит о Боге, не имеющем «презрения» служить телу ради любви к душе, о том, как мы — «душа и тело, облеченные в Благость Божью», о том, как «Бог сотворил воды в изобилии на земле для нашего служения и нашего телесного удобства» [2], и о том, как Христос ждет, чтобы преподать нам Свои дары благодати «до того времени, когда мы вырастем и возмужаем, наша душа с нашим телом и наше тело с нашей душой, каждое из них принимая помощь от другого, пока мы не будем приведены к полноте возраста, как работает природа» [3].

Юлиана не упоминает ни своего имени, ни своего положения в жизни; она — «душа», «бедная» или «простая» душа, которой было явлено Откровение — «простое создание», сама по себе, сущий «несчастный», хрупкий и не стоящий внимания.

О ее происхождении и раннем доме мы ничего не знаем: но, возможно, ее собственная изысканная картина Материнства — его естественной (его «природной») любви, мудрости и знания — частично взята из памяти, вместе с памятью о доброй няне и ребенке, который по природе любит Мать и каждого из других детей, и о воспитании Матерью и Учителем, пока ребенок не будет приведен к «блаженству Отца» (LXI–LXIII).

Титул «леди», «дама» или «мадам» обычно присваивался затворницам, монахиням и другим лицам, получившим образование в монастыре [4].

Юлиана, несомненно, была благородного происхождения, и ее, вероятно, отправили в монастырь Карроу для получения образования. Там она получила бы от бенедиктинских монахинь обычное обучение чтению, письму, латыни, французскому языку и изящному рукоделию, и особенно той Общей Христианской Вере, которой она всегда была так верна в своем верном сердце и твердой воле — «Общему Учению Святой Церкви, в котором я была прежде наставлена и утверждена, и со всей моей волей имею в употреблении и понимании» (XLVI).

Скорее всего, Юлиана получила в Карроу посвящение в бенедиктинские монахини; ибо для затворниц было обычным, хотя и не обязательным, принадлежать к тому или иному Религиозному Ордену.

Более или менее уединенная жизнь анахорета или отшельника, затворницы или отшельницы, имела в то время, как и ранее, много последователей в сельской местности и больших городах Англии. Немногие из «reclusoria» или женских затворнических келий находились в открытой сельской местности или лесных землях, подобных тем, что мы встречаем в средневековых романах, но многие деревенские и городские церкви имели пристроенную к ним деревянную или каменную «келью» — маленький дом из двух или трех комнат, в котором жила затворница, никогда не покидавшая его, и одна или две служанки для поручений и защиты. Иногда небольшая группа затворниц жила вместе, как те три молодые сестры XIII века, для которых по их собственной просьбе был составлен «Ancren Riwle», Правило или Совет для «затворниц». Комната затворницы, по-видимому, обычно имела три окна: одно, выходящее в прилегающую Церковь, чтобы она могла принимать участие в совершаемых там Службах; другое, сообщающееся с одной из тех комнат, находящихся под присмотром ее «служанок», в которой иногда можно было принять гостя; и третье — окно «для бесед» — выходящее наружу, к которому мог подойти каждый, кто желал поговорить с ней. Согласно «Ancren Riwle», защитным экраном для этого окна для аудиенций была занавеска из двойной ткани, черная с белым крестом, через который проникал солнечный свет — знак Восхода свыше. Этот экран, конечно, можно было отодвинуть, когда затворница «держала парламент» с любым, кто приходил к ней [5].

Прежде чем Юлиана покинула солнечные лужайки и луга Карроу, проследовав по дороге вдоль реки и вверх по переулку налево, мимо садов и фруктовых садов Конистона того времени, к маленькому дому на церковном дворе, который скрыл бы так много от ее глаз внешней красоты, и все же оставил бы так много в своем изменчивом вечном спокойствии вокруг нее (великие небеса над головой, подобные обширным небесным одеждам ее видения, «синие, как лазурь, глубочайшие и прекрасные»; синие цветы вероники у трещиноватой стены церковного двора — Veronika, истинный Образ, подобный «Святому Вернаклю в Риме» Святой), ее обет [6] мог быть таким: «Я, принося себя в жертву, отдаю себя Божественной Благости [7] для служения, в ордене анахоретов: и я обещаю продолжать служение Богу по правилу этого ордена, по божественной благодати и совету Церкви: и являть каноническое послушание моим духовным отцам».

Единственное упоминание, которое Юлиана делает о жизни, посвященной более специально Созерцанию, — это когда она говорит, как будто по опыту, об искушении отчаянием из-за частого впадения в одни и те же грехи, «особенно в праздность и потерю времени. Ибо это начало греха, как мне видится, — и особенно для созданий, которые посвятили себя служению нашему Господу с внутренним созерцанием Его благословенной Благости» [8].

