«Представители человечества: Семь лекций»

Европейская цивилизованность — это триумф таланта, расширение системы, обостренный рассудок, адаптивное мастерство, наслаждение формами, наслаждение проявлением, понятными результатами. Перикл, Афины, Греция работали в этой стихии с радостью гения, еще не охлажденного никаким предвидением вреда от излишества. Они не видели перед собой никакой зловещей политической экономии; никакого зловещего Мальтуса; никакого Парижа или Лондона; никакого безжалостного разделения классов — удела булавочников, удела ткачей, валяльщиков, чулочников, чесальщиков, прядильщиков, угольщиков; никакой Ирландии; никакой индийской касты, навязанной усилиями Европы избавиться от нее. Рассудок был в своем здравии и расцвете. Искусство было в своей великолепной новизне. Они резали пентелийский мрамор, как если бы это был снег, и их совершенные работы в архитектуре и скульптуре казались делом обычным, не более трудным, чем завершение нового корабля на верфях Медфорда или новых мельниц в Лоуэлле. Эти вещи в порядке вещей и могут считаться само собой разумеющимися. Римский легион, византийское законодательство, английская торговля, салоны Версаля, кафе Парижа, паровой завод, пароход, паровой экипаж — все это можно увидеть в перспективе; городское собрание, избирательная урна, газета и дешевая пресса.

Тем временем Платон в Египте и в восточных паломничествах впитал идею одного Божества, в котором поглощаются все вещи. Единство Азии и детали Европы; бесконечность азиатской души и определяющая, любящая результаты, создающая машины, ищущая поверхности, посещающая оперу Европа — Платон пришел, чтобы соединить их и контактом усилить энергию каждого. Совершенство Европы и Азии — в его мозгу. Метафизика и натурфилософия выражали гений Европы; он подводит под них религию Азии как основу.

Короче говоря, родилась уравновешенная душа, восприимчивая к обоим элементам. Так же легко быть великим, как и малым. Причина, по которой мы не сразу верим в восхитительные души, заключается в том, что их нет в нашем опыте. В реальной жизни они настолько редки, что кажутся невероятными; но, прежде всего, нет не только никакой презумпции против них, но и сильнейшая презумпция в пользу их появления. Но слышались ли голоса в небе или нет; снилось ли его матери или отцу, что младенец мужского пола был сыном Аполлона; садился ли рой пчел на его губы или нет — родился человек, который мог видеть две стороны вещи. Удивительный синтез, столь привычный в природе; верхняя и нижняя сторона медали Юпитера; союз невозможностей, который вновь появляется в каждом объекте; его реальная и его идеальная сила — был теперь также полностью перенесен в сознание человека.

Уравновешенная душа пришла. Если он любил абстрактную истину, он спасал себя, выдвигая самый популярный из всех принципов — абсолютное благо, которое правит правителями и судит судью. Если он делал трансцендентные различия, он укреплял себя, черпая все свои иллюстрации из источников, презираемых ораторами и светскими собеседниками; из кобыл и щенков; из кувшинов и половников; из поваров и глашатаев; из лавок горшечников, коновалов, мясников и торговцев рыбой. Он не может простить себе односторонности, но полон решимости, чтобы два полюса мысли проявились в его утверждении. Его аргументы и его предложения самодостаточны и сферичны. Два полюса появляются; да, и становятся двумя руками, чтобы схватить и присвоить свое.

Каждый великий художник был таковым благодаря синтезу. Наша сила переходна, переменчива; или, скажу я, нить из двух прядей. Морской берег, море, видимое с берега, берег, видимый с моря; вкус двух металлов в контакте; и наши расширенные силы при приближении и при отъезде друга; опыт поэтического творчества, который не находится в сидении дома, но и не в путешествии, а в переходах от одного к другому, которые поэтому должны быть ловко управляемы, чтобы представить как можно больше переходной поверхности; это владение двумя элементами должно объяснять силу и обаяние Платона. Искусство выражает одно, или то же самое, через различное. Мысль стремится познать единство в единстве; поэзия — показать его через разнообразие; то есть всегда через объект или символ. Платон держит две вазы, одну с эфиром и одну с пигментом, у своего бока и неизменно использует обе. Вещи, добавленные к вещам, как статистика, гражданская история, — это инвентаризации. Вещи, используемые как язык, неисчерпаемо привлекательны. Платон непрестанно поворачивает аверс и реверс медали Юпитера.

Возьмем пример: физические философы набросали каждый свою теорию мира; теорию атомов, огня, потока, духа; теории, механические и химические по своему гению. Платон, мастер математики, изучающий все естественные законы и причины, чувствует, что они, как вторичные причины, не являются теориями мира, а лишь голыми инвентаризациями и списками. К изучению природы он поэтому предпосылает догму: «Давайте объявим причину, которая побудила Верховного Устроителя произвести и составить вселенную. Он был благ; а тот, кто благ, не имеет никакой зависти. Свободный от зависти, он желал, чтобы все вещи были как можно более похожи на него самого. Всякий, кто, наученный мудрыми людьми, признает это как первопричину происхождения и основания мира, будет в истине». «Все вещи — ради блага, и оно есть причина всего прекрасного». Эта догма оживляет и олицетворяет его философию. Синтез, который составляет характер его ума, проявляется во всех его талантах. Там, где есть большой охват ума, мы обычно находим достоинства, которые легко сочетаются в живом человеке, но в описании кажутся несовместимыми. Ум Платона не может быть представлен китайским каталогом, но должен быть постигнут оригинальным умом в упражнении его оригинальной силы. В нем свободнейшая непринужденность соединена с точностью геометра. Его дерзкое воображение дает ему более твердую хватку фактов; как птицы самого высокого полета имеют самые сильные кости крыльев. Его патрицианский лоск, его внутренняя элегантность, окаймленная иронией, столь тонкой, что она жалит и парализует, украшают здравейшее здоровье и силу тела. Согласно старому изречению: «Если бы Юпитер спустился на землю, он говорил бы в стиле Платона».

При этом дворцовом воздухе в нескольких его работах есть прямая цель, и проходящая через весь их дух, определенная серьезность, которая в «Государстве» и в «Федоне» восходит до благочестия. Его обвиняли в симуляции болезни во время смерти Сократа. Но анекдоты, дошедшие с тех времен, свидетельствуют о его мужественном заступничестве перед народом за своего учителя, поскольку даже дикий крик собрания на Платона сохранился; и негодование по отношению к народному правлению во многих его произведениях выражает личное раздражение. Он обладает честностью, врожденным почтением к справедливости и чести, и человечностью, которая делает его нежным к суевериям народа. Добавьте к этому, он верит, что поэзия, пророчество и высокое прозрение — от мудрости, которой человек не является хозяином; что боги никогда не философствуют; но небесной манией эти чудеса совершаются. Оседлав этих крылатых коней, он проносится по тусклым регионам, посещает миры, в которые плоть не может войти; он видел души в муках; он слышит приговор судьи; он созерцает карательное переселение душ; Парок с прялкой и ножницами; и слышит опьяняющий гул их веретена.