«Одного я просил у Господа, того и буду искать: чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» — Его Святилище Церкви или души. Это было ее призванием. Она слышала Голос, который приходит к душе весной и зовет в Сад лилий, и зовет в Сад оливковых деревьев (где все предложенные специи находятся в одной Чаше Небесного Вина): «Surge, propera amica mea: jam enim Hyems transiit, imber ambiit et recessit. Surge, propera amica mea, speciosa mea, et veni». «Восстань: пойдем отсюда» [9]. «Ибо это естественные томления души от прикосновения Святого Духа: Боже, по Твоей Благости, дай мне Себя, ибо Ты для меня достаточен; ... и если я прошу о чем-то меньшем, мне всегда чего-то не хватает; но только в Тебе я имею все» (V).

«Душа, которая лишь прикрепляет себя к Богу с истинным доверием, либо через искание, либо в созерцании, — это величайшая честь, которую она может воздать Ему, как мне видится» (X). «Искать» и «созерцать» — несомненно, именно для этого Юлиана искала времени и тишины. Ибо у нее были насущные вопросы и «побуждения» в уме о «великом вреде, который пришел через грех созданию» — «прежде этого времени я часто удивлялась, почему по великой предвидящей мудрости Божьей начало греха не было остановлено» («я скорбела и печалилась об этом без разума и рассудительности»); и также она была исполнена желания к Богу: «тоска, которую я имела к Нему прежде» (XXVII).

Более того, эта жизнь, которой Юлиана посвятила себя, должна была быть жизнью «кротких непрестанных молитв» «для укрепления» себя в своей слабости и для помощи другим во всех их нуждах. Ибо мысль и честь могли быть удержаны вместе только активной молитвой: жалостливое созерцание зла и боли и радостное созерцание Благости и Любви воевали бы, так сказать, друг с другом, если бы они не были приведены к миру на время молитвой заступничества. И это призыв любящей души, сильной в своей младенческой немощи пробудить ответное Откровение Любви к вере, что «все будет хорошо», и что «все хорошо», и что когда все придут наверх и целое будет познано, все будет видеться как хорошее, и что оно было хорошим в течение времени скорби и труда.

«В какое-то время дня или ночи, — говорит «Ancren Riwle», которую Юлиана, возможно, читала, хотя в отношении таких молитв ее сострадательное сердце было ее собственным наставником, — «в какое-то время дня или ночи думай и вспоминай всех, кто болен и скорбен, кто страдает от бедствий и нищеты, боль, которую терпят заключенные, лежащие в тяжелых оковах с железом; думай особенно о христианах, которые среди язычников, некоторые в тюрьме, некоторые в таком великом рабстве, как вол или осел; сострадай тем, кто находится под сильными искушениями; думай обо всех человеческих печалях и воздыхай к нашему Господу, чтобы Он позаботился о них, имел сострадание и посмотрел на них милостивым оком; и если у тебя есть досуг, повтори этот Псалом: «К Тебе возвожу очи мои». Paternoster. «Обратись, Господи, доколе? и умилосердись о рабах Твоих». Помолимся. «Простри, Господи, к рабам Твоим и к рабыням Твоим десницу Твоей небесной помощи, чтобы они могли искать Тебя всем сердцем своим и получить то, о чем достойно просят через Иисуса Христа, Господа нашего»». Юлиана рассказывает, как в ее размышлениях о грехе и его вреде перед ее взором проходило все, что Христос претерпел за нас, «и Его умирание; и все боли и страдания всех Его созданий, духовные и телесные; и созерцание этого — со всеми болями, которые когда-либо были или когда-либо будут» (XXVII). От греха, за исключением общего представления, естественным инстинктом Юлианы было отвращать глаза; но с этим Христовым состраданием в сердце, глядя на печали мира, она не могла не принять во внимание его грех. Как она пришла к убеждению, что «хотя мы высоко вознесены в созерцание, нам необходимо видеть свой собственный грех», — хотя мы не должны обвинять себя «чрезмерно» или «быть тяжелыми или скорбными неблагоразумно», — так, когда грехи других представали перед ней, она стремилась с состраданием взять на себя часть сокрушения и молитвы грешника. «Созерцание грехов другого человека создает как бы густой туман перед глазами души, и мы не можем на время видеть красоту Божью, если только не можем созерцать их с сокрушением вместе с ним, с состраданием к нему и со святым желанием к Богу за него» (LXXVI).