Но его осмотрительность никогда не покидала его. Можно было бы сказать, что он прочитал надпись на воротах Бузирана — «Будь смелым»; и на вторых воротах — «Будь смелым, будь смелым и всегда будь смелым»; а затем снова он хорошо остановился у третьих ворот — «Не будь слишком смелым». Его сила подобна импульсу падающей планеты; а его осмотрительность — возвращению ее должной и совершенной кривой — так превосходна его греческая любовь к границе и его мастерство в определении. При чтении логарифмов человек не более уверен, чем при следовании за Платоном в его полетах. Ничто не может быть холоднее его головы, когда молнии его воображения играют в небе. Он закончил свое мышление, прежде чем донести его до читателя; и он изобилует сюрпризами литературного мастера. Он обладает тем богатством, которое предоставляет на каждом шагу точное оружие, в котором он нуждается. Как богатый человек не носит больше одежды, не водит больше лошадей, не сидит в большем количестве комнат, чем бедный, — но имеет то одно платье, или экипаж, или инструмент, который подходит для часа и нужды; так и Платон в своем изобилии никогда не ограничен, но имеет подходящее слово. Действительно, нет оружия во всем арсенале остроумия, которым он не владел бы и не пользовался — эпос, анализ, мания, интуиция, музыка, сатира и ирония, вплоть до обыденного и вежливого. Его иллюстрации — это поэзия, а его шутки — иллюстрации. Профессия Сократа об акушерском искусстве — хорошая философия; и его нахождение слова «кулинария» и «льстивое искусство» для риторики в «Горгии» оказывает нам существенную услугу до сих пор. Ни один оратор не может сравниться по эффекту с тем, кто умеет давать хорошие прозвища.

Какая умеренность, и преуменьшение, и сдерживание своего грома на полпути! Он добродушно снабдил придворного и гражданина всем, что можно сказать против школ. «Ибо философия — вещь элегантная, если кто-то скромно занимается ею; но если он занимается ею больше, чем подобает, она развращает человека». Он вполне мог позволить себе быть щедрым — он, который из солнцеподобной центральности и охвата своего видения имел веру без облака. Каково его восприятие, такова была и его речь: он играет с сомнением и извлекает из него максимум: он рисует и каламбурит; и вскоре приходит предложение, которое движет море и землю. Восхитительная серьезность приходит не только с интервалами, в совершенном «да» и «нет» диалога, но и в вспышках света. «Я, поэтому, Калликл, убежден этими рассказами и обдумываю, как я могу представить свою душу перед судьей в здоровом состоянии. Поэтому, не обращая внимания на почести, которые ценят большинство людей, и глядя на истину, я буду стремиться в действительности жить так добродетельно, как могу, и, когда умру, умереть так. И я приглашаю всех других людей, насколько в моих силах; и тебя тоже, я в свою очередь приглашаю к этому состязанию, которое, я утверждаю, превосходит все состязания здесь».

Он — великий средний человек, тот, кто к лучшему мышлению добавляет пропорцию и равенство в своих способностях, так что люди видят в нем свои собственные мечты и проблески, ставшие доступными и принятыми за то, чем они являются. Великий здравый смысл — его ордер и квалификация быть толкователем мира. У него есть разум, как у всего философского и поэтического класса: но у него есть также то, чего у них нет — это сильное решающее чувство, чтобы примирить свою поэзию с явлениями мира и построить мост от улиц городов к Атлантиде. Он никогда не опускает эту градацию, но наклоняет свою мысль, как бы живописен ни был обрыв с одной стороны, к доступу с равнины. Он никогда не пишет в экстазе и не увлекает нас в поэтический восторг.

Платон постиг кардинальные факты. Он мог простерться на земле и закрыть глаза, пока он украшал то, что нельзя сосчитать, или измерить, или узнать, или назвать: то, о чем все можно утверждать и отрицать: то, «что есть сущность и несущность». Он называл это сверхсущностным. Он даже был готов, как в «Пармениде», продемонстрировать, что это так — что это Бытие превышало пределы интеллекта. Никто никогда не признавал Невыразимое более полно. Отдав дань уважения, как за человеческий род, Безграничному, он затем встал прямо и за человеческий род утвердил: «И все же вещи познаваемы!» — то есть Азия в его уме была сначала сердечно почтена — океан любви и силы, до формы, до воли, до знания, То же, Благое, Единое; и теперь, освеженный и наделенный силой этим поклонением, инстинкт Европы, а именно культура, возвращается; и он восклицает: «И все же вещи познаваемы!» Они познаваемы, потому что, будучи от одного, вещи соответствуют. Существует шкала: и соответствие неба земле, материи уму, части целому — наш проводник. Как существует наука о звездах, называемая астрономией; наука о количествах, называемая математикой; наука о качествах, называемая химией; так существует наука наук — я называю ее Диалектикой, — которая есть интеллект, различающий ложное и истинное. Она покоится на наблюдении тождества и различия; ибо судить — значит соединить с объектом понятие, которое принадлежит ему. Науки, даже лучшие — математика и астрономия — подобны спортсменам, которые хватают любую добычу, даже не будучи в состоянии извлечь из нее какую-либо пользу. Диалектика должна научить пользоваться ими. «Это такого ранга, что ни один интеллектуальный человек не будет заниматься каким-либо изучением ради него самого, а только с целью продвинуть себя в той одной единственной науке, которая охватывает все».

«Сущность или особенность человека — постигать целое; или то, что в разнообразии ощущений может быть включено в рациональное единство». «Душа, которая никогда не воспринимала истину, не может перейти в человеческую форму». Я возвещаю людям интеллект. Я возвещаю благо быть пронизанным умом, который создал природу: это благо, а именно то, что он может понять природу, которую он создал и создает. Природа хороша, но интеллект лучше: как законодатель стоит перед принимающим закон. Я радую вас, о сыны человеческие: что истина совершенно полезна; что у нас есть надежда исследовать, что может быть самой сутью всего. Страдание человека — быть лишенным видения сущности и быть набитым догадками: но высшее благо — реальность; высшая красота — реальность; и вся добродетель и все счастье зависят от этой науки о реальном: ибо мужество — не что иное, как знание: самая прекрасная судьба, которая может постичь человека, — быть ведомым своим демоном к тому, что поистине является его собственным. Это также сущность справедливости — каждому уделять свое; более того, к понятию добродетели нельзя прийти иначе, как через прямое созерцание божественной сущности. Мужество, тогда, ибо «убеждение, что мы должны искать то, чего мы не знаем, сделает нас, вне сравнения, лучше, храбрее и трудолюбивее, чем если бы мы думали, что невозможно обнаружить то, чего мы не знаем, и бесполезно искать его». Он обеспечивает позицию, которой нельзя командовать, своей страстью к реальности; ценя философию только как удовольствие от общения с реальным бытием.

Таким образом, полный гения Европы, он сказал: «Культура». Он видел институты Спарты и признавал более сердечно, можно сказать, чем кто-либо с тех пор, надежду образования. Он наслаждался каждым достижением, каждым изящным, полезным и правдивым исполнением; прежде всего, великолепием гения и интеллектуального достижения. «Вся жизнь, о Сократ», — сказал Главкон, — «есть для мудрых мера слушания таких дискурсов, как эти». Какую цену он назначает подвигам таланта, силам Перикла, Исократа, Парменида! Какую цену, выше цены, самим талантам! Он называл различные способности богами в своем прекрасном олицетворении. Какое значение он придает искусству гимнастики в образовании; какое геометрии; какое музыке, какое астрономии, чью умиротворяющую и лекарственную силу он воспевает! В «Тимее» он указывает на высшее применение глаз. «Нами утверждается, что Бог изобрел и даровал нам зрение для этой цели — чтобы, обозревая круги интеллекта на небесах, мы могли правильно использовать те, что в наших собственных умах, которые, хотя и нарушены по сравнению с другими, что единообразны, все же связаны с их обращениями; и что, научившись таким образом и будучи от природы наделенными правильной способностью рассуждения, мы могли бы, подражая единообразным вращениям божественности, исправить наши собственные блуждания и ошибки». И в «Государстве» — «Каждой из этих дисциплин определенный орган души и очищается, и оживляется, который ослеплен и погребен занятиями другого рода; орган, который стоит спасать больше, чем десять тысяч глаз, поскольку истина воспринимается только им».

Он сказал: Культура; но он сначала признал ее основу и отдал неизмеримо первое место преимуществам природы. Его патрицианские вкусы делали упор на различиях рождения. В доктрине органического характера и предрасположенности — происхождение касты. «Тех, кто был пригоден править, в их состав Информирующее Божество подмешало золото: в военных — серебро; железо и медь для земледельцев и ремесленников». Восток подтверждает себя во все века в этой вере. Коран прямо говорит об этом пункте касты. «Люди имеют свой металл, как золото и серебро. Те из вас, кто были достойными в состоянии невежества, будут достойными в состоянии веры, как только вы примете ее». Платон был не менее тверд. «Из пяти порядков вещей только четыре могут быть преподаны в общности людей». В «Государстве» он настаивает на темпераментах молодежи как на первом из первых.

Более счастливый пример упора на природу — в диалоге с юным Феагом, который желает получать уроки у Сократа. Сократ заявляет, что если некоторые стали мудрыми, общаясь с ним, то никакой благодарности ему не причитается; но просто, пока они были с ним, они становились мудрыми, не из-за него; он притворяется, что не знает, как это происходит. «Это противно многим, и не могут получить пользу, общаясь со мной, те, кому противостоят Демоны, так что мне невозможно жить с ними. Со многими, однако, он не мешает мне беседовать, кто все же совсем не получает пользы, общаясь со мной. Таково, о Феаг, общение со мной; ибо, если это угодно Богу, вы сделаете большие и быстрые успехи: вы не сделаете, если ему не угодно. Судите, не безопаснее ли быть наставленным кем-то из тех, кто имеет власть над благом, которое они передают людям, чем мной, кто приносит пользу или нет, просто как может случиться». Как если бы он сказал: «У меня нет системы. Я не могу отвечать за вас. Вы будете тем, чем должны быть. Если между нами есть любовь, невообразимо восхитительным и прибыльным будет наше общение; если нет, ваше время потеряно, и вы будете только раздражать меня. Я покажусь вам глупым, а репутация, которую я имею, — ложной. Совершенно выше нас, вне воли вашей или моей, заложено это тайное сродство или отталкивание. Все мое благо магнитно, и я воспитываю не уроками, а занимаясь своим делом».

Он сказал: Культура; он сказал: Природа; и он не преминул добавить: «Есть также божественное». Нет мысли ни в одном уме, которая быстро не стремилась бы превратиться в силу и организовать огромную инструментальность средств. Платон, любитель пределов, любил безграничное, видел расширение и благородство, которые приходят от самой истины и самого блага, и пытался, как бы от имени человеческого интеллекта, раз и навсегда воздать ему должное — дань, достойную того, чтобы ее получила необъятная душа, и все же дань, подобающую интеллекту. Он сказал тогда: «Наши способности устремляются в бесконечность и возвращаются к нам оттуда. Мы можем определить лишь немногое; но здесь есть факт, который нельзя пропустить и на который закрыть глаза — самоубийство. Все вещи находятся в шкале; и, начнем с чего угодно, восходим и восходим. Все вещи символичны; и то, что мы называем результатами, — это начала».

Ключ к методу и полноте Платона — его дважды рассеченная линия. После того как он проиллюстрировал отношение между абсолютным благом и истиной и формами умопостигаемого мира, он говорит: «Пусть будет линия, разрезанная на две неравные части. Разрежьте снова каждую из этих двух частей — одну, представляющую видимый, другую — умопостигаемый мир, — и эти два новых сечения, представляющие светлую часть и темную часть этих миров, вы получите для одного из сечений видимого мира — образы, то есть как тени, так и отражения; для другого сечения — объекты этих образов, то есть растения, животных и произведения искусства и природы. Затем разделите умопостигаемый мир подобным образом; одно сечение будет из мнений и гипотез, а другое сечение — из истин». Этим четырем сечениям соответствуют четыре операции души — догадка, вера, рассудок, разум. Как каждый пруд отражает образ солнца, так каждая мысль и вещь возвращает нам образ и творение высшего Блага. Вселенная пронизана миллионом каналов для его активности. Все вещи восходят и восходят.

Вся его мысль имеет это восхождение; в «Федре», уча, что «красота — самая прекрасная из всех вещей, возбуждающая веселье и проливающая желание и уверенность по всей вселенной, куда бы она ни входила; и она входит, в некоторой степени, во все вещи; но что есть другая, которая настолько более прекрасна, чем красота, насколько красота — чем хаос; а именно мудрость, до которой наш чудесный орган зрения не может дотянуться, но которая, если бы ее можно было увидеть, восхитила бы нас своей совершенной реальностью». Он имеет такое же отношение к ней как к источнику совершенства в произведениях искусства. «Когда мастер при изготовлении любой работы смотрит на то, что всегда существует согласно тому же самому; и, используя модель такого рода, выражает ее идею и силу в своей работе; должно следовать, что его произведение должно быть прекрасным. Но когда он созерцает то, что рождается и умирает, оно будет далеко от прекрасного».