И несмотря на все волнения и жажду возрождения XIV века в религии, политике, литературе и общей жизни, тогда было много как греха, так и печали, чтобы упражнять сострадательную душу — достаточно бед в самом Норидже, от угнетения, бунтов и опустошительной чумы — достаточно бед в Европе, на Западе и Востоке — войн, порабощения и многих жестокостей в далеких землях, и разоренных армянских христиан, приходящих ко двору Эдуарда, чтобы просить о помощи в своем долготерпении. Беда была везде, куда ни посмотришь; но на молитву и на то сострадание, которое само по себе является молитвой, пришел ответ. Действительно, сострадание было своим собственным первым непосредственным ответом: ибо «тогда я увидела, что каждое доброе сострадание, которое человек имеет к своему ближнему (своим сохристианам) с милосердием, — это Христос в нем». Это утешение, которое и утешает в ожидании, и призывает к делам помощи. И такое «милосердие» социального служения не выходило за рамки жизни «в затворе» — будь то делом или, что чаще, речью [10].

Именно в ее искании истины и ее созерцании Любви мы лучше всего знаем Юлиану. Об открытии Откровения она говорит: «Во всем этом я была сильно побуждаема милосердием к моим сохристианам, чтобы они могли видеть и знать то же, что видела я: ибо я хотела, чтобы это было утешением для них», и снова и снова на протяжении всей книги она заявляет, что «особое Откровение» дано не для нее в особенности, а для всех — ибо все призваны быть едиными в утешении, как все едины в нужде. «Из-за Откровения я не стала лучше, если только не люблю Бога больше: и в той мере, в какой вы любите Бога больше, это больше для вас, чем для меня... Ибо мы все едины в утешении. Ибо поистине мне не было явлено, что Бог любит меня больше, чем самую малую душу, пребывающую в благодати; ибо я уверена, что есть многие, кто никогда не имел никакого Откровения или видения, кроме общего учения Святой Церкви, которые любят Бога больше, чем я. Ибо если я смотрю исключительно на себя, я — ничто; но в общем [способе рассмотрения] я, надеюсь, в единстве милосердия со всеми моими сохристианами. Ибо в этом единстве стоит жизнь всего человечества, которое будет спасено, и то, что я говорю о себе, я говорю от лица всех моих сохристиан: ибо я наставлена в Духовном Откровении нашего Господа Бога, что Он подразумевает это так. И поэтому я прошу вас ради Бога и советую вам ради вашей собственной пользы, чтобы вы оставили созерцание никчемного создания [«несчастного»], которому это было явлено, и могущественно, мудро и кротко созерцали Бога, который по Своей особой благости хотел явить это в общем, в утешении всех нас» (IX).

Таким образом, Юлиана отвращает наши глаза от взгляда на нее к взгляду вместе с ней на Откровение Божественной Любви.

И все же, несомненно, в ней мы также имеем «откровение» — откровение того же самого. Она мало рассказывает нам о своей собственной истории, и мало кто другой рассказывает нам о ней, но на протяжении всей ее записи Откровения простое создание, которому оно было дано, бессознательно являет себя, так что вскоре мы начинаем узнавать ее с удовольствием, которое, несомненно, она не сочла бы слишком «особым» в своем отношении. (Ибо она сама, говоря о Любви, отмечает, что общее не исключает особенного). Возможно, нам помогает в этом дружеском знакомстве те милые характерные маленькие формулы речи, отрицающие какие-либо претензии на догматический авторитет в изложении ее взглядов на истину: те скромные скобки «как мне видится», «как мне понимается». «Мудрость, истина и любовь» — дар, который она видела в Благодатной душе, — несомненно, были в душе этой кроткой женщины; но, заключая в себе эти дары природы и благодати, есть качества, присущие Юлиане: глубина страсти, со спокойствием, порядком и умеренностью; верность в вере, с яснейшей искренностью — «я верю... но это не было явлено мне» (XXXIII, LXXVII, LXXX) — жалостливость и сочувствие, с надеждой и светлым безмятежием; здравый смысл с легким блеском — как от тонкого юмора (этой венчающей добродетели святых); и под всем, превыше всего, изысканная нежность, которая превращает ее речь в музыку. «Я положу камни твои на цветном основании».

«У Тебя роса юности Твоей». Сотни лет прошли с того раннего майского утра, когда Юлиана думала, что умирает, и была «частично встревожена», ибо чувствовала, что она еще в юности и охотно послужила бы Богу больше на земле даром своих дней — сотни лет с того времени, когда ее сердце желало бы, чтобы ей было сказано особым Откровением, что «определенное создание, которое я любила, должно продолжать жить в добре», — но все же мы имеем «память» о ней как о «доброй соседке и нашей знакомой». Ибо те, кто любит в простоте, всегда молоды; и те, кто имел вместе с великим Видением Любви дар страстной речи любви, к Богу или человеку, в слове, форме или деле, как сокровище, — живут еще на земле, нетронутые временем, хотя их свет сияет в другом месте для другого взора.