Так всегда: «Пир» — это учение в том же духе, знакомое теперь всей поэзии и всем проповедям мира, что любовь полов — начальная; и символизирует, на расстоянии, страсть души к тому необъятному озеру красоты, которое она существует, чтобы искать. Эта вера в Божественность никогда не выходит из ума и составляет ограничение всех его догм. Тело не может научить мудрости — только Бог. В том же духе он постоянно утверждает, что добродетели нельзя научить; что это не наука, а вдохновение; что величайшие блага производятся для нас через манию и назначаются нам божественным даром.

Это приводит меня к той центральной фигуре, которую он установил в своей Академии как орган, через который будет объявлено каждое обдуманное мнение, и чью биографию он также так проработал, что исторические факты теряются в свете ума Платона. Сократ и Платон — двойная звезда, которую самые мощные инструменты не разделят полностью. Сократ, опять же, в своих чертах и гении — лучший пример того синтеза, который составляет необычайную силу Платона. Сократ, человек скромного происхождения, но достаточно честный; самой обыкновенной истории; личной непривлекательности, столь примечательной, что она была причиной остроумия у других — тем более, что его широкая доброта и изысканный вкус к шутке приглашали колкость, которая обязательно была оплачена. Актеры изображали его на сцене; горшечники копировали его уродливое лицо на своих каменных кувшинах. Он был хладнокровным парнем, добавляющим к своему юмору идеальный темперамент и знание своего человека, кем бы он ни был, с кем он разговаривал, что оставляло собеседника открытым для верного поражения в любом споре — а в споре он безмерно наслаждался. Молодые люди невероятно любят его и приглашают на свои пиры, куда он ходит ради разговора. Он может пить, тоже; имеет самую сильную голову в Афинах; и, оставив всю компанию под столом, уходит, как будто ничего не случилось, чтобы начать новые диалоги с кем-то, кто трезв. Короче говоря, он был тем, кого наши сельские жители называют старым прожженным человеком.

Он притворялся, что имеет много гражданских вкусов, был чудовищно привязан к Афинам, ненавидел деревья, никогда добровольно не выходил за стены, знал старых персонажей, ценил зануд и филистеров, считал все в Афинах немного лучше, чем что-либо в любом другом месте. Он был прост, как квакер, в привычках и речи, притворялся низкими фразами и иллюстрациями из петухов и перепелов, кастрюль и платановых ложек, конюхов и коновалов, и неназываемых должностей — особенно если он разговаривал с какой-нибудь сверхтонкой особой. Он обладал мудростью, подобной Франклину. Так, он показал тому, кто боялся идти пешком в Олимпию, что это не больше, чем его ежедневная прогулка в помещении, если ее непрерывно продлить, легко достигнет.

Простой старый дядя, каким он был, с его большими ушами — огромный говорун — ходили слухи, что в одном или двух случаях, в войне с Беотией, он проявил решимость, которая прикрыла отступление отряда; и была какая-то история, что под прикрытием глупости он в городском управлении, когда однажды ему довелось занимать там место, проявил мужество, в одиночку противостоя народному голосу, что едва не погубило его. Он очень беден; но зато он вынослив, как солдат, и может жить на нескольких оливках; обычно, в строгом смысле, на хлебе и воде, кроме случаев, когда его угощают друзья. Его необходимые расходы были чрезвычайно малы, и никто не мог жить так, как он. Он не носил нижней одежды; его верхняя одежда была одной и той же для лета и зимы; и он ходил босиком; и говорят, что, чтобы получить удовольствие, которое он любит, беседовать в свое удовольствие весь день с самыми элегантными и культурными молодыми людьми, он время от времени возвращается в свою лавку и вырезает статуи, хорошие или плохие, на продажу. Как бы то ни было, несомненно, что он вырос, не наслаждаясь ничем иным, кроме этого разговора; и что под своим лицемерным притворством, что ничего не знает, он атакует и низвергает всех прекрасных ораторов, всех прекрасных философов Афин, будь то туземцы или чужестранцы из Малой Азии и островов. Никто не может отказаться разговаривать с ним, он такой честный и действительно любопытный знать; человек, который был готов быть опровергнутым, если он не говорил правду, и который охотно опровергал других, утверждая то, что было ложным; и не менее доволен, когда опровергнут, чем когда опровергает; ибо он думал, что никакое зло не случается с людьми такой величины, как ложное мнение относительно справедливого и несправедливого. Безжалостный спорщик, который ничего не знает, но пределов чьего побеждающего интеллекта никто никогда не достигал; чей темперамент был невозмутим; чья ужасная логика была всегда неспешной и игривой; столь беспечный и невежественный, чтобы обезоружить самых утомленных и вовлечь их, самым приятным образом, в ужасные сомнения и путаницу. Но он всегда знал выход; знал его, но не хотел сказать. Никакого спасения; он загоняет их в ужасные выборы своими дилеммами и подбрасывает Гиппиев и Горгиев, с их великими репутациями, как мальчик подбрасывает свои мячи. Тиранический реалист! — Менон рассуждал тысячу раз, подробно, о добродетели, перед многими компаниями, и очень хорошо, как ему казалось; но в этот момент он не может даже сказать, что это такое — этот электрический скат Сократ так околдовал его.

Этот рассудительный юморист, чьи странные причуды, шутовство и добродушие развлекали молодых патрициев, в то время как слухи о его изречениях и каламбурах ежедневно распространялись повсюду, в конечном счете оказался обладателем честности, столь же непоколебимой, как и его логика, и либо безумцем, либо, по крайней мере, под прикрытием этой игры, человеком, охваченным религиозным энтузиазмом. Обвиненный перед судьями в подрыве народной веры, он подтверждает бессмертие души, воздаяние и наказание в загробной жизни; и, отказываясь отречься от своих слов, в силу каприза народного правления был приговорен к смерти и отправлен в тюрьму. Сократ вошел в тюрьму и снял с этого места всякое клеймо позора, ибо оно не могло быть тюрьмой, пока он находился там. Критон подкупил тюремщика, но Сократ не пожелал выходить на свободу путем предательства. «Какое бы неудобство ни последовало, ничто не может быть предпочтительнее справедливости. Эти вещи я слышу, как звуки труб и барабанов, чей грохот делает меня глухим ко всему, что вы говорите». Слава этой тюрьмы, слава звучавших там бесед и принятие чаши с цикутой — одни из самых драгоценных страниц в мировой истории.

Редкое совпадение в одном безобразном теле шута и мученика, острого спорщика на улицах и рынках и самого кроткого святого, известного истории того времени, сильно поразило воображение Платона, столь восприимчивого к подобным контрастам; и фигура Сократа по необходимости заняла передний план сцены как наиболее подходящий выразитель интеллектуальных сокровищ, которые он хотел передать. Это была редкая удача, что этот Эзоп толпы и этот облаченный в мантию ученый встретились, чтобы обессмертить друг друга в своем взаимном даровании. Странный синтез в характере Сократа увенчал синтез в уме Платона. Более того, благодаря этому он смог прямым путем и без зависти воспользоваться остроумием и весомостью Сократа, перед которым, несомненно, был в большом долгу; а они, в свою очередь, получили свое главное преимущество благодаря совершенному искусству Платона.

Остается сказать, что недостаток силы у Платона — это лишь то, что неизбежно вытекает из его качеств. Он интеллектуален в своих целях, а следовательно, литературен в выражении. Возносясь на небеса, погружаясь в бездну, излагая законы государства, страсть любви, раскаяние преступника, надежду отлетающей души — он литературен и никогда не бывает иным. Почти единственный вычет из достоинств Платона состоит в том, что его сочинения не обладают — что, несомненно, свойственно этому господству интеллекта в его трудах — той жизненной властью, которой обладают крики пророков и проповеди неграмотных арабов и евреев. Существует разрыв, а для сплоченности необходим контакт.

Не знаю, что можно ответить на эту критику, кроме того, что мы пришли к факту в самой природе вещей: дуб — это не апельсин. Свойства сахара остаются у сахара, а соли — у соли.

Во-вторых, у него нет системы. Самые преданные защитники и ученики оказываются в тупике. Он предпринял попытку создать теорию вселенной, но его теория не является ни полной, ни самоочевидной. Один человек думает, что он имеет в виду одно, другой — другое: в одном месте он сказал одно, а в другом — прямо противоположное. Его обвиняют в том, что он не смог совершить переход от идей к материи. Вот мир, крепкий, как орех, совершенный, в нем не осталось ни малейшей частицы хаоса, ни единого шва или конца, ни следа спешки, халтуры или второго раздумья; но теория мира — это лоскутное одеяло.

Самая длинная волна быстро теряется в море. Платон охотно хотел бы иметь платонизм, известное и точное выражение для мира, и оно должно быть точным. Это должен быть мир, пропущенный через ум Платона — и ничего меньше. Каждый атом должен иметь платоновский оттенок; каждый атом, каждое отношение или качество, которые вы знали раньше, вы узнаете снова и найдете здесь, но теперь упорядоченными; не природа, а искусство. И вы почувствуете, что Александр действительно прошел с людьми и лошадьми по некоторым странам планеты; но страны и вещи, из которых состоят страны, элементы, сама планета, законы планеты и людей прошли через этого человека, как хлеб в его тело, и перестали быть хлебом, став телом: так весь этот огромный кусок стал Платоном. Он наложил авторское право на мир. Такова амбиция индивидуализма. Но кусок оказался слишком велик. Удав имеет добрую волю проглотить его, но терпит неудачу. Он падает, пытаясь это сделать; и, кусая, оказывается задушенным: укушенный мир крепко держит кусающего его собственными зубами. Там он и погибает: непокоренная природа живет дальше и забывает его. Так бывает со всеми: так должно быть и с Платоном. В свете вечной природы Платон оказывается лишь философскими упражнениями. Он спорит то с одной, то с другой стороны. Самый проницательный немец, самый любящий ученик никогда не могли сказать, что такое платонизм; действительно, из него можно привести восхитительные цитаты по обе стороны любого великого вопроса.

Эти вещи мы вынуждены сказать, если должны рассматривать попытку Платона или любого философа распорядиться Природой, которой нельзя распорядиться. Никакая сила гения до сих пор не имела ни малейшего успеха в объяснении существования. Совершенная загадка остается. Но есть несправедливость в том, чтобы приписывать эту амбицию Платону. Не будем казаться легкомысленными по отношению к его почтенному имени. Люди, соразмерно своему интеллекту, признавали его выдающиеся притязания. Способ узнать его — сравнивать его не с природой, а с другими людьми. Сколько веков прошло, а он остается недосягаемым! Как главное сооружение человеческого разума, подобно Карнаку, средневековым соборам или этрусским памятникам, оно требует всей широты человеческих способностей, чтобы познать его. Я думаю, что истиннее всего он видится тогда, когда его видят с наибольшим уважением. Его смысл углубляется, его достоинства множатся при изучении. Когда мы говорим: вот прекрасный сборник басен; или когда хвалим стиль; или здравый смысл; или арифметику; мы говорим как мальчики, и большая часть нашей нетерпеливой критики диалектики, подозреваю, ничем не лучше. Эта критика подобна нашему нетерпению по поводу миль, когда мы спешим; но все же лучше, чтобы миля содержала тысячу семьсот шестьдесят ярдов. Платон с его великими очами соразмерил свет и тени в соответствии с гением нашей жизни.

ПЛАТОН: НОВЫЕ ПРОЧТЕНИЯ

Публикация в «Серийной библиотеке» мистера Бона превосходных переводов Платона, которые мы считаем одним из главных благ, принесенных дешевой прессой, дает нам повод наспех сделать еще несколько заметок о высоте и значении этой неподвижной звезды; или, подобно газетам, добавить бюллетень о Платоне на последние даты.

Современная наука, благодаря широте своих обобщений, научилась возмещать исследователю человека недостатки отдельных личностей, прослеживая рост и восхождение в расах; и с помощью простого приема освещения огромного фона порождает чувство удовлетворения и надежды. У человека позади него — ящер и растение. Его искусства и науки, легкий плод его мозга, выглядят великолепно, если смотреть на них в перспективе из далекого мозга быка, крокодила и рыбы. Кажется, будто природа, оглядываясь на геологическую ночь позади себя, когда за пять или шесть тысячелетий она произвела на свет пять или шесть человек, таких как Гомер, Фидий, Ману и Колумб, нисколько не была недовольна результатом. Эти образцы подтвердили достоинство древа. Это было явное улучшение по сравнению с трилобитом и ящером и хорошая основа для дальнейшего продвижения. Для этого художника время и пространство дешевы, и она нечувствительна к тому, что вы говорите о утомительной подготовке. Она спокойно ждала текучих периодов палеонтологии, чтобы пробил час, когда должен появиться человек. Затем должны пройти периоды, прежде чем можно будет заподозрить движение земли; затем, прежде чем можно будет начертить карту инстинктов и культивируемых способностей. Но как в отношении рас, так и в последовательности отдельных людей, она фатальна и прекрасна, и Платону выпало счастье в истории человечества ознаменовать собой эпоху.