«С того времени, как было явлено Откровение, я часто желала узнать, что означал наш Господь. И пятнадцать лет спустя и более мне было отвечено в духовном понимании, говоря так: Хочешь ли ты узнать смысл твоего Господа в этой вещи? Узнай его хорошо: Любовь была Его смыслом. Кто явил его тебе? Любовь. Что явил Он тебе? Любовь. Почему явил Он его? Ради Любви. Держись в этом, и ты узнаешь и познаешь больше в том же самом. Но ты никогда не узнаешь и не познаешь другой вещи без конца».

И если мы, не имея особого откровения, могли бы спросить и, в доверии к «духовному пониманию», могли бы ответить больше — спрашивая, кому и для кого было явлено Откровение, мы могли бы ответить: Тому, кто любил; для всех, кто хотел бы учиться в любви.

«Ecco chi crescerà li nostri amori» [11] «Вот та, кто приумножит нашу любовь».

Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

[1] Это должна была быть пятница — священный День Страстей Христовых, — ибо Пасхальное воскресенье 1373 года было 17 апреля (по старому стилю). Так что, когда Откровение окончательно закрылось и Юлиана осталась «хранить его в Вере» — Общей Христианской Вере, — было воскресное утро, и слова и голоса, которые она слышала через свое окно, выходящее в Церковь, были из раннего богослужения «Благословенной Общины», собравшейся там.

[2] См. «Ancren Riwle», Часть VIII, «О домашних делах», советы затворницам относительно разумной заботы о теле: диета, умывание, необходимый отдых, избегание праздности и уныния, чтение, шитье для Церкви и Бедных, изготовление, починка и стирка одежды затворницей или ее служанкой. «Вы можете быть вполне довольны своей одеждой, будь она белой, будь она черной; только следите, чтобы она была простой, теплой и хорошо сделанной — шкуры хорошо выделанные; и имейте столько, сколько вам нужно... Пусть ваша обувь будет толстой и теплой».

[3] Ср. Роберт Браунинг, «Рабби Бен Эзра», XII.

[4] С. де Кресси, вероятно, был автором обозначения «Мать Юлиана». Старое имя было Юлиана. Дева-мученица из Легенды под названием «Житие Святой Юлианы» (Early English Text Society) называется в рукописях Iulane, Juliene, Juliane и Julian. Так же и леди Юлиана Бернерс — имя в истории книг XV века.

[5] «Так он преклонил колени у ее окна, и вскоре затворница открыла его и спросила сэра Персиваля, чего он хочет. «Мадам, — сказал он, — я рыцарь двора короля Артура, и мое имя сэр Персиваль де Галис». Так что, когда затворница услышала его имя, она испытала великую радость от него, ибо сильно любила его прежде всех других рыцарей мира; и так по праву она должна была делать, ибо она была его тетей». — Мэлори, «Смерть Артура», XIV, i.

[6] Manuale ad usum insignis ecclesie Sarisburiensis (изд. 1555 г.), fo. lxix. Servitium includendorum.

[7] «pietatis».

[8] Грехи, которые упоминает Юлиана, «отчаяние или сомнительный страх», «праздность и потеря времени», «неумелая [непрактичная, неразумная] тяжесть и суетная печаль», по-видимому, все сродни тому страшному греху, особенно осаждающему Созерцательную жизнь, Accidia. См. «Ancren Riwle», стр. 287. «Accidies salue is gestlich gledshipe». Средство от лени — духовная радость и утешение радостной надежды от чтения и святого размышления, или когда произносится устами человека. Часто, дорогие сестры, вы должны молиться меньше, чтобы вы могли читать больше. Чтение — это хорошая молитва. Чтение учит, как и о чем вы должны молиться. В чтении, когда сердце чувствует восторг, возникает преданность, и это стоит многих молитв. Все, однако, может быть чрезмерным. Умеренность всегда лучше». — (Изд. Camden Society).

[9] Песнь Песней II, 10. Св. Иоанн XIV, 31.

[10] См. главу «Как затворница должна вести себя с теми, кто приходит к ней» в «Лестнице совершенства» Уолтера Хилтона (ум. 1396), издание 1659 г., стр. 106. «Поскольку так выходит, что ты не должна выходить из своего дома, чтобы искать повод, как ты могла бы принести пользу своему Ближнему делами Милосердия, потому что ты затворена; ... поэтому кто бы ни хотел поговорить с тобой ... будь вскоре готова с доброй волей спросить, какова его воля ... ибо ты не знаешь, кто он, ни почему он приходит, ни в чем он нуждается от тебя, или ты от него, пока не испытаешь. И хотя ты на молитве или на своих преданных делах, которые ты считаешь нежелательным прерывать, потому что ты думаешь, что не должна оставлять Бога, чтобы поговорить с кем-либо, я не думаю так в этом случае, ибо если ты мудра, ты не оставишь Бога, но ты найдешь Его, и будешь иметь Его, и увидишь Его в своем Ближнем так же, как в молитве, только иным образом. Если ты можешь хорошо любить своего Ближнего, поговорить со своим Ближним с рассудительностью не будет для тебя помехой... Если он придет рассказать тебе о своей болезни [бедствии] или беде и получить утешение от твоей речи, выслушай его охотно и позволь ему сказать, что он хочет для облегчения своего собственного сердца; И когда он закончит, утешь его, если можешь, охотно, нежно и милосердно, и вскоре прерви. А затем, после этого, если он захочет впасть в праздные рассказы или суету Мира, или в действия других людей, отвечай ему мало, и не питай его речь, и он вскоре устанет и быстро попрощается» и т. д.

[11] Данте, «Рай», V, 105.

ЧАСТЬ II

Манера книги

Как олень желает к потокам вод: так душа моя желает к Тебе, Боже... Господь послал милость Свою днем: и песнь Его ночью. Пс. «Quemadmodum»; из «Prymer».

Без какого-либо специального изучения литературы Мистицизма для целей сравнения, при чтении книги Юлианы поражаешься нескольким характеристикам, в которых она отличается от многих других Мистических писаний, а также качествам, которые принадлежат большинству или всем из этого общего обозначения.

Молчание этой книги как о предварительных аскетических упражнениях, так и о конечных видениях Абсолюта можно объяснить тем, что Юлиана была полностью озабочена тем, чтобы дать, для утешения всех, то особое видение истины, которое пришло к ней как ответ на ее собственную нужду. Она не ставит своей целью учить методам какого-либо рода для постепенного приближения человека к Богу, но записать и явить Откровение, дарованное однажды, о действительной близости Бога к душе, и к этому Откровению она сама была подготовлена «побуждением» своей совести, своей любви и своего понимания, одним словом, своей веры, точно так же, как она вскоре должна была остаться «ни со знаком, ни с символом», а только с Откровением, чтобы хранить его «в вере». Более того, средство, к которому она в общем обращается для осознания близости Бога, в какой бы мере или манере ни пришло откровение об этом к любой душе, — это непосредственное средство веры как дара природы и благодати от Святого Духа: веры, ведущей через молитву, усилие послушания и обучаемость духа в действительный опыт единства с Богом. Естественное и общее наследие любви и веры — тема, которая дорога Юлиане: по ее мнению, томление к Богу основано на любви к Нему, которая присуща человеческому сердцу, и это томление (болезненное из-за греха), по мере того как оно побуждается Святым Духом, который приходит со Христом, является у каждого естественно развитого христианина спонтанным и возрастающим; — «ибо чем ближе мы к нашему блаженству, тем больше мы томимся по нему» (XLVI, LXXII, LXXXI). «Это естественное томление души от прикосновения Святого Духа: Боже, по Твоей благости дай мне Себя: ибо Ты для меня достаточен, и я не могу просить ничего меньшего, что могло бы быть полной честью для Тебя». Бог — первый, так же как и последний: душа начинает, так же как и заканчивает, с Богом: начинает по Природе, начинает снова по Милосердию и заканчивает — все же «без конца» — по Благодати. Конечно, на пути — пути этих трех, через падение, через помощь, через возвышение — к более совершенному познанию Бога, которое является Исполнением души на Небесах, есть менее непосредственное знание, которое можно получить через опыт: «И если я прошу о чем-то меньшем, мне всегда чего-то не хватает», ибо «Нам необходимо иметь знание о малости созданий и считать ничем все, что сотворено, чтобы любить и иметь Бога, который не сотворен». Но это знание о малости созданий приходит к Юлиане прежде всего в видении Благости Божьей; «Ибо [для] души, которая видит Творца всего, все, что сотворено, кажется совсем малым». При дальнейшем созерцании, действительно, Бога как Творца и Хранителя то, что было справедливо «сведено к нулю» как не стоящее внимания, видится также истинно стоящим многого внимания. Ибо то, что виделось душой как столь малое, что казалось, вот-вот упадет в ничто из-за малости, видится пониманием как имеющее «три свойства»: — Бог сотворил это, Бог любит это, Бог хранит это. Таким образом, оно познается как «великое и обширное, прекрасное и доброе»; «оно длится и всегда будет, ибо Бог любит его». — Но снова душа вырывается к своему, с естественным полетом птицы из своего Осеннего гнезда по зову невидимой Весны к далекой земле, которая ближе, чем ее гнездо, потому что она в ее сердце. «Но что есть для меня истинно Творец, Хранитель и Возлюбленный — я не могу сказать, ибо пока я не буду Сущностно соединена с Ним, я никогда не могу иметь полного покоя или истинного блаженства; то есть, чтобы я была так прикреплена к Ним, что нет ничего сотворенного между моим Богом и мной» (V, VIII). Это «прикрепление» — все, что в книге Юлианы представляет тот необходимый процесс, в котором истина аскетизма имеет свою часть. Это не по существу процесс отделения мысли от сотворенных вещей времени — тем более не процесс отделения сердца от сотворенных существ вечности — но процесс все большего позволения и представления человека быть прикрепленным тесно к Богу посредством первоначального томления души, влияния Святого Духа и дисциплины жизни с ее естественными скорбями, которые своим очищением служат укреплению привязанностей, которые, оставаясь, проходят через них. «Но только в Тебе я имею все». На пути это открытие души в покое должно быть иногда словом для исключения, в расставании и продвижении вперед от вещей, которые сотворены: в конце это приветствие, всеобъемлющее. И Юлиана, несмотря на свое затворничество, является одной из тех, кто, будучи счастливой по природе и не слишком обремененной условиями жизни, обладает для широкого использования на пути мистическим миром исполненного обладания через силу свободы от рабства самому себе. Ибо именно посредством тирании «я», заботящегося главным образом о себе в своих притязаниях и наслаждениях, созданные вещи могут быть втиснуты между душой и Богом; и всегда, каким-то образом, кроткие наследуют землю. «Все ваше; а вы — Христовы».