Слава Платона не зиждется на силлогизме, или на каких-либо шедеврах Сократа, или на каком-либо тезисе, как, например, бессмертие души. Он больше, чем эксперт, или схоласт, или геометр, или пророк особого послания. Он представляет привилегию интеллекта, а именно способность возводить каждый факт на последовательные ступени и тем самым раскрывать в каждом факте зародыш расширения. Эти расширения лежат в самой сущности мысли. Натуралист никогда не помог бы нам в них никакими открытиями о масштабах вселенной, но так же беден, когда каталогизирует разреженную туманность Ориона, как и при измерении углов акра. Но «Государство» Платона, благодаря этим расширениям, можно сказать, требует и тем самым предвосхищает астрономию Лапласа. Эти расширения органичны. Ум не создает того, что воспринимает, не более чем глаз создает розу. Приписывая Платону заслугу их провозглашения, мы лишь говорим: здесь был более совершенный человек, который мог применить к природе всю шкалу чувств, рассудка и разума. Эти расширения, или распространения, состоят в продолжении духовного зрения там, где горизонт падает на наше естественное зрение, и с помощью этого второго зрения обнаружении длинных линий закона, которые устремляются во всех направлениях. Везде он стоит на пути, у которого нет конца, но который непрерывно огибает вселенную. Поэтому каждое слово становится экспонентом природы. Все, на что он смотрит, раскрывает второй смысл и дальнейшие смыслы. Его восприятие порождения противоположностей, смерти из жизни и жизни из смерти — того закона, по которому в природе разложение есть перекомпоновка, а гниение и холера — лишь сигналы нового творения; его проницательность в малом видеть большое, а в большом — малое; изучение государства в гражданине и гражданина в государстве; и оставление в сомнении, представил ли он «Государство» как аллегорию воспитания частной души; его прекрасные определения идей, времени, формы, фигуры, линии, иногда данные гипотетически, как его определение добродетели, мужества, справедливости, умеренности; его любовь к апологу и сами его апологи; пещера Трофония; кольцо Гига; возничий и два коня; золотой, серебряный, медный и железный темпераменты; Тевт и Тамус; и видения Аида и Мойр — басни, которые запечатлелись в человеческой памяти, как знаки зодиака; его солнцеподобный глаз и его благоподобная душа; его учение об ассимиляции; его учение о припоминании; его ясное видение законов возврата, или реакции, которые обеспечивают мгновенную справедливость во всей вселенной, проявляющуюся повсюду, но особенно в доктрине: «то, что приходит к нам от Бога, возвращается от нас к Богу», и в убеждении Сократа, что законы внизу — сестры законов наверху.

Более поразительны его моральные выводы. Платон утверждает совпадение науки и добродетели; ибо порок никогда не может познать ни себя, ни добродетель; но добродетель знает и себя, и порок. Глаз свидетельствовал, что справедливость — лучшее, пока она выгодна; Платон утверждает, что она выгодна во всем; что выгода внутренне присуща ей, даже если справедливый скрывает свою справедливость от богов и людей; что лучше терпеть несправедливость, чем совершать ее; что грешник должен жаждать наказания; что ложь более вредна, чем убийство; и что невежество, или невольная ложь, более бедственно, чем невольное убийство; что душа невольно лишается истинных мнений; и что никто не грешит добровольно; что порядок движения природы шел от ума к телу; и хотя здоровое тело не может восстановить нездоровый ум, все же добрая душа может своей добродетелью сделать тело наилучшим из возможных. Интеллектуалы имеют право над невеждами, а именно право наставлять их. Правильное наказание того, кто не в ладу с собой, — заставить его играть в ладу; штраф, который должны платить хорошие люди, отказывающиеся править, — быть управляемыми худшим человеком; что его стражи не должны касаться золота и серебра, но должны быть наставлены, что в их душах есть золото и серебро, что заставит людей охотно давать им все, в чем они нуждаются. Это второе зрение объясняет значение, придаваемое геометрии. Он видел, что земной шар не более закономерен и точен, чем сверхчувственный; что небесная геометрия уместна там, как логика линий и углов здесь, внизу; что мир повсюду математичен; пропорции кислорода, азота и извести постоянны; воды, сланца и магнезии ровно столько, сколько нужно; не менее постоянны пропорции моральных элементов.

Этот старейший Гёте, ненавидящий лак и ложь, находил удовольствие в раскрытии реального в основе случайного; в обнаружении связи, непрерывности и репрезентации повсюду; ненавидящий изоляцию; и кажется подобным богу богатства среди хижин бродяг, открывающим силу и возможности во всем, к чему он прикасается. Этическая наука была новой и пустой, когда Платон мог написать так: «Из всех аргументов, оставленных людям настоящего времени, никто еще не осудил несправедливость и не восхвалил справедливость иначе, как в отношении репутации, почестей и вознаграждений, проистекающих из них; в то время как в отношении каждого из них самого по себе, существующего собственной силой в душе обладателя и скрытого как от богов, так и от людей, никто еще не исследовал достаточно, ни в поэзии, ни в прозаических сочинениях — как, а именно, что одно есть величайшее из всех зол, которые душа имеет внутри себя, а справедливость — величайшее благо».

Его определение идей как того, что просто, постоянно, единообразно и самосущно, навсегда отделяя их от понятий рассудка, знаменует собой эру в мире. Он был рожден, чтобы созерцать саморазвивающуюся силу духа, бесконечного генератора новых целей; силу, которая является ключом одновременно к центральности и мимолетности вещей. Платон настолько центрирован, что может легко обойтись без всех своих догм. Таким образом, факт знания и идей открывает ему факт вечности; а учение о припоминании он предлагает как наиболее вероятное частное объяснение. Называйте это фантастическим — это не имеет значения; связь между нашим знанием и бездной бытия все еще реальна, и объяснение должно быть не менее великолепным.

Он указал на каждую выдающуюся точку в умозрении. Он писал в масштабе самого ума, так что все вещи имеют симметрию на его скрижали. Он включил в себя все прошлое, не утомляясь, и спускался в детали с мужеством, подобным тому, которое он наблюдал в природе. Можно сказать, что его предшественники наметили каждый по ферме, или округу, или острову в интеллектуальной географии, но что Платон первым начертил сферу. Он делает душу домашней в природе; человек — это микрокосм. Все круги видимого неба представляют столько же кругов в разумной душе. Нет беззаконной частицы, и нет ничего случайного в действии человеческого ума. Имена вещей тоже фатальны, следуя природе вещей. Все боги Пантеона своими именами значимы в глубоком смысле. Боги — это идеи. Пан — это речь, или проявление; Сатурн — созерцательный; Юпитер — царственная душа; а Марс — страсть. Венера — пропорция; Каллиопа — душа мира; Аглая — интеллектуальная иллюстрация.