Жизнь затворницы, несомненно, требовала, как и любая другая жизнь, ежедневного самоотречения, а также изначального самопосвящения, и из молчания Юлианы о «телесных упражнениях» вовсе не следует, что она не предавалась им — даже сверх предписанного Церковью правила, хотя и не выходя за рамки своей обычной умеренности, — как части своего христианского стремления к самообладанию. Это молчание само по себе нельзя считать доказательством того, что аскетические практики не имели, с ее точки зрения, подготовительной функции, которую многие мистики отводили им в процессе самовоспитания на ранних этапах восхождения души к способности созерцания. Однако следует отметить, что ни в отношении себя, ни в отношении других мы не слышим от Юлианы ничего о подобных подвигах. Для нее «особое откровение» стало даром, незаслуженным и неожиданным: оно пришло как обильный ответ на молитву о вещах, необходимых каждой душе. Желания Юлианы для самой себя заключались в трех «ранах», которые должны были стать глубже в ее жизни: сокрушение (при виде греха), сострадание (при виде скорби) и томление по Богу: она усердно молилась и искала этих благодатей, поскольку чувствовала, что они всеобъемлющи для христианской жизни и предназначены для всех; и вместе с ними она стремилась обрести для себя, в частности в отношении своих собственных трудностей, видение той истины, которую ей «надлежало» знать для славы Божьей и утешения людей. Согласно Юлиане, «особое откровение» — это дар утешения для всех, посылаемый Богом в свое время некой душе, избранной для того, чтобы она могла принять и, таким образом, передать утешение, необходимое ей самой и другим (гл. IX). В ее опыте это Откровение, вскоре завершившееся, обновляется через влияние и просвещение в более обычной благодати его Дарителя, Святого Духа. Но еще более полное видение Бога будет дано, радуется она мысли об этом, на Небесах всем, кто достигнет этого Исполнения блаженной жизни — единственной вершины души, представленной в этой книге. Туда, по высокому пути Христа, могут идти все души, совершая крутой подъем через «томление и желание» — томление, которое воплощается в стремлении к Богу, то есть в Молитве.

Юлиана ничего не говорит о последовательных стадиях Молитвы, хотя она упоминает различные виды молитвы как естественное действие души при различных переживаниях или в различных состояниях чувств или «сухости». Молитва — это просьба («умоление») с покорностью и согласием; или созерцание, когда человек забывает о себе, но предает себя; это благодарение и восхваление в сердце, которое иногда прорывается в голос; или безмолвная радость при виде Бога как вседостаточного. И всеми этими путями «Молитва соединяет душу с Богом».

В понимании Юлианы единственным Откровением Бога, которое когда-либо могло быть, самым высоким и самым низким, первым и последним, было Видение Его как Любви. «Пребывай в этом, и ты узнаешь и познаешь больше в том же самом. Но ты никогда не узнаешь и не познаешь иного во веки веков. Так я была научена, что Любовь была смыслом нашего Господа» (гл. LXXXVI). Чуждой для «простой души» была та пустынная область, где некоторые из возлюбленных Божьих пытались найти Его, — желая предельного проникновения мысли (человеческой мысли, в конце концов, поскольку для людей нет ничего за ее пределами) или высшей степени почитания (почитания из огня и льда) в провозглашении Абсолютного Единого не только как Всего, что есть, но и как Всего, чего нет. Желание Юлианы было истинно направлено к Богу в Самом Себе, через Христа Духом Святым Любви: к Богу в «Его самом родном доме», душе, к Богу в Его Граде. Поэтому она следует только восходящим путем света, смягченного благодатью, не обращаясь назад к Via Negativa, той нисходящей дороге, которая, начинаясь с концепции Бесконечного «как антитезы конечному», а не как включающего и превосходящего конечное, ведет человека к отрицанию в своих словах о Боге всех качеств, известных или присущих человеческим, конечным существам. Юлиана остается на пути, который естественен для ее духа и для всех ее привычек мышления, направляемых чтением и беседами: это не ведет ее к той Божественной Тьме, о которой приносили вести некоторые провидцы. Ее душа не была из тех, что хотели бы и должны были идти безмолвно, в одиночестве и с напряжением через странные места: «родным и любезным» она всегда находила Всемогущего Бога в Иисусе Христе, Господе нашем.