Эти мысли, в искрах света, часто появлялись у благочестивых и поэтических душ; но этот воспитанный, всезнающий греческий геометр приходит с повелением, собирает их всех в ранг и градацию, Евклид святости, и сочетает две части природы. Прежде всех людей он увидел интеллектуальные ценности морального чувства. Он описывает свой собственный идеал, когда рисует в «Тимее» бога, ведущего вещи из беспорядка в порядок. Он зажег огонь так верно в центре, что мы видим сферу освещенной и можем различить полюса, экватор и линии широты, каждую дугу и узел; теория настолько усредненная, настолько модулированная, что вы сказали бы, что ветры веков пронеслись через эту ритмическую структуру, а не что это было краткое экспромтное марание одного недолговечного писца. Отсюда случилось, что очень хорошо выраженный класс душ, а именно те, кто находит удовольствие в придании духовного, то есть этико-интеллектуального выражения каждой истине путем демонстрации дальней цели, которая все еще законна для нее, называются платонизирующими. Так, Микеланджело — платоник в своих сонетах. Шекспир — платоник, когда пишет: «Природа не становится лучше благодаря средству, но природа сама создает это средство», или,

«Тот, кто может вынести Следовать с верностью павшему господину, Побеждает того, кто победил его хозяина, И заслуживает место в истории».

Гамлет — чистый платоник, и только масштаб собственного гения Шекспира мешает ему быть классифицированным как самый выдающийся из этой школы. Сведенборг на протяжении всей своей прозаической поэмы «О любви супружеской» — платоник.

Его тонкость рекомендовала его людям мысли. Секрет его популярного успеха — моральная цель, которая сделала его дорогим для человечества. «Интеллект», — сказал он, — «есть царь неба и земли»; но у Платона интеллект всегда морален. Его сочинения также обладают вечной юностью поэзии. Ибо их аргументы, большинство из них, могли бы быть облечены в сонеты; и поэзия никогда не взлетала выше, чем в «Тимее» и «Федре». Как поэт, он тоже лишь созерцателен. Он не стал, подобно Пифагору, ломать себя институтом. Вся его живопись в «Государстве» должна считаться мифической, с намерением выявить, иногда в ярких красках, его мысль. Вы не можете учредить без опасности шарлатанства.

Это была высокая схема, его абсолютная привилегия для лучших (которую, чтобы сделать эмфатичной, он выразил общностью жен), как премия, которую он установил бы за величие. Должны быть исключения двух видов: во-первых, те, кто по нерадивости поставил себя ниже защиты — изгои; и во-вторых, те, кто по выдающимся качествам природы и заслугам находятся вне досягаемости ваших наград; пусть такие будут свободны от города и выше закона. Мы доверяем их самим себе; пусть делают с нами, что хотят. Пусть никто не осмеливается измерять неровности Микеланджело и Сократа деревенскими мерками.

В своей восьмой книге «Государства» он бросает немного математической пыли нам в глаза. Мне жаль видеть его, после таких благородных превосходств, позволяющим ложь правителям. Платон немного играет в Провидение с низшим сортом, как люди позволяют себе с собаками и кошками.

III. СВЕДЕНБОРГ; ИЛИ, МИСТИК.

Среди выдающихся личностей те, кто наиболее дорог людям, — это не тот класс, который экономисты называют производителями; у них ничего нет в руках; они не выращивали зерно и не делали хлеб; они не выводили колонию и не изобретали ткацкий станок. Высший класс, в оценке и любви этой строящей города, ходящей на рынок расы человечества, — это поэты, которые из интеллектуального царства питают мысль и воображение идеями и картинами, которые поднимают людей из мира зерна и денег и утешают их за недостатки дня и низости труда и торговли. Затем, также, философ имеет свою ценность, который льстит интеллекту этого труженика, вовлекая его в тонкости, которые обучают его новым способностям. Другие могут строить города; он должен понимать их и держать в страхе. Но есть класс, который ведет нас в другой регион — мир морали, или воли. Что уникально в этом регионе мысли, так это его притязание. Везде, где входит чувство долга, оно берет верх над всем остальным. Для других вещей я делаю из них поэзию; но моральное чувство делает поэзию из меня.

Я иногда думал, что наибольшую услугу современной критике окажет тот, кто проведет линию отношения, существующую между Шекспиром и Сведенборгом. Человеческий ум всегда находится в недоумении, требуя интеллекта, требуя святости, одинаково нетерпеливый к каждому без другого. Примиритель еще не появился. Если мы устаем от святых, Шекспир — наш город-убежище. И все же инстинкты вскоре учат, что проблема сущности должна иметь приоритет над всеми остальными — вопросы «Откуда?», «Что?» и «Куда?», и решение их должно быть в жизни, а не в книге. Драма или поэма — это косвенный или непрямой ответ; но Моисей, Ману, Иисус работают непосредственно над этой проблемой. Атмосфера морального чувства — это регион величия, который низводит все материальное великолепие до игрушек, но открывает каждому несчастному, обладающему разумом, двери вселенной. Почти с яростной поспешностью она накладывает свою империю на человека. На языке Корана: «Бог сказал: небеса и землю, и все, что между ними, думаете ли вы, что мы сотворили их в шутку и что вы не вернетесь к нам?» Это царство воли, и, вдохновляя волю, которая является обителью личности, кажется, превращает вселенную в личность:

«Царства бытия ничему иному не кланяются, Не только все они твои, но все они — Ты».

Все люди подчиняются святому. Коран выделяет особый класс тех, кто по природе добр и чья доброта оказывает влияние на других, и провозглашает этот класс целью творения: другие классы допускаются к пиру бытия лишь как следующие в свите этого. И персидский поэт восклицает душе такого рода:

«Ступай смело вперед и пируй на банкете бытия; Ты — призванный, остальные допущены с тобой».

Привилегия этой касты — доступ к тайнам и структуре природы каким-то высшим методом, чем опыт. В обычном разговоре то, что один человек, как говорят, узнает из опыта, человек необычайной проницательности, как говорят, без опыта прозревает. Арабы говорят, что Абул Хайн, мистик, и Абу Али Сина, философ, совещались вместе; и при расставании философ сказал: «Все, что он видит, я знаю»; а мистик сказал: «Все, что он знает, я вижу». Если бы кто-то спросил причину этой интуиции, решение привело бы нас к тому свойству, которое Платон обозначил как Припоминание и которое подразумевается браминами в догмате о Переселении душ. Душа, часто рождавшаяся, или, как говорят индусы, «проходящая путь существования через тысячи рождений», видевшая вещи, которые здесь, те, что на небесах, и те, что внизу, — нет ничего, о чем она не получила бы знания: неудивительно, что она способна вспомнить в отношении любой вещи то, что знала раньше. «Ибо, поскольку все вещи в природе связаны и соотносятся, и душа прежде знала все, ничто не мешает тому, чтобы любой человек, который вспомнил, или, согласно обычному выражению, выучил только одну вещь, сам восстановил все свое древнее знание и снова нашел все остальное, если у него есть мужество и он не падает духом посреди своих исследований. Ибо исследование и обучение — это все припоминание». Насколько больше, если тот, кто исследует, — святая и богоподобная душа! Ибо, будучи уподобленной первоначальной душе, кем и после кого существуют все вещи, душа человека тогда легко втекает во все вещи, и все вещи втекают в нее: они смешиваются; и он присутствует и сочувствует их структуре и закону.

Этот путь труден, секретен и полон ужаса. Древние называли это экстазом или отсутствием — выходом из своих тел, чтобы мыслить. Вся религиозная история содержит следы транса святых — блаженство, но без всякого признака радости, серьезное, одинокое, даже печальное; «полет», как называл это Плотин, «одинокого к одинокому». Трансы Сократа, Плотина, Порфирия, Беме, Беньяна, Фокса, Паскаля, Гюйон, Сведенборга легко придут на ум. Но что так же легко приходит на ум, так это сопровождение болезни. Это блаженство приходит в ужасе и с потрясениями для ума получателя. «Оно переполняет глиняное жилище» и сводит человека с ума; или дает определенный насильственный уклон, который портит его суждение. В главных примерах религиозного озарения нечто болезненное примешивалось, несмотря на несомненное увеличение умственной силы. Должно ли высшее благо тащить за собой качество, которое нейтрализует и дискредитирует его? —

«Действительно, это отнимает У наших достижений, когда они исполнены на высоте, Суть и костный мозг нашего атрибута».

Скажем ли мы, что экономная мать отпускает столько земли и столько огня, по весу и мере, чтобы сделать человека, и не добавит ни пенни, хотя нация погибает из-за отсутствия лидера? Поэтому люди Божьи покупали свою науку ценой безумия или боли. Если вы хотите иметь чистый углерод, карбункул или алмаз, чтобы сделать мозг прозрачным, ствол и органы должны быть настолько грубее: вместо фарфора они — гончарная земля, глина или грязь.

В наше время не было такого замечательного примера этого интровертированного ума, как Эммануил Сведенборг, родившийся в Стокгольме в 1688 году. Этот человек, который казался своим современникам визионером и эликсиром лунного света, несомненно, вел самую реальную жизнь из всех людей того времени; и теперь, когда королевские и герцогские Фредерики, Кристиерны и Брунсвики того дня канули в забвение, он начинает распространяться в умах тысяч. Как бывает с великими людьми, он казался, благодаря разнообразию и количеству своих сил, композицией нескольких лиц — подобно гигантским плодам, которые созревают в садах благодаря соединению четырех или пяти отдельных цветков. Его рама большего масштаба и обладает преимуществом размера. Поскольку легче увидеть отражение великой сферы в больших глобусах, хотя и обезображенных какой-то трещиной или пятном, чем в каплях воды, так люди большого калибра, хотя и с некоторой эксцентричностью или безумием, как Паскаль или Ньютон, помогают нам больше, чем сбалансированные посредственные умы.

Его юность и обучение не могли не быть необычайными. Такой мальчик не мог свистеть или танцевать, но копался в шахтах и горах, вынюхивая химию и оптику, физиологию, математику и астрономию, чтобы найти образы, подходящие для меры его разностороннего и вместительного мозга. Он был ученым с детства и получил образование в Уппсале. В возрасте двадцати восьми лет он был назначен асессором Горного совета Карлом XII. В 1716 году он покинул дом на четыре года и посетил университеты Англии, Голландии, Франции и Германии. Он совершил выдающийся инженерный подвиг в 1718 году при осаде Фредрикшаля, перетащив две галеры, пять лодок и шлюп на четырнадцать английских миль по суше для королевской службы. В 1721 году он путешествовал по Европе, чтобы изучать шахты и плавильные заводы. Он опубликовал в 1716 году свой «Daedalus Hyperboreus», и с этого времени, в течение следующих тридцати лет, был занят сочинением и публикацией своих научных трудов. С такой же силой он бросился в теологию. В 1743 году, когда ему было пятьдесят четыре года, началось то, что называют его озарением. Вся его металлургия и транспортировка кораблей по суше были поглощены этим экстазом. Он перестал публиковать какие-либо научные книги, отошел от практических трудов и посвятил себя написанию и публикации своих объемных теологических трудов, которые печатались за его собственный счет или за счет герцога Брауншвейгского или другого принца в Дрездене, Лейпциге, Лондоне или Амстердаме. Позже он ушел с должности асессора: жалованье, причитающееся к этой должности, продолжало выплачиваться ему в течение жизни. Его обязанности привели его к близкому знакомству с королем Карлом XII, у которого он часто консультировался и был почитаем. Подобная милость продолжалась к нему и со стороны его преемника. На сейме 1751 года, говорит граф Хопкен, самые солидные меморандумы по финансам были из-под его пера. В Швеции он, по-видимому, привлек к себе заметное внимание. Его редкая наука и практические навыки, а также добавившаяся слава второго зрения и необычайных религиозных знаний и даров привлекали к нему королев, дворян, духовенство, капитанов кораблей и людей в портах, через которые он имел обыкновение проходить в своих многочисленных путешествиях. Духовенство немного мешало ввозу и публикации его религиозных работ; но он, кажется, сохранил дружбу людей, находящихся у власти. Он никогда не был женат. Он обладал большой скромностью и мягкостью в обращении. Его привычки были просты; он жил на хлебе, молоке и овощах; и жил в доме, расположенном в большом саду; он несколько раз ездил в Англию, где, кажется, не привлек никакого внимания со стороны ученых или выдающихся людей; и умер в Лондоне 29 марта 1772 года от апоплексии на восемьдесят пятом году жизни. Его описывают, когда он был в Лондоне, как человека тихого, клерикального нрава, не чурающегося чая и кофе и доброго к детям. Он носил шпагу, когда был в полном бархатном платье, и, всякий раз, когда выходил, носил трость с золотым набалдашником. Существует обычный портрет его в античном сюртуке и парике, но лицо имеет блуждающий или пустой вид.

Гений, который должен был проникнуть в науку века с гораздо более тонкой наукой; пересечь границы пространства и времени; рискнуть войти в туманное царство духов и попытаться установить новую религию в мире — начал свои уроки в карьерах и кузницах, в плавильном тигле и реторте, на верфях и в анатомических театрах. Ни один человек, возможно, не способен судить о достоинствах его работ по столь многим предметам. Радует узнать, что его книги о шахтах и металлах пользуются высочайшим уважением у тех, кто понимает эти вопросы. Кажется, что он предвосхитил многое из науки девятнадцатого века; предвосхитил в астрономии открытие седьмой планеты — но, к несчастью, не восьмой; предвосхитил взгляды современной астрономии в отношении порождения земли солнцем; в магнетизме — некоторые важные эксперименты и выводы более поздних исследователей; в химии — атомную теорию; в анатомии — открытия Шлихтинга, Монро и Уилсона; и первым продемонстрировал функцию легких. Его превосходный английский редактор великодушно не придает значения его открытиям, поскольку он был слишком велик, чтобы заботиться о том, чтобы быть оригинальным; и мы должны судить по тому, что он может уделить, о том, что остается.