Мистическое видение Юлианы не было отрицанием человеческих способов мышления: оно не было ни пыткой для человеческих способностей речи, ни смертным приговором для человеческой деятельности чувств. «Он не гнушается тем, что Он сотворил» (гл. VI). Эта провидица малости всего сотворенного видела Божественное как содержащее, а не поглощающее все вещи, которые истинно существуют, так что в некотором смысле «все вещи, которые сотворены» благодаря Его любви, пребывают вечно. Конечно, она иногда выходит за пределы земного языка, видя любовь и Благость, «превосходящие слова», но она никогда не бывает косноязычной в каком-либо мучительном, надрывном смысле — когда не находится слов, способных выразить всю открытую истину, она оставляет «смысл» своего Господа для того, чтобы он был воспринят непосредственно от Него пониманием каждой жаждущей души. Так обстоит дело с Откровением Бога как Благости всего, что есть доброго: «Это Я — это Я» (гл. XXVI). Конечно, Юлиана смотрит и вниз, и вверх, видит Любовь в самой глубокой бездне, далеко под грехом, даже под Милосердием; видит Любовь как высшее, что может быть, поднимающееся все выше и выше, далеко над взором, в небеса, в которые она пока не призвана войти: есть «бездны», внизу и вверху, подобные «двойной бездне» Анджелы из Фолиньо; но здесь нет пустынной области, подобной той, где Анджела кажется «орлом, спускающимся» с высот невыносимого воздуха, сбитым с толку и ослепленным в своем натиске на Солнце, провозглашающим Невыразимый Свет в мучительных, хриплых, нечленораздельных криках; здесь — горная тропа между безднами и звук, подобный хору паломников, поющих:

«Хвала Всевышнему в вышних, И в глубине да будет хвала»; — «Все хорошо: Все хорошо: Все будет хорошо».

Более того, Юлиана, будучи ведома Разумом, направляется «Умом» своей души — первопроходцем пути через лес тьмы, хотя Разум готов распутать низшие препятствия пути; и там, где ее наставленная душа «находит покой», те вещи, которые скрыты от мудрости и благоразумия одного лишь Разума, открываются ее простоте послушания. Подобно тому как ее Путь — это Христос-Иисус, а ее хождение через «томление и желание» есть путь веры и усилия, так и Конец и Покой, к которому она стремится, есть полнота Бога, в той мере, в какой душа может войти в Его полноту здесь и в том небесном «соединении» с Ним, которое будет по благодати «исполнением» и «превосхождением» «Человечества». «Лицо Среднее пожелало быть Основанием и Главой этого прекрасного Конца», «из Которого мы все вышли, в Котором мы все заключены, в Которого мы все вернемся, находя в Нем наше полное Небо в вечной радости» (гл. LIII). Душа, участвующая в Боге, не может потеряться в Боге, душа, которая устремляется к единству с Богом, находит там, наконец, свое Я. Слова Духа-природы не могут описать человеку, каким он является, эту полноту личной жизни, и Юлиана возвращается в одном усилии, дерзком в своей младенческой конкретности языка, к действиям всех пяти чувств, чтобы символизировать совершенство духовной жизни, которая пребывает в единстве с Богом (гл. XLIII).

Можно заметить, что в этих «Откровениях» абсолютно отсутствует рассмотрение Христа как «Жениха» индивидуальной души: один или два раза Юлиана мимоходом использует символ «Супруга», «Прекрасной Девы», «Его возлюбленной Жены», но это она применяет только к Церкви. В ее обычной речи Христос, когда не назван по имени, — это наш «Добрый» или наш «Любезный» Господь, или иногда просто «Бог», а когда она стремится выразить образно Его союз с людьми и Его работу для людей, тогда душа — это Дитя, а Христос — Мать. В этом символическом языке любовь христианской души — это любовь Дитяти к своей Матери и к каждому из других детей.

Мистические взгляды Юлианы кажутся отчасти родственными тем, что содержатся в более ранних и поздних системах, основанных на философии Платона, и особенно, возможно, на его доктрине Любви, достигающей через красоты сотворенных вещей все более высокого союза с Абсолютной Красотой вверху, Которая есть Бог, — схемах мысли, развитых до нее и в ее время Плотином, Климентом, Августином, Дионисием «Ареопагитом», Иоанном Скотом, Экхартом, викторианцами, Рюйсбруком и другими. Неизвестно, что она читала или с кем беседовала. Возможно, ученые августинцы, поселившиеся рядом с церковью Святой Юлианы в Конисфорде, одолжили ей книги некоторых из этих авторов, или она могла находиться под влиянием бесед со своим духовником, или с кем-то из фламандских ткачей Нориджа, среди которых мистические взгляды были не редкостью. И все же мистицизм «Откровений» — это сугубо английский тип. Менее экспансивная в языке, чем Ричард Ролл, отшельник из Хэмпола, Юлиана немного напоминает его в своем сочетании практического смысла с молитвенным рвением; но автор, к которому она кажется, по крайней мере в некоторых своих фразах, наиболее близкой, — это ее современник Уолтер Хилтон. Хилтон, однако, очень богат цитатами из Библии, в то время как единственные прямые цитаты Юлианы из какой-либо книги — помимо ее ссылки на легенду о святом Дионисии — это одна, принадлежащая Христу: «Жажду» (гл. XVII), и две, принадлежащие душе: «Господи, спаси меня: погибаю!» и «Ничто не отлучит меня от любви Христовой» (гл. XV). (И действительно, эти три являются подходящим воплощением христианской Веры, как она видится в ее «Откровениях».) Но Юлиана, хотя, возможно, более умозрительная, чем любой из этих типичных английских мистиков, — всецело женщина. Не имея их литературного метода изложения, она обладает высокой и нежной красотой мысли и тонким расцветом выражения, которые являются ее редкими дарами, — красотой холмов на фоне неба в летние вечера, фруктового сада в апрельские утра. Снова и снова она пробуждает в читателе своего рода удивленную радость от простой полноты, с которой она выражает немногими и адекватными словами мысль, которая в своей тишине убеждает в истине, или эмоцию, глубокую в жизни. О маленьком ребенке было сказано: «Он думал великие мысли просто», и глубина прозрения и простота речи Юлианы подобны детским. «Ибо прежде чем Он сотворил нас, Он любил нас, и когда мы были сотворены, мы любили Его» (гл. LIII). «Я люблю тебя, и ты любишь меня, и наша любовь не будет разделена на две» (гл. LXXXII). «Ты — мое Небо». «Я предпочла бы быть в той боли до Страшного суда, чем попасть на Небеса иначе, чем через Него». «Человечна та яростность», — говорит автор, пишущий об «Откровениях» Юлианы, — того повторяющегося исключения всех других путей к радости. «Мне не нравилось», — говорит она, — «никакое другое небо». Еще раз она касается той же октавы, сжимая в одной фразе, которая редко превосходилась в своем кратком выражении обладания, оставляющего бесконечность желания любви все еще неутоленной: «Я видела Его и искала Его, я имела Его и хотела Его». Нежность Флетчера, страсть Форда теряют цвет, поставленные рядом с высказываниями этой изнуренной затворницы, чьи руки пусты от всякого сокровища. Иногда вместе с предметом ее язык приобретает величественную торжественность: «Столпы Небес задрожат и содрогнутся» (гл. LXXV); иногда он кажется марширующим к своей цели в восхождении триумфального размера, как под бой барабанов: «Тело было во гробе до утра Пасхи, и с того времени Он больше не лежал. Ибо тогда было по праву завершено»... (конец гл. LI). В целом, возможно, стиль в своем движении напоминает рябящий, но ровный поток ручья, весело, сладко монотонный: «Если есть такой возлюбленный на земле, который постоянно удерживается от падения, я не знаю его: ибо мне это не было показано. Но было показано: что в падении и в восстании мы всегда драгоценно хранимы в одной любви» (гл. LXXXII). Но время от времени слушатель кажется вознесенным на Небеса с песней, как в то время, когда ее «изумленная» радость при созерцании любви «прорывается голосом»: — «Смотри и видь! драгоценное обилие Его драгоценной крови сошло в Ад и разорвало его узы, и освободило всех, кто был там и принадлежал Двору Небесному. Драгоценное обилие Его драгоценной крови переполняет всю Землю и готово омыть от греха всех тварей, которые имеют добрую волю, имеют, имели и будут иметь. Драгоценное обилие Его драгоценной крови вознеслось на Небеса к блаженному телу нашего Господа Иисуса Христа, и там оно в Нем, кровоточащее и молящееся за нас Отцу, и есть и будет, пока это нужно; и всегда будет, пока это нужно; и вечно оно течет во всех Небесах, наслаждаясь спасением всего человечества, которое есть там и будет — исполняя Число, которое недостает» (гл. XII).